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篇1

關(guān)鍵詞：成人通識教育；人文地理學(xué)；體現(xiàn)策略

一、成人通識教育的內(nèi)涵

成人教育狹義上是指國家國民教育體系中的一類教育形式，與電大教育、自考教育、業(yè)余教育、函授教育并列，經(jīng)考試錄取，學(xué)成后發(fā)放統(tǒng)一的畢業(yè)證，而廣義上的成人教育就可以理解為：學(xué)習(xí)對象為成人的教育形式，其內(nèi)涵可以擴(kuò)展到非國民教育體系。所謂成人通識教育就是在成人教育中的通識教育，具體來說就是成人教育中通識類知識的教育，并且此處所指的成人教育是廣義上的成人教育。國內(nèi)外的學(xué)校教育中，通識教育往往作為一種常態(tài)課程內(nèi)容，并有日趨增加的趨勢。目前，通識教育在我國成人教育中所占的比重雖有所增加，但過分注重專業(yè)知識培養(yǎng)的價值取向明顯，通識教育內(nèi)容長期被認(rèn)為是成人教育可有可無的附屬品，而且成人通識教育內(nèi)容的設(shè)置也存在諸多問題，在這種背景下探討成人通識教育問題具有一定的現(xiàn)實意義。

二、成人通識教育的必要性探討

（一）知識經(jīng)濟(jì)的客觀要求

伴隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識總量呈現(xiàn)爆發(fā)式增長的態(tài)勢，知識更新速度也很快，學(xué)校教育背景下的個人存量知識已經(jīng)很難滿足人們長時間的應(yīng)用需求，接受再教育已經(jīng)成為人們適應(yīng)社會發(fā)展步伐的必然選擇，再教育過程中除了要進(jìn)行專業(yè)化的知識培訓(xùn)外，通識教育內(nèi)容也應(yīng)該有所體現(xiàn)，而且出于非就業(yè)目的的成人教育中，成人通識教育則是其教育的重要內(nèi)容。比如隨著信息技術(shù)的快速進(jìn)步，智能手機(jī)、電腦等高新科技產(chǎn)品越來越多地進(jìn)入到千家萬戶，而很多人缺乏甚至沒有相關(guān)知識的儲備，自主學(xué)習(xí)還存在一定困難，此類成人通識教育便能夠幫助人們擺脫困境，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的客觀需求?，F(xiàn)代科技在不斷變革和加速發(fā)展的背景下，很顯然深刻影響著成人教育，給成人通識教育發(fā)展帶來了巨大的動力[1]。

（二）人們主動學(xué)習(xí)的需要

隨著人們生活水平的逐漸提高，接受教育已經(jīng)不再完全是出于謀生等功利性的目的，越來越多的人把學(xué)習(xí)作為一種自我提高的需要，這恰恰與馬斯洛的需要層次論相契合。隨著終身教育和“學(xué)習(xí)化社會”觀念愈來愈深入人心并逐漸成為人們的共識，今天成人的學(xué)習(xí)已由原來為了學(xué)歷和文憑的提高而逐漸轉(zhuǎn)變成為了更好地適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要[2]。成人教育往往過于注重專門化的職業(yè)訓(xùn)練，一定程度上忽略了道德、文化及生活通識性知識的傳授，而這與人們時下的學(xué)習(xí)需要已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度上的偏離，恰當(dāng)?shù)某扇送ㄗR教育知識能夠滿足人們在這些方面的需求。

（三）提高國民文化素質(zhì)的有效途徑

建國后至今，我國國民文化素質(zhì)有了顯著的提高，但國民整體的文化素質(zhì)，尤其是受教育水平與發(fā)達(dá)國家還存在著一定的差距，提高國民的文化素質(zhì)必將是一個長期而艱巨的任務(wù)，提供多種途徑的教育是實現(xiàn)這一目標(biāo)的有效手段。成人教育因其特殊的人群背景使其在提升國民文化素質(zhì)的目標(biāo)下具有無可替代的作用，而成人通識教育無疑是成人教育中的重點內(nèi)容。通過向成人傳授通識類知識不僅可以提高他們的知識存量，而且還能夠增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)能力，從長遠(yuǎn)來看，起到了“授人以漁”的效果，可謂是一舉多得，事半功倍。

三、成人通識教育內(nèi)容的選取原則

（一）生活相關(guān)性原則

成人社會有成人社會的特征，成人教育也是如此，和其他形式的教育一樣，成人通識教育最基本的功用就是提高成人學(xué)員的社會生存能力，當(dāng)然成人通識教育還有其他功用，在此不再贅述，但從基本功用探討成人通識教育的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)具有生活相關(guān)性，因為與生活無關(guān)則意味著某種專業(yè)深度，而這與通識教育基本內(nèi)涵并不相符。生活相關(guān)性知識在成人通識教育中有所體現(xiàn)，就減少了人們在社會實踐中摸索、甄別所花費的時間，同時，這也符合人們認(rèn)知的一般心理規(guī)律，“由近及遠(yuǎn)，由簡單到復(fù)雜”，逐步將知識引向深入。

（二）綜合性原則

所謂綜合性原則就是摒棄學(xué)科分化的偏見，從綜合視角去學(xué)習(xí)知識，這也是通識教育在世界各地興起的一個重要原因，畢竟成人教育對象中的絕大多數(shù)并非學(xué)科專家，即便是學(xué)科專家其專業(yè)性教育也可以從非通識教育內(nèi)容中獲取。可以說，綜合性原則既是通識教育的內(nèi)在屬性，又符合成人教育的一般特點，當(dāng)然是成人通識教育的重要內(nèi)容。

（三）廣泛適宜原則

廣泛適宜性原則指的是成人通識教育的內(nèi)容對其教育對象應(yīng)該具有普遍適用性，即不應(yīng)因?qū)W習(xí)基礎(chǔ)差異而使學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)較大差別，這就需要成人通識教育內(nèi)容首先具有一定的基礎(chǔ)性，而且教學(xué)方式等也應(yīng)符合這一原則，比如說成人通識教育內(nèi)容應(yīng)盡量避免使用專業(yè)性過強(qiáng)的專業(yè)術(shù)語，授課教師的教學(xué)語言要通俗易懂，并做到深入淺出，以利于學(xué)員理解和掌握。

四、人文地理學(xué)知識作為成人通識教育內(nèi)容的適宜性探討

（一）人文地理學(xué)知識與人們生活聯(lián)系緊密

人文地理學(xué)也稱人生地理學(xué)，它是探討人文現(xiàn)象和規(guī)律的一門科學(xué)，故而與人們的生活聯(lián)系非常緊密，可以說人類的一切活動都是人文地理學(xué)的研究內(nèi)容，這一點我們從人文地理學(xué)的主要分支學(xué)科名稱中就能夠窺知一二，人文地理學(xué)按其研究對象可以劃分為如下分支學(xué)科：人口地理學(xué)、旅游地理學(xué)、行為地理學(xué)、文化地理學(xué)、軍事地理學(xué)、聚落地理學(xué)、城市地理學(xué)等。同時，人文地理學(xué)的理論與方法對人們的日常生產(chǎn)生活具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，因此，人文地理學(xué)知識作為成人通識教育的內(nèi)容非常合適。

（二）人文地理學(xué)知識具有綜合性的特征

地理學(xué)科具有綜合性的特征，人文地理學(xué)知識也有著同樣的特征。人文地理學(xué)知識綜合性的一個重要來源就是人文地理學(xué)研究對象的綜合性、整體性與復(fù)雜性，人文地理學(xué)側(cè)重于從區(qū)域的視角探尋人文地理事物、人文地理現(xiàn)象，而這些事物、現(xiàn)象內(nèi)容復(fù)雜，并且彼此間或與其環(huán)境間亦同樣存在著復(fù)雜的相互作用過程，由此而提煉出來的知識體系當(dāng)然也就遺傳了這種綜合性[3]。人文地理學(xué)知識綜合性的另一個來源就是學(xué)科交叉性，人文地理學(xué)的研究對象、研究方法、研究理論等都涉及到諸多學(xué)科的交叉，從文理分科的角度看，人文地理學(xué)本身就是文理綜合學(xué)科，總之，人文地理學(xué)是一個復(fù)雜的學(xué)科綜合體，一個區(qū)域的內(nèi)核將諸多人文、自然學(xué)科緊密的聯(lián)系在一起，學(xué)科間的碰撞與融合又通過人文地理規(guī)律體現(xiàn)出來。

（三）人文地理學(xué)知識通俗易懂，具有廣泛適宜性

人文地理學(xué)的研究對象與人們的生活息息相關(guān)，知識結(jié)構(gòu)明晰，人們的已有生活經(jīng)驗，中小學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的知識都可以作為人文地理學(xué)深入學(xué)習(xí)的先前學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，人文地理學(xué)課程呈現(xiàn)也大多都是從直觀到抽象，對于成人通識教育學(xué)員具有廣泛適宜性。另外，人文地理學(xué)的前沿問題與國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展緊密相關(guān)，人們在日常工作、生活、學(xué)習(xí)中已經(jīng)積累了一定的認(rèn)識基礎(chǔ)。

五、人文地理學(xué)知識在通識教育中的體現(xiàn)策略

（一）廣播電視中播放人文地理學(xué)專門課程及科教紀(jì)錄片

廣播電視具有受眾廣泛，播放靈活的特點，是傳播通識類知識的有效渠道，人文地理學(xué)專門課程就可以通過廣播電視專門課程的方式加以體現(xiàn)。目前此類專門課程在我國電視節(jié)目中已有所體現(xiàn)，并取得了很好的效果。隨著人們學(xué)習(xí)觀的逐漸進(jìn)步，這類節(jié)目的收視率一定會越來越高，電視臺在獲取良好口碑的基礎(chǔ)上也能收獲不錯的經(jīng)濟(jì)效益?？平碳o(jì)錄片是人文地理學(xué)知識在廣播電視中體現(xiàn)的另一種方式，并且在國外已經(jīng)取得了非常好的效果，美國《國家地理》和《探索》在全球145個國家通過有線網(wǎng)絡(luò)等各種渠道播出，成為覆蓋全球的最有影響力的電視節(jié)目之一，中國很多電視臺也采購和播出《國家地理》和《探索》頻道的節(jié)目，但是這些節(jié)目中涉及中國的題材很少?？梢哉f，增加人文地理學(xué)相關(guān)科教記錄片的制作，對于傳播人文地理學(xué)知識是大有裨益的。

（二）在網(wǎng)絡(luò)課程中增加人文地理學(xué)相關(guān)課程

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為信息傳播的重要渠道，各種形式的網(wǎng)絡(luò)課程也日益增多，在網(wǎng)絡(luò)課程中增加人文地理學(xué)相關(guān)課程適應(yīng)了時展的步伐，也是人文地理學(xué)知識推廣的有效途徑。網(wǎng)絡(luò)課程形式各異，有各高等學(xué)校、初等學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)精品課程，也有各大網(wǎng)站推出的各類免費課程，還有個人自主開辦的相關(guān)課程，甚至有些課程學(xué)習(xí)內(nèi)容是通過社交通訊工具、博客等傳播和推廣的，所有這些都可以成為人文地理學(xué)相關(guān)課程的有效載體。當(dāng)然，目前網(wǎng)絡(luò)上一些課程資源的傳播游走于法律、法規(guī)的邊緣，比如很多網(wǎng)絡(luò)免費數(shù)據(jù)庫采取上傳者自主上傳的方式獲取課程相關(guān)資源，然而這些資源往往未取得著作權(quán)人的授權(quán)，內(nèi)容的可靠性很難甄別，這樣并不利于包括人文地理學(xué)課程在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)課程的可持續(xù)供給，必須采取有效措施予以遏制，總之，清潔的網(wǎng)絡(luò)課程資源環(huán)境更符合網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者的利益。

（三）將人文地理學(xué)課程納入到成人學(xué)校課程中

誠如前文所述，人文地理學(xué)適宜作為成人通識教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，而且鑒于目前我國絕大多數(shù)成人學(xué)校中普遍存在“重專業(yè)、輕通識”的特征，將人文地理學(xué)課程納入到成人學(xué)校課程中是必要的，在操作層面上也是可行的。成人學(xué)校教育中的人文地理學(xué)課程屬于通識課程，與一般學(xué)校地理科學(xué)相關(guān)專業(yè)課程應(yīng)該有所區(qū)別，課程內(nèi)容除了人文地理學(xué)經(jīng)典理論的內(nèi)容外，還應(yīng)該增加人文地理學(xué)實踐案例，如果條件允許，可以在課程中設(shè)置部分實踐課程，從而更好地激發(fā)成人學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們?nèi)宋牡乩韺W(xué)知識的實際應(yīng)用能力，成人學(xué)校的人文地理學(xué)教師也應(yīng)該不斷探索和革新教學(xué)方法，增加現(xiàn)代化教學(xué)手段和技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，這一點主要是考慮人文地理學(xué)的研究對象時空尺度都比較大，傳統(tǒng)教學(xué)手段不利于學(xué)生的充分理解[4]。

作者:盧萬合 李朋 單位:吉林師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

[1]宋廣偉.成人高等教育中的通識教育[J].科技咨詢，2007（11）：128.

[2]潘靜.西方成人通識教育的啟示及我們的選擇[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2005，7（4）：12-14.

篇2

關(guān)鍵詞： 分形理論；人文地理；實際應(yīng)用

所謂人文地理學(xué)，主要指的是以人地關(guān)系理論為基礎(chǔ)，對各種人文現(xiàn)象的地理分布、擴(kuò)散以及變化等進(jìn)行研究探討的一門學(xué)科。在整個人文地理學(xué)中，涉及到了多種理論基礎(chǔ)，分形理論作為最主要的一項，目前已經(jīng)得到了研究人員的廣泛關(guān)注。本文主要對分形理論在人文地理學(xué)中的實際應(yīng)用進(jìn)行探討，以此來為今后人文地理學(xué)的研究提供一定的參考依據(jù)。

一、分形理論的概述

1.1分形理論的內(nèi)涵分形概念最早是由美國著名數(shù)學(xué)家芒德勃羅提出的，該概念提出之后，分形理論繼而形成。 分形理論認(rèn)為：每一個被分形研究的部分都是整體中所不可分割的一部分，被分形研究的部分在某種程度上也可將其視為整體的再現(xiàn)，分形部分所體現(xiàn)出來的特征與發(fā)展確實，也可以代表整體的特征和發(fā)展趨勢。

1.2分形理論的特征

分形理論的特征主要體現(xiàn)在5個方面，首先，該理論中所涉及的分形系統(tǒng)十分精細(xì)，系統(tǒng)中任何一個細(xì)節(jié)，其所占據(jù)了比例數(shù)值都可以任意小。其次，由于分形整體存在一定程度的不規(guī)則性，因此，在對集合的整體與分形整體之間的關(guān)系進(jìn)行分析的時候，不能單純的用文字來進(jìn)行敘述。第三，分形集合往往具有自相似性。第四，相對于拓?fù)渚S數(shù)來說，分形維數(shù)要顯得大的多。最后是在大部分時間里，分形集合的產(chǎn)生的方式都是以迭代方式為主的。

二、分形理論在人文地理學(xué)各個分支的實際應(yīng)用

城市地理、經(jīng)濟(jì)地理和交通地理是人文地理學(xué)中的三項重要分支，分形理論作為人文地理學(xué)中的一個重要理論，在以上三項分支中都得到了廣泛應(yīng)用。

2.1分形理論在城市地理學(xué)中的實際應(yīng)用

分形理論在城市地理學(xué)中的廣泛應(yīng)用始于90年代，自從該理論提出并廣泛應(yīng)用以來，相關(guān)學(xué)者對其進(jìn)行了深入研究，并取得了令人滿意的成果。城鎮(zhèn)體系作為城市地理學(xué)研究的一項重要內(nèi)容，分形理論在此方面的應(yīng)用相對來說比較成熟，本文主要從兩個方面對其進(jìn)行研究，即城鎮(zhèn)體系等級結(jié)構(gòu)的分形研究和城鎮(zhèn)體系空間相互作用的分形研究。其中，城鎮(zhèn)體系等級結(jié)構(gòu)也可以稱之為城鎮(zhèn)等級規(guī)模分布，其主要指的是在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，該城鎮(zhèn)規(guī)模的層次分布情況。通過對該區(qū)域?qū)哟畏植记闆r的分析，來推斷城鎮(zhèn)整體的層次分布情況。在研究過程中，如果我們選取r作為城市劃分的標(biāo)準(zhǔn)，用N（r）代表區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)數(shù)目，那么二者的關(guān)系將滿足分形理論中的盒子維數(shù)N（r）∝r-D，因此可以判斷這是一個分形模型。其中的分形維數(shù)便是字母D。根據(jù)D取值的不同，所表現(xiàn)出來的城鎮(zhèn)等級規(guī)模結(jié)構(gòu)也不盡相同。比如說，當(dāng)D1的時候，則表示城市等級規(guī)模的分布情況比較集中，整個城鎮(zhèn)體系的發(fā)育較為成熟。

而對于城鎮(zhèn)體系空間相互作用的分形研究，則主要指的是對城市結(jié)構(gòu)分布中受空間作用影響的基本狀況。該部分研究主要是對中心城市吸引力的研究。所謂中心城市吸引力，主要是以中心城市為圓心，取一個半徑值。在此前提下，半徑與城鎮(zhèn)數(shù)目二者之間的關(guān)系同樣滿足分形理論中的盒子維數(shù)，D仍然是其分維值。同樣，D的取值仍然表示中心城市吸引力的情況。當(dāng)D的值分別大于2、等于2和小于2的時候，則分別表示中心城市吸引力逐漸衰減、均勻和逐漸增強(qiáng)。

2.2分形理論在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的實際應(yīng)用

分形理論在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的實際應(yīng)用主要體現(xiàn)在區(qū)域差異上的分形理論，區(qū)域差異作為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的一項重要內(nèi)容，目前對于研究所采用的衡量指標(biāo)主要是基尼系數(shù)，該系統(tǒng)與分形之間也存在一定的聯(lián)系。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家Pareto在對該問題進(jìn)行研究的時候，首先對各個國家的收入分配進(jìn)行了分析，并得出了一下規(guī)律：N=N0X-b（b>0）。式中，N0、X和N分別表示總?cè)丝跀?shù)量、人均收入水平和收入不低于X的人數(shù)。從以上規(guī)律的等式我們可以看出，該等式與盒子維數(shù)相符，滿足分維的定義。同時，諸多研究也表明每個國家的收入分配具有一定的分形特征。在以上關(guān)系式中，人均收入可以說是一個隨機(jī)變量，因此，我們很容易得出關(guān)于X的分布函數(shù)，即：F（X）=（X0-b-X-b）/（X0-b-Xn-b）。其中，XnXX0。X0和Xn分別表示最低收入水平和最高收入水平。從以上的分析我們能夠看出，如果我們分別用X、N和N0來表示我國各省的國內(nèi)生產(chǎn)總值、GDP大于某一標(biāo)度值X的省區(qū)市的個數(shù)和所有省區(qū)市的個數(shù)。那么按照上文中所提到的公式，我們便可以求出一個GR，這便是各個省區(qū)市年度生產(chǎn)能力的差異狀況。通過該項指標(biāo)，我們還能夠?qū)ξ磥砦覈鴧^(qū)域差異的動態(tài)過程進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測。

2.3分形理論在交通地理學(xué)中的實際應(yīng)用

分形理論在交通地理學(xué)中的實際應(yīng)用主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)密度和網(wǎng)絡(luò)連通性兩個方面。其中，網(wǎng)絡(luò)密度主要指的是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，所有交通線之間所構(gòu)成的交通網(wǎng)絡(luò)。在整個交通網(wǎng)絡(luò)中，各個城鎮(zhèn)則作為每個結(jié)點存在。上文中我們提到，城鎮(zhèn)體系的空間結(jié)構(gòu)具有一定的自相似性，這也就說明交通網(wǎng)絡(luò)整體具有一定的分形特征，因此，分形理論在交通地理學(xué)中也必然會有一定的實際應(yīng)用效果。在給定一個具體區(qū)域的前提下，該區(qū)域中所形成的交通網(wǎng)絡(luò)長度必然有一個特定的長度，區(qū)域的范圍與交通網(wǎng)絡(luò)長度呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)系，也就是說，交通網(wǎng)絡(luò)的長度主要取決于區(qū)域范圍的具體設(shè)定。

在網(wǎng)絡(luò)連通性的研究中，網(wǎng)絡(luò)的可達(dá)性與連通性是評價一個區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)良狀況的兩個非常重要的指標(biāo)。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)分析中。評價網(wǎng)絡(luò)連通性的方法有很多種，其中最常用的則要屬矩陣算法。由前文的討論可知：O≤Dg2≤g1，Dg2≤Dg1，因此0

結(jié)語：

綜上所述，分形理論作為人文地理學(xué)中的一項重要理論，在人文地理學(xué)的各項分支中都有較為廣泛的應(yīng)用。本文試圖對分形理論進(jìn)行簡要分析，并在此基礎(chǔ)上對其在人文地理學(xué)中的實際應(yīng)用進(jìn)行探討，以此來為今后該理論的進(jìn)一步實際應(yīng)用提供一定的參考依據(jù)。 （作者單位：臨滄師范高等?？茖W(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉長庚.淺析分形理論在地理學(xué)中的應(yīng)用[J].《長春教育學(xué)院學(xué)報》.2013（）[19]

[2] 岳文澤，徐建華，司有元.分形理論在人文地理學(xué)中的應(yīng)用研究[J].《地理學(xué)與國土研究》.2001（02）

篇3

關(guān)鍵詞:音樂文化;音樂地理;地理環(huán)境

在21世紀(jì)科技高度發(fā)展的時代,音樂作為一種文化現(xiàn)象一直伴隨著人類歷史的展衍。無論人類社會歷史怎樣展衍,都與地理環(huán)境密切相連。不同區(qū)域的地理環(huán)境帶有不同風(fēng)格的音樂文化,地理環(huán)境無時無刻不在影響和制約著音樂文化。

為了使我們詳細(xì)了解音樂與地理所建構(gòu)的知識體系,深度探究音樂文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系,我們有必要首先對地理學(xué)、音樂地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵作一簡要概述。

一、地理學(xué)、音樂地理學(xué)學(xué)科概念及研究范圍

地理學(xué)(geography)是一門研究地球表面自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系和區(qū)域分異的學(xué)科,研究主旨在于探討人與地理環(huán)境的關(guān)系。①地理學(xué)學(xué)科體系分類將之分為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)兩部分。眾所周知,早期地理學(xué)研究內(nèi)容主要偏重于自然現(xiàn)象。我國古代地理學(xué),主要包括水文地貌、氣候土壤、地域風(fēng)情、疆域山川等方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代地理學(xué)研究內(nèi)容中,以人地關(guān)系為主題。它著重研究地球表面人類各種活動或者是人與環(huán)境的關(guān)系所形成現(xiàn)象的分布與變化。②人文地理學(xué)隨著科技的高度發(fā)展,其研究范疇更為深入詳細(xì);在分支學(xué)科中文化地理學(xué)與音樂聯(lián)系最為密切。故此,針對文化地理學(xué)的概念及研究內(nèi)容,我們需要進(jìn)一步深入了解。

文化地理學(xué)(cultural geography)是人文地理學(xué)的一個重要分支學(xué)科,它以研究人類文化的空間組合,即人類文化活動地域系統(tǒng)的形成及其發(fā)展規(guī)律為主旨。③其研究內(nèi)容主要有文化區(qū)域研究、文化源地傳播研究、環(huán)境感知研究等。這文化地理學(xué)研究內(nèi)容現(xiàn)已納入音樂文化內(nèi)容,對音樂文化起到輔助作用。擴(kuò)散、遷移是文化與地理最密切相關(guān)的問題。因此,促進(jìn)了對音樂傳播、區(qū)域影響等各方面的深入研究。

對于音樂地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,顧名思義是指針對音樂文化研究運用了地理學(xué)的學(xué)科理論、研究觀念與方法的邊緣交叉學(xué)科稱為音樂地理學(xué)。在地理學(xué)中,文化地理學(xué)理論影響著音樂文化研究。因此,音樂地理學(xué)這一邊緣學(xué)科研究課題內(nèi)容已廣泛涉及音樂風(fēng)格、音樂傳播、音樂文化區(qū)域、音樂的社會生活等眾多方面。

二、音樂文化與地理環(huán)境

著名學(xué)者Parris曾說:“我們無時無刻不受到音樂的熏陶,雖然我們幾乎常常忽視它的存在。音樂從家庭的音響設(shè)備里傳出,在我們的汽車?yán)镲h蕩。它出入銀行、辦公大樓、超級市場。電影和電視畫面與音樂相配,才使得我們感受致深。工作時,音樂相伴相隨;晨練時,音樂設(shè)定了節(jié)奏。是音樂催嬰孩兒入眠,幫助人們做健美操。各種典禮儀式及宗教都離小開音樂。”從這段話中,我們可知:音樂無時無處不在我們的生活空間之內(nèi)。它代表著地域風(fēng)格,表達(dá)著地區(qū)風(fēng)貌。無論從時間還是空間中,都能身臨其境在音樂之中。讓音樂文化深深的嵌入地理環(huán)境之中。

1.音樂文化區(qū)劃與地理環(huán)境

根據(jù)世界各民族音樂風(fēng)格、地理風(fēng)貌的差異,在王耀華先生編著的《世界民族音樂概論》一書中,似可將世界民族音樂劃分為九大區(qū)域。即:東亞音樂文化區(qū)、東南亞音樂文化區(qū)、南亞音樂文化區(qū)、西亞、北非音樂文化區(qū)、黑人非洲音樂文化區(qū)、歐洲音樂文化區(qū)、北美音樂文化區(qū)、拉丁美洲音樂文化區(qū)、大洋洲音樂文化區(qū)。用地理學(xué)科的角度分析,之所以將音樂文化區(qū)劃分為九大區(qū)域,是因為這九大地區(qū)的地形、氣候、水系、山脈都以形成了不同風(fēng)格的音樂文化。

在中國傳統(tǒng)音樂文化區(qū)劃中,“漢族民歌色彩區(qū)”是最早的研究成果。根據(jù)苗晶、喬建中先生“漢族民歌近似色彩區(qū)”研究成果中大致將漢族民歌色彩區(qū)分為十一個區(qū)域。即:東北部平原民歌近似色彩區(qū)、西北部高原民歌近似色彩區(qū)、江淮民歌近似色彩區(qū)、江浙平原民歌近似色彩區(qū)、閩、臺民歌近似色彩區(qū)、粵民歌近似色彩區(qū)、江漢平原民歌近似色彩區(qū)、湘民歌近似色彩區(qū)、贛民歌近似色彩區(qū)、西南部高原民歌近似色彩區(qū)、客家民歌特區(qū)?！皾h族民歌近似色彩區(qū)”的劃分不僅以地理環(huán)境為依據(jù),而且以文化背景、語言環(huán)境、民間習(xí)俗為依據(jù)。

綜上所訴,我們即可總結(jié)出:地區(qū)自然環(huán)境、文化環(huán)境、民間習(xí)俗與音樂文化風(fēng)格、體裁形式存在著密切聯(lián)系。音樂文化類型的劃分與地理學(xué)描述的不同范圍和不同地貌的自然地理環(huán)境劃分是相互聯(lián)系的。

2.音樂文化源地傳播與地理環(huán)境

文化源地是指人類最早產(chǎn)生文化的發(fā)生地。文化傳播是指將文化通過相關(guān)途徑促進(jìn)地區(qū)之間的交流。關(guān)于音樂文化源地傳播的研究,具有代表性的研究成果是“絲綢之路的音樂”。筆者認(rèn)為,從地理環(huán)境角度分析,“絲綢之路”所涉及的路線比較通達(dá),曾有海洋、綠洲、草原三條道路。從文化藝術(shù)角度分析,“絲綢之路”所涉及的地區(qū)文化環(huán)境比較豐富,比如西域各國的音樂文化。

絲綢之路音樂文化的交流主要發(fā)生于綠洲道路上。從這條道路上,使得西域各國音樂文化流入中國內(nèi)地。絲綢之路的音樂文化交流主要體現(xiàn)在樂器(豎箜篌、琵琶、羯鼓等)、樂舞(天竺樂、安國樂、高昌樂等)與樂律理論等方面。④

音樂文化傳播受自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境因素的影響。我國傳統(tǒng)音樂自古以來都靠傳承、傳播進(jìn)行推廣。地理環(huán)境既可以成為音樂文化傳播的擴(kuò)散途徑,也可以成為音樂文化傳播的天然阻礙。音樂文化的傳播既能促進(jìn)世界各國之間的音樂文化交流、加強(qiáng)地域音樂風(fēng)格發(fā)展,還能縮小音樂文化的區(qū)域差異。

3.音樂體裁風(fēng)格與地理環(huán)境

用地理學(xué)的角度分析,由于受地形、地貌、氣候的影響,結(jié)合音樂起源說中的勞動產(chǎn)生音樂的觀點、方言語音等因素,所形成的音樂體裁風(fēng)格各不相同。

“漢族民歌色彩區(qū)”的劃分就帶有這些因素,舉一些差異較大具有代表性的地區(qū)。如:東北部平原包括山東、東北三省及蘇北、江蘇徐州等地區(qū)。由于自然環(huán)境優(yōu)越促使經(jīng)濟(jì)繁榮,從而音樂文化發(fā)達(dá)。民歌的體裁主要是小調(diào)、秧歌、勞動號子,音樂風(fēng)格為五、六、七聲調(diào)式。代表曲目:《沂蒙山小調(diào)》、《小白菜》等。西北部高原包括陜西、山西、青海東部、內(nèi)蒙西部等地區(qū)。其地貌為溝、崎嶇不平,音樂體裁為山歌,最為熟悉的代表是陜西信天游,曲調(diào)高亢,略帶蒼涼感。代表曲目:《走西口》、《三十里鋪》等。江浙平原包括江蘇南部、上海、浙江及安徽等地區(qū)。其氣候濕潤,以平原和濱海為主,素有江南水鄉(xiāng)之稱。民歌體裁代表婉轉(zhuǎn)秀麗的江南小調(diào),風(fēng)格偏為細(xì)膩、委婉。代表曲目:《茉莉花》、《紫竹調(diào)》等?；洶◤V東大部分、廣西南部及海南島的部分地區(qū)。民歌在方言使用中為粵語。其特色民歌體裁為咸水歌,風(fēng)格質(zhì)樸帶有抒情性。代表曲目:《怨爹娘》、《落水天》等。從上述例子更加充分了解到:音樂體裁風(fēng)格受地理環(huán)境的影響。不同的地理環(huán)境形成了不同的音樂體裁風(fēng)格,兩者息息相關(guān)。

三、結(jié)語

從地理學(xué)的角度分析音樂,將音樂文化區(qū)劃p音樂文化源地傳播p音樂體裁風(fēng)格與地理環(huán)境相聯(lián)系,即可知:不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的音樂體裁風(fēng)格。音樂不能夠獨立的存在和發(fā)展,從一開始就伴隨著人類整個歷史的發(fā)展。自然地理學(xué)p文化地理學(xué)為音樂提供了物質(zhì)精神基礎(chǔ),地理環(huán)境因素為音樂文化的展衍提供了必要條件。

音樂是文化范疇中一個重要組成部分,是人類表達(dá)思想感情的一種方式,也是人類精神文明的特定產(chǎn)物。音樂作為一種文化現(xiàn)象,既具有外在的表現(xiàn)形式,也具有內(nèi)在的涵義。音樂是一種特殊的文化資源,具有區(qū)域性特點,其特點離不開地理環(huán)境的影響。特定的地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的先決條件也是滋生和形成不同種族、地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)。音樂文化形態(tài)描述及音樂文化區(qū)域研究所采用的基本觀點與地理學(xué)強(qiáng)調(diào)的區(qū)域觀點是相通并互相借鑒p吸收。地理環(huán)境的研究對于音樂文化的研究起著重要作用。音樂地理學(xué)的研究縮小音樂文化的區(qū)域差異,促進(jìn)世界各國之間的音樂文化交流p加強(qiáng)地域音樂風(fēng)格發(fā)展。

注釋:

①《中國大百科全書•地理卷》,中國大百科全書出版

社,1984年版,第1頁。

②李旭旦.《中國大百科全書•地理卷》,《人文地理學(xué)》

辭條,中國大百科全書出版社,1984年版。

③張文奎.《人文地理學(xué)》,中國大百科全書出版社1984年版,第321頁。

④高興.《音樂的多維視角》,文化藝術(shù)出版社,2004年版,第122頁。

參考文獻(xiàn):

[1]高興.音樂的多維視角[M].北京:文化藝術(shù) 出版社,2004.115-133.

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[4]王耀華.世界民族音樂概論[M].上海:上海 音樂出版社,2003.36-39.

[5]馬勇,鄧亞波.試論音樂與地理環(huán)境[J].人文地 理,1995,(10):52-55.

篇4

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué)；學(xué)科歸屬；研究對象；研究方法；學(xué)科建設(shè)；

作者：侯艷

“文學(xué)地理學(xué)”是康德在其《自然地理學(xué)》中提出來的一個地理學(xué)概念。[1]在中國，隨著梁啟超、章太炎、劉師培等人將康德的“文學(xué)地理學(xué)”和德國那特硁的“政治學(xué)”用于中國文學(xué)藝術(shù)南北差異的研究，遂開創(chuàng)了中國文學(xué)地理學(xué)的研究歷史。120世紀(jì)80年代以來，文學(xué)地理學(xué)的研究在中國蔚然成風(fēng)，其中頗多學(xué)者將其視為一門新學(xué)科(2)，并致力于其學(xué)科建構(gòu)?！拔膶W(xué)地理學(xué)不僅為傳統(tǒng)的文學(xué)研究提供了一種全新的視角和方法，解決了傳統(tǒng)的文學(xué)研究所不能解決的諸多問題，豐富和深化了人們對文學(xué)家、文學(xué)作品、文學(xué)理論和各種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，而且也為人文地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供了新的素材和思路?！盵2]然而文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科屬性到底屬于文學(xué)還是其他學(xué)科？能否建成獨立學(xué)科？特別是學(xué)科歸屬、研究對象、方法理論建構(gòu)、學(xué)科建設(shè)等問題是目前文學(xué)地理學(xué)研究所面臨的四大基本困境。

一、文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的困惑

關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬，在國外，由于從事文學(xué)地理學(xué)研究的學(xué)者大部分是地理學(xué)家，因此他們關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬更多地偏向于地理學(xué)，并把它作為人文地理學(xué)的分支學(xué)科提出來。AKDutt曾明確指出：“文學(xué)地理學(xué)是人文地理學(xué)或文化地理學(xué)的一個較近的分支學(xué)科?！盵3]DeborahHart也提到：“文學(xué)地理學(xué)已經(jīng)成為一個(地理學(xué))較初級的分支學(xué)科?！盵4]然而，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬問題，目前并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。梅新林曾從研究實踐中歸納出五種不同的歸屬傾向：“一是從屬于文學(xué)研究的一個分支學(xué)科；二是從屬于地理學(xué)的一個分支學(xué)科；三是文學(xué)與地理學(xué)研究的交叉學(xué)科；四是相對獨立的綜合性學(xué)科；五是融合文學(xué)與地理學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法?！盵5]曾大興曾將目前學(xué)界關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的歸屬概括為四種觀點：一是文化地理學(xué)的一個分支；二是一種學(xué)術(shù)方法；三是文學(xué)史研究的一個補充或者“補救”；四是與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的學(xué)科。[6]簡言之，國內(nèi)學(xué)界對文學(xué)地理學(xué)的歸屬傾向有三種：分支學(xué)科、交叉學(xué)科、研究方法。

首先，把文學(xué)地理學(xué)理解為一種研究方法的思路最為普遍。金克木、嚴(yán)家炎、袁行霈等著名學(xué)者都將文學(xué)地理學(xué)作為一種研究方法，運用于比較文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)的研究中。國內(nèi)近十幾年來的研究亦都沿著這條思路進(jìn)行，即在對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究的時候，地理學(xué)作為方法論而存在。金克木先生在《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》中呼吁從地域的角度研究文學(xué)藝術(shù)。袁行霈在《中國文學(xué)概論》中專列了一章來談中國文學(xué)的地域性問題，認(rèn)為文學(xué)不光有時間的發(fā)展變化，同時也有空間地域的差異和變化。而其主編的《中國文學(xué)史》在元代戲劇部分即根據(jù)地域進(jìn)行編寫。李浩在《古代文學(xué)研究的困境與學(xué)術(shù)突圍》一文中更是直言：文學(xué)地理學(xué)研究方法的嘗試應(yīng)用，可以突破古代文學(xué)的研究困境，實現(xiàn)學(xué)術(shù)突圍。[7]可見，這種歸屬思路是把文學(xué)地理學(xué)當(dāng)作一種研究文學(xué)問題的跨學(xué)科方法。

極力倡導(dǎo)文學(xué)地理學(xué)成為一門獨立交叉學(xué)科的學(xué)者有陶禮天和鐘仕倫。陶禮天在其著作《北“風(fēng)”與南“騷”》中正式呼吁發(fā)展文學(xué)地理學(xué)這門人文地理的新興學(xué)科，認(rèn)為：“文學(xué)地理學(xué)既是人文地理學(xué)的子學(xué)科即文化地理學(xué)的一個分支，也是美學(xué)的分支即文藝社會學(xué)的一個支脈，因而文學(xué)地理學(xué)實質(zhì)是一門邊緣學(xué)科?！盵8]鐘仕倫則從中國和西方文學(xué)地理學(xué)發(fā)展的歷史過程角度出發(fā)，認(rèn)為“文學(xué)地理學(xué)屬于地理學(xué)與文藝學(xué)、地域美學(xué)相交叉的新興學(xué)科”[9]。馬晶則認(rèn)為“文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)和地理學(xué)兩個知識體系的交叉重疊部分，具有二重性，既有文學(xué)學(xué)科的特性，又有地理學(xué)學(xué)科的特性?！蔽膶W(xué)地理學(xué)是“將地理因素影響下的文學(xué)研究和存在于文學(xué)形態(tài)中的地理研究結(jié)合在一起的系統(tǒng)”[10]。梅新林也提到文學(xué)地理學(xué)是一門交叉學(xué)科，他界定文學(xué)地理學(xué)是“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長為相對獨立的綜合性學(xué)科”[11]。在這個界定中，交叉學(xué)科、研究方法和綜合性學(xué)科的表述同時存在，更可見目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的困境。

另有一部分學(xué)者將文學(xué)地理學(xué)作為分支學(xué)科來探討。鄒建軍提出把文學(xué)地理學(xué)當(dāng)作中國比較文學(xué)研究的一個分支學(xué)科，同時又提到它也是一種批評與研究文學(xué)的方法。[12]楊義先生從文化的角度切入文學(xué)，持大文學(xué)觀，指出文學(xué)地理學(xué)是一門會通之學(xué)，“要會通文學(xué)與地理學(xué)、人類文化學(xué)以及民族、民俗、制度、歷史、考古諸多學(xué)科”[13]。由此可見，楊義先生看到了文學(xué)地理學(xué)跨學(xué)科的特性，同時把它看作是對文學(xué)研究領(lǐng)域的新開拓，他明確提到“文學(xué)地理學(xué)是一個極具活力的學(xué)科分支”[14]，同時又提出“文學(xué)地理學(xué)是一個值得深度開發(fā)的文學(xué)研究的重要視野和方法”[14]?？梢姡瑮盍x先生關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬也存在著和其他學(xué)者一樣的混沌和困惑。

對文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬問題作出重大貢獻(xiàn)的是曾大興，他明確地把文學(xué)地理學(xué)當(dāng)作與文學(xué)史對峙的新學(xué)科，提出：“文學(xué)地理學(xué)研究的目標(biāo)之一，就是建立一門與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科。沒有文學(xué)地理這個二級學(xué)科的文學(xué)學(xué)科是一個不完整的學(xué)科?！盵15]他把文學(xué)地理學(xué)提高到與文學(xué)史相同的高度，由此將文學(xué)地理學(xué)列為與文學(xué)史并列的學(xué)科，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是從屬于文學(xué)研究的一個獨立學(xué)科。在他看來，作為一級學(xué)科的文學(xué)，其下的二級學(xué)科應(yīng)該包含文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)地理和文學(xué)批評，并且它們之間是有等級差別的?！拔膶W(xué)批評是一個最基礎(chǔ)的二級學(xué)科，文學(xué)史和文學(xué)地理是兩個并列的較高級的二級學(xué)科，文學(xué)理論是一個最高級的二級學(xué)科?！盵15]他還特別指出：文學(xué)地理學(xué)不應(yīng)僅僅是文學(xué)史研究的一個補充，也不僅僅停留在一個方法的層面。……世間萬事萬物都是在特定的時間和空間產(chǎn)生并發(fā)展的，文學(xué)也不例外。幾乎所有學(xué)科，都有其時間和空間這兩個維度，也就是說，既有解釋其時間關(guān)系的分支學(xué)科，也有解釋其空間關(guān)系的分支學(xué)科?！瓰槭裁次膶W(xué)有文學(xué)史，而不能有一門文學(xué)地理呢？[15]曾大興在一定程度上為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬定位指明了方向。但是，很明顯，實際上他與鄒建軍、楊義一樣，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)研究的一個分支學(xué)科，不同的是認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)史并列，文學(xué)地理學(xué)的研究是空間的，文學(xué)史的研究是時間的，因此時空兩者可以并列，這種理解在某種程度上顯得有些簡單。并且，與文學(xué)史關(guān)系的緊密糾纏必然會增加文學(xué)地理學(xué)成為獨立二級學(xué)科的艱難性并影響其在學(xué)界的認(rèn)同感。

二、文學(xué)地理學(xué)研究對象的分歧

文學(xué)地理學(xué)的研究對象是什么？目前國內(nèi)外的文學(xué)地理學(xué)主要致力的研究有兩種，一是以地理為本位的人文地理(或稱文化地理)研究，其中多包含文學(xué)研究，二是以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究。[5]

首先，由于將文學(xué)地理學(xué)歸屬為人文地理學(xué)的分支學(xué)科，國外學(xué)界普遍認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)的研究對象即是關(guān)于文學(xué)與地理之關(guān)系的研究?！皩Φ乩韺W(xué)家來說，他們一直借鑒文學(xué)，把它作為一種更好地理解地方的方法。”[16]由此，一方面，他們將文學(xué)理解為地理學(xué)研究的資料庫，“在絕大多數(shù)情況下，地理學(xué)家把文學(xué)視為一個毫無疑問的資源，‘一個生動描寫風(fēng)景和生活的價值連城的寶庫’，用它來使自己的文本變得生動”[17]。他們認(rèn)為文學(xué)所有的價值只在于它對生活的反映，它能使地理文本變得更為生動。所以在文學(xué)地理學(xué)研究中，他們更多地致力于諸如此類的研究：“文學(xué)‘?dāng)?shù)據(jù)’應(yīng)該怎樣被用于更多的地理信息的傳統(tǒng)形式，如人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)，采訪和檔案材料？應(yīng)該如何調(diào)解不同源頭間的矛盾？”[17]另一方面，他們還致力于研究主觀因素對地理空間的塑造，注重地方的意義和內(nèi)涵的揭示。通過各種文學(xué)形式的研究，探索文學(xué)對地理空間的展示和建構(gòu)，文學(xué)在地理景觀意義構(gòu)建上所具有的獨特作用，并通過考察描寫地區(qū)的著名作品來探索和揭示人與地理之間充滿感情的關(guān)系，進(jìn)而考察文學(xué)與地理學(xué)之共通的東西。所有這一切，都是從文學(xué)出發(fā)去探討地理空間的意義，解決的是地理問題，因而國外的文學(xué)地理學(xué)研究，其研究對象盡管包含了諸多文學(xué)研究，但它是以地理為本位的人文地理(或稱文化地理)研究。

相反，在國內(nèi)“文學(xué)地理學(xué)是以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究”這一觀念普遍被認(rèn)可，正如曾大興明確指出的：“文學(xué)地理學(xué)研究雖然要借鑒自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的某些理論和方法，但是它的目的，還是為了解決文學(xué)的問題，也就是說，它的出發(fā)點和落腳點，都是文學(xué)，不是地理?！盵15]對這一問題，徐玉如也有相同的看法，“文學(xué)地理學(xué)研究雖然要借鑒自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的某些理論和方法，但是它的目的，還是為了解決文學(xué)的問題，也就是說，它的出發(fā)點和落腳點，都是文學(xué)，不是地理。文學(xué)地理學(xué)研究必須以文學(xué)作品為本位?！盵2]然而，由于對文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的含混，學(xué)界關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的具體研究對象還存在眾多分歧。將文學(xué)地理學(xué)理解為一種研究方法的學(xué)者，致力于從地理空間的角度對文學(xué)的各種現(xiàn)象和問題進(jìn)行探究，試圖探究文學(xué)之所以表現(xiàn)出如此特色的地理因素以及文學(xué)本身體現(xiàn)出的地理空間特征。將文學(xué)地理學(xué)作為分支學(xué)科或獨立交叉學(xué)科來探討的學(xué)者，根據(jù)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的不同，其研究的對象亦不盡相同，大體持有“本位說”“關(guān)系說”“空間說”“文化說”“邊緣說”和“地域?qū)徝勒f”等觀點。

梅新林認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)有一個“雙重范式”，即“以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究為主導(dǎo)、以人文地理學(xué)中的文學(xué)地理研究為輔助，然后整合、發(fā)展為相對獨立的文學(xué)地理學(xué)”。因此他主張文學(xué)地理學(xué)的研究對象即以文學(xué)為本位，研究“文學(xué)地理學(xué)理論、斷代文學(xué)地理、區(qū)域文學(xué)地理、城市文學(xué)地理、文人群體活動空間以及文學(xué)地理學(xué)研究隊伍建設(shè)等方面”[18]。梅新林的看法可稱為“本位說”。曾大興從自然環(huán)境、人文環(huán)境、自然地理和文化地理與文學(xué)的關(guān)系來界定文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，主張“文學(xué)地理學(xué)的研究對象之一，就是文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系”。具體言之，文學(xué)地理學(xué)的研究對象是對“文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷，文學(xué)要素及其整體形態(tài)的地域特點與地域差異，文學(xué)與地理環(huán)境的相互關(guān)系”的研究[15]；“概括地講，就是文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系(簡稱文地關(guān)系)”[6]這可稱之為“關(guān)系說”。鄒建軍則特別提到文學(xué)地理學(xué)“特定的研究對象”，認(rèn)為“就是文學(xué)中的地理空間問題?！盵19]鄒建軍的看法可稱為“空間說”。楊義先生認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是會通之學(xué)，其研究對象即是研究文學(xué)在其自身的區(qū)域類型、文化層析、族群分合、文化流動等四大領(lǐng)域間的相互貫通。楊義先生的主張可稱為“文化說”。陶禮天認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是一門邊緣學(xué)科，它的研究對象是文學(xué)，主要“致力研究的是文學(xué)的地理風(fēng)土質(zhì)性以及其主、客觀方面的成因”[8]，他不贊同只關(guān)注文學(xué)與地理的關(guān)系，主張還要考慮到文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，必須把它與政治、哲學(xué)、宗教聯(lián)系起來，因此認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)可以歸入藝術(shù)社會學(xué)的范疇。陶禮天的觀點可稱之為“邊緣說”。鐘仕倫認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是一門文學(xué)與地理學(xué)相互融合的交叉學(xué)科，其研究對象是文學(xué)本身或者是文學(xué)作品中有關(guān)人地關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)。文學(xué)地理學(xué)實際上是通過文學(xué)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的人對特定自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的審美反映，這種審美反映可以稱為“地域?qū)徝烙^念”。也就是說，文學(xué)地理學(xué)的研究對象是文學(xué)作品、作家、流派、批評和接受中的地域?qū)徝烙^念。[9]鐘仕倫的看法可稱為“地域?qū)徝勒f”。

總之，國內(nèi)學(xué)界盡管皆堅持以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究，但由于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬問題尚不統(tǒng)一，因此其研究對象、任務(wù)和目標(biāo)亦都處于不明確的困境中。而國外視文學(xué)地理學(xué)為以地理為本位的人文地理(或稱文化地理)研究的這種傾向，更是增加了文學(xué)地理學(xué)研究對象確定和統(tǒng)一的困難性。

三、文學(xué)地理學(xué)研究方法的不確定

由于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬、研究對象、任務(wù)和目標(biāo)等還不十分明確，學(xué)科規(guī)范也沒有真正地正式建立，因此它的研究方法迄今沒有完全而成熟的形成，有的是借用別的學(xué)科的方法。鄒建軍、曾大興、鐘仕倫、戴偉華、梅新林等皆提出了頗具指導(dǎo)意義的研究方法。

鄒建軍認(rèn)為，雖然文學(xué)地理學(xué)還沒有一種或多種只屬于自己的、很有價值的研究方法，但是在文學(xué)地理學(xué)研究中，文本解析、實地考察、圖表統(tǒng)計、動態(tài)分析、比較對照、追求一種理論上的建構(gòu)等方法值得重視。[19]他認(rèn)為，所謂文本解析，即是對作家作品的研究，尤其是對作品的研究，它是文學(xué)地理學(xué)最基本的研究方法。所謂實地考察，即強(qiáng)調(diào)對文學(xué)發(fā)生地與文學(xué)發(fā)展地的實地考察，關(guān)注作家創(chuàng)作、作品產(chǎn)生的地理背景以及文學(xué)史與文學(xué)集群的情況。它是文學(xué)地理學(xué)非常重要的研究方法之一。所謂圖表統(tǒng)計，即是對經(jīng)過實地考察得來的一些東西進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并得出相關(guān)的信息。它是文學(xué)地理學(xué)研究過程與研究結(jié)果分析中必不可少的研究方法。所謂動態(tài)分析，即是借助文化地理學(xué)和歷史地理學(xué)的動態(tài)分析法，對作家與作品的地理分布，以及與地理相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行動態(tài)分析。它是文學(xué)地理學(xué)最具科學(xué)性的研究方法之一。所謂比較對照，即對不同地方的文學(xué)與不同時代的文學(xué)、對不同環(huán)境的文學(xué)與不同方向的文學(xué)進(jìn)行比較與對照。它是文學(xué)地理學(xué)不可或缺的研究方法。所謂追求一種理論上的建構(gòu)，即建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)的有關(guān)理論，形成新的研究方法與研究的手段。它是文學(xué)地理學(xué)具有理論高度之表現(xiàn)的研究方法。

曾大興認(rèn)為：廣義而言，文學(xué)地理學(xué)的研究方法包括兩類，一類是指導(dǎo)和規(guī)定學(xué)術(shù)研究應(yīng)該如何開展的規(guī)則和程序，一類是從事學(xué)術(shù)研究的技術(shù)方法。僅就技術(shù)方法來講，文學(xué)地理學(xué)的方法又包括一般方法和特殊方法。凡是文學(xué)的其他二級學(xué)科能使用的方法，文學(xué)地理學(xué)都可以使用，這類方法屬于一般方法。而文學(xué)地理學(xué)自己的方法，即是特殊方法。曾大興進(jìn)一步提出：文學(xué)地理學(xué)至今還沒有形成自己的方法，它所用的還是地理學(xué)的方法，其中主要是自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的方法，這些方法主要有文獻(xiàn)邏輯推證法、統(tǒng)計計量法、數(shù)理模型法等等[20]，它們具體運用于文學(xué)地理學(xué)研究中，可歸納為五種研究方法，即系地法、現(xiàn)地研法、空間分析法、區(qū)域分異法和區(qū)域比較法。系地法，就是考證文學(xué)事象發(fā)生的地點，然后按照形式文學(xué)區(qū)或功能文學(xué)區(qū)進(jìn)行排列；現(xiàn)地研究法，就是把文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法這兩種方法結(jié)合起來；空間分析法，就是對文學(xué)作品的地理空間(包括各種空間元素及其結(jié)構(gòu)與功能)進(jìn)行分析和解讀；區(qū)域分異法，就是按照文學(xué)的區(qū)域特征及其差異，把它們分為不同的地理板塊；區(qū)域比較法，就是把兩個以上的不同區(qū)域的文學(xué)事象進(jìn)行共時比較或平行研究。[21]在《文學(xué)地理學(xué)概論》中，曾大興又補充了“地理意象研究法”，即地理學(xué)意象研究和文學(xué)意象研究相結(jié)合的方法，并指出地理學(xué)意象研究與文學(xué)意象研究的不同，它必須準(zhǔn)確地考證地理意象所在的地理方位，準(zhǔn)確地描述其地理特征、地理價值和歷史淵源；必須細(xì)致地描述地理意象的形態(tài)特征或者審美特征，闡述它的文學(xué)意義和審美價值，必須深挖和揭示地理意象所包含的獨特文化內(nèi)涵、歷史價值和現(xiàn)實意義。[6]每一種方法都有其長處和短處，文學(xué)地理學(xué)學(xué)者應(yīng)根據(jù)研究對象的實際需要，用其所長而避其所短。曾大興還特別強(qiáng)調(diào)：文學(xué)地理學(xué)的研究與文學(xué)史的研究是有明顯不同的。文學(xué)史的研究可以關(guān)在書房里利用所能找到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納，文學(xué)地理學(xué)的研究除了使用文獻(xiàn)資料，還必須走出書房，對文學(xué)家的出生成長地、流動遷徙地、文學(xué)作品的產(chǎn)生地，以及文學(xué)作品本身所描寫的自然、人文景觀與地理空間等等進(jìn)行實地考察，所以文化人類學(xué)的田野調(diào)查法和臺灣學(xué)者簡錦松教授的“現(xiàn)地研究法”特別值得借鑒。簡氏的現(xiàn)地研究法的內(nèi)涵比單純的田野調(diào)查法要豐富，它實際上是“文獻(xiàn)解讀與現(xiàn)地測量”相結(jié)合，在一定程度上“實地重現(xiàn)”作者“寫作的場域”，但是它仍然不是我們所期待的文學(xué)地理學(xué)的方法。因為簡氏的“鑒識科學(xué)”最多只能實地重現(xiàn)作者的生活環(huán)境與寫作環(huán)境(寫作的場域)，而很難實地重現(xiàn)作品中的地理空間和地理景觀。因為地理的真實與文學(xué)的真實是有差別的，地理學(xué)的真實與文學(xué)地理學(xué)的真實也是有差別的。[20]

此外，鐘仕倫提出，區(qū)域地理學(xué)的“區(qū)域—比較方法”是文學(xué)地理學(xué)研究的重要方法，它非常適合于作家研究，包括文學(xué)流派、風(fēng)格的研究。鐘仕倫認(rèn)為：一方面，進(jìn)行作家的文學(xué)地理研究，運用“區(qū)域—比較方法”可以描繪出作家的地理區(qū)域特征和空間結(jié)構(gòu)分布，并從這種分布中追尋到各個區(qū)域具有代表性的文學(xué)流派或者文學(xué)風(fēng)格所產(chǎn)生的因果聯(lián)系，并且在這種因果聯(lián)系中使他們被確認(rèn)為“一個整體”和“一個個體”。另一方面，正如梁啟超所論“‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移”，作家的空間結(jié)構(gòu)分布是一個動態(tài)的發(fā)展過程，常常隨著文化中心和政治中心的遷移而變遷。運用“區(qū)域—比較方法”可以對文學(xué)的動態(tài)空間結(jié)構(gòu)分布進(jìn)行研究。因而，區(qū)域地理學(xué)的“區(qū)域—比較方法”無疑是建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)和研究方法的最好借鑒。[9]

戴偉華則提出：在中國文學(xué)地理學(xué)研究中，微觀與宏觀的研究方法并重，相輔相成。微觀研究方法側(cè)重個案分析，其具體方法有利用出土文獻(xiàn)、充分挖掘傳世文獻(xiàn)的材料價值、在材料可信的前提下作出合乎情理的推斷、在名物考訂中必須以文體為基礎(chǔ)等。宏觀理論探討，要在對立統(tǒng)一中求新求變；利用歸納法不斷深化，以求獲得更包容更高層級的概念；提升理論思考層次，從本質(zhì)上說明事物的性質(zhì)。[22]

梅新林提出“雙重研究法”又稱“二元復(fù)合研究法”的觀點。他認(rèn)為：“文學(xué)地理學(xué)”既是融合“文學(xué)”與“地理學(xué)”的新興交叉學(xué)科，同時也是一種跨學(xué)科的研究方法?！拔膶W(xué)地理學(xué)”的跨學(xué)科性質(zhì)決定了其研究方法的雙重性和二元復(fù)合性。就本質(zhì)而言，“地理學(xué)”研究需要運用科學(xué)實證方法，而“文學(xué)”研究則需要運用美學(xué)闡釋方法，它們彼此相距甚遠(yuǎn)，但又相輔相成。一方面，對應(yīng)于文學(xué)“外層空間”的“版圖復(fù)原”，需要借鑒和運用“地理學(xué)”的科學(xué)實證方法，包括準(zhǔn)確的空間定位，大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，以及各種圖表的編制甚至運用地理學(xué)專業(yè)性的工具；另一方面，契合于文學(xué)“內(nèi)層空間”的“精神探原”，則需要繼承和運用“文學(xué)”研究領(lǐng)域的美學(xué)闡釋方法，包括對文本空間形態(tài)與意義細(xì)致深入的描述、分析與闡釋，這是一種審美而非科學(xué)行為，需要具備足夠的審美想象力、感悟力與判斷力；而貫通于文學(xué)“外層空間”與“內(nèi)層空間”的“場景還原”，則需要同時交替運用以上兩種研究方法，或由外而內(nèi)，以美學(xué)闡釋方法為導(dǎo)向；或由內(nèi)而外，與科學(xué)實證方法相印證。對于“文學(xué)地理學(xué)”研究而言，以上兩種方法猶如鳥之雙翼，車之兩輪，彼此缺一不可。例如“文學(xué)地圖”，其本身即有隱喻性與工具性的雙重意涵，其科學(xué)性與審美性的分野非常明顯。當(dāng)“文學(xué)地圖”之“圖”與“文”有機(jī)地融為一體時，便是“地理學(xué)”研究的科學(xué)實證方法與“文學(xué)”研究的美學(xué)闡釋方法的交替運用與融會貫通。[23]

綜觀鄒建軍、曾大興、鐘仕倫、戴偉華、梅新林所提出的文學(xué)地理學(xué)研究方法，我們不難看出文學(xué)地理學(xué)研究在文學(xué)、地理學(xué)(包括自然地理、人文地理、文化地理)、地域?qū)W、空間學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、區(qū)域?qū)W、美學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)で笸黄?，力圖擺脫困境，并創(chuàng)立屬于自己的獨特研究方法。其中曾大興緊緊圍繞地理或空間這一維度，與文學(xué)史的相關(guān)方法進(jìn)行比較，探索出有別于文學(xué)史研究的六種文學(xué)地理學(xué)研究的特殊方法，可以說是文學(xué)地理學(xué)方法論的一大突破。然而盡管如此，曾大興亦認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)更科學(xué)的研究方法和真正意義上的方法論出現(xiàn)，還有待致力于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)者的不懈探索和努力。

四、文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的困境

一門學(xué)科的建設(shè)，需要在理論、范式與體系建構(gòu)三個方面同步推進(jìn)，并加以系統(tǒng)整合，才能建設(shè)成功。目前文學(xué)地理學(xué)的理論、范式與體系建構(gòu)還處在不斷探索中，其學(xué)科建設(shè)亦處在艱難困境之中。簡言之，目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)遭遇到的最大困境，即理論體系擴(kuò)張與實踐操作困難之間的尷尬以及尚未得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的廣泛認(rèn)可。

就目前的研究看，對理論體系建構(gòu)著力較勤且頗有建樹的學(xué)者有很多，如在理論建構(gòu)方面，梅新林力圖通過構(gòu)建“空間”之維的理論，探求文學(xué)地理學(xué)科理論建構(gòu)的突破。他通過借鑒和重釋杰弗里·馬丁所歸納的地理學(xué)的三個核心問題與弗朗科·莫雷蒂所提煉的文學(xué)地圖的雙重空間概念，將它們重構(gòu)為“版圖復(fù)原”“場景還原”“精神探原”的“三原”理論，作為文學(xué)地理學(xué)理論建構(gòu)的三大支柱。在范式建構(gòu)方面，梅新林以“三原”理論為支持，重建新的“空間闡釋學(xué)”譜系，并藉此對影響文學(xué)地理學(xué)理論建構(gòu)的若干關(guān)鍵問題作出新的反思和辨析，同時提出“文學(xué)”研究范式與“地理學(xué)”研究范式相輔相成之融合范式。[23]在體系建構(gòu)方面，他所主張建構(gòu)的理論體系主要包括：從研究內(nèi)容看，他認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該研究作家籍貫地理、作家活動地理、作品描寫地理、作品傳播地理等四個方面，對這四個方面進(jìn)行動態(tài)的、立體的、綜合的研究。就理論基礎(chǔ)與研究方法而言，除了提出“三原”理論，“雙重研究法”(“二元復(fù)合研究法”)，還提煉出“本土地理”“流域軸線”“城市軸心”“文人流向”“區(qū)系輪動”等一系列工具性概念與范疇。[23]

就整個體系來看，梅新林構(gòu)建的文學(xué)地理學(xué)既有理論支點，又有研究方法和研究內(nèi)容，確實對中國文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)尤其體系建構(gòu)有不小的意義。但是，正如彭民權(quán)在《文學(xué)地理學(xué)的體系建構(gòu)與理論反思》一文中指出：無論從學(xué)科建設(shè)的體系建構(gòu)還是實踐操作的層面看，這個理論體系仍然處于初步的構(gòu)想階段，面臨著不小的困境。首先，整個學(xué)科體系的核心是文學(xué)家地理，包括其籍貫、流向等。這種對地理因素的突出，很容易導(dǎo)致對文學(xué)作品的割裂式研究。其次，對于文學(xué)家籍貫與流向的考察往往采取類似科學(xué)統(tǒng)計的方式，以圖表與數(shù)據(jù)呈現(xiàn)。這種研究方法對于文學(xué)研究具有多大的有效性，還存在疑問。一方面，古人的籍貫十分復(fù)雜，采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方法并不能真實展現(xiàn)當(dāng)時的地理分布與作家流向問題，往往會給人誤導(dǎo)，得出錯誤的結(jié)論。另一方面，古代文獻(xiàn)受到人為因素影響太大，真?zhèn)坞y辨。因而，依據(jù)古代文獻(xiàn)統(tǒng)計出來的古代文學(xué)家地理分布與流向，在多大程度上有效，還是一個需要存疑的問題。最后，地域文學(xué)與地域文化的研究者往往與其研究對象有很強(qiáng)的地理關(guān)聯(lián)，在研究之前容易產(chǎn)生地域期待視野。在地域期待視野與地域身份認(rèn)同帶來的主觀化影響下，文學(xué)地理學(xué)很有可能陷入被地域文學(xué)、地域文化同化的尷尬。[24]

目前對文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)做出最大貢獻(xiàn)的是曾大興。多年來，他一直致力于對文學(xué)地理學(xué)的理論、范式與體系建構(gòu)的探索。在理論建構(gòu)方面，曾大興緊緊圍繞“地理或空間”之維度，沿用中國學(xué)者注重實證研究的治學(xué)之風(fēng)并借鑒西方的“實證主義思潮”，建構(gòu)出以實證為基礎(chǔ)的理論框架。通過大量的實證研究得出一個結(jié)論，再根據(jù)大量的結(jié)論提煉、歸納而不是演繹出一個觀點、概念或者理論，是他建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科理論體系的基本思路。在范式建構(gòu)方面，提出文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)史并峙，從空間維度研究文學(xué)，與從時間維度來研究文學(xué)的文學(xué)史相對應(yīng)，進(jìn)而使文學(xué)這個學(xué)科真正達(dá)到“究天人之際，通古今之變”的境界，即時空交融的境界。在體系建構(gòu)方面，他所主張建構(gòu)的理論體系主要包括：在研究內(nèi)容方面，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)研究的主要內(nèi)容包括文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系，文學(xué)家的地理分布，文學(xué)作品的地理空間及其空間要素、結(jié)構(gòu)與功能，文學(xué)接受與文學(xué)傳播的地域差異及其效果，文學(xué)景觀的分布、內(nèi)涵和價值，文學(xué)區(qū)的分異、特點和意義等。對這六個方面進(jìn)行雙向互動關(guān)系的研究，不僅是對文本產(chǎn)生之環(huán)境的外部研究，而且是深入到文本內(nèi)部的研究。就學(xué)科知識體系與研究方法而言，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的知識體系主要有五大板塊：文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)史，文學(xué)地理學(xué)原理，文學(xué)地理學(xué)研究方法，文學(xué)地理學(xué)批評，各式各樣的文學(xué)地理。這五大板塊相互匹配，有機(jī)銜接，由此構(gòu)成文學(xué)地理學(xué)學(xué)科知識體系的“整體關(guān)聯(lián)性”。同時總結(jié)出文學(xué)地理學(xué)研究的6種特殊方法以及相應(yīng)的5個原則。

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第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，能源危機(jī)，環(huán)境污染，水資源短缺、氣候變暖，荒漠化、動植物物種大量滅絕等各類相互聯(lián)系的危機(jī)日趨嚴(yán)重，直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)50年代前后，不斷爆發(fā)的環(huán)境危機(jī)以及出現(xiàn)世界聞名的“公害事件”，敲響了環(huán)境保護(hù)的警鐘，人類開始重新審視自己與自然的關(guān)系。1953年，美國人類學(xué)家J.H.斯圖爾德(J.H.Steward)在《進(jìn)化和過程》一書中，率先提出文化生態(tài)學(xué)的概念，文化生態(tài)學(xué)以人類在創(chuàng)造文化的過程中，與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為研究對象，把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)試及內(nèi)在聯(lián)系。這一時期，一些從事文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)與研究的國際組織相繼成立，其中1948年成立的世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)、1956年成立的國際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心(ICCROM)、1956年成立的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)等逐漸在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮重要影響。20世紀(jì)60年代以來，在地理學(xué)的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已經(jīng)在全世界得到確認(rèn)。在人地關(guān)系方面，形成了人與環(huán)境之間的“和諧論”，從而奠定了現(xiàn)代地理學(xué)的統(tǒng)一性與綜合性。和諧論主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協(xié)調(diào)，例如日本學(xué)者石田寬就曾提出“預(yù)防破壞景觀，建設(shè)一個和諧的景觀”的主張。

第一位喚起人們關(guān)注自然環(huán)境的是美國海洋生態(tài)學(xué)家R.卡森(R.Carson)，她于1962年在《寂靜的春天》一書中提醒人們注意這樣的事實，即現(xiàn)代人由于濫用DDT及其它殺蟲劑，已經(jīng)傷害許多生命，嚴(yán)重的改變了自然生態(tài)。人類再不節(jié)制，未來的春天將不再鳥語花香、熱鬧繽紛，而是一片死寂與靜肅。由于對環(huán)境脆弱本質(zhì)和相互依賴的特點認(rèn)識不足，人類正在以驚人的速度破壞著自然環(huán)境。20世紀(jì)60年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾丁(K.E.Boulding)發(fā)表《一門科學(xué)――生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的論文，第一次提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，形成以生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，即生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系相互作用的經(jīng)濟(jì)效益為研究對象的學(xué)科，主張在人口，工業(yè)迅速增長，自然資源消耗加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所造威的環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的情況下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境，資源，生態(tài)結(jié)合起來研究其經(jīng)濟(jì)效益。此時，原有的東方文明中人類與自然和諧相處的文化價值觀和生活方式重新引發(fā)人們的關(guān)注，越來越多的人意識到文化景觀和自然環(huán)境保護(hù)的重要性，并主張將其作為國家的重要職責(zé)。

20世紀(jì)60年代以后，與景觀和環(huán)境相關(guān)的概念開始出現(xiàn)在有關(guān)國際文件中，引起國際社會的普遍關(guān)注。1962年12月，聯(lián)合國教科文組織第12屆會議在巴黎通過的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》，第一次提出了保護(hù)景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征系指保存并在可能的情況下修復(fù)無論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價值，或構(gòu)成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議在威尼斯通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護(hù)中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領(lǐng)不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導(dǎo)土地開發(fā)。規(guī)劃設(shè)計結(jié)合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標(biāo)志著生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。

隨著社會經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會生產(chǎn)和生活的問題日益突出。同時，人類活動范圍的日益擴(kuò)大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問題的科學(xué)依據(jù)和有效措施，國際生物科學(xué)聯(lián)合會(IUBS)制定了國際生物計劃，1972年，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了人與生物圈(MAB)國際組織，開展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類活動的關(guān)系，以及農(nóng)業(yè)，城市。污染等有關(guān)的科學(xué)研究。同年11月，聯(lián)合國教科文組織第17屆會議在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(世界遺產(chǎn)公約)，第一次明確了“文化和自然遺產(chǎn)”的定義。其中“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產(chǎn)”則包括：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌，從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學(xué)，保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產(chǎn)”中的“自然與人聯(lián)合工程”引起人們的深入思考。

1976年11月，聯(lián)合國教科文組織第會議在內(nèi)羅畢通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(內(nèi)羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結(jié)構(gòu)和空曠地，它們構(gòu)成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術(shù)和社會文化的角度看，其凝聚力和價值已得到認(rèn)可。在這些性質(zhì)各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時明確了“環(huán)境”和“保護(hù)”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會文化進(jìn)程中的動態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護(hù)’系指對歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護(hù)。修復(fù)。修繕，維修和復(fù)原”。之后，人類環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)問題更加引起世界范圍的重視。

1977年12月，一些國家的著名建筑師、規(guī)劃師，學(xué)者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質(zhì)的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)”部分指出：“城市的個性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結(jié)束語中寫到：“古代秘魯?shù)霓r(nóng)業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對自然環(huán)境的尊重。它那外表的和

精神的表現(xiàn)形式是一座對生活的不可磨滅的紀(jì)念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產(chǎn)地誕生的莊嚴(yán)，無論對城市規(guī)劃領(lǐng)域的觀念更新，還是對文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恰好也在1977年，《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產(chǎn)公約》的實施細(xì)則予以公布，明確提出了評價世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)突出的普遍價值的標(biāo)準(zhǔn)及其真實性、完整性和相關(guān)管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護(hù)，生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”。

1980年8月，在東京召開的第24屆國際地理大會上，大會主席倫敦大學(xué)教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災(zāi)害頻仍的處境中，如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境和人類文化生活的關(guān)系，已成為國際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。美國未來學(xué)者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農(nóng)業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)人了第三次浪潮，即信息革命時代，并將從根本上影響人們的生產(chǎn)方式、政治準(zhǔn)則、生活方式、社會傳統(tǒng)及意識形態(tài)等。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》，提出了未來社會的十個發(fā)展方向。在諸多學(xué)派中，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產(chǎn)物，人類社會在生物學(xué)和文化的兩個層面上被組織，從而發(fā)生著類似于生物界的競爭，淘汰，演替等過程。生態(tài)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個組成部分，人類必須放棄那種認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)能夠解決所有問題的錯誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關(guān)系從尊重順應(yīng)，到控制征服，到保護(hù)利用，直至上升到和諧共處的演進(jìn)過程，啟發(fā)人類在獲得改造世界巨大能力的同時，應(yīng)謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過程》中重點論述了城市的自然演進(jìn)過程與城市空間營造的關(guān)系問題。

以上國際文件中的定義，理念和相關(guān)學(xué)者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)中起到了重要作用。1984年召開的世界遺產(chǎn)委員會第8屆會議上，關(guān)于文化景觀的概念已經(jīng)予以提出并討論。會議指出“純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要的價值”；“應(yīng)將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級化；《世界遺產(chǎn)公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個動態(tài)的和演變的框架中保護(hù)遺產(chǎn)地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識到文化與自然之間的相互依賴關(guān)系”。1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”?！度A盛頓》列舉了歷史地段應(yīng)該保護(hù)的內(nèi)容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關(guān)系：地段與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系等涉及文化景觀的內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，歷史地段保護(hù)更關(guān)心的是整體環(huán)境，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護(hù)歷史地段共同性的問題，指出“今天，由于社會到處實行工業(yè)化而導(dǎo)致城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。

在我國，近代人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，是在20世紀(jì)20～30年代，通過外國傳教士和我國派往的留學(xué)生而陸續(xù)傳入國內(nèi)。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學(xué)地理系內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行講授，其中以法國人文地理學(xué)家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關(guān)論和以英國經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經(jīng)濟(jì)地理思想具有廣泛的影響。前者認(rèn)為人對人地關(guān)系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地理應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時期我國的理論刊物上發(fā)表的一些有關(guān)人口分布、土地利用，農(nóng)業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經(jīng)濟(jì)地理研究工作相互交錯。但是，此后的一些年代里“除經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口地理學(xué)、城市地理學(xué)和歷史地理學(xué)以外的人文地理學(xué)其他的分支均被視為唯心主義學(xué)術(shù)思想而一概摒棄”。特別是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要求摸清各地區(qū)生產(chǎn)布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農(nóng)業(yè)區(qū)劃以及建設(shè)條件，資源儲量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展開拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現(xiàn)了人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)一衰一盛迥然不同的局面，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“”結(jié)束。

近30年來，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人口地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)等學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并對其定義與內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動了我國沿革地理和歷史地理學(xué)的發(fā)展，對我國民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國歷史地圖集》，以歷史文獻(xiàn)資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人，同時致力于區(qū)域地理學(xué)等方面的研究，他強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人地關(guān)系論”，研究的目的是謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關(guān)系。侯仁之先生倡導(dǎo)以現(xiàn)代地理學(xué)的方法，研究中國歷史地理。幾十年來，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營建、水源開發(fā)利用，地下古河道復(fù)原及城市平面布局特點等，對北京城市規(guī)劃建設(shè)不斷提供科學(xué)的依據(jù)。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學(xué)歷史課中的“中國沿草地理”改名為“中國歷史地理”，認(rèn)為歷史地理學(xué)的任務(wù)是探討一個地理環(huán)境在“過去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學(xué)芻議》一文，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個新的學(xué)科。在以后的數(shù)十年間，他先后出版

了《歷史地理學(xué)的理論與實踐》、《歷史地理學(xué)概述》等專著，為這一學(xué)科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個側(cè)面表明了我國現(xiàn)代文化景觀遺產(chǎn)研究的獨立探索。

上述眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果皆成為文化景觀遺產(chǎn)概念的思想基礎(chǔ)。同時，我國關(guān)于區(qū)域社會和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀(jì)30年代，冀朝鼎先生就在《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”的概念，探討了歷史上各個時期的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)分布情況，并認(rèn)為它們是我國歷史上統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地方區(qū)劃的地理基礎(chǔ)，實際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學(xué)導(dǎo)論》中指出，“長期以來，地理學(xué)科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯(lián)系的組成部門。但近30余年來，我國一直按照1950年代蘇聯(lián)一部分地理學(xué)者的片面論述，把地理學(xué)分裂成自然地理和經(jīng)濟(jì)地理兩門各自獨立的學(xué)科，不僅割裂了自然與人文現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，還把人文現(xiàn)象的研究局限于經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)配置這一狹隘的范疇之內(nèi)”。今天“人文地理學(xué)正和新興的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)，區(qū)域科學(xué)與行為科學(xué)相結(jié)合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機(jī)、自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會問題上作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)了人文地理學(xué)在方向內(nèi)容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡單地談?wù)撝袊幕?，而在任何時代，都不存在一種全國共同的文化，文化的地區(qū)差異應(yīng)予以足夠的注意”。

在考古學(xué)研究方面，經(jīng)過幾代考古學(xué)家的努力，自20世紀(jì)80年代以來，我國考古學(xué)的年代譜系，在全國各地就已經(jīng)基本建立并逐步得到完善和細(xì)化。長期以來，人們稱黃河為中華民族的母親河，視黃河流域為中華文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現(xiàn)，迅速擴(kuò)展了人們的視野，面對各地不斷涌現(xiàn)的史前時代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠(yuǎn)古文化的多源和多彩，看到了中國文明起源過程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠(yuǎn)，成份之復(fù)雜?！岸嘣惑w”是我國文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬縷的聯(lián)系，無疑是認(rèn)識區(qū)域文化的一個重要思路，也是區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要支撐?；凇岸嘣惑w”的文明進(jìn)程，以及與此密切相關(guān)的復(fù)雜多樣的自然地理單元，考古學(xué)、歷史學(xué)。地理學(xué)家們對我國豐富多彩的地域文化開展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現(xiàn)象的歷時性或共時性區(qū)域研究成果，為深入了解我國文化遺產(chǎn)的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時空背景提供了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也成為我國文化景觀研究的重要方法。

“20世紀(jì)70～80年代是中國考古學(xué)發(fā)展走向成熟的轉(zhuǎn)折期，經(jīng)過60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國特色的考古學(xué)發(fā)展道路，一個帶根本性的學(xué)科理論，這就是中國考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說”?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國范圍將中國史前考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長城地帶為重點的北方；以山東為中，己、的東方：以關(guān)中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎(chǔ)之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類型說”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學(xué)術(shù)思想在考古學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并帶動了國內(nèi)區(qū)域考古學(xué)的深入發(fā)展，嚴(yán)文明先生曾論及中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國考古學(xué)文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時期文化劃分為相互關(guān)聯(lián)的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個區(qū)。這些都是基于史前考古學(xué)文化特征而進(jìn)行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學(xué)文化的劃分，本身就說明了中國文化內(nèi)涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡意賅地概述為“滿天星斗”。

文化景觀遺產(chǎn)的探索與國際共識

隨著人們對世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價值認(rèn)識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產(chǎn)類型和相應(yīng)的保護(hù)方式，手段、體系，受到關(guān)注與保護(hù)的文化遺產(chǎn)類型也在不斷擴(kuò)充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運河遺產(chǎn)”和“文化線路”等特殊的文化遺產(chǎn)類型。這些新型文化遺產(chǎn)的共同特點，都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，世界文化遺產(chǎn)開始呈現(xiàn)出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟考察我國申報項目――泰山時，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產(chǎn)項目的獨特價值，即它不僅符合世界自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也同時符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，促使了在世界遺產(chǎn)類別中，“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”這一新類別被認(rèn)可。文化景觀遺產(chǎn)概念的最終確立源自于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1992年10月，世界遺產(chǎn)中心會同國際古跡遺址理事會與世界自然保護(hù)聯(lián)盟，在法國的拉貝第皮埃爾召開關(guān)于將“文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》”專題研討會。這是文化景觀遺產(chǎn)在邁向世界文化遺產(chǎn)的道路上具有重要意義的會議。為了適應(yīng)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域與多樣化類型，來自各成員國的專家分別對《操作指南》提出修改意見，討論了新修訂的文化遺產(chǎn)評估標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)出文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》的體系之中。

1992年12月，在美國圣菲召開的世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議上，決定將具有突出的普遍價值的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，在《世界遺產(chǎn)公約》公布120年后，世界文化遺產(chǎn)的體系中增加了“文化景觀遺產(chǎn)”這一新的類型。文化景觀遺產(chǎn)的確立意義重大，使人類和自然相互依存，相互影響的關(guān)系在文化遺產(chǎn)中得到具體的體現(xiàn)。其背景是城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實現(xiàn)人類與自然和諧健康的發(fā)展。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》第一條的內(nèi)容，世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為，文化景觀遺產(chǎn)代表著“自然與人類聯(lián)合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)的要求與特性。長期以來，世界遺產(chǎn)始終在“文化”與“自然”兩個支點之間尋求平衡，而文化景觀遺產(chǎn)將文化與自然兩種因素聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的平衡與穩(wěn)定?！拔幕坝^”是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，反映區(qū)域的獨特的文化內(nèi)涵，特

別是出于社會、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨特景觀?！拔幕坝^”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。

自1992年文化景觀遺產(chǎn)正式確定為世界遺產(chǎn)中的特殊類型以來，人們的認(rèn)識發(fā)生了許多變化，對于人類與自然的關(guān)聯(lián)，被明顯重視起來，衡量世界遺產(chǎn)突出的普遍價值的評估標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷了多次改變與調(diào)整。其中，許多實質(zhì)性的進(jìn)展與文化景觀遺產(chǎn)類別的納入，以及對其不斷深入的思考直接相關(guān)。文化景觀遺產(chǎn)的確立使世界遺產(chǎn)更具平衡性和代表性，也使世界遺產(chǎn)所代表的自然與文化，人類與環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的關(guān)系更加全面和深刻。在《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型?！坝扇祟愑幸庠O(shè)計和建筑的景觀”包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系?！坝袡C(jī)進(jìn)化的景觀”它產(chǎn)生于最初始的一種社會，經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式?！瓣P(guān)聯(lián)性文化景觀”以其與自然因素，強(qiáng)烈的宗教，藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產(chǎn)作為連接文化與自然的紐帶，更加體現(xiàn)出“人類長期的生產(chǎn)，生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。

1993年lO月，聯(lián)合國教科文組織在德國都柏林舉行“有關(guān)具有突出世界價值的文化景觀的專家會議”，提出了“未來行動計劃(文化景觀)”。該行動計劃總結(jié)了有關(guān)提供“成員國在確認(rèn)，評價，提名和管理文化景觀進(jìn)八《世界遺產(chǎn)名錄》的資格方面的指導(dǎo)”，以及準(zhǔn)備“對文化景觀進(jìn)行專題研究”的建議。1994年，世界遺產(chǎn)委員會第18屆會議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產(chǎn)名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認(rèn)為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產(chǎn)名錄》的有效方法。人們意識到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產(chǎn)名錄》中占據(jù)優(yōu)勢地位，而具有深度，復(fù)雜度和與環(huán)境建立多樣化聯(lián)系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過去將“文化”與“自然”遺產(chǎn)過于簡單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產(chǎn)顯然可以作為調(diào)整失衡的杠桿。同時，《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》本身也在不斷根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的精神和文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐進(jìn)行調(diào)整和完善，逐步擴(kuò)充世界遺產(chǎn)的類型及其所代表的普遍價值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達(dá)17次。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)要素方面，從重視單一文化要素的保護(hù)，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護(hù)的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復(fù)合特征的“文化與自然雙重遺產(chǎn)”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產(chǎn)，均成為國際社會探討加大保護(hù)力度的對象。

另一方面，在國際景觀生態(tài)學(xué)會(IALE)與美國地理學(xué)家協(xié)會(AAG)舉辦的大型學(xué)術(shù)活動中，都有景觀與文化的專題討論會。1994年在美國地理學(xué)家協(xié)會第90屆年會上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用：神話，景觀、通訊”專題報告會；1994年世界自然保護(hù)同盟(IUCN)大會提出，要利用景觀生態(tài)學(xué)原理來規(guī)劃和管理土地資源，促進(jìn)文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。1995年國際景觀生態(tài)學(xué)會大會上對景觀類型與人類活動特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導(dǎo)向”的概念。他認(rèn)為美國城市的無序蔓延及其對生態(tài)環(huán)境破壞等問題的出現(xiàn)，是因為將土地的潛在經(jīng)濟(jì)價值置于生態(tài)過程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強(qiáng)調(diào)的單純“保護(hù)”，向利用生態(tài)來引導(dǎo)區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導(dǎo)向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動下，美國在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長”計劃，提出了控制城市蔓延，保護(hù)農(nóng)地，保護(hù)生態(tài)與社會人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的精明增長目標(biāo)。精明增長作為一種旨在平衡發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內(nèi)得到了積極的響應(yīng)。

在此期間，一系列相關(guān)問題的國際公約和文件相繼問世，成為人們步入21世紀(jì)的共同行動綱領(lǐng)，標(biāo)志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全球共識。例如1996年聯(lián)合國第二次“人類住區(qū)”會議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會議通過了《世界文化多樣性宣言》。我國也制定并公布了《中國21世紀(jì)議程――中國21世紀(jì)人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。21世紀(jì)人類進(jìn)入“生態(tài)時代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關(guān)問題的具有普遍意義的指導(dǎo)思想，在這一背景下，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧相處的文化價值觀和生活方式極為重要。同時，在21世紀(jì)，國際上已將生物多樣性的三個層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內(nèi)的四個層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲藏所”，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的內(nèi)容，既是反映過去人類土地利用的歷史和遺跡的證據(jù)，也應(yīng)該成為人類土地持續(xù)利用的樣板，并為人類提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機(jī)會。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)，社會發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性的劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經(jīng)驗。例如美國最早通過設(shè)立“國家公園”(nationalpark)制度，堅持文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的公益性、完整性、科學(xué)性，將重要的文化景觀遺產(chǎn)地收歸國有，完整地保留了大面積的、類型豐富的國家財富；在意大利，一般強(qiáng)調(diào)不改變文化遺址現(xiàn)狀，尤其重視環(huán)境要素的保護(hù)，例如在龐貝遺址的保護(hù)中得以充分體現(xiàn)；在英國約克郡曾通過“地下古跡分布圖”的編制為保護(hù)對策提供了科學(xué)的依據(jù)，從而免遭大規(guī)模城市建設(shè)的破壞，在日本，通過國家，地方立法，由中央。地方政府保護(hù)實施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護(hù)區(qū)被整體保護(hù)下來：在德國，結(jié)合現(xiàn)代航空測量，遙感技術(shù)，頻繁對國土范圍內(nèi)的文化遺存進(jìn)行普查。

文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理論和方法的

形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程，進(jìn)入20世紀(jì)后逐漸達(dá)成共識。2001年2月，來自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產(chǎn)地管理等領(lǐng)域的專家相聚越南會安，參加聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的研討會，探討建立和頒布最佳保護(hù)范例的區(qū)域性標(biāo)準(zhǔn)，以確保亞洲遺產(chǎn)地的內(nèi)在價值得到應(yīng)有的保護(hù)。會議強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“在亞洲，天然和人造遺產(chǎn)不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯(lián)系和淵源，同時也是更多非物質(zhì)性文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)背景。因此，與會專家尤其強(qiáng)調(diào)了自然遺產(chǎn)地，非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化景觀的保護(hù)規(guī)范間的相互關(guān)聯(lián)性”。針對文化景觀，會議認(rèn)為“文化景觀是指與歷史事件?；顒?，人物相關(guān)或展示出了其他的文化或美學(xué)價值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動物或家禽家畜”。與會專家認(rèn)為“文化景觀反映了不同文化的有機(jī)哲理和觀點，必須得到了解和保護(hù)”。同時，“文化景觀并非靜態(tài)。保護(hù)文化景觀的目的，并不是要保護(hù)其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負(fù)責(zé)任的?？沙掷m(xù)的方式來識別，了解和管理形成這些文化景觀的動態(tài)演變過程”。2005年12月，聯(lián)合國教科文組織在會安通過了《會安草案――亞洲最佳保護(hù)范例》。

2003年7月，在巴黎召開的世界遺產(chǎn)委員會第27屆會議期間，曾就擬在維也納“中央車站項目”場址建造三棟高層塔樓的問題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產(chǎn)城市及其附近，出現(xiàn)的高層建筑建設(shè)這一常見問題展開了辯論。經(jīng)過辯論，世界遺產(chǎn)委員會要求世界遺產(chǎn)中心就這一問題召開專題會議進(jìn)行研究。2005年5月，主題為“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國際會議在維也納召開。會議實地考察了維也納歷史城市景觀的保護(hù)狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點，樓房普遍為4―6層，整個城市的屋頂采用19世紀(jì)古典主義建筑風(fēng)格，形成協(xié)調(diào)的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個角度清晰可見，發(fā)揮著地標(biāo)性建筑的作用。而建造于20世紀(jì)50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當(dāng)時并沒有被視為對城市文化景觀的侵?jǐn)_。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產(chǎn)名錄》，提高了市民對城市文化景觀價值的認(rèn)識，他們對新的高層建筑可能對城市輪廓線和文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響提出質(zhì)疑，并由此引發(fā)了世界遺產(chǎn)委員會的關(guān)注。維也納會議還討論了有關(guān)北京、加德滿都?？坡?、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產(chǎn)城市的高層或當(dāng)代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎(chǔ)設(shè)施、住房和辦公場所，且這種現(xiàn)象會持續(xù)下去，并進(jìn)而對城市文化景觀構(gòu)成長期威脅。

維也納會議討論的焦點包括，如何協(xié)調(diào)歷史文化名城或歷史地區(qū)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系：如何在滿足持久投資需要的同時不破壞城市的歷史特點和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評估和評價標(biāo)準(zhǔn)等問題。會議形成了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產(chǎn)委員會第29屆會議通過?！毒S也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側(cè)重于當(dāng)展對具有文化遺產(chǎn)意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國際和相關(guān)建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術(shù)語的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當(dāng)代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關(guān)系，被視為提倡采取綜合方法維護(hù)城市景觀的重要聲明，并作為《內(nèi)羅畢建議》的補充性區(qū)域級指南。在此基礎(chǔ)上，2005年lO月，聯(lián)合國教科文組織第15屆《世界遺產(chǎn)公約》締約國大會在巴黎通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代建筑恰當(dāng)?shù)厝谌霘v史城市景觀中的必要性，并強(qiáng)調(diào)在計劃進(jìn)行當(dāng)代干預(yù)時開展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產(chǎn)保護(hù)政策”。

在2005年版的《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，對一直以來沿用的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了合并，規(guī)定，“如果遺產(chǎn)符合下列一項或多項標(biāo)準(zhǔn)，世界遺產(chǎn)委員會將會認(rèn)為該遺產(chǎn)具有突出的普遍價值。1、代表人類創(chuàng)造精神的杰作；2，體現(xiàn)了在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價值觀交流，對建筑、技術(shù)，古跡藝術(shù)，城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：3，能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證；4，是一種建筑，建筑群，技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段：5、是傳統(tǒng)人類聚居。土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損；6，與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點，信仰，藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系：7，絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)，8、是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征，9，突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變，發(fā)展的生態(tài)和生理過程；10，是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地，包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。

篇6

1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的認(rèn)知

辯證唯物主義認(rèn)為既不要用傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來掩蓋其偽科學(xué)的一面，也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面，要通過深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限，弘揚其科學(xué)的一面，擯棄其偽科學(xué)的一面?？茖W(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預(yù)言的能力。雖然現(xiàn)代科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄐ?、定量實驗基礎(chǔ)之上，并有嚴(yán)密的邏輯歸納推理，而現(xiàn)代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后，但二者竟有類似的追求“預(yù)言”的邏輯思維。因此，應(yīng)該用科學(xué)哲學(xué)觀認(rèn)知傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，其正確的成分要研究，發(fā)揚光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實質(zhì)，做到去偽存真，這才是對待傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。

1.2中國風(fēng)水地理哲學(xué)批判

無論自然科學(xué)、社會科學(xué)還是哲學(xué)，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學(xué)思想，甚至一度神學(xué)起了主導(dǎo)作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué)，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想，有其認(rèn)識和社會歷史方面的局限[4-6]，因此，不應(yīng)苛求古人，而應(yīng)對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，就會認(rèn)知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分，正是中國哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗科學(xué)的理念，同時又給傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動提供了空間場所，故李約瑟（JosephNeedham）稱之為準(zhǔn)科學(xué)[11]。準(zhǔn)科學(xué)的概念包含科學(xué)的實質(zhì)，又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會發(fā)展的局限性、科技認(rèn)知的淺薄性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實上，對傳統(tǒng)風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識之士就是典型代表[12-14]，由于其認(rèn)識論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)局限于類比方法認(rèn)識世界，在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下，對表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演，附會以諸多牽強(qiáng)無稽的成分，這正是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現(xiàn)代哲學(xué)批判，去粗取精，去偽存真，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。

1.3從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理

傳統(tǒng)的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)（廣義概念），其胎生于易學(xué)?？拜泴W(xué)也稱風(fēng)水地理學(xué)（狹義概念），實際上傳統(tǒng)的堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）包括兩大部分，即傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)和傳統(tǒng)玄學(xué)[15]。這2個傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學(xué)思想?，F(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)是狹義的堪輿學(xué)，其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設(shè)計與規(guī)劃，是通過對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)過濾，剔除迷信成分和偽科學(xué)思想，以狹義堪輿學(xué)的科學(xué)哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、建筑學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科（不包括玄學(xué)），建立起來的一門具有中國特色的獨特的學(xué)科（圖1）。

2中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——《周易》中的“天人合一”觀

2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)

2.1.1“天人合一”釋義

“天人合一”是《周易》哲學(xué)思想的核心，其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問題[9,16-17]。何謂“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可謂智者見智，仁者見仁，觀點紛雜，見解不一?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為有2個基石：一是大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象；二是生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。站在第一個基石上，中國古天文學(xué)給出了系統(tǒng)的闡釋，即：（1）天地對應(yīng)；（2）天地氣交；（3）天地同律。站在第二個基石上，中國古中醫(yī)學(xué)給出了系統(tǒng)的釋義，即：（1）人天同構(gòu)；（2）人天同類；（3）人天同象；（4）人天同數(shù)。香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉笑敢教授[20]對古代“天人合一”觀進(jìn)行了梳理，提出8種“天人合一”觀：（1）天道人事相貫通的天人合一；（2）以人事為重心的天人合一；（3）以天道為重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一說；（6）禪宗式天人合一說；（7）唯器說的天人合一；（8）作為贊頌語的天人合一。這些都是當(dāng)代學(xué)者“天人合一”思辨研究有的不同傾向。還有學(xué)者把“天人合一”思想歸納為4種涵義：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存狀態(tài)；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高遠(yuǎn)的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵，用《矛盾論》的觀點分析[22]，其根本表述是：“天”與“人”是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體，“人”代表認(rèn)識宇宙環(huán)境、適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體，“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，“一”是“天”與“人”這對矛盾相生相依、相互作用的根本屬性?！疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人類社會中最根本、最核心的矛盾對立統(tǒng)一體系，這一體系又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大子矛盾系統(tǒng)（本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實世界），而人類一切活動的起點、發(fā)展趨向與終結(jié)，均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運動之中?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想可概括為5個命題：（1）人類生于天地之間，既是天地之精華，又是天地組成部分；（2）天地運行的普遍規(guī)律人類必須遵循；（3）天地運行規(guī)律與人類精神和心理活動具有統(tǒng)一性；（4）人性即天道，道德原則和天地運行規(guī)律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)無論對“天人合一”思想有多少種解讀，有一點是可以肯定的，即“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3個功能足以證明：（1）揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；（2）映射了人類生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；（3）體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的辯證思維模式。中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，實際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分，分而合的“合―分―合”關(guān)系，亦即“一分為二”與“合二為一”的對立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]?！疤烊撕弦弧钡倪@種思維模式蘊含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動態(tài)性五大特性，這五大特性為傳統(tǒng)風(fēng)水地理的研究與實踐提供了哲學(xué)支撐，奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.2現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)——新“天人合一”觀

2.2.1現(xiàn)代風(fēng)水地理實踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵

“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的核心思想，現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)仍然是在風(fēng)水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），離開了“天人合一”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），就會成為“無水之源，無本之木”，因此其哲學(xué)基礎(chǔ)依然是“天人合一”的哲學(xué)思想。但是，這里有一點必須明確，現(xiàn)代風(fēng)水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)水地理含義有著本質(zhì)上的不同，最關(guān)鍵的一點就是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，擯棄了封建迷信和偽科學(xué)思想。因此，其哲學(xué)基礎(chǔ)“天人合一”的思想，與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點在于對“天”和“人”的認(rèn)識上[31-32]。通過現(xiàn)代風(fēng)水地理實踐，通過對傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的梳理，將會逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的科學(xué)性和非科學(xué)性，弘揚其科學(xué)的一面，擯棄其非科學(xué)的一面，使傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)?，F(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的“天人合一”哲學(xué)思想，對其“天”的解釋與以往不同，剔除了迷信成分。所謂的“天”，就是現(xiàn)代科學(xué)意義上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人為的。自然是無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實在等范疇同義[33-34]。自然，最廣義而言指的就是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙，從這個意義上講，還應(yīng)包括人類社會（隨著人類的發(fā)展自然而然形成的）。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，被人類活動改變了的自然界，通常稱為“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)角度出發(fā)，現(xiàn)代“天人合一”哲學(xué)思想對“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然（環(huán)境）系統(tǒng)，這一自然系統(tǒng)可分為若干層次，但最基本的層次有3層：第1層次是宇宙自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第2層次是地球自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第3層次是與人類活動相一致的局域自然（環(huán)境）系統(tǒng)。各層次自然（環(huán)境）系統(tǒng)之間，緊密關(guān)聯(lián)，互相作用、互相影響，不停地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞，形成一個巨型、復(fù)雜、開放的自然（環(huán)境）系統(tǒng)?，F(xiàn)代“天人合一”的哲學(xué)思想對“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵，認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物，既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動、社會活動、各種生活的社會化了的人，又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀，也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵，其要義簡言之，即“以人為本，人與自然和諧（人地關(guān)系和諧），持續(xù)發(fā)展”。筆者稱之為新“天人合一”觀。

2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)

新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐探索所決定的。1）以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的最高宗旨現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問題，其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)，促進(jìn)人地關(guān)系和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人的健康發(fā)展?，F(xiàn)代風(fēng)水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局，其目的就是創(chuàng)建人類和諧美好的生存環(huán)境，有利于人類與自然和諧，最大限度地滿足人類心理需求，有利于人類身心健康。因此，人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的最高宗旨。2）人與自然和諧是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的終極目標(biāo)人生在天地間，和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問題的根本途徑，是實現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的終極目標(biāo)就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。3）持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并不是一帆風(fēng)順和一成不變的，總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過程中。每一個變化周期都推動人地關(guān)系向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。因此，在人與自然和諧發(fā)展的周期中，如果不能及時掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動向，及時調(diào)控人地關(guān)系，就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化，最終導(dǎo)致人地關(guān)系崩潰，人類走向滅亡?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐就是以風(fēng)水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、氣象氣候?qū)W、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系，實現(xiàn)人與風(fēng)水環(huán)境持續(xù)發(fā)展，人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)[23]。因此，人與自然（人與風(fēng)水環(huán)境、人地關(guān)系）的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的不懈追求。

2.3新“天人合一”的哲學(xué)思想

對現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的意義新“天人合一”的哲學(xué)觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其核心內(nèi)涵主要有3點：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。以此為出發(fā)點，即可清晰地看出新“天人合一”觀對風(fēng)水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個確立上：（1）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的基本原則——“以人為本”；（2）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”；（3）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。

3中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”

3.1中國傳統(tǒng)“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋

“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷?，是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。前已述及，關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀，可謂仁者見仁，智者見智，五花八門，種類紛呈。為了清晰認(rèn)識和把握“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋，以開展深入地風(fēng)水地理研究，以諸多古代學(xué)者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)[37-41]，歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的解讀，基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中（表1）。

3.2傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

在中國這片古老的大地上，特別是漢族分布區(qū)，在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的“烙印”，典型的案例不勝枚舉，這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例，簡析傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開始營建，至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言，堪稱人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平，四周漸高，外有八座山，形成外八卦，內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宮八陣圖”的基點?！扮姵亍蹦嗽O(shè)計的“太極”，在傳統(tǒng)風(fēng)水地理布局中，往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此，該村整體格局左有石嶺溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆岡，其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風(fēng)水格局，形勢契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風(fēng)水地理大勢，映射出山環(huán)水繞，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水的一種意境景觀格局（圖2）。由此可以看出，這種傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人適應(yīng)自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境對人具有重要影響甚至有決定性作用，人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的東西相關(guān)聯(lián)，具有神秘性。簡言之，這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應(yīng)論、地理環(huán)境決定論、人地感應(yīng)論的復(fù)合體，既是長期生活經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，又具有一定的神秘主義色彩。

3.3中國新“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式

在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi)，人地關(guān)系有了全新釋義，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下8個方面：（1）人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；（2）自然界是人類存在與發(fā)展的根基；（3）自然的精華——人類創(chuàng)造了社會（人類是主體，具有強(qiáng)大的主觀能動性）；（4）人類自然社會構(gòu)成一個復(fù)雜開放的人類生態(tài)系統(tǒng)；（5）人類社會必須遵循自然運行規(guī)律；（6）人類的物質(zhì)、精神、心理活動以及價值觀念和倫理道德與自然運行規(guī)律具有統(tǒng)一性；（7）人類的理想是人類、自然、社會的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展；（8）人類的追求是生活越來越美好。然而現(xiàn)代人對人與自然關(guān)系（人地關(guān)系）的解讀也是多種多樣，方創(chuàng)琳于2004年對此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點需要注意，就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”，和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地（地理環(huán)境）”，既有著本質(zhì)意義上的不同，又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，對人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問題，不要人為地賦予其神秘色彩，要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”，辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史軸線為基礎(chǔ)，按照不同的歷史階段，把中國“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學(xué)科學(xué)視野下的“人地關(guān)系”的理論，作一歸納總結(jié)（表2）[43-47]，以便互相借鑒，取長補短，做到古為今用，洋為中用，為現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，從哲學(xué)和科學(xué)上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅實的基礎(chǔ)。這不僅具有重要的理論意義，而且更具有重要的實踐意義。

3.4現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式，與傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同，主要是吸收了傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中科學(xué)的理論、方法和模式，剔除了偽科學(xué)和迷信的成分?，F(xiàn)以青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)風(fēng)水地理選址規(guī)劃為例進(jìn)行分析。青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48]，其周邊群山環(huán)繞，是相對封閉的盆地，同時，緊鄰黃河河谷，形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢?；匾?guī)劃面積約為47.7km2，水域面積18.8km2，內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準(zhǔn)平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌，疊加著濕地、河流和草地等自然資源，構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎(chǔ)，結(jié)合其氣候、水文、風(fēng)向等，實現(xiàn)青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風(fēng)水地理經(jīng)典理論“陰陽論”“五行論”“精氣論”“形勢說”等指導(dǎo)下，遵循現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負(fù)陰抱陽、順乘生氣、陰陽調(diào)和辯證、合時有情、科學(xué)審美、改造風(fēng)水（趨利避害）等原則，對基地及其周圍的自然環(huán)境景觀進(jìn)行科學(xué)分析，在“預(yù)測論”“方位論”“四象模式”的指導(dǎo)下，確定青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向；借助堪輿（風(fēng)水）羅盤，確定其軸心線的走向，使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧，呈現(xiàn)出“天人合一”之美（圖3）。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應(yīng)；道法自然，天人合一；負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水；順乘生氣，萬物感應(yīng)；山環(huán)水繞，環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機(jī)配合，趨利避害；協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然一體；生機(jī)勃發(fā)，相得益彰，人與自然和諧順暢，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合，和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人與自然和諧，可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。

4結(jié)論

1）《周易》是中國古代一部最偉大的哲學(xué)和預(yù)測學(xué)著作，其“天人合一”觀是風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于《周易》自古至今被人為地誤認(rèn)為是算命之術(shù)，故也被人為地涂上了“迷信色彩”，并滲透到傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中。絕不能因為傳統(tǒng)風(fēng)水地理含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，對傳統(tǒng)風(fēng)水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學(xué)又無法解釋清楚的先人經(jīng)驗和事象進(jìn)行一概否定，因為即使現(xiàn)代科學(xué)對人-自然系統(tǒng)的認(rèn)識也只是微乎其微，無法解釋的事象浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，必須進(jìn)行哲學(xué)科學(xué)批判，必須進(jìn)行革新，引入相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)理論、方法、技術(shù)，從定性研究走向?qū)嵶C研究，從傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。

2）諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家李政道曾經(jīng)對科學(xué)巨匠錢學(xué)森說：“我國的《周易》是純之又純的科研成果”。其實，中國自古以來在治理山水，建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲學(xué)觀為主線，以風(fēng)水地理學(xué)（堪輿學(xué)）為指導(dǎo)，風(fēng)水地理學(xué)的實踐，充分體現(xiàn)了《周易》哲學(xué)思想“天人合一”的科學(xué)性。

3）傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是《周易》中的“天人合一”思想，而現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是如此。但是，在現(xiàn)代風(fēng)水地理研究中，對“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下，賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵，真正反映出其科學(xué)精髓，也可稱為新“天人合一”觀?，F(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。此3點看上去極為簡單，但其哲學(xué)、科學(xué)內(nèi)涵極為豐富深刻，是中華民族幾千年光輝哲學(xué)思想的結(jié)晶，是指導(dǎo)人類持續(xù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的始終。

4）“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷胧秋L(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。

篇7

我國未來的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化與升級、農(nóng)業(yè)發(fā)展、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國際貿(mào)易、城市化、人口健康、資源綜合利用、社會可持續(xù)發(fā)展、能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化、環(huán)境改善和國家安全等都需要地理科學(xué)做出積極貢獻(xiàn)。地理科學(xué)專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)國家與地方經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展需要，具備地理科學(xué)的基本理論與方法，掌握遙感、地理信息系統(tǒng)和信息科學(xué)與技術(shù)等基本理論與技能，了解本學(xué)科前沿并受到科學(xué)研究的基本訓(xùn)練，能在有關(guān)部門從事教育教學(xué)、科學(xué)研究、開發(fā)和管理工作的高級專業(yè)人才，或繼續(xù)攻讀碩士、博士學(xué)位的人才。西華師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)自1986年創(chuàng)建以來，長期、高度重視人才培養(yǎng)質(zhì)量與專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，已于2000年被評為四川省惟一的地理科學(xué)專業(yè)省級本科人才培養(yǎng)基地，2008年被評為省級特色專業(yè)，2010年被評為國家級特色專業(yè)。

一、專業(yè)辦學(xué)條件

該專業(yè)現(xiàn)有專任教師28人。其中，教授8人、副教授14人、高級實驗師1人、講師5人；博士后3人，博士和在讀博士共占專任教師總數(shù)的52%。專任教師主要來自北京大學(xué)、南京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)和中科院的北京地理所、成都山地所、新疆地理所等，具有良好的人脈資源與學(xué)緣結(jié)構(gòu)。專任教師中享受國務(wù)院特殊津貼專家1人，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選1人。教授與副教授每年至少為本科生講授一門專業(yè)基礎(chǔ)課或主干課。近年來，專任教師先后主持或承擔(dān)973計劃、863計劃、國家自然科學(xué)基金、教育部、四川省科技廳、教育廳和國土資源廳以及地方政府委托的科研項目230余項，出版學(xué)術(shù)專著8部，發(fā)表高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文358篇，科研成果獲省部級獎勵5項，科研考核連續(xù)5年獲全校理科第一名。同時，專任教師還主持或承擔(dān)四川省高等教育教學(xué)改革工程人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目9項，教學(xué)成果獲省部級獎勵8項。建設(shè)有四川省級重點課程1門（人文地理學(xué)），省級精品課程4門（環(huán)境保護(hù)、人文地理學(xué)、旅游學(xué)、水文學(xué)），校級精品課程3門（自然地理學(xué)、地球概論、區(qū)域分析與規(guī)劃），精品課程數(shù)量位居全校前列。

該專業(yè)課程教學(xué)與科學(xué)研究所需的圖書資料和儀器設(shè)備等較為充足。學(xué)校圖書館藏書230余萬冊，有地理類藏書近10萬冊，有中國期刊網(wǎng)、重慶維普、超星數(shù)字圖書館以及ebscohost、eco psp、ccc、isi proceeding等多種中外文電子期刊數(shù)據(jù)庫。學(xué)院資料室的面積約200m2，有100余種國內(nèi)外專業(yè)學(xué)術(shù)期刊和近萬冊藏書，每年新增圖書、雜志1 000余冊。專業(yè)實驗室面積約5 400m2，有基礎(chǔ)實驗室28個、開放實驗室23個，儀器設(shè)備總價值600余萬元，萬元以上大型儀器28臺；有arcgis、erdas、mapgis、geostar和cass等國內(nèi)外專業(yè)軟件實驗平臺。其中，地理信息系統(tǒng)實驗室為中央與地方共建基礎(chǔ)實驗室，丘陵地區(qū)國土資源統(tǒng)籌利用工程實驗室為四川省教育廳高校重點實驗室，資源與環(huán)境信息系統(tǒng)實驗教學(xué)中心為四川省地理科學(xué)專業(yè)惟一的省級實驗教學(xué)示范中心。

該專業(yè)的專業(yè)實習(xí)和教育實習(xí)基地不斷完善。1996年，經(jīng)四川省國土局同意、省教育廳批準(zhǔn)，由四川省國土勘測規(guī)劃研究院和川東北地區(qū)58個市、縣國土資源局聯(lián)合成立“四川師范學(xué)院國土管理學(xué)院董事會”。董事會不僅為專業(yè)建設(shè)提供資金與智力支持，同時為學(xué)生的實習(xí)和見習(xí)等提供條件，這也是四川省地理科學(xué)專業(yè)校地合作辦學(xué)的成功案例。此外，還有南充市污水處理廠、青居曲流國家地質(zhì)公園、凌云山國家森林公園和嘉陵江中游階地等近郊實習(xí)基地；樂山—峨眉山地區(qū)的部門地理野外實習(xí)基地，成都—西安—延安地區(qū)的區(qū)域地理野外實習(xí)基地；以南充市5所中學(xué)為核心，輻射四川盆地的廣安、綿陽、廣元、巴中、達(dá)州、德陽、樂山、眉山、內(nèi)江、南充、遂寧和雅安等12個地市的70余所中學(xué)地理教育實習(xí)基地。

二、主要優(yōu)勢特色

教師教育是師范院校固有的優(yōu)勢和特色。作為四川省屬重點師范大學(xué)，西華師范大學(xué)是四川省教育師資培養(yǎng)的重要基地，歷來把師范專業(yè)特色建設(shè)作為提升辦學(xué)實力的根基。地理科學(xué)是研究人類賴以生存的地球表層自然、人文各要素相互作用及其時空變化規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉學(xué)科，具有區(qū)域性、綜合性、實踐性和應(yīng)用性等特征。學(xué)科特征要求地理科學(xué)專業(yè)教育必須重視“厚基礎(chǔ)”、“強(qiáng)實踐”。

1.負(fù)重自強(qiáng)、鑄魂勵教，矢志不渝為基礎(chǔ)教育服務(wù)

要想成為一名優(yōu)秀的地理教師，必須具備厚實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和扎實的教育教學(xué)功底，必須能夠結(jié)合實際、靈活自如地將專業(yè)知識應(yīng)用到教學(xué)一線。課程與課堂教學(xué)是專業(yè)知識傳授和人才培養(yǎng)的重要途徑。西華師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)最新的人才培養(yǎng)方案于2008年修訂、實施。為了增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識，新方案將各部門自然地理學(xué)單獨設(shè)課，并開設(shè)天文學(xué)概論、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、城市地理學(xué)、災(zāi)害地理學(xué)、數(shù)字地球?qū)д?、綜合自然地理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境地理學(xué)、環(huán)境影響評價、水土保持學(xué)、土地資源調(diào)查、土地利用規(guī)劃、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、土地法學(xué)、房地產(chǎn)估價、可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論等與中學(xué)地理教育和資源、環(huán)境與發(fā)展問題緊密聯(lián)系的選修課程。為了夯實學(xué)生的教育教學(xué)功底，新方案除開設(shè)教育學(xué)、心理學(xué)、普通話、書法和地理學(xué)科教學(xué)論外，還增設(shè)鄉(xiāng)土地理教學(xué)與研究、地理素描與三板藝術(shù)、地理活動與地理教學(xué)、中學(xué)地理微格教學(xué)、中學(xué)地理新課程改革、地理教學(xué)技能訓(xùn)練等地理教師教育課程，還組織

轉(zhuǎn)貼于

編寫《地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生必讀》供學(xué)生查閱拓展閱讀書目、地理學(xué)人風(fēng)采、專業(yè)期刊網(wǎng)站、報考研究生及地理教師職業(yè)發(fā)展等相關(guān)信息。

為了引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，除了落實新生入學(xué)教育、教學(xué)督導(dǎo)制、學(xué)生信息員制、期中教學(xué)檢查和嚴(yán)格考試紀(jì)律等常規(guī)管理外，還組織大一、大二學(xué)生固定時間、固定教室上自習(xí)。大一學(xué)生參加手工繪圖技能比賽，大二學(xué)生參加自然地理野外調(diào)研報告比賽，大三學(xué)生參加課堂教學(xué)技能比賽，所有學(xué)生選擇性參加數(shù)字測圖技能比賽、gis軟件操作與二次開發(fā)技能比賽、遙感專題應(yīng)用技能比賽、城市規(guī)劃軟件操作技能比賽、autocad軟件操作技能比賽、土地資源開發(fā)利用與設(shè)計比賽等，通過各種比賽提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)核心競爭力。為了促進(jìn)學(xué)生將專業(yè)知識應(yīng)用到教學(xué)一線，除了選派中青年教師到中學(xué)掛職鍛煉、評聘基礎(chǔ)教育兼職教師外，還定期邀請基礎(chǔ)教育一線名師如四川省教科所張白峽教研員、南充高中何從春高級教師、南部中學(xué)趙海特級教師、德陽二中饒萍教師（第五屆全國優(yōu)秀中學(xué)地理教育工作者）等給學(xué)生講授示范課，還定期將學(xué)生帶到南充市5所中學(xué)去參加教研活動、聽公開課、評閱試卷等，還選派優(yōu)秀本科生去頂崗實習(xí)或參加中學(xué)地理教師置換培訓(xùn)項目等，通過“請進(jìn)來、走出去”真刀真槍地磨煉學(xué)生的教育教學(xué)能力。

2.校地合作、科研強(qiáng)化，千方百計培養(yǎng)學(xué)生實踐創(chuàng)新能力

要想成為一名優(yōu)秀的地理學(xué)人，必須具備豐碩的實踐經(jīng)驗、敏銳的學(xué)術(shù)思維和強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。實驗實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，拓展知識面、提升綜合素質(zhì)和激發(fā)創(chuàng)新意識的重要途徑，也是地理科學(xué)專業(yè)教育必須高度重視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。西華師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)已建立起由基礎(chǔ)到綜合、由驗證到設(shè)計、由設(shè)計到創(chuàng)新，“基礎(chǔ)驗證實驗—綜合設(shè)計實驗—創(chuàng)新探究實驗”逐步推進(jìn)，“實驗—實訓(xùn)—實習(xí)”互為補充，“課內(nèi)—課外、校內(nèi)—校外、教學(xué)—科研”互相結(jié)合，理論教學(xué)和實驗教學(xué)融為一體、課程教學(xué)與科學(xué)研究融為一體、專業(yè)教育與擇業(yè)教育融為一體的新型實驗實踐教學(xué)體系（如圖1所示）。必修課非獨立設(shè)課實驗實踐均有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)大綱及配套講義，非獨立設(shè)課實驗實踐占總學(xué)時9.9%；一些技術(shù)性或應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，如計算機(jī)地圖制圖、測量與地圖學(xué)、地理信息系統(tǒng)和遙感等，特別重視綜合性、設(shè)計性和探究性實驗，占其實驗實踐學(xué)時85.0%；近郊鄉(xiāng)土地理實習(xí)、樂山—峨眉山部門地理實習(xí)、成都—西安—延安區(qū)域地理實習(xí)、地理教研論文寫作等，獨立設(shè)課實驗實踐占總學(xué)時20.3%。

作為地處非中心城市的地方性師范大學(xué)，西華師范大學(xué)建校65年來歷經(jīng)兩次分合、七易校名，學(xué)校建設(shè)發(fā)展深受無區(qū)位優(yōu)勢、隊伍不穩(wěn)和投入有限等問題的困擾與制約，但西華師大人一直秉承團(tuán)結(jié)一致、毫不氣餒、孜孜以求、積極作為的優(yōu)良傳統(tǒng)。地理科學(xué)專業(yè)教師承蒙社會厚愛及董事會成員單位支持，已在嘉陵江中游、川東北地區(qū)、川中丘陵區(qū)、四川盆周山區(qū)的土地利用與保護(hù)、城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、自然災(zāi)害與風(fēng)險管理、數(shù)字地貌與環(huán)境信息等領(lǐng)域主持或承擔(dān)200余項服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的應(yīng)用型科研項目。教師以身作則，將專業(yè)知識應(yīng)用到生產(chǎn)實踐，激發(fā)學(xué)生更加熱愛所學(xué)專業(yè)。利用教師項目較多優(yōu)勢，鼓勵學(xué)生參與地圖數(shù)字化與專題制圖、空間數(shù)據(jù)庫建設(shè)與維護(hù)、遙感圖像解譯、地理信息系統(tǒng)開發(fā)、區(qū)域綜合調(diào)查、大比例尺數(shù)字化測圖等工作，通過科研工作磨煉學(xué)生的實踐能力、激活學(xué)生的學(xué)術(shù)思維、點燃學(xué)生的創(chuàng)新熱情、增強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力等。學(xué)生結(jié)合科研工作申請大學(xué)生創(chuàng)新科研項目、發(fā)表科研論文和撰寫畢業(yè)論文等成效顯著，廣泛涉獵土地利用評價、旅游資源開發(fā)、地質(zhì)遺跡保護(hù)、生態(tài)環(huán)境評價、區(qū)位優(yōu)勢分析、教育教學(xué)改革等領(lǐng)域。

篇8

[論文摘要]地理科學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它不但包括自然科學(xué)，而且包括人文科學(xué)。特別是當(dāng)前地理學(xué)更趨于深入研究國家建設(shè)和解決社會問題，凸顯人文科學(xué)重要性。中學(xué)地理課中包含有豐富的人文內(nèi)容，為對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育提供了大量的素材。本文在主要在對中學(xué)地理教學(xué)當(dāng)中所富含的人文內(nèi)容進(jìn)行了充分挖掘，對中學(xué)地理教育中如何對學(xué)生進(jìn)行人文精神方面的滲透培養(yǎng)進(jìn)行了研究，旨在教學(xué)中不但對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識的傳授，更應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。

一、人文精神培養(yǎng)對提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性

當(dāng)前我國正在實施素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要提高學(xué)生綜合素質(zhì)。中國著名的吳傳鈞院士曾談到:“地理教育是一件頭等大事，它不僅關(guān)系到發(fā)展地理學(xué)的問題，更主要是關(guān)系到提高全民族素質(zhì)的問題”。 中學(xué)階段是人生的黃金時期，對人的品格形成十分關(guān)鍵，要培養(yǎng)全面的品格就應(yīng)該從這一時期著手塑造。中學(xué)地理教學(xué)的內(nèi)容決定了地理教學(xué)跨“自然”和“人文”兩個領(lǐng)域。地理科學(xué)是人文精神和科學(xué)理性的完美結(jié)合，地理教育應(yīng)該為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)。而傳統(tǒng)的地理教僅局限于學(xué)科知識的講授和教學(xué)目的的實現(xiàn)，這種偏重單純的知識和技能的傳授卻忽視了學(xué)生的自我發(fā)展和人文教育的教學(xué)模式，顯然不符合知識經(jīng)濟(jì)時代培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求。在新課程改革的背景下地理課教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，把人文精神的培養(yǎng)放到和科學(xué)知識的培養(yǎng)同等重要的地位。中學(xué)地理課的教學(xué)，應(yīng)有意識、有目的、有針對性地加強(qiáng)人文精神的教育，把人文精神與地理知識有機(jī)地結(jié)合起來，以加強(qiáng)對學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義的思想教育.從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這既符合學(xué)生個體發(fā)展要求，又能提高全民族素質(zhì)。

二、淺析人文精神

人文精神，就是人類的文化精神、人類的文明素養(yǎng)。人文精神是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。具體來講，人文精神，是指人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度。地理人文精神是指有關(guān)“人對自然的基本態(tài)度”方面的內(nèi)容，主要包括全球意識、“尊重自然、人要與自然和諧共處”的意識、“人口道德”意識、“資源道德”意識、“環(huán)境道德”意識、國家意識、地理美等內(nèi)容。人對自然的態(tài)度，是指人與自然應(yīng)和諧相處，尊重自然就是尊重人類自身，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是由之而來的。人對社會的基本態(tài)度，其實質(zhì)是一種人生觀和價值觀，如何引導(dǎo)人們熱愛祖國，熱愛社會主義社會;人對他人的基本態(tài)度，屬于道德觀的范疇，關(guān)鍵是正確認(rèn)識和處理好競爭與合作的關(guān)系，競爭是必然的、必要的，但競爭應(yīng)當(dāng)是公平基礎(chǔ)上的競爭，而且是競爭的同時更要提倡合作;人對自己的基本態(tài)度，核心是正確認(rèn)識自己和控制自己。

地理學(xué)科本身以其特有的學(xué)科體系及緊密結(jié)合生活實際的特色，所內(nèi)涵的人文精神則是不言而喻的，在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可比擬的優(yōu)勢。青年學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，他們肩負(fù)著歷史的重任。而作為一個具有穩(wěn)定的學(xué)習(xí)能力并將之內(nèi)化為自己良好素質(zhì)的跨世紀(jì)的接班人， 進(jìn)入社會后， 他可能會遺忘曾經(jīng)學(xué)過的地理知識，但是能夠較快、較準(zhǔn)確地認(rèn)識觀察客觀事物， 并對一些棘手的人地關(guān)系問題， 會做出恰如其分的處置，這正是地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的意義所在。

三、地理課堂是對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的首要渠道

地理課教學(xué)擁有豐富的人文知識內(nèi)容，在地理教學(xué)中滲入人文精神教育，具有其它學(xué)科所沒有的獨特優(yōu)勢。中學(xué)課堂中的地理人文知識主要包括人口、聚落、語言、種族、民族、民俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、旅游、人地關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容。如:自然地理能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國河山的情懷，讓學(xué)生學(xué)會欣賞和感受自然之美;人類社會的各類經(jīng)濟(jì)活動和風(fēng)格各異的民居、民族服裝等人文現(xiàn)象，可引發(fā)學(xué)生了解人文社會的興趣，提高尊重各民族并與之和諧相處的意識;全球自然環(huán)境的整體性和各要素間的相互聯(lián)系、相互影響，有助于學(xué)生國際意識、國際觀念的培養(yǎng)和確立。因此，在教學(xué)的實踐中我們不能忽視人文精神的教育，更不能將人文精神教育從地理教學(xué)中分離出去。

現(xiàn)代教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和個性的健康、和諧發(fā)展。讓學(xué)生既掌握現(xiàn)代地理學(xué)的基本知識、基本技能、基本方法，形成實事求是、追求真理、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神，又加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。從人地關(guān)系和諧發(fā)展的角度培養(yǎng)學(xué)生對自然環(huán)境的應(yīng)有尊重和對人類社會的人文關(guān)懷，突出思想感情、道德觀念、人格品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個性的充分發(fā)展，以高尚的倫理觀念、道德情操和人文關(guān)懷意識處理人地關(guān)系和社會發(fā)展。

總之，人文教育是一個長期持久的過程，必須對學(xué)生言傳身教，長期熏陶，滋養(yǎng)心性，提高修養(yǎng)，外化為一種生命的力量和動力。把學(xué)生培養(yǎng)成有仁愛之心、善良之心、感恩之心的人，把他們培養(yǎng)成熱愛生命、熱愛生活、樂觀向上、積極進(jìn)取、志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的人。這也是教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

趙榮.《人文地理學(xué)》. 高等教育出版社.2006.(5).

篇9

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；保護(hù)；尺度

中圖分類號：F590.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107

20世紀(jì)90年代，文化生態(tài)理論引入我國并逐漸引起我國學(xué)術(shù)界和政府部門的重視，也成為近年來國內(nèi)的研究熱點，自此在理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)保護(hù)也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于實施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》指出：“在民族民間文化形態(tài)保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區(qū)域，分級建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》提出了“對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)?！薄秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》計劃在“十一五”期間確立10個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，而如何建設(shè)好實驗區(qū)并將建設(shè)經(jīng)驗推廣到全國，是當(dāng)前文化生態(tài)保護(hù)理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態(tài)保護(hù)的研究尺度及其進(jìn)展作一梳理。

一、文化生態(tài)的基本內(nèi)涵

美國文化人類學(xué)家斯圖爾德指出，生態(tài)學(xué)理念被引入社會科學(xué)中研究人類社會及生產(chǎn)活動與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，文化生態(tài)學(xué)就是主要研究文化適應(yīng)環(huán)境的過程和由這種適應(yīng)性所導(dǎo)致的文化習(xí)俗之間的相互適應(yīng)性的學(xué)科[1]。墨菲則指出：“文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。”[2]作為人文地理學(xué)的重要內(nèi)容，文化生態(tài)主要研究文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特性和時間動態(tài)，以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機(jī)制[3]。美國地理學(xué)家蘇爾開創(chuàng)了人文地理研究的“文化生態(tài)學(xué)派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創(chuàng)造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關(guān)系，并提出“環(huán)境響應(yīng)”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，其產(chǎn)生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實際上是在一個特定的時間里，一個特定文化對生存環(huán)境的響應(yīng)[4]。

文化生態(tài)理論的提出來自文化人類學(xué)、人文地理學(xué)等多個學(xué)科，對于早期的研究，批評者認(rèn)為，文化生態(tài)學(xué)未能充分考慮到人對環(huán)境的影響，研究通常在“小型地區(qū)”進(jìn)行，其研究結(jié)果可能不適用于較大地區(qū)，不僅需要研究過去，而且應(yīng)該研究變遷[5]。經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，西方文化生態(tài)研究的理論及其應(yīng)用有了較大拓展，影響也相應(yīng)擴(kuò)大，而我國國內(nèi)尚處于初創(chuàng)階段，基本理論研究和構(gòu)建顯得薄弱，應(yīng)用研究卻走在前面[6]。

文化生態(tài)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，適宜的研究尺度是明確文化生態(tài)保護(hù)研究范疇的基礎(chǔ)。尺度是在研究某一物體或現(xiàn)象時所采用的空間或時間單位，又可指某一現(xiàn)象或過程在空間和時間上所涉及的范圍和發(fā)生的頻率[7]。根據(jù)文化生態(tài)現(xiàn)象的時空表現(xiàn)和演變過程，筆者認(rèn)為，文化生態(tài)保護(hù)研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：

文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)的系統(tǒng)性，把文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)或者存在狀態(tài)，從文化哲學(xué)的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內(nèi)容。

第一，生態(tài)系統(tǒng)論。方李莉把文化比作動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其對人類文化整體而言具有結(jié)構(gòu)。她認(rèn)為，現(xiàn)代性造成了文化生態(tài)的失衡，解決文化生態(tài)失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態(tài)是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)[9，10]，具有生態(tài)性[11，12]，是生態(tài)建設(shè)的主要組成部分[13]。

第二，生存狀態(tài)或精神狀態(tài)論。研究者認(rèn)為，文化生態(tài)是人在融合了生態(tài)智慧的自我構(gòu)建和社會構(gòu)建過程中所展現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。它不僅著眼人與自然的和諧，還關(guān)注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導(dǎo)“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài)，其核心為社會公理[16]或者是區(qū)域性的精神生態(tài)[17]。作為文化人類學(xué)的延伸，它體現(xiàn)在對人類（民族）文化“差異性”的強(qiáng)調(diào)，以人的審美理想體現(xiàn)著人們的靈魂和民族的心聲[18]。

從宏觀上來講，保護(hù)文化生態(tài)就是保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境[19]。它涉及兩個方面的內(nèi)容：一是整個民族文化的文化生態(tài)保護(hù)；二是某個民族的某類文化或特定文化事項賴以生存的條件的保護(hù)。保護(hù)民族文化生態(tài)，應(yīng)注意做好“保護(hù)和建構(gòu)民族文化的傳承機(jī)制、建立和完善傳統(tǒng)文化的適應(yīng)機(jī)制、建立本土文化與外來文化的交流機(jī)制、文化生態(tài)建設(shè)與自然生態(tài)建設(shè)相結(jié)合、加強(qiáng)對文化發(fā)展規(guī)律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：

區(qū)域文化生態(tài)研究把文化生態(tài)作為區(qū)域文化與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系加以研究，既豐富了理論研究的內(nèi)涵，也給文化生態(tài)保護(hù)實踐工作提供了指導(dǎo)。對特定區(qū)域空間文化生態(tài)及其保護(hù)的研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點課題之一，特別是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，已經(jīng)成為政府文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重要工作之一。

（一）區(qū)域文化生態(tài)

斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)的目的，就是揭示使不同區(qū)域各具特點的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應(yīng)用于任何文化-環(huán)境區(qū)域的普遍原則。對區(qū)域文化生態(tài)調(diào)查可分三個步驟：首先，必須分析物質(zhì)文化與自然資源之間的關(guān)系，其次分析運用某種特定技術(shù)來開發(fā)某一地區(qū)時涉及的行為模式，三是確定開發(fā)環(huán)境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]。可見，區(qū)域文化生態(tài)研究的關(guān)鍵是與生產(chǎn)手段相關(guān)聯(lián)的行為模式及其影響。司馬云杰也認(rèn)為，區(qū)域文化生態(tài)研究的重點是人類文化行為，研究環(huán)境適應(yīng)的不同區(qū)域的文化特征[22]。

文化地理學(xué)認(rèn)為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環(huán)境的印痕[23]。現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)立足區(qū)域，探討區(qū)域文化群落與其地理環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態(tài)成因與文化生態(tài)空間格局的優(yōu)化[25]。角媛梅認(rèn)為，哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環(huán)境相協(xié)調(diào)的人地系統(tǒng)，其由森林生態(tài)子系統(tǒng)、哈尼族村寨文化子系統(tǒng)和梯田生態(tài)子系統(tǒng)所構(gòu)成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結(jié)構(gòu)[26]。

（二）外因?qū)^(qū)域文化生態(tài)保護(hù)的影響

旅游對區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態(tài)之間存在一定的矛盾性，商業(yè)旅游在一定程度上破壞了文化生態(tài)[27]。張中波以麗江古城為例認(rèn)為，旅游開發(fā)導(dǎo)致古城文化生態(tài)失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題、商業(yè)氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認(rèn)為，在旅游背景下，經(jīng)營者、管理者、游客是古村落文化生態(tài)演變的三個切入點，文化生態(tài)演變路徑為社區(qū)旅游參與-物質(zhì)文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態(tài)演變趨勢為：（1）物質(zhì)文化演變表現(xiàn)為古村落村民居住空間轉(zhuǎn)換，古村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，（2）精神文化演變趨勢表現(xiàn)為宗族文化，（3）風(fēng)水文化的相關(guān)儀式以及傳統(tǒng)民俗得到部分或全部恢復(fù)，（4）制度文化演變表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代法制基礎(chǔ)上的制度文化保障功能得到加強(qiáng)，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區(qū)旅游開發(fā)實踐表明，大眾旅游開發(fā)模式會給自然和文化生態(tài)相對脆弱的民族地區(qū)帶來較大沖擊[30]。

對于文化生態(tài)的旅游開發(fā)模式，有學(xué)者提出原生文化生態(tài)開發(fā)模式、次生文化生態(tài)開發(fā)模式、再生文化生態(tài)開發(fā)模式[31，32]。王維艷等認(rèn)為，瀘沽湖摩梭本族人口表現(xiàn)出低速抑或負(fù)增長趨勢，“計生”、外出打工、旅游經(jīng)營制度及過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對摩梭母系文化的存續(xù)構(gòu)成潛在威脅[33]。

劉壯討論了地震對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的破壞所導(dǎo)致的羌族生活、生產(chǎn)方式、民眾的文化心理等文化生態(tài)各方面的影響[34]。苑煥喬認(rèn)為，城市化所致的人口大幅下降、傳統(tǒng)意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節(jié)”文化環(huán)境急劇惡化[35]。

（三）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)研究

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是在文化生態(tài)理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)實踐。它的建設(shè)，是根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點，選定傳統(tǒng)文化保存相對完整、在生產(chǎn)方式和生活方式及觀念形態(tài)方面具有一定代表性、在價值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現(xiàn)形式方面具有突出特點的人群聚落空間予以特別的關(guān)注，使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護(hù)和健康傳承[36]，這是生態(tài)博物館的拓展或另類[37]。應(yīng)在多層面整體推進(jìn)：在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、整治；在經(jīng)濟(jì)層面，注重對其經(jīng)濟(jì)活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業(yè)氛圍；在社會層面，通過促進(jìn)社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內(nèi)在問題[38]。文化生態(tài)的保護(hù)，不是簡單劃定數(shù)片“生態(tài)文化保護(hù)區(qū)”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現(xiàn)代性”的當(dāng)代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設(shè)和有形的技術(shù)支撐下實現(xiàn)廣泛的居民參與[39]。要把文化生態(tài)保護(hù)與自然生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來[40]。然而，在文化生態(tài)區(qū)保護(hù)過程中，文化主體存在若干問題：傳統(tǒng)生活不復(fù)存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機(jī)、留守人口比例失衡，因此應(yīng)加強(qiáng)民族文化主體保護(hù)[41]。

（四）民族文化生態(tài)研究

在文化人類學(xué)視角下研究文化生態(tài)，其主要目標(biāo)和任務(wù)就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)[42]。楊建華等將西南文化生態(tài)圈內(nèi)的諸多文化群落分別劃入到相應(yīng)的亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇所構(gòu)成的文化生態(tài)層級體系之中[43]。學(xué)者們提出了若干保護(hù)方略，如“文化生態(tài)園”模式[44]、民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式[45]、民族文化生態(tài)村模式、生態(tài)博物館模式等。以文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的方式保護(hù)鄉(xiāng)土聚落和文化遺產(chǎn)的做法，在國內(nèi)越來越多。但生態(tài)博物館不只是一群建筑，而是一個社區(qū)，它所保護(hù)和傳播的不僅是文化遺產(chǎn)，還包括自然遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境、原住民的文化啟蒙和教育引導(dǎo)。尹紹亭認(rèn)為，民族文化生態(tài)村是全面保護(hù)和傳承優(yōu)秀地域文化和民族文化的，由當(dāng)?shù)孛癖娮杂X參與的、自主經(jīng)營、管理的中國鄉(xiāng)村建設(shè)的一種新模式[46]。有學(xué)者提出了民族文化生態(tài)村的兩個成功模式：一個依托景區(qū)的發(fā)展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態(tài)文化村寨的發(fā)展模式（云南南堿傣寨），可根據(jù)不同類型的村寨特點建設(shè)民族文化生態(tài)村[47]。民族文化生態(tài)村的社會資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本三種資本之間的良性循環(huán)需要兩個重要條件：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展方案[48]。四、微觀研究尺度：

文化生態(tài)因子研究對具體文化因子的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態(tài)保護(hù)與開發(fā)。各種民俗、民間工藝、傳統(tǒng)音樂、口頭傳說等都是文化生態(tài)保護(hù)的研究對象。民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究浩瀚了傳統(tǒng)民間文化的價值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環(huán)境的關(guān)系、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織結(jié)構(gòu)形式，以及文化的時空發(fā)展等內(nèi)容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態(tài)保護(hù)計劃”納入全民教育領(lǐng)域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域，設(shè)立文化旅游的景點，建立民藝資料館所，設(shè)立民藝研究機(jī)構(gòu)，在有條件的都市科研院所設(shè)立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗民間生產(chǎn)、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發(fā)生、發(fā)展、衰敗的每個環(huán)節(jié)都反映著河洛文化的生態(tài)狀況，因此應(yīng)從河洛文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素考察尋求保護(hù)策略[51]。挑擔(dān)、砍柴、走紙寮作為閩西傳統(tǒng)時期的主要勞動生產(chǎn)方式，以及與這些勞動相關(guān)的自然環(huán)境、社會歷史文化因素，共同構(gòu)成了閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[52]?？图摇昂酶琛蔽幕鷳B(tài)變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內(nèi)容由愛情生活變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展；方式由即興演唱發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作；以及多媒體技術(shù)運用、團(tuán)體組織表演等?？图疑礁璞憩F(xiàn)形式豐富，并融入文藝創(chuàng)作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨特韻味[53]。學(xué)校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)與傳承創(chuàng)造了良好的土壤[54]。有研究認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)，對其保護(hù)主要有三種觀點：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能用“博物館式”方式保護(hù)；（2）對有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極借助市場力量保護(hù)，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要據(jù)其形態(tài)特征決定特殊的保護(hù)方法，即活態(tài)傳承[55]。

對于微觀文化生態(tài)的保護(hù)和利用，有人提出合理旅游開發(fā)[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項文化事項的具體研究，如對“唱新聞”的內(nèi)容與形式加以發(fā)展和創(chuàng)新[58]、對上黨梆子要保護(hù)好戲曲小生態(tài)的活態(tài)特征[59]、洮岷地區(qū)“花兒”的文化空間保護(hù)[60]、非文字生活世界發(fā)掘[61]、女書及女書文化的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)等[62]。

五、文化生態(tài)保護(hù)研究簡評

（一）文化生態(tài)保護(hù)研究應(yīng)以宏觀尺度為指導(dǎo)，立足于中觀和微觀尺度

文化生態(tài)保護(hù)是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強(qiáng)，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現(xiàn)實的空間內(nèi)和可控的條件下，通過可操作的技術(shù)手段，開展理論與實踐有機(jī)結(jié)合的綜合性研究。審視文化生態(tài)研究的三個尺度，筆者認(rèn)為，應(yīng)該以宏觀尺度為指導(dǎo)，以中觀和微觀尺度為基本立足點。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態(tài)原始內(nèi)涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態(tài)保護(hù)對象是生態(tài)環(huán)境與文化之間的互動關(guān)系，文化是特定時間和空間環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，所以文化生態(tài)保護(hù)必須在特定區(qū)域范圍內(nèi)開展。文化生態(tài)保護(hù)主體是社區(qū)居民，只有文化凝聚力較強(qiáng)的社區(qū)居民才能真正參與區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)。三是現(xiàn)實需要。無論是自然遺產(chǎn)保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是從整體出發(fā)的文化生態(tài)保護(hù)，都是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實需要。

（二）文化生態(tài)保護(hù)原則

文化生態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)三個原則：（1）整體性：文化生態(tài)保護(hù)整體性首先是文化與生態(tài)環(huán)境的整體性，即并不單純保護(hù)文化的符號、語言、規(guī)范等，而是從可持續(xù)發(fā)展的角度，全面保護(hù)文化及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這既涉及自然環(huán)境，也包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等。其次是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的整體性，即互相依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）針對性：區(qū)域文化生態(tài)差異性明顯，環(huán)境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護(hù)。首先應(yīng)針對不同類型文化生態(tài)開展類型化研究和保護(hù)。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護(hù)。區(qū)域物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化形式多樣，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。因此，應(yīng)采取富有針對性的研究理論和方法以及保護(hù)方略。（3）參與性：文化生態(tài)保護(hù)的主體是生產(chǎn)、生活于特定環(huán)境中的社區(qū)居民，也是保證文化活態(tài)生存、可持續(xù)利用與發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)加強(qiáng)對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內(nèi)容的研究。

（三）文化生態(tài)可持續(xù)利用

一是應(yīng)采取分層次的開發(fā)模式，即按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分層次開發(fā)：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產(chǎn)應(yīng)優(yōu)先開發(fā)；對工藝、美術(shù)類等生產(chǎn)性遺產(chǎn)重點開發(fā)；進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對儀式、節(jié)事、習(xí)俗類制度性遺產(chǎn)控制開發(fā)。

二是應(yīng)對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)。旅游開發(fā)可能會給文化生態(tài)保護(hù)帶來消極影響，如過度性開發(fā)、商業(yè)化污染、社區(qū)參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認(rèn)為，可以采取功能分區(qū)的方式，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規(guī)劃區(qū)，“后臺”就是遠(yuǎn)離旅游者的規(guī)劃控制區(qū)，目的是保護(hù)文化生態(tài)原真性的傳承，嚴(yán)格控制開發(fā)。

（四）多學(xué)科綜合性研究

文化生態(tài)保護(hù)是一個綜合性研究領(lǐng)域，匯集文化人類學(xué)、人文地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)、博物館學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科，各學(xué)科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態(tài)保護(hù)研究學(xué)科分布圖

因此，研究方法也應(yīng)呈現(xiàn)多學(xué)科特點。文化生態(tài)傳統(tǒng)的研究方法主要是文化人類學(xué)的田野工作法、民族志法等，隨著相關(guān)學(xué)科的介入，抽樣調(diào)查、跟蹤調(diào)查等社會科學(xué)研究方法也應(yīng)得到廣泛的應(yīng)用。除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)的研究方法開展深入研究，如GIS、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫等。

概言之，文化生態(tài)系統(tǒng)涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態(tài)研究融合自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的相關(guān)理論和方法，這對文化生態(tài)保護(hù)研究提出了更高的要求，既要運用多學(xué)科研究手段和方法，又要使理論與實踐形成良性互動，為文化生態(tài)的整體保護(hù)提供理論基礎(chǔ)。

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篇10

鄉(xiāng)村分廣義鄉(xiāng)村與狹義鄉(xiāng)村，廣義的指城市以外的所有區(qū)域，狹義的僅指農(nóng)村居民點。鄉(xiāng)村地理學(xué)家HughClOut認(rèn)為鄉(xiāng)村人口密度較小，具有明顯田園特征;鄉(xiāng)村社會地理學(xué)家GarethLewis認(rèn)為鄉(xiāng)村是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)［1］，本文的研究對象針對廣義的鄉(xiāng)村。學(xué)界對鄉(xiāng)村人居環(huán)境的定義持不同態(tài)度。城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)與建筑學(xué)認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是鄉(xiāng)村建筑與自然環(huán)境相互作用的所有地表空間的綜合;生態(tài)環(huán)境學(xué)的觀點是，鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人地相互作用、以建設(shè)平衡生態(tài)系統(tǒng)為目標(biāo)的紛繁復(fù)雜的生態(tài)巨系統(tǒng);風(fēng)水倫理學(xué)的觀點則認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人工景觀與自然萬物的沖突與融合;社會學(xué)、1．鄉(xiāng)村人居環(huán)境內(nèi)涵鄉(xiāng)村分廣義鄉(xiāng)村與狹義鄉(xiāng)村，廣義的指城市以外的所有區(qū)域，狹義的僅指農(nóng)村居民點。鄉(xiāng)村地理學(xué)家HughClOut認(rèn)為鄉(xiāng)村人口密度較小，具有明顯田園特征;鄉(xiāng)村社會地理學(xué)家GarethLewis認(rèn)為鄉(xiāng)村是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)［1］，本文的研究對象針對廣義的鄉(xiāng)村。學(xué)界對鄉(xiāng)村人居環(huán)境的定義持不同態(tài)度。城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)與建筑學(xué)認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是鄉(xiāng)村建筑與自然環(huán)境相互作用的所有地表空間的綜合;生態(tài)環(huán)境學(xué)的觀點是，鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人地相互作用、以建設(shè)平衡生態(tài)系統(tǒng)為目標(biāo)的紛繁復(fù)雜的生態(tài)巨系統(tǒng);風(fēng)水倫理學(xué)的觀點則認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人工景觀與自然萬物的沖突與融合;社會學(xué)、人類學(xué)認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境以經(jīng)濟(jì)屬性和社會屬性為基礎(chǔ)，以人為主體，關(guān)注人的需求的滿足;形態(tài)學(xué)認(rèn)為，鄉(xiāng)村人居環(huán)境是生產(chǎn)方式與生活狀態(tài)的統(tǒng)一，物質(zhì)與精神的契合，人工與自然的協(xié)調(diào)。綜上，鄉(xiāng)村人居環(huán)境的內(nèi)涵為:以鄉(xiāng)村居民為主體，在鄉(xiāng)村(包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊和聚居點)地域范圍內(nèi)進(jìn)行居住、耕作、交通、文化、教育、衛(wèi)生、娛樂等日常生活，在認(rèn)識自然、改造自然地過程中形成人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的有機(jī)體，滿足鄉(xiāng)村居民生存和可持續(xù)發(fā)展的需求［2］。

2．國外的鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究

2．1鄉(xiāng)村地理學(xué)研究

國外鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究始于鄉(xiāng)村地理學(xué)。該研究階段主要研究鄉(xiāng)村聚落與地理環(huán)境。1826年杜能提出古典農(nóng)業(yè)區(qū)位理論，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析生產(chǎn)區(qū)位與消費區(qū)位間距離，得出在空間上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式顯同心圓式圈層結(jié)構(gòu)。1841年德國科爾首次系統(tǒng)闡述聚落的形成，對大都市、集鎮(zhèn)和村落等類型的聚落進(jìn)行比較分析，論述了聚落分布與地理環(huán)境及交通線之間的關(guān)系，重點研究地形對村落區(qū)位的影響［3］。1933年德國地理學(xué)家克里斯塔勒創(chuàng)立中心地理論，為鄉(xiāng)村地理學(xué)和空間聚落研究做出突出貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代起，學(xué)界更加專注鄉(xiāng)村社區(qū)演變與重構(gòu)、開敞空間保護(hù)、鄉(xiāng)村矛盾沖突等問題。

2．2鄉(xiāng)村發(fā)展研究

20世紀(jì)中期，人口由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展模式在利益驅(qū)動下發(fā)生巨變，景觀和空間形態(tài)改變，歐洲國家鄉(xiāng)村問題突出，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興需謀求新的出路，工業(yè)化、城市化作用于鄉(xiāng)村，帶來褒貶不一的影響。該時期研究重點拓展到社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等更廣闊的學(xué)科領(lǐng)域。漢森提出政府應(yīng)該加大對貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支持，尤其是教育、技術(shù)的投資，進(jìn)行遷移援助計劃的申請，從而轉(zhuǎn)移貧困地區(qū)的剩余勞動力［4］。托馬斯分析了英國農(nóng)村的交通問題，認(rèn)為應(yīng)該建立政府基金，負(fù)責(zé)大部分農(nóng)村的服務(wù)資金，用于建設(shè)城鄉(xiāng)交通網(wǎng)絡(luò)［5］。布恩斯探討了城市化、工業(yè)化和商業(yè)化對鄉(xiāng)村聚落產(chǎn)生的影響，并提出相關(guān)公共政策［6］。在城市化發(fā)展到一定程度時，鄉(xiāng)村作為工業(yè)拓展空間被大規(guī)模占用，城鄉(xiāng)差異逐漸縮小，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村空間形態(tài)改變，社會結(jié)構(gòu)面臨重組，聚落內(nèi)部出現(xiàn)“空心化”，村落出現(xiàn)無序或蔓延現(xiàn)象，大規(guī)模的工業(yè)化促使鄉(xiāng)村資源大量開發(fā)利用，超過鄉(xiāng)村環(huán)境承載力，生態(tài)系統(tǒng)破壞。此外，學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村發(fā)展必須注重城鄉(xiāng)互動，指出政策制度對于鄉(xiāng)村發(fā)展所起到的作用［7］。

2．3鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型研究

近二十年，西方國家普遍進(jìn)入后城市化時代，城郊鄉(xiāng)村開始依托城市主體謀求與城市的融合發(fā)展，但總體環(huán)境卻因居住空間拓展、社會階層混雜、生態(tài)空間占用而惡化。而距城市較遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)村依然貧窮，交通不通暢，自然文化遺產(chǎn)不受應(yīng)有的重視而屢遭破壞，隨之鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)變遷進(jìn)程緩慢。1996年在《伊斯坦布爾宣言》中，聯(lián)合國“人居環(huán)境中心”明確提出要突出可持續(xù)的人居環(huán)境發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)必須使城市、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村不同層次的人居環(huán)境均實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2004年聯(lián)合國于世界人居日，再次明確提出城鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)發(fā)展。這一時期的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型研究關(guān)注可持續(xù)發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村功能和鄉(xiāng)村空間的轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)開放性的鄉(xiāng)村空間。

3．國內(nèi)鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究

我國真正的系統(tǒng)研究鄉(xiāng)村人居環(huán)境起于20世紀(jì)90年代，集中反映在建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科上。

3．1建筑學(xué)與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)研究

建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)者針對城市化背景下鄉(xiāng)村環(huán)境巨系統(tǒng)開展探究。吳良鏞最先提出中國人居環(huán)境研究理論，建立起人居環(huán)境研究基本理論框架，為中國人居環(huán)境研究奠定了理論基礎(chǔ)［8］。雷振東、劉加平等注重鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)研究，關(guān)注村落發(fā)展模式［9］，注重探索鄉(xiāng)村建筑設(shè)計模式，推廣生土建筑。李昌浩等主要研究人居環(huán)境中的建筑設(shè)計，側(cè)重于微觀住宅設(shè)計的節(jié)能系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，在實際的農(nóng)村住區(qū)建設(shè)中采用新理念、運用新技術(shù)。趙萬民針對重慶地區(qū)山地人居環(huán)境建設(shè)進(jìn)行理論和實踐探索，重點研究山地人居環(huán)境［10］;趙煒根據(jù)山地人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展過程，提出山地人居環(huán)境的總體發(fā)展思路［11］。

3．2地理學(xué)研究

從地理學(xué)層面來看，鄉(xiāng)村人居環(huán)境偏向于類型研究、鄉(xiāng)村聚落區(qū)位分析等宏觀研究。鄉(xiāng)村聚落重構(gòu)、鄉(xiāng)村土地利用和生態(tài)環(huán)境整治等問題成為研究重點。自然地理學(xué)者從地形、地質(zhì)、氣候、水文、土壤、植被等方面研究鄉(xiāng)村環(huán)境演變，如甘枝茂等研究了陜北黃土溝壑的鄉(xiāng)村聚落土壤水土流失情況，提出防治措施［12］。經(jīng)濟(jì)地理和人文地理學(xué)者更關(guān)注鄉(xiāng)村土地利用狀況、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)自然環(huán)境保護(hù)的互作用。王成新等總結(jié)村落“空心化”的發(fā)展階段，從規(guī)劃設(shè)計、管理及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面探討解決措施。

3．3社會學(xué)研究

社會學(xué)更加關(guān)注鄉(xiāng)村政治、社會變遷及文化轉(zhuǎn)型。周世亮通過實證研究村莊政治文化變遷，分析中國城鎮(zhèn)化對中國鄉(xiāng)村政治文化的影響［14］;陳玉平重點研究鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的影響［15］。朱康對關(guān)于鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的認(rèn)識，提到鄉(xiāng)村城市化的問題，認(rèn)為鄉(xiāng)村社會分化是城市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊，同時城市社會規(guī)范深入鄉(xiāng)村，在矛盾和沖突中，實現(xiàn)城鄉(xiāng)整合，伴隨著文化鎮(zhèn)痛［16］。然而，鄉(xiāng)村文化演變過程在空間上的特征和具體行為研究仍不深入。

4．目前鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究中存在的若干問題

4．1缺乏系統(tǒng)的理論研究框架，各學(xué)科割裂、創(chuàng)新性不足。

國內(nèi)外鄉(xiāng)村人居環(huán)境的研究尤其集中于地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、社會學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科。但鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論仍缺乏整體性、系統(tǒng)性的理論研究框架，學(xué)科間缺乏通力合作，溝通不足，割裂明顯，各領(lǐng)域研究較為片面。深入鄉(xiāng)村內(nèi)部，對鄉(xiāng)村行為主體與鄉(xiāng)村人居環(huán)境之間的行為影響研究、鄉(xiāng)村聚落發(fā)展模式的探索實踐比較欠缺，研究的內(nèi)容宏觀，對于解決問題適用性不強(qiáng)，研究成果生搬硬套，較少考慮不同地域的需求。

4．2研究方法傳統(tǒng)，資料來源有限，實時研究技術(shù)運用不廣泛。

鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究目前的研究方法單一，多為經(jīng)驗性研究，累計積累素材進(jìn)行階段性整理和總結(jié)，尤其是大數(shù)據(jù)時代的空間分析技術(shù)(RS－GIS)和實時動態(tài)監(jiān)控等技術(shù)手段未得到普及，造成科研成果滯后，不能及時反映鄉(xiāng)村發(fā)展問題。調(diào)研資料來源有限，影響科研進(jìn)度、精確性和科學(xué)性，不利于掌握鄉(xiāng)村聚落發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

5．對鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究的相關(guān)建議

5．1強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉滲透，著重進(jìn)行基礎(chǔ)理論建構(gòu)

鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論對學(xué)科的綜合性要求日益增加，學(xué)科交叉明顯，因此充分發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢，如加強(qiáng)地理空間分析技術(shù)在鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究中的運用，使鄉(xiāng)村人居環(huán)境基礎(chǔ)理論研究更深入。

5．2重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境的本土化資源整合、重構(gòu)與優(yōu)化

鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究應(yīng)堅持因地制宜，以鄉(xiāng)村本土環(huán)境為基礎(chǔ)，將鄉(xiāng)村本土的資源進(jìn)行整合，從鄉(xiāng)村實際出發(fā)，探索運用鄉(xiāng)村自身的自然和人文資源塑造鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)的有效可行途徑。研究課題應(yīng)更加關(guān)注鄉(xiāng)村人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，解決限制鄉(xiāng)村發(fā)展的主要瓶頸問題，提出鄉(xiāng)村發(fā)展時序和關(guān)鍵途徑，根據(jù)不同地區(qū)的實際情況，確定相對應(yīng)的人居環(huán)境建設(shè)對策，使鄉(xiāng)村人居環(huán)境實現(xiàn)本土化資源整合、重構(gòu)與優(yōu)化。

5．3注重鄉(xiāng)村居民的生存感受與傳統(tǒng)文化傳承，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)