導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇首飾設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、可變型首飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

首飾的可變型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是指首飾由于設(shè)計(jì)的巧妙性能夠讓各部件進(jìn)行改變調(diào)整所產(chǎn)生的變化型結(jié)構(gòu)。這種類(lèi)型的首飾重視佩戴者和首飾之間的互動(dòng)性，通過(guò)人、飾之間的交互性體驗(yàn)過(guò)程，讓佩戴者充分感受到首飾設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的唯妙性，以及感觸飾品在改變過(guò)程中所帶來(lái)的驚奇和喜悅感。此時(shí)，首飾已經(jīng)不是單純的飾品，“飾”也不僅僅是一個(gè)名詞，它也代表著“裝飾”和“改變”。比如，德國(guó)珠寶品牌Jorg Heinze是一個(gè)將可變型首飾結(jié)構(gòu)靈活運(yùn)用的當(dāng)代高端珠寶品牌。如圖1所示，每一件吊墜可以通過(guò)旋轉(zhuǎn)的機(jī)關(guān)呈現(xiàn)首飾兩面不同的裝飾設(shè)計(jì)，形成一個(gè)有趣的互換系統(tǒng)。

其次，首飾通過(guò)結(jié)構(gòu)的折疊和伸展也可實(shí)現(xiàn)變化性。比如，第十四屆香港足金首飾設(shè)計(jì)比賽學(xué)生組獲獎(jiǎng)作品《相連》（圖2），通過(guò)首飾單獨(dú)環(huán)節(jié)的拆與裝，能夠使同一款首飾呈現(xiàn)兩種截然不同的造型。佩戴者將裝置打開(kāi)的時(shí)候是獨(dú)立曲線(xiàn)裝飾花紋的項(xiàng)鏈，而將各部件拼合在一起時(shí)可以組成圓形花朵般的吊墜。此外，還有將戒指的戒圈與戒面連接部分設(shè)計(jì)成可活動(dòng)的栓結(jié)構(gòu)式樣，當(dāng)戒圈呈水平狀態(tài)打開(kāi)與戒面相交時(shí)可變換成吊墜形態(tài)。戒圈成為與鏈圈固定的部分，而戒面則成為吊墜的主體部分。通過(guò)種種對(duì)首飾結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，首飾具有了獨(dú)特的生命張力，能夠“活動(dòng)”起來(lái)，與人進(jìn)行“互動(dòng)”，從而使佩戴者體味到變化所帶來(lái)的樂(lè)趣。

二、組合型首飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

組合型首飾結(jié)構(gòu)一般由兩件以上獨(dú)立部件組成，自由搭配時(shí)可呈現(xiàn)三種及以上視覺(jué)效果。它的特點(diǎn)是首飾各部件結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，可以單獨(dú)佩戴，也可以進(jìn)行自由組合。比如周大福推出的“絕配”組合戒指，專(zhuān)門(mén)針對(duì)婚戒進(jìn)行設(shè)計(jì)，從善變和融合獲得設(shè)計(jì)靈感。在傳統(tǒng)首飾造型基礎(chǔ)上，讓兩款或三款戒指通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)能夠組合在一起，可以產(chǎn)生三到五種不同的佩戴方式。巧妙迎合各種佩戴場(chǎng)合，符合當(dāng)代女性求變的心理。

其次，由古巴比倫人創(chuàng)造的Charm手鏈現(xiàn)在依然受到消費(fèi)者的喜愛(ài)和追捧，靈動(dòng)奇趣的Charm吊墜可以與鏈條自由組合成手鏈或者項(xiàng)鏈的形式。這些獨(dú)立的吊墜或者是鋼筆、打字機(jī)、手包等裝飾外形，或者是微型畫(huà)像、幸運(yùn)數(shù)字、浪漫語(yǔ)句等紀(jì)念，可以由佩戴者根據(jù)個(gè)人喜好自由組合懸掛在鏈條上。這些首飾都承載著佩戴者內(nèi)心深處的祈福、回憶、文化和快樂(lè)片段的使命，變化豐富，裝飾性強(qiáng)。

此外，組合型首飾設(shè)計(jì)在情侶對(duì)戒設(shè)計(jì)上尤顯魅力，通過(guò)男女戒指的契合結(jié)構(gòu)體現(xiàn)情侶之間的親昵和緊密的感情世界。比如Georg Jensen品牌下的Magic系列18K彩金鑲嵌鉆石對(duì)戒（圖3）和Niessing品牌的愛(ài)情廣場(chǎng)系列18K金對(duì)戒，都能夠?qū)⒛信渲赣袡C(jī)結(jié)合成為一體，讓兩者之間有親密的互動(dòng)體驗(yàn)。猶如“凹”和“凸”之間的形態(tài)互補(bǔ)般，讓人聯(lián)想“你中有我”、“我中有你”的感情世界和精神世界。在眾多尋求單純裝飾感近似的情侶對(duì)戒中一躍而出，讓消費(fèi)者體味此中種種的樂(lè)趣和獨(dú)一無(wú)二的匹配感。

三、功能型首飾設(shè)計(jì)

“首飾”二詞最初在《后漢書(shū)·輿服志》中最初釋義為“頭部的裝飾”，后來(lái)泛指裝飾全身的飾品以及擺件。隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，當(dāng)代時(shí)尚首飾在人們的視界中逐步發(fā)生改變，絕不僅僅只是“裝飾品”，也具有了一定的實(shí)用功能。功能型首飾或者能夠給人們的生活提供便利和幫助，也許如益智玩具般啟發(fā)你的想象力，并增加生活的樂(lè)趣。從舊時(shí)的印章戒指、鑰匙項(xiàng)鏈和武器戒指到現(xiàn)代的溫度計(jì)戒指、拼圖吊墜和相框吊墜，首飾一直在裝飾和功能特性中多元化發(fā)展。如今在時(shí)尚首飾世界中不乏這樣的功能型首飾產(chǎn)品：比如飛利浦公司研究制造的情感探測(cè)項(xiàng)圈（Emotion Sensor），可以閱讀人體的多種電信號(hào)，并將之轉(zhuǎn)換成聲光信號(hào)。將人類(lèi)的情感與產(chǎn)品相結(jié)合，根據(jù)佩戴者的情緒變化而產(chǎn)生多種不同的顏色。比如當(dāng)項(xiàng)圈顯示為藍(lán)色時(shí)代表佩戴者此時(shí)心情憂(yōu)郁；而當(dāng)項(xiàng)圈轉(zhuǎn)換為桔色時(shí)則象征著佩戴者此時(shí)心情愉快。

此外，美國(guó)阿拉斯加珠寶公司計(jì)劃開(kāi)發(fā)一款特殊的“紀(jì)念戒指”（Remember Ring）具有日期提醒的功能，它能夠在佩戴者重要日期來(lái)到的一天以滾燙的溫度提醒佩戴者切勿忘記紀(jì)念日。此款戒指外觀和普通戒指沒(méi)有太大差異，在內(nèi)部的設(shè)計(jì)上，通過(guò)戒圈內(nèi)置的微型熱電堆裝置將佩戴者手指的溫度轉(zhuǎn)化為電能，為戒指電池的續(xù)航。戒指能夠在一天的時(shí)間內(nèi)的每個(gè)整點(diǎn)時(shí)段發(fā)熱，將戒指表面的溫度上升到49℃，時(shí)間持續(xù)10秒左右，以免佩戴者在被提醒的同時(shí)不會(huì)燙傷手指。諸如此類(lèi)的實(shí)用型首飾設(shè)計(jì)，能夠在給人們生活增添樂(lè)趣的同時(shí)，也帶來(lái)生活的便利。在現(xiàn)代高科技迅猛發(fā)展的今天，時(shí)尚首飾的實(shí)用化發(fā)展也必然成為一種潮流趨勢(shì)。

四、多元化的時(shí)尚首飾材質(zhì)

首飾不僅限于高檔的珠寶材質(zhì)，當(dāng)“假飾”一詞慢慢被“時(shí)尚首飾”代替時(shí)，首飾的概念已經(jīng)被擴(kuò)大。未來(lái)國(guó)內(nèi)首飾的發(fā)展空間會(huì)更追求個(gè)性化，如同現(xiàn)今歐美國(guó)家一樣，更注重體現(xiàn)設(shè)計(jì)師和佩戴者個(gè)人的特點(diǎn)和情感。那也意味著首飾材質(zhì)也會(huì)更多元化發(fā)展，越來(lái)越多的前衛(wèi)藝術(shù)會(huì)被消費(fèi)者所接受和喜愛(ài)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的改變的同時(shí)，消費(fèi)者也能夠慢慢忽略首飾的價(jià)值和保值性，而注重首飾材質(zhì)是否能夠表達(dá)個(gè)人的精神世界。其實(shí)，生活中的一切物品皆可成為首飾的制作材料。通過(guò)首飾設(shè)計(jì)師在造型、功能和互動(dòng)性等方面注入視覺(jué)形態(tài)，并賦予首飾情感和生命，使首飾作品具有趣味性、生活性、幽默性等等特征，從而帶給消費(fèi)者新奇、玩樂(lè)的體會(huì)。

目前運(yùn)用于首飾領(lǐng)域的材料種類(lèi)諸多，從合金、陶瓷、塑料、皮革到紙、繩索、纖維、玻璃，甚至食品，當(dāng)這些材質(zhì)運(yùn)用于時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)范疇時(shí)，具有極大的可塑性和趣味性的價(jià)值。從某種層面上而言，材料本身也具有一定的觀賞性，其自身也是一種裝飾形象。比如阿根廷設(shè)計(jì)師Ana Hagopian將紙作為她首飾創(chuàng)作的主要載體（圖4），將紙張呈現(xiàn)出鮮花、葉片和枝蔓的魅力。藝術(shù)化的首飾設(shè)計(jì)將自然植物完美融入，將時(shí)尚首飾演繹出生命感。同時(shí)，廉價(jià)的紙質(zhì)材料不會(huì)像貴重珠寶般拒人于千里之外，樸實(shí)自然的親和力贏得消費(fèi)者的青睞。多元化的首飾材料一定程度上打破了傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)思路的界限，巧妙運(yùn)用新的材質(zhì)，能夠讓當(dāng)代首飾藝術(shù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

五、趣味性的首飾設(shè)計(jì)題材

趣味性的首飾設(shè)計(jì)題材給時(shí)尚首飾藝術(shù)注入了一股幽默感和思想內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師通過(guò)非常規(guī)珠寶形態(tài)表現(xiàn)，并結(jié)合材料質(zhì)感的應(yīng)用，以體現(xiàn)新的造型效果。這是在首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中新的嘗試，把人們的思想從傳統(tǒng)的審美觀念和思想中解放出來(lái)。趣味性首飾造型題材本身的藝術(shù)構(gòu)思能夠直接呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，成為溝通首飾設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的橋梁。首飾的造型語(yǔ)言豐富，具象、抽象、幾何、卡通等等皆可作為它的表達(dá)形式，不同的形象特點(diǎn)引發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想，塑造輕松詼諧的氛圍。鮮明的形象特點(diǎn)使得該首飾從同類(lèi)產(chǎn)品中脫穎而出，如同下圖的中Iradj Moini設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作的“Kikazaru，Iwazaru，Mizaru“（勿聽(tīng)壞話(huà)，勿出讒言，勿視邪惡）三只猴子胸針（圖5），詼諧生動(dòng)的造型讓觀者忍俊不禁。每枚胸針都有象牙堅(jiān)果雕刻而成，坐在凸圓形玻璃底座上，并環(huán)繞鑲嵌著一圈水晶。設(shè)計(jì)靈感來(lái)源追溯到五百年前日本的民間傳說(shuō)，猴子作為警告誘惑的形象代表，意味著要為錯(cuò)誤思想和行為承擔(dān)責(zé)任。

首飾設(shè)計(jì)造型應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)的造型模式，不僅僅是點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、節(jié)奏等等單純的視覺(jué)語(yǔ)言。時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)內(nèi)涵可以是基于對(duì)當(dāng)今社會(huì)的體味或者深思，它是不可或缺的藝術(shù)形式之一。造型語(yǔ)言的趣味性設(shè)計(jì)能夠喚起消費(fèi)者相關(guān)的情感體驗(yàn)，從視覺(jué)角度打動(dòng)消費(fèi)者，并指向趣味性審美效果，構(gòu)筑時(shí)尚首飾特有的情調(diào)和氛圍。

六、玩味首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐探索

玩味時(shí)尚首飾已然成為首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的熱潮，筆者在近幾年教學(xué)實(shí)踐中帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)完成該課題的設(shè)計(jì)實(shí)踐任務(wù)。根據(jù)可變型首飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)作如圖6所示的《收·放》鉑金首飾，該首飾折疊起來(lái)可以作為戒指佩戴，打開(kāi)時(shí)可以作為吊墜使用，可以使佩戴者感受飾品帶來(lái)的多變化樂(lè)趣。同時(shí)，參考功能型首飾設(shè)計(jì)原理，帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)作出如圖7所示的《東方之冠》和《藏在心里》兩款戒指。左邊的戒指以2010年上海世博會(huì)中國(guó)館建筑造型為靈感，中間部分可以單獨(dú)取出作為一枚戒指，可以產(chǎn)生三種佩戴方法。右邊的戒指則以法國(guó)埃菲爾鐵塔作為設(shè)計(jì)靈感，戒指外圈一側(cè)可以旋轉(zhuǎn)打開(kāi)，藏在里面的小戒指躍然而出，故取名為《藏在心里》。三款首飾均在國(guó)內(nèi)外大型設(shè)計(jì)比賽中獲得前二名的獎(jiǎng)項(xiàng)，除了外觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)意獲得評(píng)委的青睞之外，基于創(chuàng)新思維的趣味性結(jié)構(gòu)成為一個(gè)亮點(diǎn)。設(shè)計(jì)不僅僅是外觀造型的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該注重設(shè)計(jì)師與佩戴者心靈的溝通與互動(dòng)，讓首飾更具有趣味性和當(dāng)代的審美特征。

七、玩味時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)展望

人類(lèi)的生活隨著時(shí)代科技的發(fā)展而發(fā)生著日新月異的變化，首飾設(shè)計(jì)也需要在時(shí)代浪潮的翻涌中不斷尋求改變和創(chuàng)新，以滿(mǎn)足日趨改變著的消費(fèi)者需求。在審美觀念千變?nèi)f化的今天，玩味時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)正是因?yàn)樗娜の缎?、互?dòng)性、多變性而受到人們的喜愛(ài)和追捧。趣味性的情感體驗(yàn)促進(jìn)了消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師之間的靈魂交流，在以裝飾化為前提的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師可以盡情發(fā)揮，將作品設(shè)計(jì)價(jià)值不斷提高。玩味時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)既可以在傳統(tǒng)中求得組合型變化，滿(mǎn)足一部分常規(guī)性需求；也可以充分利用高科技、新材質(zhì)和采用趣味性主題設(shè)計(jì)出個(gè)性化的產(chǎn)品，滿(mǎn)足多元化的消費(fèi)群體，因而在國(guó)內(nèi)商業(yè)首飾市場(chǎng)發(fā)展前景樂(lè)觀。

結(jié)語(yǔ)

玩味時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)以其豐富的造型特征和組合變化增強(qiáng)了首飾作品的靈動(dòng)性、趣味性，成為了設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者溝通的橋梁。外觀設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、實(shí)用功能的高科技，以及材質(zhì)使用的多元性促使玩味時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)越來(lái)越受到消費(fèi)者的歡迎，成為當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的主流方向。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：珠寶首飾設(shè)計(jì)；珠寶首飾鑲嵌工藝；設(shè)計(jì)師；工藝技藝；創(chuàng)新；精益求精

0 前言

近年來(lái)，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和時(shí)代的飛速發(fā)展，人們對(duì)珠寶首飾的熱愛(ài)與日俱增，對(duì)珠寶首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)形式的要求也越來(lái)越高。首飾功能已經(jīng)不再局限于滿(mǎn)足人們的佩戴穿著的需求，它已經(jīng)逐漸發(fā)展為一種展示個(gè)性的工具，一種展示社會(huì)文化和個(gè)性流行時(shí)尚的生活方式。

為了能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者越來(lái)越高的要求，珠寶首飾鑲嵌行業(yè)不得不絞盡腦汁思考首飾的款式和工藝，力求把產(chǎn)品做到完美。一件好的產(chǎn)品不僅需要在珠寶首飾的設(shè)計(jì)上要求有所突破，有別于傳統(tǒng)，有別于雷同的款式，提升珠寶首飾鑲嵌工藝不容忽視。顯然只有將珠寶首飾設(shè)計(jì)與珠寶首飾鑲嵌工藝兩方面進(jìn)行完美結(jié)合才能制作出更好的作品，從而滿(mǎn)足人們對(duì)珠寶首飾的需求。

1 珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1.1 國(guó)內(nèi)珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

我國(guó)大多數(shù)首飾加工企業(yè)都是從為國(guó)際大品牌代加工起家的，長(zhǎng)期運(yùn)行單加工的生產(chǎn)方式。這讓企業(yè)即便后來(lái)創(chuàng)立了自己的品牌，在首飾設(shè)計(jì)方面仍然采取參照、模仿、借鑒或改款等模式化的設(shè)計(jì)方法。同時(shí)這也造成了市場(chǎng)上的珠寶首飾產(chǎn)品款式雷同，拼湊痕跡嚴(yán)重，無(wú)法做出高端的產(chǎn)品。

雖然科技的發(fā)展出現(xiàn)了很多方便快捷的專(zhuān)業(yè)的珠寶首飾設(shè)計(jì)軟件及器材，但由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和企業(yè)重視程度等原因，目前在國(guó)內(nèi)企業(yè)中引進(jìn)的比較少。不僅如此，在手工繪圖及繁瑣修改設(shè)計(jì)中工作人員消耗了大量的精力和時(shí)間。此外，落后的設(shè)計(jì)手段及表達(dá)形式不能讓人直觀地感受到作品的立體效果，經(jīng)常導(dǎo)致設(shè)計(jì)圖與實(shí)際制作完成的產(chǎn)品之間存在較大的差異，給企業(yè)帶來(lái)較大的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)珠寶首飾設(shè)計(jì)師和客戶(hù)及珠寶首飾鑲嵌工藝師之間也經(jīng)常發(fā)生對(duì)設(shè)計(jì)圖認(rèn)識(shí)上的差異，為他們之間的交流造成障礙，為個(gè)性化定制帶來(lái)不便。

1.2 國(guó)外珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

從整體來(lái)看，國(guó)外珠寶首飾鑲嵌行業(yè)的設(shè)計(jì)人員實(shí)力雄厚、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，設(shè)計(jì)的作品具有主題明確、設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣的特點(diǎn)。

發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)珠寶首飾設(shè)計(jì)的交流非常頻繁，經(jīng)常舉辦各類(lèi)珠寶首飾展覽，各珠寶首飾協(xié)會(huì)除了定期相關(guān)專(zhuān)業(yè)刊物外，還會(huì)不定期舉辦講座。頻繁地交流關(guān)于珠寶首飾設(shè)計(jì)及相關(guān)流行時(shí)尚元素的看法，這不僅有助于拓展設(shè)計(jì)師的思維，同時(shí)也是新產(chǎn)品很快能推向市場(chǎng)并成為流行時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)的重要因素。

2 珠寶首飾鑲嵌工藝現(xiàn)狀

2.1 國(guó)內(nèi)珠寶首飾鑲嵌工藝

珠寶鑲嵌工藝是一門(mén)對(duì)技術(shù)要求很高的技藝，不能一蹴而就。國(guó)內(nèi)對(duì)珠寶首飾鑲嵌工藝的教學(xué)更多的是停留在理論方面的學(xué)術(shù)性教育，對(duì)珠寶首飾鑲嵌工藝的實(shí)踐性教學(xué)沒(méi)有相應(yīng)的場(chǎng)所和設(shè)備。珠寶首飾鑲嵌工藝技術(shù)更多的是采用入職后由公司安排員工相互學(xué)習(xí)的方式，也就是師傅帶學(xué)徒的模式教學(xué)，這也導(dǎo)致珠寶首飾鑲嵌工藝技藝參差不齊，極度缺少珠寶首飾鑲嵌工藝技術(shù)人才，珠寶首飾鑲嵌行業(yè)的發(fā)展極其緩慢。

2.2 國(guó)外珠寶首飾鑲嵌工藝

珠寶鑲嵌工藝始于西方，其工藝難度比傳統(tǒng)的東方玉雕工藝精細(xì)、復(fù)雜，它講究設(shè)計(jì)質(zhì)感與技術(shù)的精湛性，在首飾造型上，能夠突出珠寶的材質(zhì)特色。多種材質(zhì)的組合與烘托使整件珠寶首飾更具時(shí)尚感和裝飾藝術(shù)美感，再加上引用了高科技軟件及輔助器材，縮短了工期的同時(shí)也大大提高了產(chǎn)品的精確度。

3 珠寶首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚創(chuàng)新之路

相對(duì)國(guó)外而言，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)人員受到了傳統(tǒng)思想觀念的束縛，珠寶首飾設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念相對(duì)保守、陳舊，更新款式的意識(shí)不強(qiáng)，不能站在創(chuàng)新的角度來(lái)引領(lǐng)消費(fèi)者，而是被消費(fèi)者和市場(chǎng)左右。從整體上影響了國(guó)內(nèi)珠寶首飾市場(chǎng)中產(chǎn)品雷同、沒(méi)新意的現(xiàn)狀。想要改變這種狀態(tài)，只有不斷更新款式，大膽吸收和借鑒國(guó)外的潮流設(shè)計(jì)理念，再結(jié)合東方特有的傳統(tǒng)文化元素做底蘊(yùn)，更豐富、更生動(dòng)地展現(xiàn)出珠寶首飾的獨(dú)特魅力。

珠寶首飾作為商品在市場(chǎng)上流通就必須要考慮它的商業(yè)性及消費(fèi)者對(duì)其的接受和認(rèn)可程度，這使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)有很大的局限性。雖然有這些客觀原因的存在，但我們也不能放棄改變，反而要想盡一切辦法來(lái)尋求突破這一局面的辦法，謹(jǐn)記“珠寶首飾為時(shí)尚而設(shè)計(jì)”的原則，從而讓市場(chǎng)良性發(fā)展。

4 珠寶首飾鑲嵌工藝的精益求精之道

單單依靠珠寶首飾設(shè)計(jì)師的獨(dú)特設(shè)計(jì)理念是不夠的，還需要依托珠寶首飾鑲嵌工藝師精湛的技藝來(lái)體現(xiàn)獨(dú)一無(wú)二的款式，才能更深入地詮釋珠寶首飾的內(nèi)外美。

我們要不斷改良珠寶首飾鑲嵌工藝的技藝，對(duì)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行系統(tǒng)的教育培訓(xùn)教學(xué)，引進(jìn)高科技器材進(jìn)行輔助作業(yè)，讓作品更快速、精確地呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，還要求珠寶首飾鑲嵌工藝師積累有一定的設(shè)計(jì)元素和款式，這有利于其跟珠寶首飾設(shè)計(jì)師之間的溝通，也更有利于制作及表達(dá)產(chǎn)品，這樣才能得心應(yīng)手地把產(chǎn)品制作得盡善盡美。

5 珠寶首飾設(shè)計(jì)與珠寶首飾鑲嵌工藝的聯(lián)合

珠寶首飾設(shè)計(jì)與珠寶首飾鑲嵌工藝的結(jié)合，是珠寶首飾加工的發(fā)展趨勢(shì)，也是珠寶首飾加工行業(yè)前進(jìn)的必經(jīng)之路。

珠寶首飾設(shè)計(jì)要以珠寶的種類(lèi)、特性及對(duì)珠寶鑲嵌工藝材料材質(zhì)的了解和認(rèn)識(shí)為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，只有突出珠寶的材質(zhì)特色，結(jié)合流行時(shí)尚元素才能使整件珠寶首飾更具時(shí)尚感和裝飾藝術(shù)美感。

而珠寶首飾鑲嵌工藝在保證精益求精的基礎(chǔ)上，還要了解珠寶首飾設(shè)計(jì)師所想要體現(xiàn)表達(dá)的理念、要求，從而突出設(shè)計(jì)質(zhì)感與本身工藝技術(shù)的精湛性，讓珠寶首飾鑲嵌工藝從傳統(tǒng)的工藝加工進(jìn)入到具備現(xiàn)代意識(shí)的珠寶首飾鑲嵌工藝技藝，從而更好地展現(xiàn)作品本身的時(shí)代特征。

從中我們發(fā)現(xiàn)，珠寶首飾設(shè)計(jì)師與珠寶首飾鑲嵌工藝師都必須具備一定的關(guān)于首飾設(shè)計(jì)的知識(shí)，以便他們相互了解，這樣最終才能呈現(xiàn)完美的作品。這也能讓整件作品的制作流程結(jié)合得更加緊密，珠寶首飾設(shè)計(jì)師賦予整件作品靈魂的同時(shí)，珠寶首飾鑲嵌工藝師也具備了賦予作品生命的能力。

6 結(jié)語(yǔ)

雖然中國(guó)珠寶首飾鑲嵌行業(yè)的發(fā)展起步晚，但發(fā)展勢(shì)頭迅猛，不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)及不斷壯大的珠寶首飾鑲嵌隊(duì)伍，這給珠寶首飾的發(fā)展提供了更加廣闊的發(fā)展空間。只有突破以往常規(guī)的設(shè)計(jì)理念，緊密結(jié)合改良的工藝技藝，才能真正地做到“款式是產(chǎn)品的靈魂，質(zhì)量是產(chǎn)品的生命”。

參考文獻(xiàn)：

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中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)古時(shí)期人們就懂得用獸骨、貝殼、動(dòng)物牙齒等為原材料來(lái)制作出樸素且神秘的裝飾物，這或許就是動(dòng)物與首飾之間所產(chǎn)生的最早的碰撞，因此首飾設(shè)計(jì)從產(chǎn)生之初就與動(dòng)物之間有著不可磨滅的淵源。首飾一路便伴隨著人類(lèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展，雖然從古至今首飾的功能與內(nèi)涵發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但其中有一點(diǎn)不變的，那就是首飾中的動(dòng)物元素一直存在并逐漸豐富，直至當(dāng)代十二生肖元素成為中國(guó)首飾設(shè)計(jì)的最大挑戰(zhàn)之一。

十二生肖文化是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，生肖文化對(duì)于炎黃子孫們來(lái)說(shuō)具有非同尋常的意義，因?yàn)檫@是從人們出生那天開(kāi)始，便伴隨人們一生不變的符號(hào)。人們從古至今就賦予了十二生肖特殊的意義，最早對(duì)于十二生肖的記載來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》中的《詩(shī)經(jīng)?小雅?吉日》，其中就提到了午馬，將午與馬相對(duì)應(yīng)，這也是最早將地支與十二動(dòng)物相對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)，之后歷朝歷代都有對(duì)十二生肖的研究著作，并有大量以十二生肖為設(shè)計(jì)元素的玉器、漆器、金銀器的首飾裝飾品出土。發(fā)展到今日，十二生肖已成為中華民族每個(gè)人的圖騰與吉祥物，它象征著美好與祝福。正因?yàn)槿绱?，以十二生肖為題材的多種吉祥物向來(lái)都受到民眾的喜愛(ài)，尤其是以十二生肖為題材的首飾設(shè)計(jì)更是現(xiàn)代人們必備與喜愛(ài)的裝飾物。

首飾設(shè)計(jì)是即具有實(shí)用性又具有觀賞性的設(shè)計(jì)種類(lèi)之一，它的設(shè)計(jì)必須符合消費(fèi)大眾的審美觀，這就要求它必須每年以嶄新的面貌走進(jìn)市場(chǎng)，就這么十二個(gè)小動(dòng)物，每年都要有新的思路、新的設(shè)計(jì)，既要符合消費(fèi)大眾的審美與喜愛(ài)，又要使設(shè)計(jì)不流于俗套、張揚(yáng)個(gè)性，由此可見(jiàn)，十二生肖的形象設(shè)計(jì)是首飾設(shè)計(jì)中的最大挑戰(zhàn)。由于十二生肖屬于中國(guó)本土民族文化，所以在設(shè)計(jì)中必須要展現(xiàn)民族風(fēng)韻。中華民族有五千年的文明史，要體現(xiàn)民族風(fēng)韻最好的方法就是借鑒，借鑒有兩種方式，第一種是形制的借鑒，顧名思義就是對(duì)于傳統(tǒng)動(dòng)物圖案外形輪廓的借鑒使用，這種方法最為便捷，但這只是學(xué)習(xí)了表皮，并不能體會(huì)和領(lǐng)悟到其中的精神。第二是在理解古代傳統(tǒng)圖案造型的精神實(shí)質(zhì)、審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖案與形象中的色彩元素、符號(hào)元素等，通過(guò)對(duì)這些元素的重組將圖案中的內(nèi)涵通過(guò)設(shè)計(jì)者的角度再次表達(dá)出來(lái)，從而在首飾設(shè)計(jì)中創(chuàng)作出獨(dú)具一格且具有中國(guó)風(fēng)格的審美特征的十二生肖形象。在當(dāng)下的首飾市場(chǎng)中品牌眾多，品牌設(shè)計(jì)師可以借鑒其它品牌的設(shè)計(jì)作品，但不能完全模仿，這樣容易使自己的設(shè)計(jì)陷入俗套。每年都會(huì)在不同品牌中看到類(lèi)似甚至是相同的作品，所以如何學(xué)習(xí)、如何借鑒，在設(shè)計(jì)十二生肖首飾時(shí)，設(shè)計(jì)師們都應(yīng)該需要考慮這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)品牌或首飾設(shè)計(jì)師無(wú)論是在技術(shù)上或是在思維上要具有自己的特點(diǎn)，這樣才能在市場(chǎng)中具有核心競(jìng)爭(zhēng)力。在世界全球化的今天，展現(xiàn)生肖首飾設(shè)計(jì)民族風(fēng)韻的同時(shí)，還應(yīng)該時(shí)刻把握首飾設(shè)計(jì)的當(dāng)代時(shí)代特征，處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，了解掌握新材料新技法，學(xué)會(huì)運(yùn)用新材料與新技法表現(xiàn)傳統(tǒng)，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

十二生肖首飾設(shè)計(jì)作為商品，必須要符合大多數(shù)消費(fèi)者的審美需求，所以大部分設(shè)計(jì)作品都是為大眾服務(wù)的，只有一小部分是為了滿(mǎn)足特定人群的需要而設(shè)計(jì)與定做的。在設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)該考慮到不同人群的需求，今年是馬年，以馬為例，在做對(duì)于馬的首飾設(shè)計(jì)時(shí)，首先要掌握男女的心理區(qū)別以及他們不同的裝飾需求，其次就是對(duì)于馬這種動(dòng)物要有充分的了解與認(rèn)識(shí)，在為男性設(shè)計(jì)飾品時(shí)可以運(yùn)用馬很強(qiáng)的奔跑和跳躍能力這一特性，選取馬蹄、馬頭、馬鞍、馬鞭等象征男性陽(yáng)剛之氣的馬的部位以及馬的配件來(lái)表達(dá)。而為女性設(shè)計(jì)飾品時(shí)則需要根據(jù)馬性情溫順、神經(jīng)敏銳等特點(diǎn)，采用馬的全身姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)出女性溫柔、敏感的特性。在針對(duì)老年消費(fèi)者時(shí)，則可以加強(qiáng)對(duì)于馬的寓意的表達(dá)，如“馬上封侯”，將馬的形象與猴子的形象設(shè)計(jì)在同一作品中，從而表達(dá)出美好的意愿。兒童消費(fèi)者喜歡的則是卡通形象的馬。在十二生肖的首飾設(shè)計(jì)中，要做好人群設(shè)計(jì)定位，使設(shè)計(jì)能夠滿(mǎn)足不同性別、各行各業(yè)、各個(gè)年齡階段等不同人群的需要。在為少數(shù)人定做設(shè)計(jì)個(gè)性飾品或制作首飾展覽藝術(shù)品時(shí)，則更注重的定制者或設(shè)計(jì)師自己的意愿，這樣的設(shè)計(jì)作品可以是天馬行空的，可以是概念的，甚至可以是不具有實(shí)用價(jià)值的，只要表達(dá)出定制者或設(shè)計(jì)師的情感夙愿則好。

綜上所述，由于生肖文化對(duì)于炎黃子孫的重要性與不可替代性，生肖文化在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中將會(huì)是具有挑戰(zhàn)性的永恒話(huà)題。以十二生肖為設(shè)計(jì)素材的作品既要具有時(shí)代性與國(guó)際性；又要具有民族性與本土性，這就要求未來(lái)的首飾設(shè)計(jì)師時(shí)刻把握時(shí)代脈搏，掌握生肖文化，運(yùn)用新材料新技法為十二生肖首飾設(shè)計(jì)開(kāi)辟新的前進(jìn)道路。

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關(guān)鍵詞：綜合材料;首飾;設(shè)計(jì)

一、首飾材料的發(fā)展

首飾在發(fā)展過(guò)程中使用的材料非常豐富，從原始的貝殼、骨頭、樹(shù)葉、花朵到后來(lái)金屬的提煉及使用。我國(guó)對(duì)首飾材料的使用局限在黃金、銀等金屬，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)24k黃金的推崇曾經(jīng)使得純金首飾獨(dú)霸國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。以前人們習(xí)慣稱(chēng)含金量低的首飾或特種材料的首飾為“假首飾”，這種說(shuō)法比較片面。在人們僅僅將首飾當(dāng)作保值的商品或當(dāng)作炫耀財(cái)富、地位的象征符號(hào)時(shí)，首飾的材質(zhì)會(huì)顯得非常重要，但隨著人們思想和觀念上的解放，首飾材料已不僅僅局限于傳統(tǒng)的貴金屬金銀等，首飾產(chǎn)品越來(lái)越講求材料的革新化，當(dāng)人們將首飾當(dāng)作裝飾或藝術(shù)品時(shí)，更加關(guān)注首飾的造型感和藝術(shù)性，而不是僅僅作為一件貴金屬產(chǎn)品區(qū)看待它。

現(xiàn)今在珠寶首飾設(shè)計(jì)中由于豐富情感的表達(dá)與首飾設(shè)計(jì)技術(shù)的提高，綜合材料已經(jīng)越來(lái)越多地出現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)中。金屬與非金屬、寶石與玻璃，同樣一件首飾可以通過(guò)不同的材料組合展現(xiàn)不一樣的主題，而首飾通過(guò)不同材料的組合運(yùn)用，被賦予了新的生命力，金銀的堅(jiān)韌與木質(zhì)的自然，金屬的光澤與寶石的奪目，玻璃的透明與織物的柔軟相搭配，創(chuàng)造出有別以往的全新設(shè)計(jì)。因此設(shè)計(jì)師應(yīng)嘗試從綜合材料方面來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，依據(jù)首飾材料的特性、用途、常用工藝等制作出更具新意和讓人們喜愛(ài)的各種首飾，為受眾的生活，增添更多的光彩。

二、首飾設(shè)計(jì)與材料之間的關(guān)系

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)除了貴金屬及珠寶類(lèi)材料之外，還大量地應(yīng)用合金、塑料、有機(jī)玻璃、紡織纖維、陶瓷、蚌、皮革、石頭、竹木、紙張等。眾多材料的開(kāi)發(fā)與利用使首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路更為活躍，具有更廣闊的創(chuàng)作空間和發(fā)展?jié)摿?。不同的材料本身具有不同的肌理特征、色彩、紋理和獨(dú)特的外觀造型，利用這些材料特殊的肌理結(jié)構(gòu)與外觀特點(diǎn)進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，能夠使現(xiàn)代首飾呈現(xiàn)出更加多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如德國(guó)設(shè)計(jì)師瑞娜特?瓊用木頭設(shè)計(jì)制作的首飾系列――戒指和胸針，采用最常見(jiàn)的木頭為材料，作品樸素，線(xiàn)條純正，比例均衡，表現(xiàn)出自然、返璞歸真和環(huán)保的理念。對(duì)材料的外觀特點(diǎn)的處理與有效運(yùn)用能使珠寶首飾呈現(xiàn)出全新的形象，突出其軟與硬、柔與剛及色彩之間的對(duì)比和統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。如將紙張層層貼合、折疊、揉皺、撕扯、燃燒后進(jìn)行塑造，使紙張獨(dú)特的肌理最充分地展現(xiàn)出來(lái)，得到別的材料無(wú)法與之相比的美感。又如經(jīng)揉捏、雕刻、燒焙的陶制首飾，經(jīng)縱橫交錯(cuò)、編結(jié)纏繞的纖維首飾，經(jīng)扭曲、盤(pán)繞、熔燒的輕金屬首飾以及各種材料相互組合的首飾，都具有各自完美獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、綜合材料在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

材料是首飾設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體，工藝是設(shè)計(jì)構(gòu)思物化的技術(shù)手段，是設(shè)計(jì)的中間過(guò)程。對(duì)材料性質(zhì)的熟練掌握與首飾加工工藝的了解無(wú)疑可以大大保證設(shè)計(jì)的可行性?，F(xiàn)代在首飾的設(shè)計(jì)中由于豐富情感的表達(dá)與首飾設(shè)計(jì)技術(shù)的提高，綜合材料已經(jīng)越來(lái)越多地出現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)中。一件珠寶首飾設(shè)計(jì)中可以通過(guò)不同的材料組合來(lái)展現(xiàn)不一樣的主題，而首飾通過(guò)不同材料的組合運(yùn)用，被賦予了新的生命力。金銀的堅(jiān)韌與木質(zhì)的自然，金屬的光澤與寶石的奪目，玻璃的透明與織物的柔軟，共同組成了一件珠寶首飾完整而又多樣的內(nèi)涵。材料的特性與首飾的內(nèi)涵，當(dāng)兩者很好的結(jié)合在一起的時(shí)候會(huì)成為一首動(dòng)人的歌，一個(gè)單個(gè)材料無(wú)法講述的故事由綜合材料進(jìn)行講述。讓首飾更加具有想象力，具有打動(dòng)人心的力量，首飾不僅僅是一件藝術(shù)品，更是凝聚了人心與時(shí)光的精品。首飾由材料構(gòu)成，那么材料的運(yùn)用將是承載首飾情感的關(guān)鍵，珠寶首飾設(shè)計(jì)師通過(guò)材料的變化運(yùn)用，設(shè)計(jì)出符合需要的優(yōu)秀珠寶首飾設(shè)計(jì)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著首飾制作的進(jìn)一步細(xì)化，材料在首飾中的融合的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，這表現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)的方方面面，在金屬與非金屬的變化之中，從而讓一件小小的首飾煥發(fā)出更加持久的魅力和活力。從另一個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)或另一種藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)的首飾本身的魅力與精彩。同樣的一件首飾加入了新的材料元素，往往給人帶來(lái)新的感受。隨著珠寶首飾設(shè)計(jì)的的不斷發(fā)展，隨著首飾不斷融入新的東西，必須吸取更多的營(yíng)養(yǎng)與藝術(shù)精華，只有這樣，首飾的發(fā)展才能登上一個(gè)更高的高度，珠寶首飾設(shè)計(jì)才能突破限制，迎來(lái)一個(gè)新的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：首飾設(shè)計(jì) 理念突破

一、傳統(tǒng)飾品

傳統(tǒng)飾品一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有太多的設(shè)計(jì)理念，主要是以手工工藝為主，制作的主體主要是一些沒(méi)有接受過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)教育的民間手工藝人，這些作品特別是一些比較好的作品往往具有以下幾個(gè)特征。一是選材比較金貴，具有一定的保值升值空間。二是做工比較精細(xì)，具有一定的技術(shù)含量，因此具有一定的價(jià)值和價(jià)格。三是為某些名人定制的飾品，因?yàn)槭敲耸褂眠^(guò)的，再加上數(shù)量很少，所以?xún)r(jià)格也容易受到追捧。所以傳統(tǒng)飾品的價(jià)值與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念沒(méi)有關(guān)系。它的價(jià)值往往取決于以上幾個(gè)方面，當(dāng)然特殊年代的手工藝人總是會(huì)受到當(dāng)時(shí)的文化、藝術(shù)風(fēng)格的影響，會(huì)受到當(dāng)時(shí)思想、政治的感染，因此也具有一定的文化價(jià)值，特別是一些年代久遠(yuǎn)的飾品，因?yàn)榱舸嫦聛?lái)的非常稀少，所以具備一定的文化研究和收藏價(jià)值。

二、現(xiàn)代首飾

現(xiàn)代首飾是指有現(xiàn)代人設(shè)計(jì)的，風(fēng)格上更符合現(xiàn)代人審美情趣的首飾，包括商業(yè)首飾，時(shí)裝首飾，概念首飾和藝術(shù)首飾。商業(yè)首飾注重商業(yè)目地，而概念首飾與藝術(shù)首飾更加注重個(gè)性。

隨著現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展，人們的審美情趣發(fā)生了很大的變化，不再偏重于傳統(tǒng)首飾的裝飾功能和寓意功能，西方美學(xué)思潮的進(jìn)入，人們對(duì)點(diǎn)線(xiàn)面的畫(huà)面構(gòu)成關(guān)系更加注重，從具象傳統(tǒng)寓意的審美偏好轉(zhuǎn)向?yàn)槌橄蠛?jiǎn)約的審美趣味。特別是隨著當(dāng)代文化思潮的發(fā)展，人們更加注重觀念的表達(dá)，個(gè)性的傳遞，因此，首飾的功能發(fā)生了很大的改變。人們更加注重裝飾美感效果，并通過(guò)這種裝飾向觀者傳達(dá)其審美喜好，借此宣揚(yáng)其個(gè)性，表達(dá)其觀念。二是使用人群也從高端消費(fèi)者轉(zhuǎn)向普通大眾，傳統(tǒng)的首飾由于選材金貴，價(jià)值高昂，普通大眾難以承受，因此這些首飾也就成了貴族的專(zhuān)利，隨著現(xiàn)代化學(xué)工藝的發(fā)展，首飾的選材范圍大大擴(kuò)展，其材料價(jià)格相對(duì)低廉，制作的主要方向是在造型，色彩，構(gòu)成關(guān)系以及加工精細(xì)程度上，這類(lèi)飾品深受普通大眾的喜愛(ài)，市場(chǎng)范圍被大大擴(kuò)展。根據(jù)這種變化，目前在現(xiàn)代首飾制作過(guò)程中，設(shè)計(jì)的要求被提高了許多。人們?cè)谶x擇首飾的時(shí)候更加偏重于首飾的個(gè)性和藝術(shù)性。因此首飾設(shè)計(jì)理念的突破勢(shì)在必行。

1.功能使用的突破

現(xiàn)代人在生活品質(zhì)提高的同時(shí)，更加注重個(gè)性的宣揚(yáng)和觀念的傳達(dá)，因此概念首飾作為一種可以表達(dá)使用者思想的佩戴物品開(kāi)始流行，在設(shè)計(jì)這些飾品的時(shí)候，要更加注重人與社會(huì)的關(guān)系，注重當(dāng)代社會(huì)的一些現(xiàn)象，例如城市與建筑，人口與污染，節(jié)能與環(huán)保等等。從這些角度去進(jìn)入，去捕捉生活中可以感染人的細(xì)節(jié)，形成設(shè)計(jì)理念，這類(lèi)作品更像是一件藝術(shù)品，它不再流于華麗的外殼、精美的裝飾、貴重的材質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)注，借此來(lái)表達(dá)作者的觀念。

2.使用人群的突破

在首飾設(shè)計(jì)之前，對(duì)使用人群進(jìn)行定位，也就是說(shuō)確定這類(lèi)首飾的目標(biāo)消費(fèi)群體，目前一般的首飾設(shè)計(jì)針對(duì)的消費(fèi)人群主要是適婚人群以及相對(duì)比較富有的人群。所以在設(shè)計(jì)首飾的時(shí)候也更加注重其貴重性，其特點(diǎn)是選材金貴，做工精細(xì)。而目前大量的休閑一族，藝術(shù)愛(ài)好者因?yàn)槠鋵徝狼槿ぃ瑐€(gè)性傳遞的特殊要求往往在市場(chǎng)上很難找到自己特別喜歡的飾品，在為這一類(lèi)人群進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須要考慮到他們的審美喜好，他們的關(guān)注熱點(diǎn)，他們的生活方式，例如大量的宅男宅女們通常都是通過(guò)網(wǎng)店購(gòu)買(mǎi)物品，那么對(duì)于飾品而言，好看的造型，別具一格的設(shè)計(jì)，極具個(gè)性的首飾往往會(huì)成為他們選擇的重點(diǎn)。

3.使用環(huán)境的突破

一般概念上的飾品往往是作為佩戴或者作為擺件使用，其特點(diǎn)是可佩戴性，小型化。隨著現(xiàn)代家居環(huán)境的變化，人們對(duì)于家庭裝飾中的軟裝飾要求越來(lái)越高，作為家庭裝飾的配合與補(bǔ)充，家裝飾品需求急劇增高，這些飾品可以被掛在墻壁上作為壁畫(huà)或者壁掛使用，也可以被放在茶幾或者墻角作為大型擺件使用，飾品使用環(huán)境的變化賦予了飾品全新的設(shè)計(jì)思路。

4.設(shè)計(jì)角度的突破

因?yàn)轱椘返氖褂萌巳?、使用環(huán)境、使用功能在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中發(fā)生了變化，因此，首飾設(shè)計(jì)的思路也跟著發(fā)生了變化，如何設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代人需求，更加具有時(shí)代感，更加個(gè)性更加藝術(shù)性的飾品，這就需要我們提出更多有創(chuàng)意的想法，設(shè)計(jì)出更多有創(chuàng)意的圖形。打破常規(guī)、打破局限，產(chǎn)生新的想法、產(chǎn)生新的東西，不受功能固著，不受心理定勢(shì)的影響，張開(kāi)想象的雙翼，產(chǎn)生非凡的創(chuàng)意。創(chuàng)意是生活，更是生命。我們需要有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，有創(chuàng)意的制作，有創(chuàng)意的選材，創(chuàng)意來(lái)源于對(duì)生活細(xì)致的觀察、創(chuàng)意來(lái)源于打破思維的定勢(shì)、創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)角度的轉(zhuǎn)換。

5.轉(zhuǎn)換角度

把飾品不再當(dāng)做飾品去設(shè)計(jì)，而是當(dāng)做一個(gè)小雕塑去設(shè)計(jì)，當(dāng)做一個(gè)草書(shū)的字體去設(shè)計(jì)，當(dāng)成一個(gè)構(gòu)成主義的畫(huà)面去設(shè)計(jì)，我們的思路會(huì)大大的的拓寬，亨利。摩爾的抽象變形雕塑，蒙德里安的構(gòu)成主義畫(huà)面，這些都是很好的首飾設(shè)計(jì)素材。

6.主題設(shè)計(jì)

藝術(shù)說(shuō)到底就是對(duì)生活的提煉與表現(xiàn)，對(duì)生活的細(xì)致觀察也能夠產(chǎn)生很好的設(shè)計(jì)思路，例如人類(lèi)環(huán)境的變化成為現(xiàn)今社會(huì)的一大問(wèn)題，環(huán)保成為每個(gè)人的關(guān)注熱點(diǎn)，如果從環(huán)保的角度出發(fā)，提出創(chuàng)意，去設(shè)計(jì)作品，不但可以設(shè)計(jì)出更具有新意的作品，同時(shí)還可以借此表達(dá)我們的觀念，展示我們的存在，發(fā)出我們的聲音。

7.即興制作

篇6

〔關(guān)鍵詞〕骨材料首飾材料首飾設(shè)計(jì)

一、原始時(shí)期的骨首飾

（一）骨是制作第一件首飾的材料。意大利考古學(xué)家早幾年在地中海之濱發(fā)掘的一具距今約16萬(wàn)年的古人類(lèi)女尸，她佩戴了一條由獸骨和石頭串成的項(xiàng)鏈?zhǔn)强煽嫉淖钤绲氖罪?。我?guó)最早的首飾應(yīng)該是北京周口店發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)八千年前的“山頂洞人”使用的項(xiàng)鏈，上面就有穿孔的狐獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管等骨材料。不同文明地區(qū)的早期人類(lèi)共同選擇骨質(zhì)材料用作首飾制作有著相似的原因。

首先，他們是為了生存的需要，人類(lèi)在同大自然抗?fàn)幍臅r(shí)候，需要自我保護(hù)，在捕獵動(dòng)物的時(shí)候需要掩護(hù)，而這些動(dòng)物的齒和骨正成了原始人類(lèi)潛入自然和捕獵動(dòng)物的天然偽裝，相比石頭，骨頭的可雕琢性更強(qiáng)。其次，是一種力量的象征，歷史學(xué)家們認(rèn)為原始人類(lèi)認(rèn)為佩戴著猛獸的齒骨是為了能從猛獸們身上獲取力量和戰(zhàn)勝猛獸需要勇氣，捕獵到野獸后，將能吃的吃掉后，剩下的骨頭就串掛在身上，向其他人炫耀自己的勇氣、靈巧和力量，是原始人類(lèi)一種精神慰藉的體現(xiàn)。其三，是來(lái)自一種圖騰崇拜，原始人崇拜自然，認(rèn)為大自然造出的東西皆具靈性。慢慢地，他們把自己融入到自然圖騰中，并把這些造型雕刻在骨上，融入裝飾。其四，作為一種護(hù)身符，遠(yuǎn)古人類(lèi)認(rèn)為人的存在并不是身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，附于這個(gè)身體之中的靈魂活動(dòng)。他們?yōu)榱瞬蛔寪红`近身，將骨頭、石頭、樹(shù)葉和羽毛等小物件串在一起，以求神靈的庇佑。

（二）精美的原始骨制工藝品。裝飾的欲望是人類(lèi)的一種本能，骨材料從很久以前就與人類(lèi)裝飾結(jié)下了不解之緣，骨器的進(jìn)步卻賴(lài)于石器的改進(jìn)。新石器時(shí)代，骨器的制作更加精致。7000年前的浙江余姚河姆渡原始遺址中出土了數(shù)千件文物，骨制品最多，而且式樣新穎，加工精巧。如雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)蝶形象牙雕刻這件骨器，就充分地體現(xiàn)出原始人類(lèi)的圖騰崇拜，考古界稱(chēng)其上面的圖案為“雙鳳朝陽(yáng)”。

二、宗教中的骨制品

（一）骨與東方宗教文化。東方宗教主要以佛教為主。以佛教為例來(lái)分析骨材料在宗教文化中的作用，可以發(fā)現(xiàn)骨作為人類(lèi)身體最后的存在，對(duì)待遺骨要如同對(duì)待生者一般尊敬，人骨是不允許隨意擺弄的。

1.佛祖舍利?！吧崂币辉~，是印度梵語(yǔ)直譯，中文的意思即是“死尸”、“靈骨”、“遺骨”、“遺體”。最初多用來(lái)指佛的靈骨。但到后來(lái)，也有將一些僧人乃至居士甚至動(dòng)物的遺骨或遺物稱(chēng)作舍利。因?yàn)橄筢缰斑z教不滅”，并具有靈驗(yàn)性，佛陀舍利就成為佛門(mén)傳世的圣物。

2.神秘的骷髏金字塔。天葬是我國(guó)藏區(qū)人民的一種葬俗。依據(jù)古墓遺址考察，天葬習(xí)俗可能起源于公元7世紀(jì)后。在我國(guó)的那曲境內(nèi)的達(dá)摩寺有一座叫多多卡的天葬臺(tái)，這座極具傳奇色彩的天葬臺(tái)幾百年來(lái)一直隱沒(méi)在崇山峻嶺間，只有偶爾誤入的外鄉(xiāng)人有緣一睹它驚世駭俗的杰作―――骷髏墻。美學(xué)家稱(chēng)之為“骷髏金字塔”。天葬師阿旺丹曾說(shuō)：“把骷髏頭留下來(lái)，砌成墻，無(wú)非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無(wú)論什么人，死了不過(guò)如此?！碑?dāng)它的影像第一次被人帶出大山，展現(xiàn)在世人面前時(shí)，引起了空前的“學(xué)界地震”。

3.骷髏碗：密宗法器。藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼制成各種法器。骷髏碗也稱(chēng)人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時(shí)，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。灌頂?shù)囊饬x是使修行者聰明和沖卻一切污穢。在古代，帝王皇室里盛行骷髏碗具進(jìn)行修法驅(qū)魔，可見(jiàn)意義一斑。

4.民間避邪的首飾。中國(guó)民間確實(shí)有認(rèn)為狗牙辟邪的觀念。在一些少數(shù)民族地區(qū)，至今人們?nèi)韵嘈排宕鞴费滥軌虮傩?。這種說(shuō)法的根據(jù)是這樣的，狗兒夜間狂吠，必定看到了人看不見(jiàn)的東西，狗卻可以保身而退，關(guān)鍵在于狗有懾邪之威氣。既然民間傳說(shuō)狗有驅(qū)鬼辟邪的能力，所以民間在殺狗的時(shí)候，一些人就來(lái)要狗牙，把狗牙穿成項(xiàng)鏈戴上，用來(lái)辟邪。但是，民間傳說(shuō)狗牙并非能敵所有的鬼，據(jù)說(shuō)對(duì)付一般鬼有效。威力對(duì)猛鬼效果不太顯著。總的來(lái)說(shuō)，狗牙辟邪的觀念基礎(chǔ)是中國(guó)民間的鬼神傳說(shuō)，對(duì)于相信有鬼的人，狗牙無(wú)疑是辟邪的。不過(guò)傳統(tǒng)狗牙項(xiàng)鏈處理方式原始，沒(méi)有起到很好的消毒殺菌處理，甚至有些牙上還有血漬。

（二）骨與西方的宗教文化。西方文化受到基督教的影響比較深遠(yuǎn)，而西方宗教藝術(shù)更是變幻莫測(cè)。與東方文化相似，人類(lèi)的骨代表著死亡，應(yīng)該回歸自然，但是在藝術(shù)家們的眼中，也許與神永遠(yuǎn)在一起的方式更能讓人的靈魂得到安息。

位于捷克中部的庫(kù)特納霍拉，這座14世紀(jì)的哥特式建筑，擁有令人不寒而栗的內(nèi)部裝飾，這里的天畫(huà)板、墻壁上盡是人骨串成的裝飾品。這就是傳說(shuō)中的人骨教堂，在1369年，一次瘟疫使3萬(wàn)人喪生，尸骨遍地，因此教堂當(dāng)局決定用未葬的尸骨裝飾教堂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些飾品大約用掉一萬(wàn)具尸體。

三、牙骨雕工藝

骨材質(zhì)在工藝美術(shù)領(lǐng)域最廣為人知的就是牙骨雕藝術(shù)了，骨是人類(lèi)最早用于裝飾的材料之一，比金屬更早。

（一）牙雕藝術(shù)的發(fā)展。象牙從古至今都是各民族喜愛(ài)的推崇的吉祥物。其潔白純凈，溫潤(rùn)柔和的象牙歷來(lái)象征著地位和權(quán)力，甚至被鑲嵌在帝王的寶座上，而老百姓則把象牙視為吉祥幸運(yùn)的化身而佩戴在身或陳設(shè)在家。

在新時(shí)期時(shí)代晚期，在佛山瀾石河巖舊墟墓葬中，就有隨葬的象牙環(huán)，距今已有4000多年的歷史。晉代，鐵質(zhì)工具生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和進(jìn)口象牙的增多，促進(jìn)的象牙雕刻的發(fā)展。宋代的‘內(nèi)車(chē)二重，皆可轉(zhuǎn)動(dòng)，謂之鬼功球’的三層象牙球，為當(dāng)今多至幾十層的象牙球的雛形。明清時(shí)期，我國(guó)廣州的牙雕工藝進(jìn)入鼎盛階段。其立體微雕工藝，亦被稱(chēng)為‘鬼工’。廣州市象牙球的傳統(tǒng)產(chǎn)地，據(jù)進(jìn)貢實(shí)物和獻(xiàn)筆記資料，乾隆時(shí)期廣州象牙球達(dá)到九至十三層，比宋朝的三層有著顯著地增多，不僅層層轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，而且逐層鏤通各種精致的花紋，交錯(cuò)隱現(xiàn)，給人以奇巧莫測(cè)的魅力，成為廣州牙雕風(fēng)格和特色的代表產(chǎn)品。

（二）現(xiàn)代牙雕藝術(shù)。1989年國(guó)際間開(kāi)始禁止象牙貿(mào)易，使牙雕行業(yè)陷入了困境，然而牙雕技藝并沒(méi)有因此消亡，象牙材料禁用，它就開(kāi)始尋求其他材料作為替代材料。材料上，處理好的牛骨或駱駝骨其色澤硬度與象牙相似，由于材料便宜，因此作大型產(chǎn)品是它的優(yōu)勢(shì)，在象牙禁運(yùn)的環(huán)境下，起著重要的兩個(gè)作用，一是讓牙雕藝術(shù)繼續(xù)延續(xù)保留，二是由于價(jià)格相宜。

目前市場(chǎng)上常見(jiàn)的象牙假冒貨，主要是以骨制品、獸牙、魚(yú)牙或其他相仿的材料來(lái)仿冒象牙。用骨制品冒充象牙的主要是牛骨、馬骨、駱駝骨等。也有使用樹(shù)脂模仿骨的工藝品，比如樹(shù)脂材料的鯨魚(yú)骨造型手鐲。

四、現(xiàn)代首飾藝術(shù)中的骨

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，骨材料雖然不如過(guò)去那么主流，但是仍然也被廣大設(shè)計(jì)師們所選擇，并且賦予了新的造型。

（一）骨材料商業(yè)造型首飾。如今時(shí)裝界流行混搭，自然在首飾中也不免有混搭出現(xiàn)，骨材料潔白細(xì)膩，不同與其他有色寶石，所以在設(shè)計(jì)上與銀材料搭配渾然天成，感覺(jué)十分圣潔，再鑲嵌上彩色寶石更加顯得氣質(zhì)獨(dú)特。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，寶石可以改善，自然骨材料也可以通過(guò)加工出現(xiàn)各式各樣不同的形態(tài)，比如顏色上，顛覆了人們傳統(tǒng)觀念中對(duì)骨的白色記憶，所以市面上出現(xiàn)的一些彩色的“骨頭”也讓人們眼前一亮了。

（二）骨材料的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。一些藝術(shù)首飾設(shè)計(jì)師們看中了骨材質(zhì)特殊的氣質(zhì)，從而設(shè)計(jì)出許多個(gè)性十足的現(xiàn)代骨首飾。比如設(shè)計(jì)師阿迪提蒂瓦里說(shuō)：“因?yàn)槿俗怨乓詠?lái)一直使用骨做首飾。我自己也佩戴一些小的骨制品首飾，但很少有人在骨頭上做思想。直到我發(fā)現(xiàn)安德魯?羅斯和他的牛骨首飾?！绷_斯平時(shí)喜愛(ài)做一些骨質(zhì)材料的首飾，包括把各種珠寶和牛骨頭結(jié)合在一起。

羅斯的一個(gè)工作真正創(chuàng)新的特點(diǎn)是，他的首飾是截然不同于我們通?？吹降闹閷毷罪?。羅斯認(rèn)為，要保留住骨頭原本的造型。因此，選擇了不是傳統(tǒng)地把骨打磨成小珠什么的而是直接借用了原本的造型，目的就是為了表達(dá)自己的思想。

骨材料是一種特殊的材料，它作為首飾材料的使用有著悠久的歷史，它質(zhì)地獨(dú)特，種類(lèi)繁多，與大自然產(chǎn)出的礦石有著異曲同工之妙，是生靈之軀體的自然體所產(chǎn)出的珍貴“寶石”。它的設(shè)計(jì)多種多樣，或許新奇、或許怪異、或許神秘、或許不被人理解，但是它經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，繼續(xù)為首飾材料的多樣化提出更多的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]專(zhuān)著：劉法民，怪誕藝術(shù)美學(xué)，人民大學(xué)出版社，2005

[2]專(zhuān)著：呂建昌，象牙犀角，上海書(shū)店出版社，2004

[3]專(zhuān)著：姜普，中國(guó)傳統(tǒng)牙角雕，人民美術(shù)出版社，2008

篇7

而今，黃金首飾市場(chǎng)發(fā)生了新的變化，未來(lái)的黃金流行趨勢(shì)在哪里？

一、以大自然為主題的天與地首飾設(shè)計(jì)仍是黃金飾品的主流

大自然素材給設(shè)計(jì)師提供了取之不盡的靈感來(lái)源。

花的系列

設(shè)計(jì)師從大自然的感悟，把花朵植根于黃金首飾，運(yùn)用唯美的造型和各種元素搭配，將花朵視為傳達(dá)金飾情感的首要元素。設(shè)計(jì)元素寶相花、蘭花、梅花，百合花、荷花、玫瑰花。太陽(yáng)花等為主題的金飾，傳遞人們對(duì)自然的熱愛(ài)和美好愿望的祝福。

動(dòng)物系列

動(dòng)物題材也成為設(shè)計(jì)師的寵兒。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案主要是龍、鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)、獸以及以生肖為主題的設(shè)計(jì)金飾，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的寓意表現(xiàn)得淋漓盡致而經(jīng)久不衰。

昆蟲(chóng)系列

設(shè)計(jì)師借用對(duì)蝴蝶、蜻蜓、蟬、蝙蝠等造型對(duì)大自然的親近和真、善、美的追求，使人在繁忙的城市生活中找到一件金飾，給人以心靈的放松與慰藉。

二、以本土文化為主題的古與今首飾設(shè)計(jì)將推動(dòng)首飾的國(guó)際化

“民族的也是世界的”這一設(shè)計(jì)理念被無(wú)數(shù)事實(shí)證明，是當(dāng)今黃金首飾設(shè)計(jì)把握國(guó)際化唯一的途徑，也是合首飾多元化和個(gè)性化的趨勢(shì)。只有首飾設(shè)計(jì)融入本土文化，才能讓中國(guó)珠寶首飾業(yè)在吸收外來(lái)文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，打造出具有東方韻味的民族首飾而走向世界。

本土文化是首飾設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作源泉和寶藏，本土文化傳統(tǒng)的民族性元素來(lái)自于民間，各種不同形態(tài)的傳統(tǒng)性元素正是構(gòu)成藝術(shù)多元化和創(chuàng)新的源泉。傳統(tǒng)民族性為首飾的個(gè)性化提供了較大的發(fā)展空間。首飾設(shè)計(jì)不斷推陳出新，尋找新時(shí)代的首飾設(shè)計(jì)趨勢(shì)，在傳統(tǒng)與未來(lái)間尋找平衡，古典與現(xiàn)代兼容并蓄，如傳統(tǒng)形式中的某種符號(hào)性為現(xiàn)代首飾藝術(shù)提供了直接的創(chuàng)意啟示。東方傳統(tǒng)文化中，民間剪紙、屋頂，燈籠、明清式的通花鏤空雕刻、傳統(tǒng)的祥云圖案等造型元素仍被反復(fù)運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)中。人們從古老及現(xiàn)代的象征符號(hào)中尋找獨(dú)特的個(gè)性，真正認(rèn)識(shí)這些符號(hào)的寓意。現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)師運(yùn)用其敏銳的觸覺(jué)將這些元素結(jié)合，重新演繹、創(chuàng)作出煥然一新的時(shí)尚首飾。這種深厚的文化積累展現(xiàn)佩戴者的感性回憶及價(jià)值觀念，傳達(dá)著永恒的意義。

設(shè)計(jì)師結(jié)合傳統(tǒng)的古典韻味，設(shè)計(jì)出具有深厚文化底蘊(yùn)的首飾，在給人一種從傳統(tǒng)文化中尋根溯源之感的同時(shí)，又不失現(xiàn)代的氣息。這種富有特色的現(xiàn)代首飾同現(xiàn)代藝術(shù)品一樣，把某種觀念、情感、民族性元素準(zhǔn)確解釋。

設(shè)計(jì)師的靈感將中國(guó)傳統(tǒng)工藝的花絲、金銀鏨刻等技藝運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中，使古典氣質(zhì)與現(xiàn)代造型融洽地結(jié)合。首飾設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)更多地從傳統(tǒng)中汲取相關(guān)造型因素，從而豐富首飾的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)文化的精髓相互融合、相互碰撞出火花，和諧地發(fā)展。

三、以K-gold材質(zhì)為主題的首飾設(shè)計(jì)將把黃金引入時(shí)尚化

自2003年世界黃金協(xié)會(huì)推出K-gold 18K金飾概念，改變了傳統(tǒng)黃金飾品足金形象。以時(shí)尚的設(shè)計(jì)、多變的造型、炫美的色彩變幻以及不易變形的特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了時(shí)尚金飾新的消費(fèi)理念，樹(shù)立黃金飾品新時(shí)尚形象，并給了首飾設(shè)計(jì)師無(wú)限的創(chuàng)作空間。K-gold 18K金飾把國(guó)際黃金的流行趨勢(shì)與我國(guó)黃金市場(chǎng)引入時(shí)尚化而同步。

K-gold以極耀眼的閃光材質(zhì)，以時(shí)尚的生活態(tài)度表現(xiàn)當(dāng)代女性自我與特有的豐富情感，結(jié)合當(dāng)代知性女性的時(shí)裝佩戴而饒富創(chuàng)意與美麗，能充分代言現(xiàn)代女性多樣的內(nèi)心情感以及其對(duì)于時(shí)尚的態(tài)度與自信。

K-gold 18K除K白金外，還有玫瑰金、粉紅金、藍(lán)金、紫金、三色金等，就是K-gold 18K金飾多變的色彩呈現(xiàn)。不僅在服裝搭配上增添了多彩的變化性，更迎合追求時(shí)髦與獨(dú)特并重的時(shí)尚族群的需求。K-gold 18K金飾是現(xiàn)代女性展現(xiàn)品味的首選黃金。

K-gold 18K金飾含75%黃金，仍擁有黃金延展性強(qiáng)的特點(diǎn)，容易塑造成各種形狀。融合了25%其他金屬，使其硬度大幅加強(qiáng)，不似純金容易變形或刮傷，因此被大量運(yùn)用在精密細(xì)巧的金飾設(shè)計(jì)或?qū)毷偳兜扔猛旧?。?dāng)運(yùn)用在飾品設(shè)計(jì)上時(shí)，能發(fā)揮各種繁復(fù)創(chuàng)意表現(xiàn)。

四、以黃金為材料的柔性首飾、花絲首飾將黃金首飾導(dǎo)入時(shí)裝化

運(yùn)用金絲的工藝編織和鏈接結(jié)構(gòu)把首飾推向服飾化將是今后十年的發(fā)展趨勢(shì)，北京的花絲工藝將成為新的傳承工藝，會(huì)越來(lái)越關(guān)注對(duì)自身文化傳統(tǒng)的追溯責(zé)任感的珠寶品牌率先將中國(guó)傳統(tǒng)工藝應(yīng)用在現(xiàn)代首飾創(chuàng)作中。

花絲這種誕生于宮廷的皇室工藝經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)與工藝大師的傾情演繹，奏響了具有華飾風(fēng)尚的新時(shí)代首飾樂(lè)童，并通過(guò)制造企業(yè)的精心包裝與零售品牌的強(qiáng)力推廣，讓她從歷史走進(jìn)現(xiàn)代，從宮廷走向民間。這將是中國(guó)未來(lái)首飾風(fēng)尚發(fā)展的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)也符合國(guó)家十二五規(guī)劃的有關(guān)要求。相信“弘揚(yáng)傳統(tǒng)，文化復(fù)興”這一目標(biāo)將促使首飾行業(yè)邁開(kāi)步伐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代將碰撞出更加精彩的火花。

未來(lái)的十年將是花絲工藝最好的發(fā)展時(shí)期。把花絲工藝引入服裝和服飾的創(chuàng)作中，如網(wǎng)狀、流蘇狀、蕾絲狀等，因此成為最具流行性的時(shí)尚配飾。

黃金首飾導(dǎo)入時(shí)裝化將給首飾設(shè)計(jì)師增添新的發(fā)展空間。給企業(yè)提供了又一個(gè)新的平臺(tái)，誰(shuí)將贏得先機(jī)，將拭目以待。

五、以金鑲玉為主題的首飾將推動(dòng)黃金飾品的多樣化發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，金代表著尊貴，玉代表著高雅，而金和玉的結(jié)合讓人聯(lián)想到金口玉言，金玉良緣這類(lèi)美好的事物，以金鑲玉為主題的首飾將推動(dòng)黃金飾品的多樣化發(fā)展。

2008年，在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)人首度把這一傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在獎(jiǎng)牌制作上，其極富創(chuàng)意的設(shè)計(jì)和精致的制作令全球?yàn)橹@嘆。無(wú)論是高貴的黃金還是通靈的玉石，這些美好的金玉首飾都在珠寶文化中得到了很好的傳承。

篇8

在漢文古籍中，納西族的別稱(chēng)有“麼些”(“些”讀如so)、“摩挲”、“麼沙”、“麼娑”等，近現(xiàn)代漢民族民間亦曾流行以“麼些”(摩梭)稱(chēng)納西人。納西族這個(gè)如今不足30萬(wàn)的民族，卻在2000多年的歷史長(zhǎng)河中，兼收并蓄不同民族文化，形成了為世人所驚嘆的東巴文化。伴隨著東巴教的發(fā)展，在其儀式及口誦經(jīng)文中創(chuàng)造性的發(fā)明了圖畫(huà)象形文字――東巴文，這是當(dāng)今世界僅存而仍活著的圖畫(huà)象形文字，它與納西音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、手工藝品等一同構(gòu)成了當(dāng)今的東巴文化。

東巴教文化對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟示

納西族的東巴文化源于東巴教，屬原始宗教文化。東巴教起始于原始的自然崇拜、圖騰崇拜，后來(lái)發(fā)展為祖先崇拜和神靈崇拜。原始社會(huì)中民族分不清自然力和人力的差別，于是把自然力加以人格化，變成精靈，創(chuàng)造出一系列的天神、星神、風(fēng)神，山神、水神、火神等，亦衍生了許多集體祭祀活動(dòng)，如祭天、星、風(fēng)、山、水、火等。隨著民族的抽象思考力的增強(qiáng)，擴(kuò)大了祭祀種類(lèi)，如祭畜神、藥神、五谷神等，更把圖騰崇拜和祖先崇拜結(jié)合，把自然現(xiàn)象視為有生命意義，進(jìn)而發(fā)展為多神崇拜。據(jù)云南省社會(huì)科學(xué)院東巴文化研究所的研究報(bào)告得知，東巴教中有2400多個(gè)神，堪稱(chēng)世界多神崇拜的典范。

多神崇拜的東巴教文化給首飾設(shè)計(jì)提供了許多原始素材形象，作為一名優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)師不僅要做出華麗精美的首飾，更要深深地挖掘出中華各個(gè)民族所膜拜的文化底蘊(yùn)，筆者認(rèn)為這不是宣揚(yáng)封建迷信，而是人們情感的一種安慰方式與寄托，現(xiàn)代社會(huì)這種寄托方式仍能被大眾所接受，而且東巴教的神秘文化與特色相比也會(huì)吸引眾多的消費(fèi)者。

東巴文化中整體的代表　顏對(duì)首飾設(shè)計(jì)的啟示

納西族對(duì)黑色、白色，藍(lán)色、黃色和紅色的色彩，有著一套完整的應(yīng)用概念和心理感覺(jué)。納西族是典型的黑、白崇拜民族，“黑”與“白”貫穿整個(gè)東巴經(jīng)書(shū)和祭祀活動(dòng)中，分別成為邪惡與正義的化身。除了黑白崇拜外，藍(lán)色、黃色、紅色對(duì)納西族也有其特別的代表意義，藍(lán)色代表大自然的空透感及華麗可愛(ài)，黃色代表著黃土大地，紅色代表著權(quán)利或不可思議的神奇力量。

從納西族的整體顏色文化來(lái)探討現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)中配色及寶石材料的選擇，給人以一個(gè)驚喜和啟示――我們可以從不同民族文化的歷史河流中立體化地學(xué)習(xí)、理解及掌握現(xiàn)代的珠寶首飾設(shè)計(jì)理論，進(jìn)而創(chuàng)造出極具民族特色的時(shí)尚飾品。

東巴圖畫(huà)象形文掌和圖案　對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟示

納西族很早便有著自我民族的圖像、標(biāo)志，創(chuàng)造了至今仍活著的東巴圖畫(huà)象形文字，廣泛應(yīng)用于宗教經(jīng)書(shū)和生活應(yīng)用等方面。

東巴圖畫(huà)象形文字的啟示

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從初期的結(jié)繩記事、巖洞繪畫(huà)發(fā)展到創(chuàng)作圖形來(lái)傳遞信息。后來(lái)，文字的發(fā)明，大大地提高了各民族自身信息傳送的質(zhì)量和效率，但各民族自我發(fā)展的文字及文法體制造成了現(xiàn)今文化的區(qū)域化，非本民族人民或研習(xí)者很難能明白。相反，圖畫(huà)象形文字卻能簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)感情、傳輸信息，因此符號(hào)圖案已成為現(xiàn)代社會(huì)不可缺的超文字、超民族，簡(jiǎn)明易懂的交流形式體系和信息語(yǔ)言，它能大大減低文字遺忘及文化誤解。

現(xiàn)代符號(hào)圖案同樣被更加廣泛使用在首飾圖案裝飾領(lǐng)域。然而在眾多進(jìn)行首飾圖案裝飾設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師中卻少有從遠(yuǎn)古的圖畫(huà)象形文字中去理解人類(lèi)溝通傳統(tǒng)的根本。實(shí)際上，圖畫(huà)象形文字是信息語(yǔ)言的始祖。如現(xiàn)代符號(hào)學(xué)中所提倡的具象性、抽象性、簡(jiǎn)潔性、聯(lián)想性、象征性，使構(gòu)圖具直觀接受能力以經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)等學(xué)說(shuō)，早在數(shù)千年前的東巴圖畫(huà)象形文字中體驗(yàn)出來(lái)。

東巴圖畫(huà)象形文字是當(dāng)今世界上僅存的一種仍在使用的古老的文字符號(hào)，被稱(chēng)為活著的象形文字，是一種屬于圖畫(huà)記事、表示文字，是人類(lèi)發(fā)展史的原始圖畫(huà)。它對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)具有特殊的意義。從某個(gè)角度上說(shuō)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的符號(hào)圖案化造型與裝飾等是圖畫(huà)象形文字的再生與發(fā)展。這種再生不是表面上的文化倒退，而是人類(lèi)溝通方法的返樸歸真。若能夠基于故有的納西族圖畫(huà)象形文字的形及其設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)方法等進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)，我們將得到一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)空間。

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中東巴文字的引入

要使東巴文化特別是東巴圖畫(huà)象形文字及其圖案能在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中得以引入、延伸和發(fā)展，打造出新的民族飾品，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，達(dá)到傳其“神”的境界。

“形”是東巴圖畫(huà)象形文字區(qū)別于其它文字的基礎(chǔ)，與漢族的象形文字不同的是漢族象形文字都把具體的事物豎立起來(lái)描繪，而東巴文字卻是按事物的本來(lái)面目和形態(tài)描繪出來(lái)。這使東巴圖畫(huà)象形文字具有鮮明的時(shí)代特色和民族地域特色。只有在取其特有“形”的基礎(chǔ)上才能體現(xiàn)其民族地域性特色，但取其形不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念，從傳統(tǒng)圖形中提取形的元素，結(jié)合一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，立足于原形上對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生糅合到首飾設(shè)計(jì)中。

正是由于人們對(duì)美好生活的向往和企盼，正是由于人們對(duì)這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以傳承下來(lái)。我們?cè)O(shè)計(jì)師只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的民族藝術(shù)精神，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的各種設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族飾品，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)。

東巴手工藝品對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟示

東巴手工藝品作為這種原始宗教活動(dòng)的附屬品隨著宗教儀式的出現(xiàn)而產(chǎn)生，它主要指的是東巴在宗教祭祀中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種木編扎品，其造型逼真，有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。我們拿面偶為例去感悟東巴們?cè)谠煨退囆g(shù)的特點(diǎn)。面偶在東巴儀式中一般都要使用，它用青稞面或大麥面捏成，總計(jì)約二百個(gè)，其形象各異、神態(tài)萬(wàn)千，如有蛇頭、雞頭、馬頭、羊頭等。它的主要特點(diǎn)是作者并不注重刻畫(huà)形象外部的逼真酷似，而是用整體寫(xiě)意的手法，如眼睛就是隨意凹陷的洞，嘴巴輪廓也是微張一條縫，從局部看十分簡(jiǎn)單，但從整體看整個(gè)造型給人一種特別的感覺(jué)，具有單純明快的審美特點(diǎn)。這正與現(xiàn)代流行的簡(jiǎn)潔風(fēng)格不謀而合。

東巴繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟示

東巴繪畫(huà)則是將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。東巴繪畫(huà)來(lái)源于古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動(dòng)兩方面。它主要記錄了東巴祭師在祭祀活動(dòng)中裝扮成各種各樣神佛人物，動(dòng)植物以及妖魔鬼怪的形象和一些東巴神話(huà)傳說(shuō)。用現(xiàn)代眼光去審視這種古老的繪畫(huà)藝術(shù)，我們可以說(shuō)它是現(xiàn)代漫畫(huà)藝術(shù)的始祖，寥寥數(shù)筆就將人、物形態(tài)躍然紙上。

對(duì)于如何將東巴繪畫(huà)中的各元素融入到首飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，在吸取傳統(tǒng)東巴繪畫(huà)精華的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代人的思維重新審視這種古老的民族、古老的文化，從而創(chuàng)作出一款款充滿(mǎn)鮮活的時(shí)代氣息的東巴時(shí)尚飾品，其表現(xiàn)手法也應(yīng)更加大膽和富有表現(xiàn)力?？梢砸约{西族東巴象形文字的生命、創(chuàng)造、神、太陽(yáng)、家、祖先等為設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)出造型怪異、色彩濃烈、充滿(mǎn)了神秘、浪漫的首飾作品，將東巴繪畫(huà)的各元素所散發(fā)出的稚拙、純樸、古老、神秘的氣味表現(xiàn)出來(lái)，為設(shè)計(jì)師打開(kāi)新的靈感世界。

東巴文化對(duì)首飾設(shè)計(jì)材料選擇的啟示

篇9

關(guān)鍵詞：首飾包裝；可持續(xù)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)與設(shè)計(jì)的繁榮發(fā)展，人們對(duì)珠寶首飾的需求不再僅停留于保值增值的層面，而是逐步提高了對(duì)品牌整體設(shè)計(jì)、品質(zhì)與體驗(yàn)的要求。由于珠寶首飾的設(shè)計(jì)附加值空間比較大，設(shè)計(jì)師們便將目光聚集于首飾設(shè)計(jì)，而此時(shí)首飾的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域卻顯得有些寂寥。優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)如果能搭配有不俗的包裝一同呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，那必定能給市場(chǎng)帶來(lái)更多驚喜。

1首飾包裝的作用

首飾包裝是指首飾在流通過(guò)程中，為保護(hù)產(chǎn)品、方便儲(chǔ)運(yùn)、促進(jìn)銷(xiāo)售，依據(jù)不同情況而采用的容器、材料、輔助物及所進(jìn)行的操作的總稱(chēng)。由其定義可看出首飾包裝的首要任務(wù)就是保護(hù)、存貯產(chǎn)品。珠寶首飾產(chǎn)品體積較小，做工精細(xì)，長(zhǎng)期暴露于空氣中可能會(huì)引起氧化變色，屬于嬌貴的商品。因此正規(guī)廠家所生產(chǎn)的此類(lèi)包裝內(nèi)部都有質(zhì)地柔軟厚實(shí)的襯墊以及用來(lái)固定產(chǎn)品的掛鉤或凹槽，大多有加蓋來(lái)阻隔空氣。

對(duì)于珠寶品牌來(lái)說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)是促銷(xiāo)及品牌宣傳的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)了價(jià)格不菲的珠寶首飾商品之后，內(nèi)心總是希望能用相匹配的容器來(lái)盛裝他們的心愛(ài)之物，無(wú)論是自用還是送禮，都能感受到一種精致體貼的關(guān)懷。不少人會(huì)因?yàn)橄矏?ài)包裝設(shè)計(jì)而鐘情于某個(gè)品牌，精美特別的包裝設(shè)計(jì)亦能給產(chǎn)品加分。

對(duì)消費(fèi)者有著強(qiáng)大吸引力的除了珠寶首飾的保值功能外，還有裝飾美化的功能。一些包裝對(duì)于首飾來(lái)說(shuō)還可起到展示陳列的作用，無(wú)論是在柜臺(tái)櫥窗，還是在購(gòu)買(mǎi)者家中，優(yōu)雅獨(dú)特的包裝配合著賞心悅目的首飾，必將給人帶來(lái)的不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)。

2首飾包裝的現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)開(kāi)始于20世紀(jì)90年代，整體起步較晚，與首飾配套的產(chǎn)品還沒(méi)有引起普遍重視，相關(guān)附加產(chǎn)業(yè)的跟進(jìn)也不到位。目前首飾包裝行業(yè)雖已形成初步規(guī)模，但是品種單調(diào)、缺乏新意，有些包裝還有粗制濫造的嫌疑。盡管一些新材料，諸如樹(shù)脂、P V C、P U仿皮、各種新型紙張被運(yùn)用到首飾包裝設(shè)計(jì)中來(lái)，但是大多數(shù)設(shè)計(jì)的樣式還停留在十幾年前的小盒子階段，結(jié)構(gòu)和功能都未曾改變。國(guó)內(nèi)除少數(shù)幾家大的珠寶首飾企業(yè)外，大多首飾生產(chǎn)商和經(jīng)銷(xiāo)商通常直接購(gòu)買(mǎi)包裝成品，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的首飾包裝設(shè)計(jì)生產(chǎn)廠家，首飾包裝和禮品包裝攙雜在一起，這樣雖然能有效降低成本，但造成首飾產(chǎn)品和包裝在形狀、風(fēng)格上的錯(cuò)位。市面上也有一些精致漂亮的首飾盒，風(fēng)格上以民族風(fēng)為主，樣式花哨，一般作為工藝品販?zhǔn)?，消費(fèi)者可隨心選購(gòu)。這類(lèi)首飾盒做工考究，但是其重量體積不便于攜帶，設(shè)計(jì)格調(diào)可能也與市面上大部分珠寶首飾格格不入。還有一些簡(jiǎn)潔大眾的集成式首飾盒，功能區(qū)分明顯，可分區(qū)放置常用的各類(lèi)首飾，不過(guò)通常不可拆分，體積大，不適合攜帶，另外其文化新意也不足。

如今，消費(fèi)者對(duì)包裝的要求已經(jīng)提升到情感需求的層次，不合心意的包裝只能經(jīng)歷慘淡短暫的一生，從珠寶店到家中，隨即被丟棄，或者被遺忘在某個(gè)積灰的角落。對(duì)于珠寶商來(lái)說(shuō)，品牌自帶包裝的丟棄即是錯(cuò)失了一個(gè)后續(xù)服務(wù)的機(jī)會(huì)，消費(fèi)者最終會(huì)只記得珠寶本身，而遺忘品牌的文化信息。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，對(duì)首飾自帶包裝的不滿(mǎn)可能會(huì)蔓延到首飾的品牌，畢竟珠寶首飾的存放依然需要合適的場(chǎng)所，只能再去購(gòu)買(mǎi)更好的包裝。如此折騰一番，原有的包裝成為垃圾，造成浪費(fèi)，甚至污染，消費(fèi)者還需花錢(qián)再去購(gòu)買(mǎi)一個(gè)未必最佳的包裝。若珠寶商在銷(xiāo)售前就考慮好售后存貯展示的問(wèn)題，預(yù)先設(shè)計(jì)好符合品牌文化氛圍與視覺(jué)特征的包裝，那么避免了浪費(fèi)與麻煩，筆者預(yù)期消費(fèi)者的滿(mǎn)意度也能有所提高。

3首飾包裝的創(chuàng)新方向

就目前市面上品質(zhì)較好的首飾包裝來(lái)看，大多色調(diào)統(tǒng)一，做工考究，規(guī)格大小有一定的要求，設(shè)計(jì)風(fēng)格符合品牌的文化特色。例如Tiffany的包裝都是大面積藍(lán)色底加上白色絲帶，這種配色給品牌帶來(lái)了清新純潔的感覺(jué)。而Cartier的經(jīng)典紅色系包裝更多地帶來(lái)了尊貴的質(zhì)感。這些已有的大品牌包裝成功案例積累著歷史的精華發(fā)展至此，必有值得我們借鑒的地方，但是在設(shè)計(jì)發(fā)展如此快速的今天也顯得稍欠創(chuàng)意。2012年舉辦的上海國(guó)際奢侈品包裝展延續(xù)著“環(huán)保與創(chuàng)新”這一主題，也顯示了未來(lái)包裝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。珠寶首飾的包裝設(shè)計(jì)將更多地關(guān)注資源的合理利用、材料的回收降解等方面，目標(biāo)是進(jìn)行可持續(xù)的創(chuàng)造。筆者思考了如下可創(chuàng)新的方向：

（1）材質(zhì)運(yùn)用與接合方式。首先一旦考慮到回收與降解，那么自然材質(zhì)必定是最好的。自古以來(lái)，竹木、紙張等素材在勤勞智慧的中國(guó)人手中演變出的無(wú)限可能為包裝的材質(zhì)提供了最樸實(shí)的靈感。運(yùn)用這些古老的材料，在設(shè)計(jì)上加入當(dāng)代的特色，對(duì)于傳統(tǒng)文化的承接也能有所幫助。當(dāng)然新型的環(huán)保材料也適合于首飾包裝，使用這類(lèi)素材或許更加突出的是時(shí)代感與科技感。在接合方式上，最省力的是使用無(wú)害黏膠，更加巧妙的或許是那些快要失傳的古老手法。這些純物理的連接方式總是令人驚嘆于先人的智慧，并且比單純的粘合更加精巧，更加有助于顯示珠寶首飾品牌自身的品質(zhì)。

（2）文化內(nèi)涵與情感體驗(yàn)。知名的珠寶商總是樂(lè)意將品牌與歷史文化聯(lián)系在一起，以此提升品牌的價(jià)值與吸引力，例如，Van Cleef & Arpels的“愛(ài)情”與“夢(mèng)想”。目前在市面上也有不少帶有主題文化特色的首飾品牌，例如新光旗下品牌“SU素”主打的東方風(fēng)情。首飾的文化主題也可以體現(xiàn)在包裝上，以達(dá)到統(tǒng)一格調(diào)的目的，能增強(qiáng)品牌的視覺(jué)印象，更徹底地傳達(dá)出其文化內(nèi)涵。天然的玉石金珠帶有自然界的靈氣，因此人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)、贈(zèng)送、佩戴首飾時(shí)，通常也借此來(lái)傳達(dá)珠寶的美好寓意。創(chuàng)新的包裝設(shè)計(jì)可以幫助促進(jìn)這一美好情誼的表達(dá)，留住生活中點(diǎn)滴的幸福。電視劇中總有求婚時(shí)將戒指藏匿于蛋糕或冰激凌中的橋段，何不設(shè)計(jì)蛋糕戒指盒，比喻藏在甜蜜中的婚姻。時(shí)尚雜志的廣告大片總愛(ài)將天然寶石放回自然環(huán)境中去拍攝，何不將首飾包裝設(shè)計(jì)得更富有自然氣息一些，讓人們有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)自然的美好。

（3）功能的可持續(xù)擴(kuò)展。傳統(tǒng)的首飾包裝皆為獨(dú)立小匣子狀，通常是一次成型，不能再改變格局，加大了再次利用的難度。為了增加其實(shí)用性與再用性，或許可以嘗試模塊化的組合首飾盒，就像樂(lè)高積木玩具那樣，由基本模塊組合而成。這類(lèi)小盒子可以獨(dú)立存在，也可以由消費(fèi)者DIY拼合成為較大的首飾箱，這樣既便于分開(kāi)攜帶，又便于集中收納，還增加了動(dòng)手體驗(yàn)的樂(lè)趣。在細(xì)節(jié)方面，也可以精心設(shè)計(jì)一番以解決一些常見(jiàn)的問(wèn)題，諸如，細(xì)鏈容易打結(jié)，可做垂掛式結(jié)構(gòu)或者螺旋狀分割來(lái)防止鏈條糾纏。

4結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活品質(zhì)的提高，消費(fèi)者對(duì)珠寶首飾的設(shè)計(jì)需求將會(huì)漸漸延伸到對(duì)首飾包裝的需求上，目前首飾包裝中存在的眾多問(wèn)題，需要設(shè)計(jì)師們?cè)谧屑?xì)觀察市場(chǎng)現(xiàn)狀和實(shí)際的使用情況之后，抓住實(shí)用、環(huán)保的關(guān)鍵，對(duì)首飾包裝做出可持續(xù)性的創(chuàng)新改良。

參考文獻(xiàn)：

[1] 全寧.情感化在首飾包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2009（12）.

篇10

關(guān)鍵字:首飾設(shè)計(jì)工業(yè)革命藝術(shù)

ABSTRACT

Jewelrydesigninhistory,occurredinthemiddleoftheeighteenthcenturytheindustrialcivilizationoftheornamentshaveasignificantimpactondesign.Industrialcivilizationistheindustrialrevolutionbroughtaboutbycivilization,humansociety,whichhasenteredanewhistoricalperiod.Withthescientificandtechnologicalrevolution,therapideconomicdevelopment,andjewelrydesignisacarrierofculturalandartisticcreation,trytomakeliteraturethanvisualart,thencarveditcanbesaidthatthenovel-becauseitisaboutstructure;paintingistheprose-itcanbelyrical,long;andjewelryisapoem-itisconcentratedandthenconcentrated,extractedandthenrefined.Preparesummarystatement,andthelivesofuptobecomeasymbolicandemotionalintegrationoftheoriginalparticle.Ourdesigner''''smissionistoactivateit!Brightspotcanmakethelevelofawarenessoflifeandhelpupgradethelivesofthehopethatsomeonewearingsuchajewelryanddifferent!

Keywords:IndustrialRevolution,Art,JewelryDesign

引言

早在人類(lèi)文明出現(xiàn)的原始社會(huì)即設(shè)計(jì)的萌芽階段，人類(lèi)己經(jīng)開(kāi)始用獸骨、羽毛、貝、礫石、魚(yú)骨等材料制成首飾。這時(shí)的首飾沒(méi)有繁復(fù)的加工卻也是經(jīng)過(guò)了人們對(duì)天然材料的篩選，鉆孔，刮削，磨光等一系列過(guò)程，多數(shù)色彩鮮艷亮麗(大多為赤鐵礦染過(guò)的紅色)，硬度低，被打磨成幾何形體或者忠于原形，相似的形狀重復(fù)組合，大小便于攜帶，雖然在造型設(shè)計(jì)的各個(gè)因素上還顯得不成熟，但己經(jīng)被有意識(shí)地塑造成一定的形體，具備一定的形式美?？梢哉f(shuō)這樣的首飾是原始人類(lèi)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)以及審美情操下的產(chǎn)物。從原始社會(huì)后期經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，一直到工業(yè)革命之前，這是漫長(zhǎng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期。在這段時(shí)期，由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，飾品基本都是手工作業(yè)，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者往往是同一個(gè)人，這就成就了很多極富個(gè)性的產(chǎn)品。由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售一體化，設(shè)計(jì)者可以針對(duì)消費(fèi)者的不同需要設(shè)計(jì)出不同的產(chǎn)品。這就使這時(shí)的設(shè)計(jì)與文化更加緊密地結(jié)合了起來(lái)。首飾的象征意義也更加鮮明，成為地位，等級(jí)和財(cái)富的象征。隨著制陶技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，首飾的制作工藝變得更加精進(jìn)，開(kāi)始廣泛使用雕刻和鑲嵌技術(shù)。如圖3一1所示，此時(shí)的首飾制作己經(jīng)比較精細(xì)，色彩也較為豐富。黎花、鏤花工藝和疊絲、盤(pán)絲、編織工藝相輔相成，更有鍍金、上漆、拋光、鑲接等工藝技術(shù)孕育而生。運(yùn)用金銀銅等金屬材料以及玉石、鉆石、琉璃等天然材料，或者以貴金屬為骨再疊絲盤(pán)絲鑲嵌寶石，或者以玉石為骨鑲金包銀，如圖3一2，圖3一3所示。造型上遵循各個(gè)時(shí)期及地區(qū)的文化特點(diǎn)，或者采用抽象化幾何化的紋樣，或者采用云紋雷紋警餐紋等民族徽記，或者采用反映多神崇拜和人神同形的獸形人形神樣的抽象化形象，或者運(yùn)用自然題材如花草等，或者一線(xiàn)一面皆洗練簡(jiǎn)潔，或者線(xiàn)條簡(jiǎn)潔強(qiáng)調(diào)比例與對(duì)稱(chēng)，或者強(qiáng)調(diào)垂直向上的動(dòng)勢(shì)地飾以尖角尖端，或者運(yùn)用優(yōu)美的線(xiàn)條和起伏的層次，或者運(yùn)用繁復(fù)的渦形紋樣以突出流動(dòng)性和夸張效果。

第一章工業(yè)文明的概述

1.1工業(yè)文明的定義

工業(yè)文明是指工業(yè)社會(huì)文明亦即未來(lái)學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明它貫穿著勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)分工精細(xì)化、勞動(dòng)節(jié)奏同步化、勞動(dòng)組織集中化、生產(chǎn)規(guī)?；徒?jīng)濟(jì)集權(quán)化等六大基本原則.這種文明被簡(jiǎn)單地稱(chēng)為工業(yè)文明.但工業(yè)化只是現(xiàn)代化的一個(gè)方面現(xiàn)代化應(yīng)包合整個(gè)的社會(huì)變動(dòng).NeLlmanMicroTechnologies美國(guó)新罕布什爾州的公司用一種正在申請(qǐng)專(zhuān)利的稱(chēng)為NuSphm‘e的加工方法解決了這個(gè)問(wèn)題。

迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)社會(huì)是唯一的一個(gè)依賴(lài)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而生存的社會(huì)。財(cái)富的增長(zhǎng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì)就喪失了合法性。由財(cái)富的不斷增長(zhǎng)所要求，工業(yè)社會(huì)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會(huì)生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)增長(zhǎng)也是無(wú)止境的。農(nóng)業(yè)社會(huì)也曾有過(guò)發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，進(jìn)步從來(lái)不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進(jìn)步最快的農(nóng)業(yè)社會(huì)（如唐宋時(shí)的中國(guó)），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)社會(huì)相比。農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求相當(dāng)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和變化。

迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)社會(huì)是唯一的一個(gè)依賴(lài)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而生存的社會(huì)。財(cái)富的增長(zhǎng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì)就喪失了合法性。由財(cái)富的不斷增長(zhǎng)所要求，工業(yè)社會(huì)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會(huì)生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)增長(zhǎng)也是無(wú)止境的。農(nóng)業(yè)社會(huì)也曾有過(guò)發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，進(jìn)步從來(lái)不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進(jìn)步最快的農(nóng)業(yè)社會(huì)（如唐宋時(shí)的中國(guó)），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)社會(huì)相比。農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求相當(dāng)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和變化。

和工業(yè)社會(huì)相比,農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)有下列特征：絕大多數(shù)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)；絕大多數(shù)勞動(dòng)都是直接和作為勞動(dòng)對(duì)象的物體打交道，而較少和人打交道；較復(fù)雜的即包含智力因素的體力勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化程度很強(qiáng)，特別是在手工業(yè)中，這類(lèi)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的復(fù)雜性和藝術(shù)性要求勞動(dòng)者具有長(zhǎng)期的訓(xùn)練和嫻熟的技能。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)者所必備的知識(shí)主要是關(guān)于作為直接勞動(dòng)對(duì)象的特定物和作為直接勞動(dòng)過(guò)程的特定技術(shù)的特殊知識(shí)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育屬于私人而非公共領(lǐng)域，與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的這一特征有直接關(guān)系。在工業(yè)社會(huì)中，由于技術(shù)進(jìn)步，類(lèi)似農(nóng)業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)所具有的體力性和智力性越來(lái)越多地被機(jī)器所消解。工人操作機(jī)器，機(jī)器才直接作用于生產(chǎn)對(duì)象。機(jī)器越來(lái)越自動(dòng)化，勞動(dòng)的體力因素也越來(lái)越少，工業(yè)勞動(dòng)特有的智力因素則越來(lái)越重要。就后者來(lái)說(shuō)，主要不是關(guān)于機(jī)器和控制機(jī)器的知識(shí)，而是適應(yīng)工作環(huán)境的能力和與人溝通的能力。原因有二，一是頻繁的職業(yè)變換；第二，由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)前、生產(chǎn)過(guò)程中和生產(chǎn)后的所有環(huán)節(jié)中都具有的社會(huì)性，工業(yè)社會(huì)的大多數(shù)工作都離不開(kāi)與他人的交流。總之，工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)主要是并且越來(lái)越是交流性和語(yǔ)義性的，離不開(kāi)與人、意義而不是與具體事物打交道，只有極少數(shù)專(zhuān)家才需要真正專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。換言之，工業(yè)文明的較之農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的專(zhuān)業(yè)化，僅僅體現(xiàn)在專(zhuān)家和物化的專(zhuān)家即機(jī)器中，工業(yè)社會(huì)對(duì)絕大多數(shù)人的要求僅僅是識(shí)字。筆者以為，工業(yè)勞動(dòng)的上述特點(diǎn)可以稱(chēng)之為勞動(dòng)的普遍性和抽象性，與之對(duì)應(yīng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)充滿(mǎn)了特殊性。

1.2產(chǎn)生背景

工業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了國(guó)家需要它的成員們?cè)谖幕暇邆湎嗤奶卣?，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要一種由國(guó)家維系的普遍識(shí)字的大眾文化，蓋爾納把它理解為近似于農(nóng)業(yè)文明中的高層次文化的世俗化和普及。是這種跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了國(guó)家內(nèi)部的約束力?！霸谵r(nóng)業(yè)社會(huì)里，高層次文化與低俗文化共存，需要一個(gè)教會(huì)來(lái)維持。在工業(yè)社會(huì)里，高層次文化占據(jù)主導(dǎo)地位，他們需要的是國(guó)家而不是教會(huì)。每一種文化都需要一個(gè)國(guó)家?！盵⑩]這意味著文化邊界和政治邊界的一致。隨著時(shí)間的推移，這樣一種普遍的和共同的、與政治單位同一的現(xiàn)代文化的世界對(duì)于生活在其中的人們來(lái)說(shuō)，就變成了自然的社會(huì)單位。

這種單位就是近代國(guó)家。就像他沒(méi)有具體分析農(nóng)業(yè)國(guó)家的政治統(tǒng)治的效果一樣，蓋爾納也沒(méi)有刻意去列舉近代國(guó)家的政治和文化細(xì)節(jié)。由于了解這些細(xì)節(jié)對(duì)理解蓋爾納的思想是不可缺的一環(huán)，因此筆者以為花些筆墨對(duì)這一幾近常識(shí)的領(lǐng)域作些勾畫(huà)還是有必要的。近代國(guó)家的特征是從工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代開(kāi)始形成的。理想的近代國(guó)家都有下述特征：國(guó)家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)對(duì)其人民直接統(tǒng)轄，不存在任何足以妨礙流動(dòng)的中間統(tǒng)治環(huán)節(jié)；國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行普遍的讀寫(xiě)文化和公民準(zhǔn)則的教育，但幾乎都不宣揚(yáng)宗教；由于普遍的教育、遷徙和就業(yè)使幾乎每一個(gè)國(guó)民都成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的成員，由于等級(jí)和身份的廢除和經(jīng)濟(jì)社會(huì)差距的縮小，使得所有人都被賦予納稅的義務(wù)和能力，現(xiàn)代國(guó)家的財(cái)政制度得以建立；由于人民是稅收和軍隊(duì)的主要來(lái)源，由于平等，近代國(guó)家必須時(shí)時(shí)關(guān)注其人民的意見(jiàn)，不得不允許人民參政議政，只有獲得人民的認(rèn)可近代國(guó)家才能維持下去。這意味著，和農(nóng)業(yè)時(shí)代相比，現(xiàn)代國(guó)家或多或少必須是民主國(guó)家,至少是大眾動(dòng)員和參與的國(guó)家。而在農(nóng)業(yè)文明中，民主屬例外，專(zhuān)制是常規(guī)。發(fā)達(dá)的分工和健全的社會(huì)與政治網(wǎng)絡(luò)使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的雙向互動(dòng)的了解和控制在技術(shù)上成為可能，從而保證了較高的行政效率。

如果只用一個(gè)詞來(lái)概括蓋爾納所指出的工業(yè)文明區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明的以上種種特征的話(huà)，筆者首選同質(zhì)性或同質(zhì)化。在文化與政治的關(guān)系上，一個(gè)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)則是一個(gè)有著許多異質(zhì)的亞文化的不同質(zhì)的社會(huì)。統(tǒng)一市場(chǎng)，統(tǒng)一語(yǔ)言，普遍的社會(huì)流動(dòng)和平等，無(wú)處不在的標(biāo)準(zhǔn)化等等，都是同質(zhì)化的具體表

第二章首飾設(shè)計(jì)的文明的變遷

2.1工業(yè)革命之前的首飾設(shè)計(jì)

早在人類(lèi)文明出現(xiàn)的原始社會(huì)即設(shè)計(jì)的萌芽階段，人類(lèi)己經(jīng)開(kāi)始用獸骨、羽毛、貝、礫石、魚(yú)骨等材料制成首飾。這時(shí)的首飾沒(méi)有繁復(fù)的加工卻也是經(jīng)過(guò)了人們對(duì)天然材料的篩選，鉆孔，刮削，磨光等一系列過(guò)程，多數(shù)色彩鮮艷亮麗(大多為赤鐵礦染過(guò)的紅色)，硬度低，被打磨成幾何形體或者忠于原形，相似的形狀重復(fù)組合，大小便于攜帶，雖然在造型設(shè)計(jì)的各個(gè)因素上還顯得不成熟，但己經(jīng)被有意識(shí)地塑造成一定的形體，具備一定的形式美?？梢哉f(shuō)這樣的首飾是原始人類(lèi)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)以及審美情操下的產(chǎn)物。從原始社會(huì)后期經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，一直到工業(yè)革命之前，這是漫長(zhǎng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期。在這段時(shí)期，由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，飾品基本都是手工作業(yè)，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者往往是同一個(gè)人，這就成就了很多極富個(gè)性的產(chǎn)品。由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售一體化，設(shè)計(jì)者可以針對(duì)消費(fèi)者的不同需要設(shè)計(jì)出不同的產(chǎn)品。這就使這時(shí)的設(shè)計(jì)與文化更加緊密地結(jié)合了起來(lái)。首飾的象征意義也更加鮮明，成為地位，等級(jí)和財(cái)富的象征。隨著制陶技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，首飾的制作工藝變得更加精進(jìn)，開(kāi)始廣泛使用雕刻和鑲嵌技術(shù)。如圖2一1所示，此時(shí)的首飾制作己經(jīng)比較精細(xì)，色彩也較為豐富。黎花、鏤花工藝和疊絲、盤(pán)絲、編織工藝相輔相成，更有鍍金、上漆、拋光、鑲接等工藝技術(shù)孕育而生。運(yùn)用金銀銅等金屬材料以及玉石、鉆石、琉璃等天然材料，或者以貴金屬為骨再疊絲盤(pán)絲鑲嵌寶石，或者以玉石為骨鑲金包銀，如圖2一2，圖2一3所示。造型上遵循各個(gè)時(shí)期及地區(qū)的文化特點(diǎn)，或者采用抽象化幾何化的紋樣，或者采用云紋雷紋警餐紋等民族徽記，或者采用反映多神崇拜和人神同形的獸形人形神樣的抽象化形象，或者運(yùn)用自然題材如花草等，或者一線(xiàn)一面皆洗練簡(jiǎn)潔，或者線(xiàn)條簡(jiǎn)潔強(qiáng)調(diào)比例與對(duì)稱(chēng)，或者強(qiáng)調(diào)垂直向上的動(dòng)勢(shì)地飾以尖角尖端，或者運(yùn)用優(yōu)美的線(xiàn)條和起伏的層次，或者運(yùn)用繁復(fù)的渦形紋樣以突出流動(dòng)性和夸張效果。

十八世紀(jì)在英國(guó)開(kāi)始的商業(yè)化是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的起點(diǎn)。工業(yè)革命帶來(lái)批量生產(chǎn)和批量消費(fèi)，文化被引入工業(yè)，“情趣高雅”的商品被認(rèn)為是彰顯個(gè)人財(cái)富、社會(huì)地位和藝術(shù)趣味的標(biāo)志。勞動(dòng)分工使設(shè)計(jì)更加專(zhuān)業(yè)化，而象征時(shí)尚、趣味的流行趨勢(shì)既受文化思潮、美術(shù)流派的影響又影響著設(shè)計(jì)風(fēng)格。首飾設(shè)計(jì)在美術(shù)流派和文化思潮的影響卜產(chǎn)生’之相似的風(fēng)格，在這些風(fēng)格形成眾多樣式。

2.2向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的首飾設(shè)計(jì)理念

2.2.1新古典和浪漫主義

十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)末，受到建筑風(fēng)格的影響，復(fù)古思潮盛行，人們企圖利用歷史式樣從古代文化中尋求思想上的共鳴。此時(shí)的代表風(fēng)格是新古典和浪漫主義。

浪漫主義追求中世紀(jì)藝術(shù)的自然形式，超塵脫俗的趣味和異國(guó)(特別是東方)情調(diào)。浪漫主義首飾的款式和材料不少都表達(dá)著人們的某種情感或者意念。人們用發(fā)辮編織首飾，或者把頭發(fā)鑲嵌到首飾中作為紀(jì)念或者信物，如圖2一5所示。圖2一6在造型上有著明顯的中世紀(jì)自然形式，取自植物的線(xiàn)條相糾纏，黑色的煤玉材質(zhì)賦予其

哀悼韻味。多層次、立體的設(shè)計(jì)，長(zhǎng)線(xiàn)條的流蘇，不昂貴的琺瑯、鍍金金屬和外來(lái)寶石成為受歡迎的材料是浪漫主義首飾的特點(diǎn)。蛇形首飾在此時(shí)深受人們喜愛(ài)，富有東方色彩的士耳其風(fēng)格也倍受青睞，粗大的手鐲，墜形鑲銀鏤金別針，鑲嵌浮雕一E石、瑪瑙和珊瑚的發(fā)梳和掛墜頗為流行。

與此同時(shí)，人們對(duì)裝飾抱有的濃厚的興趣，尤其是達(dá)官顯貴的更為華麗的用品裝飾，使宮廷里、上流社會(huì)刮起一股鋪張浮華的風(fēng)氣。光彩奪目的經(jīng)過(guò)雕刻琢磨的多琢面彎月形、花束形鑲鉆金銀首飾成為上流人十顯示情趣、地位與財(cái)富的喜愛(ài)之物，如圖2一7所示。洛可可式的不對(duì)稱(chēng)圖案，C形、S形、漩渦形等曲線(xiàn)為造型的裝飾效果和柔和艷麗的顏色，鉆石、彩色寶石和琺瑯彩釉讓首飾盡顯華麗本色，如圖2一8所示。相較于之前的巴洛克風(fēng)格，更加華麗雕琢，且纖巧繁瑣。

2.2.2工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

十九世紀(jì)，設(shè)計(jì)的功能主義趨向越來(lái)越嚴(yán)重，受到工業(yè)產(chǎn)品零部件標(biāo)準(zhǔn)化合理化的影響，首飾的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了很大的變化。十九世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了可變首飾。一個(gè)大的項(xiàng)鏈可以拆分成幾個(gè)小的部分，如一個(gè)小的項(xiàng)鏈，一個(gè)手鏈，一個(gè)戒指或者一枚別針。或可變化成手鐲和項(xiàng)鏈的耳環(huán)。人們可以買(mǎi)少量的首飾而獲得多種搭配，為那時(shí)出入眾多的社交場(chǎng)合提供了方便。

十九世紀(jì)下半葉，主流風(fēng)格銷(xiāo)聲匿跡，人們對(duì)古代各種式樣進(jìn)行模仿和拼湊，設(shè)計(jì)思想雜亂無(wú)章和純形式堆砌，不問(wèn)內(nèi)容和時(shí)代背景，所有古希臘羅馬、拜占庭、伊斯蘭、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和東方情調(diào)一股腦兒和盤(pán)托出，這就是風(fēng)格更加混亂的折衷主義。這種風(fēng)格的首飾，手鐲形體較大，腰帶顯示出異國(guó)情調(diào)，胸飾為墜形鑲銀鏤金首飾別針，發(fā)梳上飾有寶石和豎立成金字塔形的王冠狀物，上面都鑲嵌有流行于當(dāng)時(shí)的浮雕玉石、編瑪?shù)?、珊瑚和紫晶?/p>

同時(shí)，十九世紀(jì)下半葉，由英國(guó)人莫里斯發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首先提出了“美與技術(shù)相結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)。它對(duì)首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是，首飾在生產(chǎn)之前可以通過(guò)周密的思考與細(xì)致的作圖等進(jìn)行一系列科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，使首飾的設(shè)計(jì)與加工更加科學(xué)合理。首飾制作也逐漸分化成大批量生產(chǎn)的低價(jià)平民化首飾和少量生產(chǎn)的貴重首飾。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸蔓延開(kāi)來(lái)。它拒絕歷史風(fēng)格和自然主義，用抽象的自然花紋與曲線(xiàn)，表現(xiàn)華美精致的裝飾，使產(chǎn)品充滿(mǎn)生命活力，富有節(jié)奏感和韻律美，飽含幻想色彩。在造型上它采用上寬下窄的結(jié)構(gòu)，流動(dòng)的形態(tài)和蜿蜒交織的線(xiàn)條，取材于自然界的花草、藤蔓、昆蟲(chóng)翅膀等動(dòng)植物的生命形態(tài)以及女性、神、怪獸等其他優(yōu)美的波狀形體，追求形式上的美，如圖2一9，圖2一10所示。此時(shí)首飾別針和墜飾成了超越項(xiàng)鏈和手鐲的受歡迎的飾品。珍珠、瑪瑙、玉石、珊瑚被用來(lái)鑲嵌在腰帶扣，扣帽發(fā)針等飾品上面，象牙、雕刻玻璃等新材料也被運(yùn)用到小飾品上。

2.2.3兩戰(zhàn)之間和戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)

二十世紀(jì)的設(shè)計(jì)一思潮復(fù)雜而多變，在一次世界大戰(zhàn)后的十幾年里，一系列歐洲藝術(shù)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。未來(lái)主義，表現(xiàn)主義，構(gòu)成主義，風(fēng)格派，構(gòu)成派等設(shè)計(jì)思潮蜂涌而出，并融會(huì)形成現(xiàn)代主義。他們?cè)从诶硐牖臋C(jī)器信念，具有濃厚的空想色彩，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于材料，構(gòu)建在功能主義和理性主義上，以抽象的兒何造型為特征。這些思潮影響下的首飾在色彩J幾強(qiáng)調(diào)三原色與非彩色，反對(duì)沿襲歷史和附加裝飾，造型運(yùn)用大量夸張、抽象、變形手法，通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)面體等基本構(gòu)成要素的組合與配置表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、空間、力學(xué)與美學(xué)上的均衡與和諧。

二十世紀(jì)20一30年代主要的流行風(fēng)格是藝術(shù)裝飾風(fēng)格。這種風(fēng)格體現(xiàn)出富麗和新奇的現(xiàn)代感，強(qiáng)調(diào)立體主義，異國(guó)情調(diào)，原始情調(diào)，并適當(dāng)運(yùn)用機(jī)器美學(xué)，使產(chǎn)品適合于批量生產(chǎn)，推動(dòng)產(chǎn)品的平民化。非洲原始藝術(shù)、美洲印第安藝術(shù)、俄羅斯芭蕾、古埃及藝術(shù)都是取材的源泉。這時(shí)的首飾大都是兒何造型，圓形、橢圓形、方形、幾角形相互交疊，且不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)，簡(jiǎn)潔樸素且采用優(yōu)美的流線(xiàn)型，色彩明快，多種色彩的寶石相互映襯。放射狀線(xiàn)條以及金屬表面的反光形成一種反叛性的特質(zhì)，線(xiàn)條被處理成金字塔狀的臺(tái)階式構(gòu)圖、棒狀成為流行元素，如圖2一11所示。鉑金取代黃金成為首飾的常用金屬。各種顏色且?guī)缀涡螤畹膶毷c天然材料相互搭配，冷暖輕重動(dòng)靜對(duì)比強(qiáng)烈，色彩悅目，視覺(jué)落差鮮明，如圖2一12所示。藝術(shù)裝飾風(fēng)格的項(xiàng)鏈和戒指數(shù)量很少，然而小飾品與佩戴首飾卻大量生產(chǎn)出來(lái)。打火機(jī)、香煙盒、口紅管、手袋、煙嘴等都飾有寶石、玉石與鉆石，如圖2一13所示。

(l)斯堪的納維亞設(shè)計(jì)

二十世紀(jì)30一50年代，洋溢著純粹、優(yōu)雅、簡(jiǎn)約風(fēng)采的斯堪的納維亞風(fēng)格逐漸成為國(guó)際上大受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其靈感的源泉是北歐古老、豐富而浪漫的神話(huà)，波光閃閃的湖泊，閃熠動(dòng)人的山峰，結(jié)成冰雪的山邊瀑布，層次夸張的冰河，溫暖的光圈曲線(xiàn)與獨(dú)一無(wú)二的草木精華等。在造型上以其樸素而有機(jī)的形態(tài)為主，幾何形態(tài)的邊角皆被柔化成S形曲線(xiàn)或波浪線(xiàn)。，如圖2一14所示，鄉(xiāng)野氣息的粗糙質(zhì)感、天然的材料和自然的漸次調(diào)和的色彩體現(xiàn)出濃重的懷舊色彩，紅色金和黃色金受到人們的喜愛(ài)。

第三章當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)

二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全球化將人類(lèi)帶入了高科技、一體化、快節(jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)。人們物質(zhì)生活水平的提高使人們不再把首飾單純作為權(quán)利和財(cái)富的象征，反而更加追求首飾的新奇美好及藝術(shù)品位。人們?cè)诰o張的工作生活之余為了審美和情趣而品味首飾，為了展示個(gè)性而欣賞首飾。當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展特點(diǎn)大體有以下幾個(gè)特征。

3.l材料多樣化，廣泛應(yīng)用新材料

由于現(xiàn)代首飾更加強(qiáng)調(diào)佩帶者的個(gè)性展示，設(shè)計(jì)者的理念展示，在對(duì)材料的選擇上就不再僅僅被束縛在貴金屬和珍貴珠寶玉石上，而是有更廣闊的選材空間。一切隨手取之的材料都可以巧妙應(yīng)用，各種高新技術(shù)下誕生的新材料利用率也很高。除了天然寶玉石和貴金屬，塑料、玻璃、樹(shù)脂、纖維、硅膠、布、竹木、紙、人造寶石、鐵、銅及各種合金都可以運(yùn)用在首飾制作上。

3.2新技術(shù)新工藝的應(yīng)用

隨著科技的高度發(fā)展，除了少量高檔昂貴首飾仍然采用手工制作，現(xiàn)在的首飾多采用機(jī)械化、自動(dòng)化加工，既可大批量加工，降低制作成本，又能保證加工精度。在對(duì)首飾的加工中，現(xiàn)在廣泛采用的金屬加工工藝:冶煉，強(qiáng)化，熱處理，鑄造，錘鍛，拉拔、軋制，焊接，鉚接，切削，拋光，電鍍;金屬表面處理工藝囚:契花工藝，壓印，雕刻，酸蝕，噴砂，做舊，熔燒褶皺肌理，金珠粒工藝，電鍍;金屬鑲嵌工藝:拼接組合，錯(cuò)金，木紋金屬;非金屬鑲嵌工藝:框架嵌填，膠合，樹(shù)脂粘合，針?biāo)?，鉚合;寶石鑲嵌工藝:隨形寶石，纏繞鑲，包鑲，爪鑲，悶鑲，樹(shù)脂粘合，針?biāo)ǖ?。另外由于新材料的介入，首飾制作也有了縫紉，粘接，編織，印刷等新工藝。新的生產(chǎn)工具帶來(lái)激光成型，輻射敷色，離子濺射，塑料電鍍等新方法，既給首飾帶來(lái)新的表現(xiàn)活力，也能讓設(shè)計(jì)師最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。

3.3首飾新概念

首飾不再僅僅是權(quán)利和財(cái)富的象征，反而在這方面逐漸弱化。人們更多關(guān)注首飾的時(shí)尚性、新奇感、個(gè)性化、藝術(shù)品位及品牌文化。隨著文化的融合，很多首飾的宗教文化象征意味減淡，相反的是帶有民族色彩的裝飾性增強(qiáng)。隨著技術(shù)的發(fā)展，首飾不但佩戴方式翻新，更和其他科技產(chǎn)品相結(jié)合，達(dá)到一物多用。加工技術(shù)的進(jìn)步和首飾的成本低廉化使人們對(duì)首飾的選擇性和購(gòu)買(mǎi)度變寬，比以往更加快速變化的流行風(fēng)向使流行首飾不斷推陳出新，人們時(shí)常都在選購(gòu)新的首飾佩戴新的首飾，首飾早已變成生活必需品。首飾的情感功能也更受到人們的關(guān)注，設(shè)計(jì)者通過(guò)首飾傳達(dá)他的理念，佩帶者通過(guò)首飾傳達(dá)他的情緒，首飾成為一個(gè)傳遞信息，溝通交流的平臺(tái)。首飾的設(shè)計(jì)者群體擴(kuò)大，用多元的眼光與角度進(jìn)行創(chuàng)造，為首飾的設(shè)計(jì)注入了活力與新鮮感。

3.4當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格

(1)簡(jiǎn)潔凝練

簡(jiǎn)單的幾何形體與線(xiàn)條是這一風(fēng)格的最佳體現(xiàn)，輕巧的體感與鏤空的結(jié)構(gòu)使首飾顯得內(nèi)斂含蓄，柔美的流線(xiàn)形體帶來(lái)婉約的氣質(zhì)，透明材料的運(yùn)用和中性色彩使整體呈現(xiàn)出通透感與簡(jiǎn)樸的美感。

(2)夸張大膽

同樣是簡(jiǎn)單的幾何形體，體積較大，但因?yàn)椴捎苗U空和薄殼設(shè)計(jì)使得整體并不笨重，且強(qiáng)化過(guò)的金屬不容易變形，戴上既輕便又神采飛揚(yáng)。在配色上采用夸張的對(duì)比色，用色彩鮮艷的寶石和不同的材質(zhì)來(lái)加深對(duì)比，通過(guò)表面處理工藝的不同得到不同的反光效果，獲得跳躍性的視覺(jué)差，讓人印象深刻。

(3)風(fēng)格融合

同一件首飾或者同一套首飾中融合多種設(shè)計(jì)風(fēng)格，或者融合多個(gè)民族文化元素，讓人在覺(jué)得似曾相識(shí)的同時(shí)又有新的發(fā)現(xiàn)。

(4)復(fù)古風(fēng)韻

古代文明帶給人神秘感，追溯文明使人迷失沉醉，無(wú)論何時(shí)，復(fù)古帶給人的都是對(duì)遙遠(yuǎn)文化的驚嘆和沉迷。古代埃及藝術(shù)、兩河流域藝術(shù)、美洲印第安藝術(shù)、非洲原始藝術(shù)、中國(guó)古代藝術(shù)、浪漫的愛(ài)琴海文明……人們對(duì)這些文化的憧憬使得復(fù)古首飾充滿(mǎn)了感性魅力，民族色彩濃烈的紋飾、圖騰，精雕細(xì)琢的繁復(fù)造型，粗糙的材料搭配粗獷簡(jiǎn)單的造型，讓人體現(xiàn)別樣氣質(zhì)。

(5)回歸自然

不只是采用自然花草的抽象曲線(xiàn)，而是更廣闊地從自然界的一切物質(zhì)得到靈感，高山湖泊、一草一木、陽(yáng)光露水、動(dòng)物與微生物，或者抽象，或者具象，結(jié)構(gòu)并不固定，材料沒(méi)有界限，體現(xiàn)出靈動(dòng)與淳樸，和諧與自然的氣質(zhì)，與人產(chǎn)生情感上的互動(dòng)，使人得到心靈上的撫慰。

(6)色彩斑斕

多種風(fēng)格的并行使人們對(duì)色彩的接受度變寬，善變的流行趨勢(shì)帶動(dòng)主流色彩的變化，彩色的金屬、彩色的寶石和五顏六色的天然材料被精巧地組合到一起，用顏色加深材質(zhì)的對(duì)比，加強(qiáng)情感表達(dá)的張力，帶給我們一個(gè)色彩斑斕的世界。

3.5首飾的設(shè)計(jì)發(fā)展整理與歸納

經(jīng)過(guò)整理，如表3一1所示，可以發(fā)現(xiàn)，首飾設(shè)計(jì)的演化與發(fā)展，和社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)等諸因素緊密相連，同時(shí)也取決于意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗、流行時(shí)尚、文化藝術(shù)思潮的變化，主流藝術(shù)的革新總是會(huì)對(duì)首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并讓其在此美術(shù)流派或者文化思潮的影響下形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

結(jié)論

工業(yè)文明是以人尊重機(jī)器為代價(jià)的人類(lèi)文明的極端表現(xiàn)形式。從機(jī)器開(kāi)始出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)起，機(jī)器便以一種救世主的尊貴，在這個(gè)社會(huì)里中獨(dú)步天下，人們像現(xiàn)在崇拜金錢(qián)一般崇拜它，把它作為現(xiàn)身的上帝來(lái)對(duì)待，許多游戲規(guī)則便以它作為參照來(lái)制訂。如同神臺(tái)上供奉的神，盡管只是一尊泥塑，或許壓根兒什么也沒(méi)有，只有一面殘?jiān)珨啾?，但是，它在人們心里卻占據(jù)著統(tǒng)治的地位。

工業(yè)革命對(duì)首飾的設(shè)計(jì)是有極大的影響，她決定了首飾發(fā)展的方向。也決定了，也是對(duì)首飾在工業(yè)革命之前的影響的繼承。它是一個(gè)樞紐站，起著承上啟下的作用，對(duì)首飾的設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)的影響。

致謝

四年的艱苦跋涉，半年的精心準(zhǔn)備，畢業(yè)論文終于到了劃句號(hào)的時(shí)候，心頭如釋重負(fù)，但寫(xiě)作過(guò)程中常常出現(xiàn)的輾轉(zhuǎn)反側(cè)和力不從心之感卻揮之不去。論文寫(xiě)作的過(guò)程并不輕松，工作的壓力時(shí)時(shí)襲擾，知識(shí)的積累尚欠火候，不過(guò)幸好我遇到了毛敏老師。本課題在選題及研究過(guò)程中得到她的悉心指導(dǎo)。毛老師多次詢(xún)問(wèn)研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開(kāi)拓研究思路，精心點(diǎn)撥，熱忱鼓勵(lì)。毛老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)的精神，不僅授我以文，而且教我做人，使我終生受益無(wú)窮。對(duì)毛老師的感激之情是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。

同時(shí)我要感謝我的母校成都學(xué)院和大學(xué)期間的各位授課老師，是他們傳授給我方方面面的知識(shí)，拓寬了我的知識(shí)面，培養(yǎng)了我的文化功底，對(duì)論文的完成不無(wú)裨益。我還要感謝學(xué)院的各位工作人員，他們細(xì)致的工作使我和同學(xué)們的學(xué)習(xí)和生活井然有序。

感謝我的室友和同學(xué)們，從遙遠(yuǎn)的家來(lái)到這個(gè)陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟姐妹般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒(méi)有紅過(guò)臉，沒(méi)有吵過(guò)嘴，沒(méi)有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開(kāi)心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃飯聊天了，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，各奔前程，大家珍重。能和你們相遇、相交、相知是人生的一大幸事。

謹(jǐn)向我的父母和家人及親戚朋友表示誠(chéng)摯的謝意。他們是我生命中永遠(yuǎn)的依靠和支持，他們無(wú)微不至的關(guān)懷，是我前進(jìn)的動(dòng)力；他們的殷殷希望，激發(fā)我不斷前行。沒(méi)有他們就沒(méi)有我的今天。

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