導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)社會(huì)問題論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、土地資源問題

首先，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)城市化的發(fā)展，我國(guó)城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴(kuò)大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化成城市的建設(shè)用地和工業(yè)用地，農(nóng)耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國(guó)近幾年房地產(chǎn)發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是家庭聯(lián)產(chǎn)承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)，勞動(dòng)者從中獲得的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于二、三產(chǎn)業(yè)，再加上整個(gè)社會(huì)消費(fèi)水平的逐年上升，家庭經(jīng)濟(jì)開銷的壓力，使得很多農(nóng)民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是很多的農(nóng)耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農(nóng)村的宅基地問題，很多家庭在修建新住宅樓時(shí)并沒有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒有拆除并轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕地。

以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來越明顯，使得我國(guó)的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開的兩會(huì)上，都會(huì)涉及一個(gè)問題――保護(hù)中國(guó)18億畝耕地紅線。民以食為天，我國(guó)是一人口大國(guó)，盡管國(guó)土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國(guó)特殊的地理位置，多自然災(zāi)害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問題的本質(zhì)所在。針對(duì)這一問題，國(guó)家應(yīng)從法律政策方面給予相應(yīng)的土地管理制度，并嚴(yán)格執(zhí)行把關(guān)，嚴(yán)防盲目占用農(nóng)耕地，防止土地的流失;當(dāng)然，針對(duì)農(nóng)村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個(gè)人或集體，發(fā)展一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實(shí)行專業(yè)化，規(guī)?；纳a(chǎn)。這樣既保護(hù)了荒廢的土地，同時(shí)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、家庭問題

這一問題主要發(fā)生在大量的農(nóng)村，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：留守兒童的教育問題和老年人口的養(yǎng)老問題。

改革開放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調(diào)，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和良好的工業(yè)基礎(chǔ)，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農(nóng)村人口的流入，使之成為我國(guó)人口的主要遷入地。相反，我國(guó)中西部地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，城市化水平低，成為我國(guó)主要的人口遷出地。計(jì)劃生育的實(shí)施，使我國(guó)人口的自然增長(zhǎng)率減低，人口增長(zhǎng)速度逐漸減慢，但由于我國(guó)人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導(dǎo)致當(dāng)今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個(gè)年輕人，一個(gè)小孩，四個(gè)父母），加之整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高和人們消費(fèi)水平的提升，使得一個(gè)家庭的兩個(gè)年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農(nóng)村，如果兩個(gè)年輕人沒有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過常年外出打工供養(yǎng)整個(gè)家庭。正是這樣一個(gè)原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長(zhǎng)，加之父母長(zhǎng)時(shí)間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關(guān)愛和良好的教育，導(dǎo)致孩子在成長(zhǎng)的過程中出現(xiàn)很多問題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，父母永遠(yuǎn)是孩子最好的老師，從小一個(gè)孩子沒有在一個(gè)好的環(huán)境下生活成長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往，將會(huì)影響一個(gè)孩子，一個(gè)家庭，甚至一個(gè)國(guó)家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實(shí)在沒有辦法，遇到逢年過節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨(dú)、冷清，還有一顆對(duì)兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。

走進(jìn)農(nóng)村，很少見到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，首先是家庭的祥和！作為一個(gè)剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個(gè)人認(rèn)為，解決上述兩個(gè)問題，除了靠國(guó)家近幾年實(shí)施的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，更關(guān)鍵的是要從根本上解決人口的流動(dòng)，即進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和升級(jí)”。大量農(nóng)村人口流向沿海地區(qū)，就是因?yàn)檠睾５貐^(qū)經(jīng)濟(jì)水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機(jī)會(huì)，所以，適當(dāng)?shù)陌岩恍﹦趧?dòng)密集型的工業(yè)部門從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的升級(jí)尋得更大的經(jīng)濟(jì)效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農(nóng)村打工者就可以在自家門口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經(jīng)濟(jì)差距?？芍^“一石三鳥”。

3、環(huán)境問題

城市化的發(fā)展使得更多的農(nóng)村人口流向大城市，大城市人滿為患，固體垃圾廢棄物隨意堆放，城市大型工業(yè)的生產(chǎn)排放的廢氣廢水，并且隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，私家車的數(shù)量也迅速猛增，汽車尾氣的大量排放，而且它又屬于低空排放，給人們帶來的危害更大，加之城市建筑密集，高樓林立，不易通風(fēng)，導(dǎo)致污染物不易擴(kuò)散。這些現(xiàn)象給城市帶來了嚴(yán)重的大氣污染、水污染、固體廢棄物污染，土壤污染等等。尤其近兩年，全國(guó)多個(gè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的霧霾天氣，往日藍(lán)天白云、青山綠水的天氣已不再常見。隨著全球氣候的變暖，一些極端的天氣頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)、寒潮發(fā)生頻率影響范圍逐漸增大。除此，城市的交通問題隨著私家車越來愈多與日俱增，交通擁堵、交通事故、停車問題……盡管一些大城市出臺(tái)了相關(guān)的政策法規(guī)加以調(diào)整，象搖號(hào)買車限制車輛數(shù)量的增多，單雙號(hào)限制出行減少車輛出行的數(shù)量，各地修建高速公路，完善城市交通網(wǎng)，但交通的堵塞依然很嚴(yán)重。就連停車問題也成為很多現(xiàn)代商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)選址必須考慮的因素之一。所以，無煙生產(chǎn)，綠色出行，“菜籃子”活動(dòng)等這樣一些保護(hù)環(huán)境的的活動(dòng)被不斷倡導(dǎo)。

篇2

【關(guān)鍵詞】國(guó)富論 利己性 教育 產(chǎn)業(yè)格局

1776年，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”-亞當(dāng)·斯密完成了他的巨作-《國(guó)富論》。在這本書里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論學(xué)說，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。在書中，斯密提出國(guó)民財(cái)富的源泉是勞動(dòng)，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)，而后者又取決于分工。同時(shí)，斯密又從“經(jīng)濟(jì)人”的概念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策。因此，《國(guó)富論》標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。

《國(guó)富論》中最重要的一點(diǎn)，即承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。在斯密看來，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體中的每個(gè)人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，都是具有利己性的。每個(gè)人在追逐個(gè)人利益的同時(shí)，都沒有想過會(huì)因此而增加社會(huì)的福利，但是，事實(shí)上卻增加了。就是因?yàn)檫@樣，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能迅速的向前發(fā)展，這也是斯密市場(chǎng)機(jī)制的理論基礎(chǔ)。

我國(guó)在剛建國(guó)時(shí)期，實(shí)行的是國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”政策，全國(guó)人民吃集體食堂，干集體工廠，享集體利益，短時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展。但是，隨著矛盾的日益顯露，這種體制已經(jīng)嚴(yán)重限制了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和提高，必須進(jìn)行改革。隨著的推行，全國(guó)各行各業(yè)開始漸進(jìn)式改革，走上了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。在我看來，這正是對(duì)利己性的一種肯定，當(dāng)然這種肯定是建立在社會(huì)主義這個(gè)基礎(chǔ)之上的。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都得到了快速的發(fā)展，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一派積極向上的勢(shì)頭。這不能不說是利己性的功勞。當(dāng)然，作為社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者，在利己性得到滿足的同時(shí)，依然要時(shí)刻為社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

千秋大業(yè)，教育為本。重視教育，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支持，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的根基。在教育環(huán)節(jié)上，斯密更強(qiáng)調(diào)對(duì)普通人民的教育：“在文明的商業(yè)社會(huì)，普通人民的教育，恐怕比有身份有財(cái)產(chǎn)者的教育，更需要國(guó)家的注意……因此，國(guó)家只以極少的費(fèi)用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵(lì)全體人民，強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育?！?/p>

當(dāng)前，我國(guó)大約有近兩億的農(nóng)民工，他們工作在祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但是由于我國(guó)農(nóng)民工的文化水平普遍不高，以小學(xué)、初中為主，鮮有高中，因此大多數(shù)都是從事很低級(jí)的加工、服務(wù)行業(yè)，例如：建筑、酒店、家政、生產(chǎn)車間、郵遞等，造成了很大的人力資源的浪費(fèi)。因此，按照斯密的觀點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)該逐步加大對(duì)廣大農(nóng)民工的培訓(xùn)，加強(qiáng)技術(shù)和知識(shí)的普及，使每一個(gè)農(nóng)民工都能有一技之長(zhǎng)，這樣，農(nóng)民工可以得到更多的收益，利于農(nóng)民整體生活水平的提高，同時(shí)，也可以提升我國(guó)勞動(dòng)者整體的素質(zhì)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷強(qiáng)大，對(duì)農(nóng)民工的培訓(xùn)等費(fèi)用應(yīng)該不是很大的負(fù)擔(dān)，所以也是一條切實(shí)可行的道路。

此外，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提及的自由競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷，培育完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；個(gè)人利益與社會(huì)利益要協(xié)調(diào)；各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展等理論在我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中都可以予以積極地借鑒。例如，各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展。從整體上來看，我們國(guó)家的三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是很均衡，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重明顯下降，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位受到了一定的威脅（2010年，農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率僅為10.05%）；工業(yè)發(fā)展迅速，在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重最大（2010年為46.51%），但是，在工業(yè)內(nèi)部，基礎(chǔ)性制造業(yè)占主流地位，而高科技含量的現(xiàn)代技術(shù)部分比重明顯偏少，使得我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中獲得的回報(bào)與實(shí)際投入明顯不符；服務(wù)業(yè)這些年發(fā)展迅速，在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重不斷加大（2010年為42.92%），這也是符合國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨勢(shì)的，但是要嚴(yán)格監(jiān)管，注重細(xì)節(jié)的改革。另外，斯密提到的自由競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷，在我國(guó)也有一定的意義。我國(guó)采取的是以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，這是符合我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的。但是，現(xiàn)實(shí)中，有的國(guó)有企業(yè)的壟斷違背了市場(chǎng)原則，行政命令似的經(jīng)濟(jì)決策也不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，因此要想繼續(xù)深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，這是不容忽視的重要方面。

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》奠定了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，其理論至今依然影響著世界經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和決策的制定。借鑒其優(yōu)秀的成分來為我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題所用，并不違背社會(huì)主義的基本原則，符合的方法論要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.

篇3

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性，公共政策，國(guó)家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策，技術(shù)創(chuàng)新

對(duì)知識(shí)分子來說，合理的事物是這種制度的最佳功能，是這一制度延緩了災(zāi)害的發(fā)生，而不過問該制度在其總體中實(shí)際上是否是非理性中的最佳狀態(tài)。……知識(shí)社會(huì)學(xué)為無家可歸的知識(shí)分子安排了說教的場(chǎng)所，在那里，知識(shí)分子能夠?qū)W到忘卻自己的本領(lǐng)。[①]——特奧多爾·W·阿多諾

一、問題提出

從工業(yè)革命以來，科學(xué)主義帶著人們美好的幻想一直主宰著這個(gè)世界?！疤┨鼓峥颂?hào)”的沉沒其實(shí)并沒有讓多少人清醒過來，科學(xué)家的樂觀主義也并未因?yàn)槿宋膶W(xué)家們的悲天憫人而有所消減；相反，技術(shù)進(jìn)步與日益增長(zhǎng)的財(cái)富迷惑了人們的雙眼，并衍生為各個(gè)學(xué)科中的理性主義傾向。在此影響之下，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”變成了“不可動(dòng)搖，不可否定的信念”[②]；而近代以來的概念法學(xué)實(shí)質(zhì)上就是這種科學(xué)主義和理性主義在法學(xué)領(lǐng)域里的產(chǎn)物[③].在這些表象背后尤為深刻的是，“技術(shù)理性”或“工具理性”像一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，正在成為一種“意識(shí)形態(tài)”統(tǒng)治著我們，我們甚至還茫然不覺。這就是法蘭克福學(xué)派[④]（Frankfurt School）為我們描繪出的工業(yè)社會(huì)的一幅可怕景象。而今天，這種景象在現(xiàn)實(shí)生活中直接表現(xiàn)為各種社會(huì)問題：“生態(tài)的破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、社會(huì)秩序的急劇轉(zhuǎn)變、人們思想和意識(shí)上的不安，在在都顯示知識(shí)增長(zhǎng)并非一個(gè)可以無限膨脹的氣球?！盵⑤]于是，我們的耳邊又再次地響起了美國(guó)學(xué)者梅多斯（Donella H. Meadows）等人早就警告過我們的話：“增長(zhǎng)的極限”！[⑥]但這一次，似乎不單單是資源的有限性問題。由于大量社會(huì)問題的出現(xiàn)，以公共利益和公共目標(biāo)為借口的各種形式的國(guó)家干預(yù)政策出臺(tái)；而在各種政策和紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，唯一有可能被忽視的只是個(gè)人自由。由是，曾經(jīng)被人們世代珍視的個(gè)人自由，如今只能在技術(shù)理性與社會(huì)發(fā)展的雙重壓力下艱難地殘存在人們的生活中，甚至大有被淹沒的危險(xiǎn)。[⑦]因此，本文研究的出發(fā)點(diǎn)，就是試圖在人們追求科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的道路中，尋找一條實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與發(fā)展的途經(jīng)。

制定新的國(guó)家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要審視這個(gè)問題。[⑧]因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)技術(shù)政策以往一直都是建立在促進(jìn)技術(shù)改造和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信念之下，是一國(guó)政府謀求社會(huì)發(fā)展的一種措施或者策略；同時(shí)，產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要涉及到如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待科學(xué)技術(shù)的問題。國(guó)家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策是國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的一個(gè)分支。一般來說，國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策、產(chǎn)業(yè)區(qū)域政策和產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力政策。[⑨]

狹義地理解產(chǎn)業(yè)政策，認(rèn)為它主要指國(guó)家針對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況而制定的政策。例如，有人認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)政策是針對(duì)一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化趨勢(shì)和目標(biāo)的設(shè)想，同時(shí)規(guī)定各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，并提出實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想的政策措施。[⑩]但國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和政府部門主要在寬泛的意義上來使用這個(gè)術(shù)語。本文中，我們也采取一種較為寬泛的理解，將國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策表述為：國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以特定的產(chǎn)業(yè)指向?yàn)榛A(chǔ)，綜合運(yùn)用財(cái)政、稅收、金融、價(jià)格、外貿(mào)及外匯等調(diào)控手段的政策體系（或政策群）。

自20世紀(jì)80年代以來，產(chǎn)業(yè)政策（Industrial Policy）是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要內(nèi)容。[11]在中國(guó)官方文獻(xiàn)中，該詞最早出現(xiàn)在1986年《我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第七個(gè)五年計(jì)劃》之中，但實(shí)際上自70年代末期開始，中國(guó)政府便開始廣泛推行與實(shí)施產(chǎn)業(yè)政策。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所江小涓研究員認(rèn)為，有以下四個(gè)方面的原因?qū)е轮袊?guó)政府重視并制定了較多的產(chǎn)業(yè)政策：第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)始終受到結(jié)構(gòu)失衡問題的制約，因而調(diào)整結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期是政府經(jīng)濟(jì)工作的重要內(nèi)容；第二，在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，計(jì)劃體制和市場(chǎng)機(jī)制都不足以保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和調(diào)整失衡了的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；第三，戰(zhàn)后后起工業(yè)化國(guó)家與地區(qū)如日本、新加坡和韓國(guó)等成功經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和政府部門對(duì)產(chǎn)業(yè)政策在結(jié)構(gòu)調(diào)整中的作用抱有較高的希望值；第四，產(chǎn)業(yè)政策是一種彈性很大的政府干預(yù)方式，它為主張政府指令性計(jì)劃直接干預(yù)和主張市場(chǎng)機(jī)制中政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接調(diào)控的兩種意見，都提供了可以接受的方式。在這四個(gè)方面的因素中，存在著兩種理論觀念，即“市場(chǎng)機(jī)制存在缺陷”和“后起國(guó)家需要趕超型發(fā)展”（也即常常提到的“跨越式發(fā)展”）。正是這兩種理論觀，為中國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期推行許許多多產(chǎn)業(yè)政策提供了理論依據(jù)。[12]

篇4

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老問題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問題，各國(guó)學(xué)者開始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國(guó)，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國(guó)目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國(guó)的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國(guó)應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計(jì)劃表

4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報(bào)告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國(guó)文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國(guó)人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國(guó)人的精神》，?？?，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國(guó)精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國(guó)人口報(bào)》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國(guó)的家庭與倫理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

篇5

關(guān)鍵詞：改造主義 課程論 課程論流派

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.014

1 社會(huì)改造主義課程論流派概述

美國(guó)在20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，學(xué)者們將其原因歸于美國(guó)教育的落后。改造主義教育思想在學(xué)者們對(duì)進(jìn)步主義和實(shí)用主義教育思想的嚴(yán)厲批判下產(chǎn)生。改造主義課程論流派的主要代表人物是布拉梅爾德，其教育目的是培養(yǎng)社會(huì)的批判者和改造者，以此來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。改造主義者認(rèn)為實(shí)用主義和進(jìn)步主義過于強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，而忽視了社會(huì)存在的實(shí)際問題，因而造成了美國(guó)困難的局面。所以，社會(huì)改造主義課程論流派主張學(xué)校課程要以社會(huì)實(shí)際問題為核心，要求學(xué)生能盡可能地參加到社會(huì)實(shí)踐中去，因?yàn)樯鐣?huì)是學(xué)生學(xué)會(huì)解決問題最好的培訓(xùn)場(chǎng)所。最具有代表性的是布拉梅爾德的“輪狀課程”，輪狀課程即學(xué)校每個(gè)學(xué)年的課程都以一個(gè)社會(huì)問題為核心展開，課程的結(jié)構(gòu)就像一個(gè)輪子狀，四個(gè)輪子按在烏托邦的車體之上。可以看出，社會(huì)改造主義課程論流派以社會(huì)問題為課程內(nèi)容的核心，但是卻忽視了學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2 社會(huì)改造主義課程論的歷史回顧

2.1 國(guó)外社會(huì)改造主義課程論流派的歷史

第一，社會(huì)改造主義課程論流派的興起。1932年，康茨做了《進(jìn)步主義教育敢于進(jìn)步嗎？》的演講，引起了教育界的強(qiáng)烈反想，之后康茨又做了兩次演講，并將自己的演講內(nèi)容出版為《學(xué)校敢于建立一個(gè)新的社會(huì)秩序嗎？》。同年，拉格和克伯都相繼出版了關(guān)于社會(huì)改造主義的論文。這些論文和演講的出版為社會(huì)改造主義的理論基礎(chǔ)做了一個(gè)宣傳，它標(biāo)志著社會(huì)改造主義初步形成。

從筆者所收集到的資料來看，這一時(shí)期社會(huì)主義課程論流派還沒有一個(gè)較為穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)，但是社會(huì)科學(xué)、政治學(xué)已經(jīng)被應(yīng)用于社會(huì)改造主義課程論的研究。由于這一時(shí)期的特殊性，該流派還沒有明確的研究對(duì)象和完整的內(nèi)容體系，研究法方法也主要是理論層面的一些探究。

第二，1933-1935年間，社會(huì)改造主義課程論流派進(jìn)入迅速發(fā)展的時(shí)期。1933年，由克伯屈主編的《教育邊疆》一書出版。該書的作者包括：杜威、博德、蔡爾茲、勞普、V?泰勒和赫爾菲希。該書從不同方面全面闡明了社會(huì)改造主義課程論流派的基本主張。這一時(shí)期社會(huì)改造主義課程流派發(fā)展較快，理論基礎(chǔ)較之前也有所豐富，心理學(xué)被列入其理論體系之中。研究對(duì)象一般以學(xué)?；騼和癁橹行恼归_，內(nèi)容體系尚沒有形成。

第三，作為社會(huì)改造主義課程論流派成熟的另一個(gè)重要標(biāo)志是約翰?杜威教育和文化研究協(xié)會(huì)的成立。協(xié)會(huì)的主要職能是出版年鑒。從1937-1946年，協(xié)會(huì)先后出版了八部年鑒。這一時(shí)期社會(huì)改造主義課程論流派已經(jīng)成熟，理論基礎(chǔ)也較之前更加的全面，包括心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué) 、人類學(xué)，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)也被應(yīng)用其中，這些都使社會(huì)改造主義課程論流派的理論基礎(chǔ)得到了極大的豐富。這一時(shí)期社會(huì)改造主義另一個(gè)重要的突破就是應(yīng)用了多種研究的方法，例如：理論研究法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法。

社會(huì)改造主義課程論的內(nèi)容體系作為社會(huì)主義課程論的主要組成部分，在這一時(shí)期已經(jīng)趨于成熟，最具有代表性的是拉格的社會(huì)科學(xué)課程論，該理論主要涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：社會(huì)科的教育目的、設(shè)置社會(huì)科的指導(dǎo)原則、社會(huì)科課程的內(nèi)容、社會(huì)科課程的設(shè)計(jì)及社會(huì)科課程的教學(xué)。

第四，20世紀(jì)50年代社會(huì)改造主義達(dá)到了一個(gè)頂峰時(shí)期，這一時(shí)期主要代表人物是布拉梅爾德，他的主張集中體現(xiàn)在《教育的目的和手段：世紀(jì)中期的估價(jià)》、《走向改造的教育哲學(xué)》等書中。由于這一時(shí)期美國(guó)社會(huì)步入正軌，社會(huì)相對(duì)發(fā)展穩(wěn)定。社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、杜威實(shí)用主義哲學(xué)、兒童心理學(xué)都被用于社會(huì)改造主義課程論的研究，研究對(duì)象主要是一些社會(huì)熱點(diǎn)問題，比如：環(huán)境污染、家庭破裂、核危機(jī)等。關(guān)注社會(huì)實(shí)際問題是社會(huì)改造主義課程論流派不變的主題。

2.2 國(guó)內(nèi)社會(huì)改造主義課程論流派的歷史

我國(guó)改造主義思想可以追溯到我國(guó)古代著名的教育家顏元，他受胡瑗教育思想的影響提出了“經(jīng)實(shí)致用”的教育觀，創(chuàng)立了頗具特色的“實(shí)學(xué)”、“實(shí)用”、“實(shí)習(xí)”、“實(shí)行”教育思想。并對(duì)人才做了獨(dú)具特色的分類即：通儒、專才。通儒即上知天文下知地理的稀有人才，專才即有一技之長(zhǎng)的專門人才。在教育和社會(huì)的關(guān)系方面，顏元認(rèn)為教育和社會(huì)生產(chǎn)緊密相連，可以推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。他說：“教以濟(jì)養(yǎng)，養(yǎng)以行教；教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也。”教和養(yǎng)二者可以說是相輔相成，互相促進(jìn)的。對(duì)于教育的主要機(jī)構(gòu)學(xué)校在社會(huì)中的地位問題，顏元認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的本源所在，其功用要高于朝廷。所以，他采取了“分齋教學(xué)”的方法，來培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才。

篇6

潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻(xiàn)整理專業(yè)碩士生。當(dāng)時(shí)我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國(guó)內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請(qǐng)北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報(bào)告，這對(duì)開闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國(guó)社本文由收集整理會(huì)科學(xué)院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國(guó)藝術(shù)研究院工作。我覺得自己在法國(guó)能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國(guó)內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國(guó)內(nèi)讀博期間受到2個(gè)重要影響，一是來自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。

陳毓羆教授20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摍?quán)威專家，畢業(yè)歸國(guó)后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國(guó)古典小說特別是《紅樓夢(mèng)》著稱。陳教授在國(guó)內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對(duì)我不乏潛移默化的影響。

1978年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國(guó)內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長(zhǎng)串在社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)槿耸熘拿帧Ｄ菚r(shí)社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機(jī)會(huì)。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對(duì)社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國(guó)藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國(guó)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國(guó)藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂、文藝?yán)碚?、話劇、電影、曲藝等學(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時(shí)間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問學(xué)者。

負(fù)笈海外：

漫長(zhǎng)而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請(qǐng)去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項(xiàng)包括中國(guó)古典小說在內(nèi)的東方研究計(jì)劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國(guó)漢學(xué)家多有接觸，法國(guó)豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點(diǎn)東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時(shí)，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國(guó)需要的西方學(xué)科，將來歸國(guó)才能發(fā)揮作用。那時(shí)正值我丈夫要去法國(guó)東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀(jì)30年代以來一直是法國(guó)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的重鎮(zhèn)。進(jìn)入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對(duì)將來歸國(guó)服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會(huì)學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會(huì)學(xué)與發(fā)展中國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)問題，并撰寫了學(xué)位論文《中國(guó)民本思想之根源及其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的影響》，用社會(huì)學(xué)理論和觀點(diǎn)梳理中國(guó)從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會(huì)組織形式。通過對(duì)這幾門學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也對(duì)西方社會(huì)與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進(jìn)入21世紀(jì)，我在法國(guó)感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國(guó)也在飛躍。我因此想更進(jìn)一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進(jìn)歷程，同時(shí)我也獲悉國(guó)內(nèi)一些大學(xué)正在開設(shè)或準(zhǔn)備開設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。

巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國(guó)在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時(shí)也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時(shí)，正值法國(guó)著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國(guó)家廣受歡迎的中國(guó)文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。

20世紀(jì)90年代的法國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點(diǎn)去嘗試對(duì)中國(guó)文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點(diǎn)，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國(guó)17世紀(jì)》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點(diǎn)到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級(jí)，并于2009年由法國(guó)博士文庫出版。

感悟中西方人文學(xué)科的差異

既后，我又用半年時(shí)間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對(duì)中國(guó)人文學(xué)科和法國(guó)人文學(xué)科有一些個(gè)人感悟。法國(guó)的人文學(xué)科在歐洲國(guó)家具有代表性，法國(guó)在大革命前是貴族分封社會(huì)，與中國(guó)周朝的分封制度類似。但法國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國(guó)在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時(shí)也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時(shí)代，這個(gè)社會(huì)變革是巨大的，對(duì)人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對(duì)與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時(shí)代所出現(xiàn)的新的社會(huì)問題需要解決，因此西方19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對(duì)新時(shí)代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。

要真正認(rèn)識(shí)中國(guó)與西方社會(huì)的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國(guó)是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個(gè)關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價(jià)值，因此能建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序?，F(xiàn)代社會(huì)變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認(rèn)為，一個(gè)有志于服務(wù)祖國(guó)的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來觀照中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)也要注意中國(guó)文化傳統(tǒng)自身的特點(diǎn)。

對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在書本和都市社會(huì)，要真正了解西方國(guó)家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會(huì)。我曾經(jīng)有2個(gè)假期在法國(guó)各地鄉(xiāng)村漫游，這對(duì)于了解法國(guó)的區(qū)域社會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大有好處。因?yàn)閷I(yè)的原因，我在法國(guó)比較注意接觸和了解社會(huì)的各個(gè)方面，包括不同政黨所代表的社會(huì)階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)。民主社會(huì)除了個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)力，公民隨時(shí)都準(zhǔn)備承擔(dān)對(duì)國(guó)家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國(guó)就是宗教與現(xiàn)代社會(huì)的民主制度。今天法國(guó)傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們?cè)诜▏?guó)人的生活中相輔相成。

篇7

關(guān)鍵詞：美德 知識(shí) 美德即知識(shí) 學(xué)校教育

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種各樣的信息充斥著我們的社會(huì)，也充斥著我們的心靈。昆明火車站的持刀砍人事件使回家的人踏上了一個(gè)不歸之路，隨后在廣州、新疆等地也發(fā)生了相似的悲慘事件等。當(dāng)然這只是其中一小部分，每天還有許多的人們被無辜?xì)埡?，這開始讓全社會(huì)開始思考道德問題。其實(shí)對(duì)于人的道德問題，古人早就有所提及，作為哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一的蘇格拉底也提出了“美德即知識(shí)”，雖然這么多年過去了，但是美德與知識(shí)的問題無論在什么時(shí)候都是一個(gè)亙古不變的話題，都不應(yīng)該拋棄，這也是我寫這篇論文的最初的想法，在本篇論文中我將闡述一下由美德即知識(shí)引發(fā)的現(xiàn)代思考。

一、基本內(nèi)容

首先有必要先簡(jiǎn)單了解一下“美德即知識(shí)”的基本內(nèi)容。

第一，美德與知識(shí)的同一性?！懊赖录粗R(shí)”是蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本的命題。在蘇格拉底看來美德是人的靈魂的本質(zhì)，是一種人的所有美好的品德的共同性的即道德本性。知識(shí)是自我認(rèn)識(shí)的一種知識(shí)，是真正具有普遍絕對(duì)性的知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”實(shí)際上是一個(gè)判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)問題，他認(rèn)為判定善惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是理性而不是感性層面的東西。一個(gè)人如果他要為善，那么他已經(jīng)具備了善的智慧，這種智慧既是知識(shí)，知識(shí)是判定一個(gè)人道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。美德與知識(shí)是同一的，美德是一種善的存在，而知識(shí)已經(jīng)包含了一切的善，所以知識(shí)與美德就統(tǒng)一了起來。

第二，美德與知識(shí)相互作用。知識(shí)給人們提供的是一種方法論的指導(dǎo)，它告訴人們什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，什么是善的，什么是惡的，這在一定程度上來看就是一種美德。因?yàn)橹挥芯邆淞嗣赖碌闹R(shí)，才會(huì)有美德的行為，知識(shí)促使人得到美德，美德可以反映出一個(gè)人的知識(shí)素養(yǎng)，兩者之間是一種相互的關(guān)系，所以“美德即知識(shí)”，也可以說“知識(shí)即美德”。

第三，美德和知識(shí)都有共同性，都需要理性把握。蘇格拉底認(rèn)為美德和知識(shí)兩者都是需要理性把握的。蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派從不斷運(yùn)動(dòng)變化著的事物中去獲取知識(shí)，因?yàn)樗J(rèn)為的知識(shí)是一種真理性的絕對(duì)意義上的認(rèn)識(shí)，但是其實(shí)在生活中道德也是相對(duì)于不同的情況而言的，在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中記錄了蘇格拉底與歐諦德漠的有關(guān)正義的對(duì)話，在這個(gè)對(duì)話中蘇格拉底表明了他自己對(duì)于道德的看法，他認(rèn)為道德也是不可下定義的，因?yàn)榈赖碌那榫耙彩遣粩嘧兓?，所以不可脫離現(xiàn)實(shí)的情景虛談道德。真正的美德需要我們深入到自己的心靈深處去理性把握道德，根據(jù)不同的情景判定自己應(yīng)該如何做。

二、由“美德即知識(shí)”引發(fā)的現(xiàn)代思考

道德的問題自古以來都是各個(gè)學(xué)者研究的重點(diǎn)，因?yàn)槊赖碌膯栴}不僅僅是一個(gè)個(gè)體存在的問題，更是一個(gè)社會(huì)問題?？梢哉f人與人之間乃至社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的各種悲慘的事情都可以追溯到美德上來。從古至今這個(gè)問題都是不可避免的，再優(yōu)秀的民族都會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的道德方面的問題，而今在中國(guó)社會(huì)也面臨這樣的社會(huì)問題。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，我們常說知識(shí)就是力量，知識(shí)是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力，但美德即知識(shí)，美德也是一種力量，新的時(shí)代更應(yīng)該貫徹落實(shí)“美德即知識(shí)”。在人真正步入社會(huì)之前，學(xué)校是主要的教育產(chǎn)地，所以國(guó)家對(duì)于道德問題的加強(qiáng)應(yīng)該從學(xué)校教育抓起。下面我就談?wù)勎矣X的蘇格拉底的“美德即知識(shí)”對(duì)我國(guó)道德教育的一些思考。

第一，美德與知識(shí)的同步發(fā)展。在中國(guó)的教育中注重以考試成績(jī)?yōu)橹?，而考試則主要以文化課的知識(shí)為主。這也就導(dǎo)致了學(xué)校教育對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)的高度重視，對(duì)于學(xué)生的美德方面的培養(yǎng)卻不是那么重視，這表明現(xiàn)今的教育背景下美德與知識(shí)的極度不平衡。蘇格拉底認(rèn)為美德與知識(shí)具有同一性，美德與知識(shí)是同等重要的。所以學(xué)校教育應(yīng)該高度重視起對(duì)學(xué)生的美德的培養(yǎng)，逐漸轉(zhuǎn)變以前的錯(cuò)誤的觀念，樹立起美德與知識(shí)同步發(fā)展的教育理念，教育如果能夠高度重視起學(xué)生的美德教育，作為學(xué)生也會(huì)相應(yīng)地開始重視起這個(gè)問題。

第二，提高學(xué)生對(duì)于美德的知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為美德與知識(shí)是相互作用的，知識(shí)提高人的人生觀和世界觀，知識(shí)促使人得到美德，美德可以反映一個(gè)人的知識(shí)素養(yǎng)。當(dāng)然，在這里蘇格拉底所認(rèn)為的知識(shí)與我們所認(rèn)為的廣義上的知識(shí)是不一樣的，蘇格拉底的知識(shí)是判定一切是非對(duì)錯(cuò)的真理性的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，是一種絕對(duì)的存在，而當(dāng)今的我們所認(rèn)為的知識(shí)并不是蘇格拉底眼中的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)人所認(rèn)為的知識(shí)僅僅是從書本上獲取的、強(qiáng)加進(jìn)大腦的知識(shí)，并沒有做到理性必然真理。我們的知識(shí)教育其實(shí)還是沒有做到真正意義上的知識(shí)教育，真正意義上的知識(shí)教育應(yīng)該是注重培養(yǎng)學(xué)生的全方位的發(fā)展，包括美德、技能、學(xué)術(shù)等等，跳出功利化的這個(gè)圈子，真正去思考一些問題。這就需要提高學(xué)生美德方面的知識(shí)，正如蘇格拉底所提倡的“認(rèn)識(shí)你自己”，關(guān)心自己的靈魂，追求關(guān)于美德的知識(shí)，追求善，把善作為人生的最高目的，追求高尚的生活，有意義的生活，從而做一個(gè)高尚的人。

第三，注重學(xué)生的美德知識(shí)在社會(huì)生活中的運(yùn)用。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，如果只有豐富的美德知識(shí)而不注重美德知識(shí)在社會(huì)生活中的運(yùn)用也不能起到算作是一個(gè)真正意義上的美德之人。但是其實(shí)在社會(huì)中由于一些法律與道德的沖突問題，使得一些想做善事的人開始退卻，開始變得冷漠。所以我覺得要想讓學(xué)生真正把美德知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活中去光靠學(xué)校是不行的，必須創(chuàng)造出一個(gè)有利的社會(huì)環(huán)境，處理好法律與道德關(guān)系，法律不應(yīng)該成為美德的阻礙。美德教育必須通過生活才能成為真正的美德教育。美德教育應(yīng)該注重生活的實(shí)踐。

三、結(jié)語

一個(gè)社會(huì)的發(fā)展無論在什么時(shí)候都不能缺少美德的存在，正如蘇格拉底所說的美德即知識(shí)。所以社會(huì)必須重視起美德問題，重視起學(xué)校的美德教育，真正重視起下一代的美德的培養(yǎng)，少一些社會(huì)悲劇的發(fā)生，少一些社會(huì)問題的出現(xiàn)，創(chuàng)建一個(gè)和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年. 《中國(guó)倫理思想史》[M]. 南京：江蘇教育出版社，2005.27

篇8

【關(guān)鍵詞】艾滋病； 醫(yī)學(xué)人類學(xué)； 文化心理學(xué)

【中圖分類號(hào)】R559【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-8231（2011）05-0001-01

艾滋病從上個(gè)世紀(jì)80年代初在美國(guó)被發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)以后，就像打開潘多拉盒子放出的一個(gè)幽靈，迅速的在全球蔓延開來，隨之而來的是全球?qū)Π滩〉目只藕涂只乓鸬囊幌盗蟹磻?yīng)。這種反應(yīng)實(shí)際上是一種基于知識(shí)缺乏和文化理解之上的心理。艾滋病全稱“獲得性免疫缺陷綜合征”，是人體感染了“人類免疫缺陷病毒”（HIV - human immunodeficiency virus）所導(dǎo)致的傳染病。艾滋病有兩種類型，下面又有各自的亞型，不同地區(qū)流行的亞型不同，同一亞型在不同地區(qū)也存在一定差異。

據(jù)中國(guó)疾病預(yù)防控制中心性病艾滋病預(yù)防控制中心分子流行病學(xué)研究結(jié)果顯示，中國(guó)艾滋病最初源頭是1989年發(fā)現(xiàn)的146個(gè)吸毒人群。截至2009年底，估計(jì)中國(guó)現(xiàn)存活艾滋病病毒感染者和艾滋病病人74萬人，而超過44萬的患者并不自知。但是聯(lián)合國(guó)艾滋規(guī)劃署并沒有認(rèn)可中國(guó)官方的調(diào)查結(jié)果，早在2005年他們就把艾滋病在中國(guó)的流行喻為“中國(guó)泰坦尼克號(hào)式的危險(xiǎn)”，并認(rèn)為到2010年底，中國(guó)將有1000萬艾滋病病毒感染者。

中國(guó)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和聯(lián)合國(guó)的預(yù)計(jì)差距巨大。這種統(tǒng)計(jì)差異的出現(xiàn)與中國(guó)人對(duì)艾滋病的態(tài)度密切相關(guān)，而一個(gè)民族對(duì)一種疾病的態(tài)度和認(rèn)知是基于文化土壤和脈絡(luò)衍生出來并在日常生活的實(shí)踐中不斷被建構(gòu)的。

首先，因?yàn)閷?duì)艾滋病知識(shí)的缺乏，多數(shù)人對(duì)這種疾病有過度的恐懼，因?yàn)閷?duì)疾病的恐懼而轉(zhuǎn)化為對(duì)患艾滋病的人的恐懼。而艾滋病傳播途徑中的不正當(dāng)和吸毒兩項(xiàng)與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀嚴(yán)重背離，這種基于不了解之上的恐懼感進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為歧視并從傳統(tǒng)中尋找論據(jù)支持自己的觀點(diǎn)，占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)，人們爭(zhēng)相與艾滋病患者劃清邊界并將艾滋病“污名化”。仿佛艾滋病患者都是亂性之人，都是癮君子。他們患病也就是“罪有應(yīng)得”“咎由自取”。以疾病進(jìn)行人群邊界的劃分并不是從艾滋病開始。肝炎、麻風(fēng)病、精神病等在日常世界邏輯中被認(rèn)為不正常的、危險(xiǎn)的病癥和患病者都會(huì)被社會(huì)人群自覺不自覺的劃出生活之外。這種歧視導(dǎo)致患病者人群的邊緣化和弱勢(shì)化。他們逐漸不能夠和正常人一樣生活而要遠(yuǎn)離人群，或者被限定在一定的空間，比如麻風(fēng)村；或者在日常生活中備受限制，比如肝炎患者遭遇的長(zhǎng)期生活歧視。這種歧視其實(shí)是一種文化的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，這一特征使得人群具有高度的靜態(tài)性。在農(nóng)村表現(xiàn)為以個(gè)人為中心編制的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：親人、宗族、村落以及繼續(xù)的外推關(guān)系。這種“差序格局”隨著關(guān)系的外推而逐漸弱化，當(dāng)推到“陌生人”這一類的人的時(shí)候，人們與陌生人的相處原則和與熟人的相處原則是完全不同的。陌生人在中國(guó)人的印象中首先被預(yù)設(shè)為危險(xiǎn)的、未知的，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)的人們總是生活在主要以村落為單位的空間中。這種邏輯甚至在城市化不斷加強(qiáng)的今日仍然深有影響。于是，“未知的=危險(xiǎn)的”。這種戒備隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)施初期帶來的混亂進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)的基于儒家文化仁者愛人訓(xùn)誡之上的薄弱的信任體系接近崩潰。艾滋病幾乎是伴隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型而進(jìn)入中國(guó)并擴(kuò)散的。民族的心態(tài)變化映射在被賦予了道德標(biāo)簽的疾病身上，就形成了深厚的歧視。

另外一個(gè)原因則和中國(guó)社會(huì)的政治邏輯相關(guān)。國(guó)家在這一公共服務(wù)領(lǐng)域的缺失或者某些地方利益集團(tuán)的勾結(jié)使得雖然防艾宣傳在今天呈現(xiàn)鋪天蓋地之勢(shì)，但當(dāng)一些農(nóng)民遭遇生存問題不得不走上賣血之路時(shí)，防艾又從何談起？而農(nóng)民賣血背后的原因則是地方政府部門的腐敗和無為。河南上蔡縣艾滋病村是舉世聞名的，但是一般人卻很難進(jìn)入。于是，人們只能在只言片語中對(duì)村莊進(jìn)行想象和建構(gòu)。而事實(shí)上，這些當(dāng)初因賣血而整村整村的人患上艾滋病的村莊們確實(shí)和地獄無二。

醫(yī)學(xué)人類學(xué)作為人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，在研究疾病問題的時(shí)候總是會(huì)對(duì)疾病背后的社會(huì)原因和文化原因進(jìn)行關(guān)注，找出疾病發(fā)生發(fā)展的文化因素并從患者的社會(huì)關(guān)系和文化背景尋求治療疾病的可能的方法。這種方法與純粹從醫(yī)學(xué)角度尋找生理性病源的方法不同，而事實(shí)也證明這種方法是有效的。

莊孔韶拍攝的《虎日》電視紀(jì)錄片和相關(guān)論文《“虎日”的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐》,是運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法研究相關(guān)問題并干預(yù)現(xiàn)實(shí)的重頭之作。他們力圖發(fā)掘使用地方文化知識(shí)防治疾病的成功范例,尋求可推廣的模式,以求造成大范圍大面積的影響?！痘⑷铡匪臄z的涼山彝族動(dòng)用古老的文化資本――信仰與盟誓儀式、習(xí)慣法、家支組織、尊嚴(yán)與誠(chéng)信、族群認(rèn)同、教化與道德約束等方法戒毒，將人類學(xué)的人類研究的整體性原則展現(xiàn)在我們的面前。莊孔韶認(rèn)為：“虎日”民間戒毒模式的重要發(fā)現(xiàn)是我們?cè)诮鉀Q人類的社會(huì)問題時(shí)，科學(xué)的思路和方法論不是唯一的。我們還有第二個(gè)思路和方法論，即人類學(xué)家采納的不是科學(xué)的方法，而是從文化底色上的人性為出發(fā)點(diǎn)，尋找另一種綜合的、難于量化的文化的諸種動(dòng)力，讓它提升為人的堅(jiān)強(qiáng)的毅力，在一定條件下，戰(zhàn)勝人類藥物的和生物性的成癮性。盡管這是在特定的族群文化社區(qū)的特定的辦法，然而，人類學(xué)給出的這一文化的詮釋及其成功實(shí)踐的意義在于，在科學(xué)以外還有一種可以如愿以償?shù)某晒Φ奈幕瘎?dòng)力可以運(yùn)用。

疾病問題從來都不是單純的個(gè)人的生理問題，實(shí)際上，它是人的生物性與社會(huì)性文化性互相影響作用的結(jié)果。而疾病的文化性和社會(huì)性又要在宏觀的層次從發(fā)生在中世紀(jì)歐洲的瘟疫到哥倫布率船隊(duì)發(fā)現(xiàn)新大陸帶給印第安人滅族的病毒，從SARS到三鹿奶粉，背后的社會(huì)原因讓人一次次深思而又一次次被遺忘。一個(gè)處于快速變遷、人口流動(dòng)、疾病擴(kuò)散、新興工業(yè)化與社會(huì)福利制度調(diào)整的社會(huì),也正是醫(yī)療健康問題爆發(fā)且受到關(guān)注的時(shí)代。面對(duì)艾滋病這一嵌入在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、組織等脈絡(luò)之中的生理和文化病癥，我們相信，醫(yī)學(xué)人類學(xué)作為具有濃厚人文關(guān)懷的人類學(xué)學(xué)科分支之一，有責(zé)任有能力關(guān)注并改善艾滋病現(xiàn)狀。

參考文獻(xiàn)

［1］莊孔韶、楊洪林、富曉星：《 小涼山彝族“虎日”民間戒毒行動(dòng)和人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005（2）

篇9

存在人類社會(huì)，便不斷地上演各不相同的糾紛。以調(diào)解方式解決糾紛是早期人類面對(duì)糾紛的普遍選擇，在后來的國(guó)家法建立的過程中和之后，盡管國(guó)家法試圖將這一領(lǐng)域納入到自己的治理范圍，可是調(diào)解的方式仍然頑強(qiáng)而富有生命力，內(nèi)容逐漸豐富，方法日漸多樣化而趨成熟。

對(duì)于這些來自于現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的糾紛案例，比虛擬的案例更有價(jià)值，比邏輯推理更有血色，糾紛案例所提供的信息極為豐富與真實(shí)，因而有廣闊的研究空間，吸引了眾多的學(xué)者從不同學(xué)科背景出發(fā)，去揭示糾紛案例背后所掩藏的行為邏輯。本文是對(duì)近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于糾紛研究的一項(xiàng)研究，其中將不涉及具體案例，展現(xiàn)糾紛研究的不同學(xué)科、研究成果，并試圖對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)述。

一、村落社會(huì)糾紛研究的社會(huì)背景

在《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷過程進(jìn)行了深入的研究，成為了理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)典著作{1}.先生是通過紳士權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)作的分析，揭示中國(guó)社會(huì)中央官僚制帝國(guó)與皇權(quán)不下縣的背后邏輯{2}.但是當(dāng)前中國(guó)村落社會(huì)與先生所述“鄉(xiāng)土社會(huì)”已發(fā)生了如此巨大的變遷，以至于眾多學(xué)者著書立說，試圖揭示變遷中的村落社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情景。弗里德曼的《東南中國(guó)的宗族組織》試圖通過對(duì)地域化的宗族組織的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的構(gòu)成法則，從宗族的視角揭示了漢人社區(qū)是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)聯(lián){3}.杜贊奇試圖從“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”與“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷、變遷中的國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系{4}.黃宗智則揭示國(guó)家與社會(huì)的變遷中鄉(xiāng)土社會(huì)是如何突破了“過密化”的運(yùn)作方式{5}.事實(shí)上，這些研究將研究點(diǎn)放在鄉(xiāng)土社會(huì)，而研究的對(duì)象則是“村落”。村落成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影，觀察、分析村落便可以折射出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)本色和鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。

對(duì)于是否可以將村落作為研究鄉(xiāng)土中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)存在著不同的爭(zhēng)論。也有學(xué)者跳出村落，從其他方面來解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。魏特夫從水利的角度，認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)可以通過大江大河——大水利——小水利到基本農(nóng)田的灌溉形成農(nóng)耕社會(huì)的圖景，從而形成了東方特有的專制主義{6}.施堅(jiān)雅則從市場(chǎng)出發(fā)，形成了分析中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為“基層市場(chǎng)共同體”是中國(guó)鄉(xiāng)村的基本單位，由基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)首府，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的圖景{7}.

盡管分析模式是多種多樣的，可是對(duì)于解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，尤其是20世紀(jì)50年代以來的變遷對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的分化、解構(gòu)、重建的影響，這些模式難以讓人信服。自20世紀(jì)40年代（恐怕還要往前推至20世紀(jì)初）以來，中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)事件主要有兩件：國(guó)家政權(quán)建設(shè){8}與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立。賀雪峰先生在對(duì)中部以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生存方式的區(qū)域分析中，稱為建國(guó)以來歷次政治運(yùn)動(dòng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的化約能力一步步消釋、瓦解鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)土社會(huì)，提出了“新鄉(xiāng)土中國(guó)”{9}，從而有了重新認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知，研究轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)的學(xué)術(shù)使命與命題{10}.但是對(duì)于國(guó)家政權(quán)建設(shè)或曰吉登斯民族——國(guó)家形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何化約鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，重新構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國(guó)卻未展開論述。

國(guó)家政權(quán)建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的化約與瓦解的背后是現(xiàn)代化，是通常所說的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，甚至到近年來極為流行的“后現(xiàn)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。自20世紀(jì)90年代以來，所形成的斷裂社會(huì)中，如何在工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村斷裂的背景下，在由生活消費(fèi)品向耐用消費(fèi)品消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，在資源重新聚集下，底層社會(huì)（農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人構(gòu)成）形成的背景下能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則是另一個(gè)問題{11}.

當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的糾紛研究所面臨的正是這一背景：現(xiàn)代化及現(xiàn)代化過程中，后發(fā)外生型國(guó)家通過國(guó)家政權(quán)建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立而呈現(xiàn)的糾紛。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家法與民間法等相互之間呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的新鄉(xiāng)土中國(guó)的景象，只是學(xué)者們知識(shí)背景不同，從不同的學(xué)科背景出發(fā)，所關(guān)注的焦點(diǎn)不同而已。

二、法律社會(huì)學(xué)的糾紛解決研究

就目前的研究現(xiàn)狀而言，法律社會(huì)學(xué)在研究糾紛解決方面，有較多的研究成果。法律社會(huì)學(xué)是將法律現(xiàn)象置于其社會(huì)背景之中，研究法律現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象的相互關(guān)系的一門社會(huì)學(xué)與法學(xué)的邊緣學(xué)科。法律社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)在于從社會(huì)整體觀念出發(fā)，認(rèn)識(shí)法律的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)作用，從而更好地利用法律的控制作用解決社會(huì)問題。

1.關(guān)于國(guó)家法與民間法的關(guān)系的研究

這是對(duì)于糾紛解決研究中一個(gè)獨(dú)特的視角。體現(xiàn)這種關(guān)懷的著作或論文很多，影響較大的有：梁冶平的《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》{12}中的文章、范愉的“代替式糾紛解決方式（ADR研究——兼論多元化糾紛解決機(jī)制）”{13}、《非訴訟糾紛解決機(jī)制》{14}、謝暉編《民間法》{15}、何兵《現(xiàn)代社會(huì)的糾紛解決》{16}、高見澤磨《現(xiàn)代中國(guó)的糾紛與法》{17}、棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》{18}、黃宗智《清代的法律、社會(huì)與文化：民法的表達(dá)與實(shí)踐》{19}等。

杜贊奇認(rèn)為：在中國(guó)，建立民族國(guó)家與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過程的不同方面{20}，“在新的民族國(guó)家成長(zhǎng)并試圖確立其合法性的過程中，歷史被重新定義，社會(huì)被重新界定”{21}.中國(guó)由于是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國(guó)家，其社會(huì)變遷呈現(xiàn)出國(guó)家自上而下的推行和實(shí)現(xiàn)，是“規(guī)劃性的社會(huì)變遷”（）。鄉(xiāng)土社會(huì)代表著傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣被視為舊的、落后的，而被所謂新的、先進(jìn)的所替代。在國(guó)家法大規(guī)模“下鄉(xiāng)”的過程中，即蘇力之送法下鄉(xiāng)，蘊(yùn)涵的正是“規(guī)劃性的社會(huì)變遷”，國(guó)家法與民間法在法制化進(jìn)程中已經(jīng)定下了各自不同的命運(yùn)。

然而，盡管自20世紀(jì)80年代以來，在法治、依法治國(guó)等口號(hào)下，國(guó)家法形成侵蝕之氣勢(shì)，但是伴之而來的是民間傳統(tǒng)、習(xí)俗復(fù)蘇的現(xiàn)象，如王銘銘在閩臺(tái)三村的觀察{22}.家族法規(guī)、村規(guī)民約等民間法遭遇到國(guó)家法借助政權(quán)下沉而形成的“重創(chuàng)”之后，逐漸退居為內(nèi)在的觀念形態(tài)，但是并沒有徹底消失，而是形成“地方性知識(shí)”，并在糾紛的調(diào)解過程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在人情、面子的關(guān)聯(lián)下{23}，在秋菊打官司的分析中{24}表現(xiàn)出來。國(guó)家法與民間法在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同歷史命運(yùn)成了糾紛觀察者的理論關(guān)懷點(diǎn)。

2、法治與本土資源

篇10

關(guān)鍵詞：初中歷史 教學(xué) 理解 心得

一、注意培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

在教學(xué)中，我認(rèn)識(shí)到不能再同我上學(xué)時(shí)那樣教學(xué)了，現(xiàn)在應(yīng)該教的不是書本上死的東西了，那些學(xué)生都能知道，“讀史可以明志，學(xué)史可以鑒身”現(xiàn)在教給他們的是就某個(gè)知識(shí)應(yīng)怎樣分析理解，使從中得到啟發(fā)。所以我努力改變學(xué)生原有單純接受式的學(xué)習(xí)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，讓他們主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和接受教育影響，從而達(dá)到所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在上導(dǎo)言課時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)的能力，設(shè)計(jì)了“科舉制的創(chuàng)立”這個(gè)內(nèi)容，先由教師接任了一個(gè)自己一點(diǎn)也不了解的新班，要選幾位品德好、關(guān)心集體、辦事能力強(qiáng)的班干部，用什么辦法選舉呢？而引出話題，再結(jié)合本課的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生想象如果自己是古代的封建帝王該如何選撥官吏呢？短時(shí)間內(nèi)便創(chuàng)造出了一個(gè)濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生的主體性得到了很好的體現(xiàn)。使學(xué)生真正做了課堂的主人，享受到了歷史課堂的快樂。

二、由機(jī)械記憶歷史內(nèi)容，到用邏輯思維能力探討歷史問題的轉(zhuǎn)變

培養(yǎng)學(xué)生用邏輯思維，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待各種社會(huì)問題的能力。對(duì)學(xué)生來講，初中的歷史學(xué)習(xí)的機(jī)械記憶方法，存在著學(xué)習(xí)的慣性，這很重要，基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固離不開記憶，但不等于全部歷史都只能靠背。如果仍然存在于單純的機(jī)械記憶的層次上，由此造成了班內(nèi)學(xué)習(xí)成績(jī)的高低差異會(huì)很明顯。所以需要和聯(lián)系式教學(xué)方法結(jié)合一起使用。

在這個(gè)層面上，對(duì)我們教師來說更加重要的任務(wù)，就是通過組織教學(xué)以及其他的教學(xué)方法，譬如考試，逐漸誘導(dǎo)并最終改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其自覺或不自覺的走到歷史教學(xué)所要求的軌道中來。因此，歷史教學(xué)重中之重的任務(wù)，就是在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)理解記憶的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、積極構(gòu)建有效的歷史課堂

3.1講解課題和小標(biāo)題是重點(diǎn)

“向45分鐘要效益”，課堂教學(xué)是教學(xué)過程中最重要一環(huán)。除仔細(xì)備課、課后復(fù)結(jié)外，我更認(rèn)真抓好課堂效果。不僅要求有整潔的板書，還根據(jù)歷年考試命題做到考什么，就講什么、練什么。以考促教，以考促練。歷史課的關(guān)鍵就是課題和小標(biāo)題，課題和小標(biāo)題就是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，因此，講清楚課題和小標(biāo)題至關(guān)重要。比如講“獨(dú)立自主的和平外交”一課時(shí)，要緊緊圍繞本課大小標(biāo)題，講清楚該政策產(chǎn)生的背景和過程。練習(xí)更要圍繞大小標(biāo)題進(jìn)行。

3.2上課注重課堂筆記，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河。知識(shí)在于積累，歷史學(xué)習(xí)更是如此。記好課堂筆記有助于穩(wěn)定學(xué)生的注意力，有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，也有助于學(xué)生后期的復(fù)習(xí)。俗話說，“眼過千遍不如手過一遍?！薄昂媚X袋抵不上爛筆頭?！薄白顪\的墨水也勝過最好的記憶?！闭n堂筆記是最好的備忘錄，為以后的復(fù)習(xí)帶來方便。因此，從任教初三歷史以來，本人一直要求學(xué)生做課堂筆記，進(jìn)而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)任何人都終生有益，古人云：“予人以魚，不如授人以漁?！苯處熢趥魇谥R(shí)的同時(shí)，如能在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣上下功夫，既可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，也可提高自己的教學(xué)水平，達(dá)到雙贏的效果。所以在傳授知識(shí)的同時(shí)，我們教師也要重視學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

3.3認(rèn)真批改作業(yè)：布置作業(yè)做到精讀精練

有針對(duì)性，有層次性。為了做到這點(diǎn)，教師要常常到各大書店去搜集資料，對(duì)各種輔助資料進(jìn)行篩選，力求每一次練習(xí)都起到最大的效果。同時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)批改及時(shí)、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的作業(yè)情況，將他們?cè)谧鳂I(yè)過程出現(xiàn)的問題作出分類總結(jié)，進(jìn)行透切的評(píng)講，并針對(duì)有關(guān)情況及時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，做到有的放矢。

3.4小組討論并非越多越好

由于生數(shù)較多，課堂上難以讓所有的學(xué)生都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也不是課堂發(fā)言的學(xué)生越多的課就越成功，那種以學(xué)生發(fā)言次數(shù)的多少來評(píng)價(jià)一節(jié)課是相當(dāng)片面的。還是生數(shù)的問題，當(dāng)課堂上每個(gè)小組都在討論時(shí)，教室客觀上是嘈雜的，各小組間必然存在互相干擾。這不僅與由于學(xué)生聲音音量的大小有關(guān)，更與不同學(xué)生聲音的頻率不同有關(guān)。而在一個(gè)嘈雜的環(huán)境中，無論是學(xué)生還是教師都會(huì)容易疲勞的，所以我認(rèn)為各小組的討論不宜過于頻繁。

四、采用創(chuàng)新的歷史教學(xué)方法

4.1觀看歷史影片

歷史知識(shí)對(duì)學(xué)生來說都是遙遠(yuǎn)和陌生的，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，可以帶學(xué)生到多媒體教室觀看有重大影響的影片，如反映中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的影片《》，反映的《大決戰(zhàn)》，反映二戰(zhàn)時(shí)期蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的影片《斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌、宏大的歷史場(chǎng)景，劇中人物個(gè)性鮮明，愛憎分明，愛國(guó)主義、革命英雄主義、樂觀主義的教育貫穿其中，通過讓學(xué)生觀看，可以加深他們對(duì)課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。

4.2學(xué)寫歷史小論文

讓學(xué)生在歷史課上寫論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。第一次寫歷史小論文時(shí)，同學(xué)們可能會(huì)表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系。但經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，同學(xué)們便會(huì)很快喜歡上這種學(xué)習(xí)方式。歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問題，可以任思維馳聘，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來寫作。這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非?；钴S，通過寫論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫作的能力。

參考文獻(xiàn)：