導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文科學(xué)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如何在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)其人文特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手。

一、發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的育人功能

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中寫道：“你們不僅僅是教課的教師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員?！闭Z(yǔ)文作為民族優(yōu)秀文化的載體，在傳承文明、開(kāi)啟智慧的同時(shí)，它是最能夠陶冶情操，安撫心靈的。因此語(yǔ)文教學(xué)最應(yīng)承擔(dān)起對(duì)人生和人性的關(guān)注。它的育人功能是政治、哲學(xué)等學(xué)科所不能替代的。語(yǔ)文教師在向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該兼顧思想教育、品德教育，并將其滲透在語(yǔ)文教學(xué)之中。

1.讓學(xué)生成為熱愛(ài)祖國(guó)，志向高遠(yuǎn)的人。有些語(yǔ)文教師在確定課文教學(xué)目標(biāo)時(shí)往往“胸中有書(shū)”，但”目中無(wú)人”。他們重“實(shí)質(zhì)性”目標(biāo)，輕發(fā)展中目標(biāo)；重個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)，輕社會(huì)品質(zhì)的培養(yǎng)；重認(rèn)知層面，輕情感層面。這不利與學(xué)生的心智健康、全面地發(fā)展。更不可能培養(yǎng)出熱愛(ài)祖國(guó)，胸懷大志的高素質(zhì)人才。在教《最后一課》時(shí)，除著眼于情節(jié)的緊湊動(dòng)人，語(yǔ)言的樸素自然外，還應(yīng)通過(guò)主人公的見(jiàn)聞和感受體會(huì)其愛(ài)國(guó)主義思想。更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解只有熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言，才可能真正熱愛(ài)自己的祖國(guó)。從而激發(fā)起學(xué)生自覺(jué)學(xué)好語(yǔ)文的決心。

2.讓學(xué)生成為是非明確，正直無(wú)私的人。語(yǔ)文教材的范文，許多課文是融思想性與藝術(shù)性于一體的經(jīng)典之作。其深刻的思想性集中表現(xiàn)在對(duì)真善美的歌頌，對(duì)假惡丑的批判上。語(yǔ)文教學(xué)要滲透德育教育。通過(guò)教材中鮮活的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生明白是非善惡，學(xué)作正直無(wú)私的人。

3.讓學(xué)生成為熱愛(ài)生活，善待生命的人?！叭俗顚氋F的是生命……”保爾這段關(guān)于生命的論述，令學(xué)生們對(duì)生命有了一些新的領(lǐng)悟和思索。居里夫人的《我的信念》，海倫？凱勒的《生命 生命》等范文的閱讀，增強(qiáng)了學(xué)生們戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣，更令他們明白了人生價(jià)值在于對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)理想的執(zhí)著追求。

二、開(kāi)發(fā)語(yǔ)文學(xué)科的審美功能

美育與德育有著內(nèi)在的辨證的關(guān)系。一方面美育受著德育的制約。一個(gè)人的審美觀是受一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)控制的，不同立場(chǎng)觀點(diǎn)的人會(huì)有不同的審美觀。另一方面，美育對(duì)德育也有一定的反作用。沒(méi)有美育的教育，是不完全的教育。語(yǔ)文課堂教學(xué)在向?qū)W生傳授知識(shí)，發(fā)展能力，進(jìn)行思想品德教育的同時(shí)，還必須培養(yǎng)其健康高尚的審美觀。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“美能磨煉人性。一個(gè)人從童年時(shí)期就受到美的教育，特別是讀過(guò)一些好書(shū)，如果善于感受并高度贊賞一切美好的事物，那么，很難設(shè)想，他會(huì)變成一個(gè)冷酷無(wú)情、卑鄙庸俗、貪好色之徒。美，首先是藝術(shù)珍品，能培養(yǎng)細(xì)致入微的性格，性格越細(xì)致，人對(duì)世界的貢獻(xiàn)也越多……”因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)采取有效的手段，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生的形象思維，促進(jìn)學(xué)生的理性思索，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)生動(dòng)地去感知美、理解美、鑒賞美和創(chuàng)造美。

1.感受自然之美。教朱自清的散文《春》，可以運(yùn)用朗讀、圖畫、音樂(lè)以及有關(guān)“春”的詩(shī)文創(chuàng)設(shè)情景，還可組織學(xué)生到生活中去觀察體驗(yàn)，獲得對(duì)課文情景的具體感受。披文入情，學(xué)生們找出了文中最喜歡的詞語(yǔ)和段落，細(xì)細(xì)感受、慢慢品味出朱自清筆下充滿生機(jī)，充滿活力的自然之春，人生之春。學(xué)生們?cè)谄肺墩Z(yǔ)言的同時(shí)，也感悟到了自然的美好，心靈得到了充實(shí)和凈化。

篇2

1人文社科的含義

人文社科，顧名思義即人文社會(huì)科學(xué)，它是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的合稱。人文科學(xué)，相比于神學(xué)來(lái)說(shuō)是有很大差異的。在以前相當(dāng)一段時(shí)間里被指為與人類的利益息息相關(guān)的學(xué)問(wèn)，后來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，在狹義上被定義為對(duì)拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究，其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)，從字面上我們不難理解，它既是以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的科學(xué)研究，其中有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)的最終目的是鉆研和寫述所有社會(huì)現(xiàn)象和其特有的發(fā)展規(guī)律。

就兩者對(duì)比而言，從研究對(duì)象來(lái)看，人文科學(xué)是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)；而社會(huì)科學(xué)是一種以人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。從角度上劃分，人文科學(xué)偏重于研究意識(shí)、觀念、精神、情感的精神文化生化即主觀的，其涵蓋的學(xué)科有：文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等等；社會(huì)科學(xué)則重點(diǎn)在于具體個(gè)人及主觀世界的客觀認(rèn)識(shí)，其涵屬的科學(xué)主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等。總而言之，人文科學(xué)就是以精神層面以及其積淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)，它主要運(yùn)用于以意義的分析和詮釋的方式來(lái)證實(shí)人類的觀念、精神、和價(jià)值；社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)普遍客觀存在的現(xiàn)象的事實(shí)為研究對(duì)象，主要運(yùn)用于以科學(xué)邏輯的驗(yàn)證方法來(lái)證實(shí)研究人類社會(huì)以及人身上所表現(xiàn)出來(lái)的客觀存在的事物，自然世界和社會(huì)世界是它的研究重點(diǎn)。但是，由于“人”與“社會(huì)”在本質(zhì)上的一致性和不可分割性，也就有了瑞士學(xué)者讓·皮亞杰所說(shuō)的，盡管在理論上可以將人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，在實(shí)際中，“不可能對(duì)它們作出任何本質(zhì)上的分別”，所謂的社會(huì)現(xiàn)象，主要“取決于人的一切特征”，而人文科學(xué)在這方面或那方面又都是社會(huì)性的，因而在實(shí)際生活中，人們往往是將它們作為一個(gè)整體加以討論的。

2人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)課程的特色

人文社科類，其實(shí)狹義上說(shuō)它的重點(diǎn)是人。它的一切研究都是圍繞著人的。對(duì)于精神和觀念領(lǐng)域的研究即人文科學(xué)研究具有很強(qiáng)烈的自主性、主觀性、感受性、豐富多樣性，而社會(huì)科學(xué)則具有很強(qiáng)的邏輯性、客觀性、事實(shí)性、不可變形、單一性。例如說(shuō)，法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等這些學(xué)科都是客觀存在的，不因?yàn)閭€(gè)人的改變而改變，它是自然界中客觀存在的，是大自然或者是古往今來(lái)先輩們約定俗成的客觀真理，對(duì)于這樣的科學(xué)而言除非理?yè)?jù)夠充分，必須得嚴(yán)格去遵守；例如美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)等等這些學(xué)科更注重的是個(gè)人感受和認(rèn)識(shí)，沒(méi)有一定的定義和要求，主要是仁者見(jiàn)仁。這樣的學(xué)科對(duì)于個(gè)人的感受、感覺(jué)、情感和精神要求比較高。不難看出，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各具特點(diǎn)而且占據(jù)的特色各有不同，正因?yàn)檫@樣的不同特點(diǎn)才構(gòu)成了人文社科類課程的特點(diǎn)。作為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的合體，人文社科類課程的最大特點(diǎn)在于融和了人文和社會(huì)科學(xué)的所有的特點(diǎn)，包容萬(wàn)象、海納百川，從邏輯到精神，從客觀到主觀，從自然到人文，人文社科包含了宇宙所有，它的最大特點(diǎn)是大。大到?jīng)]有什么它不包括，不含有，不內(nèi)括。但是從另外一個(gè)角度上說(shuō)，人文社科類又因?yàn)榭陀^或者主觀存在的，所以它的可感受性，可操作性也是很強(qiáng)的。人文科學(xué)，可以切實(shí)的感受到精神、感覺(jué)、情感的變化，社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樽怨乓詠?lái)存在或者被總結(jié)，它也是可觸摸，可驗(yàn)證，可實(shí)踐的。所以，人文社科類更多的是可以在實(shí)踐中感受。在實(shí)踐中的人文社科類課程能發(fā)揮到它的最大效用，人文社科類更注重于個(gè)人感受和實(shí)踐性。在學(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候，個(gè)人對(duì)于一幅畫的感受是最重要的，學(xué)習(xí)法學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)者對(duì)于法律在社會(huì)實(shí)際中的運(yùn)用應(yīng)該是最重要的。

二PPT多媒體課件教學(xué)的特色及缺陷

PPT是Power Point辦公軟件的縮寫形式，它主要用于課件內(nèi)容的制作和展示。傳統(tǒng)的使用方法中基本上都帶有文字說(shuō)明解釋的。文字教材與幻燈片也就是PPT文字內(nèi)容相一致的來(lái)進(jìn)行教學(xué)演說(shuō)。這是電子時(shí)代帶給人類的便捷。這不僅給教師提供了方便，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程帶來(lái)了新意。作為新時(shí)代的產(chǎn)物PPT，字體一致，排版程序化，多彩豐富的內(nèi)容和圖片，原來(lái)定格的圖片、聲音、圖形可以靈活的變化在可見(jiàn)之中；多種播放方式的使用，是傳統(tǒng)教學(xué)中黑板粉筆所代替不了的。因?yàn)殡娔X的發(fā)展與普及，現(xiàn)如今的漢字不僅僅局限于筆上。PPT中的文字變化萬(wàn)千，顏色、大小、字體的隨意轉(zhuǎn)換，使得課程教學(xué)在一定程度上的質(zhì)量有所提高。圖片、聲音等在PPT中的應(yīng)用大大的提高了教學(xué)的質(zhì)量，尤其是在美學(xué)教育中可以更直觀更便捷的提供直接客觀的觀察與感受，這樣做可以更形象生動(dòng)。但是，正是因?yàn)楣δ芏鄻踊?，使得教學(xué)與PPT之間存在了喧賓奪主的問(wèn)題，因?yàn)閳D片的豐富，視頻、音頻的加入，學(xué)生們更加注重這些直觀的多彩的內(nèi)容而忽略了教學(xué)本身的一些知識(shí)層面的東西。對(duì)于一些比較嚴(yán)肅的課題和內(nèi)容，如果使用PPT多媒體課件教學(xué)就會(huì)使得它的知識(shí)層面的獲取率大大降低，內(nèi)容和理論的傳授率降低。

教學(xué)的過(guò)程重點(diǎn)在于師生的互動(dòng)，PPT的出現(xiàn)雖然讓學(xué)生們更直觀生動(dòng)的看到教學(xué)的流程，但是在這個(gè)過(guò)程中少了互動(dòng)。教師們只是在機(jī)器旁邊操作著鍵盤鼠標(biāo)，而學(xué)生們只是在看著大屏幕上顯示的五彩繽紛的圖文，省去了思考提問(wèn)的時(shí)間。這樣的結(jié)果背離了教學(xué)的目的。師生之間沒(méi)有了交流，有的只是被人機(jī)交流所取代。老師念著課本，學(xué)生對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容印象不深刻，這樣的效果使得教學(xué)過(guò)程的成果微乎甚微。PPT是教師課前準(zhǔn)備好的，很少有教師考慮到授課過(guò)程中的實(shí)際情況，制約著教學(xué)過(guò)程的靈活性。如同放電影一般的課件流程，對(duì)于一些公式的推進(jìn)以及運(yùn)算過(guò)程的推導(dǎo)沒(méi)有了生氣，死氣沉沉的放在一張張課件中，學(xué)生只是在看的過(guò)程中理解，課后往往會(huì)出現(xiàn)“一看就會(huì)，一做就錯(cuò)，一考就砸”的現(xiàn)象。有的教師為了追求把握學(xué)生的注意力，而不惜犧牲教學(xué)的真正目的，一味的只注重形式上的豐富性，忽略學(xué)生的自身情況和本學(xué)科應(yīng)有的風(fēng)格，使用夸張的不切合實(shí)際的甚至虛假的課件，這樣的行為做法實(shí)在不是教學(xué)課件進(jìn)入教育界的初衷。在教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)槎嗝襟w課件的加入，教師節(jié)省了板書(shū)，畫圖的備課時(shí)間，其實(shí)在實(shí)際中也加大了教師的負(fù)擔(dān)，為了能更全面更具體的讓學(xué)生了解相關(guān)內(nèi)容，教師準(zhǔn)備了大量的課件插件，但是因?yàn)檎n時(shí)的限制，不得不加快課程教學(xué)的速度，而學(xué)生的接受能力差異很大，在短時(shí)間內(nèi)傳授如此之多的知識(shí)，難免會(huì)重蹈“填鴨式”教學(xué)的覆轍。

三PPT多媒體課件在人文社科類課程教學(xué)中的長(zhǎng)處與不足

信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于教育行業(yè)來(lái)說(shuō)有著空前絕后的影響力。與先前的黑板粉筆式教學(xué)相比較，PPT多媒體課件教學(xué)節(jié)省了一些不必要的課時(shí)時(shí)間浪費(fèi)，增加了教學(xué)的效率和質(zhì)量。

人文科學(xué)，在意注重個(gè)人情感、精神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，在這樣的學(xué)科教育中注重的是學(xué)生們個(gè)人的情感、感覺(jué)和精神世界的發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)可以基于先哲們給予的指引。沒(méi)有先哲們的指引，我們現(xiàn)如今不會(huì)有如此大的收獲。但是先哲們的理論是豐富的大量的，如果僅靠教師的板書(shū)和教材是有限的，在這個(gè)時(shí)候PPT多媒體課件教學(xué)過(guò)程便提供了這么一個(gè)便捷的教學(xué)平臺(tái)，信息包容量大，直觀性和形象性大大的縮短了與先哲們的理論的距離感，不僅能在僅有的時(shí)間內(nèi)了解到大量的思想和真理，而且能夠更直觀和形象，這樣聲情并茂的教學(xué)無(wú)疑給了師生們一個(gè)愉悅高效的學(xué)習(xí)氛圍，使原來(lái)呆板、枯燥的教學(xué)變得生動(dòng)、有趣，讓學(xué)生有身臨其境，充分發(fā)展了學(xué)生們的思維空間和想象空間。就語(yǔ)言學(xué)教學(xué)來(lái)看，單從教師教學(xué)方面來(lái)講，因?yàn)榄h(huán)境文化的不相同以及個(gè)人的認(rèn)識(shí)差異，添加了課程課件教學(xué)，音頻視頻的播放使得學(xué)生更直觀的感受的異地文化和口音，有了更強(qiáng)的感官刺激，就能夠更加詳盡的進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。如此這般，師生之間的互動(dòng)加強(qiáng)，有利于教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行。有一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以咸陽(yáng)師院教學(xué)課堂為調(diào)查對(duì)象，在藝術(shù)專業(yè)的兩個(gè)平行班中，對(duì)于同一節(jié)課程其中一個(gè)班采用PPT多媒體教學(xué)，另一班則采取傳統(tǒng)教學(xué)方式，在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行7天之后對(duì)兩個(gè)班進(jìn)行試卷考查結(jié)果表明使用多媒體教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)的班級(jí)平均分多了13分，最高分相差5分，最低分相差20分之多?？梢?jiàn)在教學(xué)中PPT多媒體教學(xué)明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)方式。

然而，在多媒體教學(xué)過(guò)程中卻或多或少存在不足，甚至阻礙和降低教學(xué)質(zhì)量。強(qiáng)大的信息量可以讓學(xué)生看到更多的知識(shí)，增加知識(shí)面。但是，因?yàn)樾畔⒘康木薮笤趦H有的課時(shí)中，學(xué)生們的接受容量有限，往往會(huì)出現(xiàn)“走馬觀花”的現(xiàn)象。教學(xué)質(zhì)量不高，學(xué)生們無(wú)法記住課時(shí)中傳授的所有的知識(shí)點(diǎn)。就像在看電影一樣，做筆記的少之又少，師生之間的交流也越來(lái)愈少，沒(méi)有了情感交流，沒(méi)有了一問(wèn)一答。比如說(shuō)法學(xué)，法律的應(yīng)用應(yīng)該是最實(shí)際的，但是在多媒體教學(xué)下，似乎有了一紙空文的意思，學(xué)生們了解到了理論層面，對(duì)于每一條法律在現(xiàn)實(shí)中的利用卻沒(méi)有交流，使得法學(xué)的學(xué)習(xí)脫離了現(xiàn)實(shí)，這樣的教學(xué)沒(méi)有了它的最終目的。以上面相同的模式去在法學(xué)專業(yè)學(xué)生中實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，盡管最高分都相同，但是在接受PPT教學(xué)的學(xué)生的平均分比傳統(tǒng)教學(xué)模式的班級(jí)學(xué)生的最低分中相差28分，平均分相差21分，這樣的數(shù)據(jù)差距可見(jiàn)一斑。結(jié)果證明沒(méi)有了互動(dòng)，不了解講臺(tái)下學(xué)生的具體情況的教學(xué)是不切合實(shí)際的，是沒(méi)有意義的。相當(dāng)一部分教師把多媒體教學(xué)當(dāng)成了一種教學(xué)的重心而不是一種手段，忽略了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)，便會(huì)使教學(xué)效率下降。在一定程度上把老師備課、學(xué)生思考學(xué)習(xí)的積極性降低了。

科技的發(fā)展，推動(dòng)著教育的改革與創(chuàng)新，但是在改革創(chuàng)新的同時(shí)不能將教學(xué)的本質(zhì)和重心丟在一邊，應(yīng)該有的放矢把握輕重緩急，只有這樣才能更加有效地將教學(xué)質(zhì)量不斷地提升。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡創(chuàng).多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)與不利因素[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2007（35）.

篇3

蒙醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的生命節(jié)律與宇宙變化節(jié)律息息相關(guān)。人體是小宇宙，生命體恒動(dòng)不息，但有始有終。內(nèi)外協(xié)調(diào)則康，失調(diào)則病，紊亂則危，不相依則亡。蒙醫(yī)學(xué)說(shuō)特點(diǎn)是指與西醫(yī)學(xué)及其它醫(yī)學(xué)體系相對(duì)而言，任何一種醫(yī)學(xué)均以人體及疾病為其研究對(duì)象，這是所有醫(yī)學(xué)具有的共性。然而，他們對(duì)人體的觀察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著各自的特點(diǎn)。

1蒙醫(yī)學(xué)基本特點(diǎn)

蒙醫(yī)學(xué)最基本特點(diǎn)，可概括為整體觀念和辨證施治兩大特點(diǎn)。一是整體觀念。蒙醫(yī)學(xué)的理論體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐。在樸素的唯物主義和古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)下逐步形成的，它來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床各學(xué)科。它的基本特點(diǎn)是整體觀念，認(rèn)為人體是一個(gè)整體。二是辯證施治。人體是一個(gè)矛盾著的統(tǒng)一體，各部分之闖在生理上保持著密切的聯(lián)系，在發(fā)病以后局部病變必然會(huì)影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會(huì)對(duì)局部發(fā)生影響。

2蒙醫(yī)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)

蒙醫(yī)藥符合北方少數(shù)民族地區(qū)的自然氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)及少數(shù)民族生產(chǎn)、生活習(xí)慣和體質(zhì)特點(diǎn)，在北方少數(shù)民族防病治病中發(fā)揮了重要作用。然而。長(zhǎng)期以來(lái)，蒙醫(yī)藥學(xué)科在總體上還相當(dāng)落后，到解放初仍處于父?jìng)髯印焸魍?、寺廟辦教育的狀態(tài)。我國(guó)創(chuàng)辦蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)五十多年來(lái)，蒙醫(yī)學(xué)教育在培養(yǎng)層次上經(jīng)歷了由本科教育提升到研究生教育水平；在師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)上經(jīng)歷了由老一輩專家創(chuàng)業(yè)，中年學(xué)者接替，青年科學(xué)帶頭人培養(yǎng)等一系列學(xué)科梯隊(duì)調(diào)整；專業(yè)方向上經(jīng)歷了由傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理到現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究，辨證論治規(guī)律探討到其機(jī)理揭示，病集病例分析到臨床試驗(yàn)研究等不同層次上的定位與領(lǐng)域擴(kuò)展。蒙醫(yī)學(xué)科有著自身的特色和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也不斷與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、中醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。

2.1民族文化特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)是蒙古學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀上均存在著深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化烙印，人們又常稱之為傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)、文化的醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)醫(yī)藥學(xué)、北方醫(yī)藥學(xué)等。蒙醫(yī)藥學(xué)指導(dǎo)思想中包含著大量的蒙古族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，諸如天地相應(yīng)、寒熱、陰陽(yáng)、五元、五行、三根、七素三穢、六因?qū)W說(shuō)及辨證論治理念等，均是當(dāng)代自然科學(xué)不能完全解釋，但卻是蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然乃至人類自身社會(huì)關(guān)系綜合把握的理論與方法，體現(xiàn)出深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化的特征。蒙醫(yī)學(xué)既是醫(yī)藥學(xué)，又是蒙古文化的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，蒙醫(yī)學(xué)既有自然科學(xué)的特點(diǎn)，也具有蒙古民族文化學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。

2.2師帶徒傳承特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)起初是祖?zhèn)餍问交驇W(xué)徒辦法來(lái)傳授。蒙醫(yī)藥教育逐步實(shí)現(xiàn)了以師帶徒教育為主向現(xiàn)代科學(xué)教育為主的模式轉(zhuǎn)變。但師帶徒教育的基本思想，在現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展中一直發(fā)揮著重要的作用。傳承名老蒙醫(yī)經(jīng)驗(yàn)繼承工作也得到了國(guó)家和自治區(qū)的重視。

2.3現(xiàn)展特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民生活的一部分，曾經(jīng)陪伴著蒙古族人民走過(guò)幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫(yī)療保健的主要手段之一。蒙醫(yī)藥更是一種技能，其作用主要體現(xiàn)在為人類增進(jìn)健康，防治疾病服務(wù)。19世紀(jì)初西醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)之后，包括蒙醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各種傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)客觀上都成為一種補(bǔ)充或代替醫(yī)學(xué)。

2.4基礎(chǔ)與臨床不可分割特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象概括升華到理論，然后又運(yùn)用理論進(jìn)一步指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。蒙醫(yī)學(xué)的理論體系是圍繞臨床現(xiàn)象建立時(shí)，一切理論都是為了說(shuō)明生命活動(dòng)現(xiàn)象與自然、社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，調(diào)整人在自然和社會(huì)某種特定環(huán)境下的臨床失衡狀態(tài)。

2.5蒙醫(yī)與蒙藥不可分割特點(diǎn)。 蒙藥是在蒙醫(yī)藥理論知道下的獨(dú)特的用藥方式，根據(jù)疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數(shù)種藥物，以適當(dāng)?shù)谋壤浜显谝黄穑⒅瞥梢欢▌┬秃笫褂谩Ｃ舍t(yī)與蒙藥不分家，要認(rèn)真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫(yī)藥理論的關(guān)系以及臨床應(yīng)用的規(guī)律。蒙醫(yī)學(xué)科發(fā)展也應(yīng)以維護(hù)和提倡蒙醫(yī)與蒙藥不可分割的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新為原創(chuàng)，鼓勵(lì)廣泛引進(jìn)新的相關(guān)研究方法，以多形式、多學(xué)科開(kāi)展蒙藥研究工作。

3蒙醫(yī)學(xué)開(kāi)發(fā)研究思路

蒙醫(yī)學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙醫(yī)學(xué)以獨(dú)特的理論體系，獨(dú)到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，蒙醫(yī)學(xué)現(xiàn)在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。蒙醫(yī)學(xué)怎樣才能在新世紀(jì)的科技浪潮中逐步成長(zhǎng)，如何面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)未來(lái)呢？這是我們蒙醫(yī)界迫切的、限巨的一項(xiàng)任務(wù)。下面就蒙醫(yī)學(xué)如何現(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究作一些初步的探討。

3.1引入現(xiàn)代化的科技手段。 學(xué)科的方法論對(duì)該學(xué)科發(fā)展起主導(dǎo)作用，而該學(xué)科的模式必須體現(xiàn)其所用的方法論。蒙醫(yī)藥和西醫(yī)不同的方法論正是兩者不同發(fā)展過(guò)程的根本原因。

3.2改進(jìn)蒙醫(yī)方劑及療術(shù)器械。 蒙藥和療術(shù)器械是蒙醫(yī)治病的主要工具，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療目的的最重要手段，亦是蒙醫(yī)與患者聯(lián)系的橋梁。因此，蒙藥和療術(shù)器械的革新和發(fā)展是關(guān)系蒙醫(yī)臨床發(fā)展的根本問(wèn)題，甚至可以說(shuō)是關(guān)系蒙醫(yī)生死存亡的問(wèn)題。目前蒙藥和療術(shù)器械的質(zhì)和量的標(biāo)準(zhǔn)難以控制，使用相對(duì)不方便，療效相對(duì)緩慢等。為了取得更好療效，為了擴(kuò)大蒙醫(yī)藥的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須對(duì)蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)。

篇4

社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

社會(huì)科學(xué)方法論的研究在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則――一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式（如果不是在內(nèi)容上）”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。

吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”（dualityofstructure）指的是“?Y構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

總體而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。

人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法（實(shí)證的方法），而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法（理解的方法）來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。“社會(huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法（即實(shí)證的方法）對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。

篇5

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)；科學(xué)素質(zhì)

20世紀(jì)70年代開(kāi)始，醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?mdash;心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，醫(yī)學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。醫(yī)學(xué)生應(yīng)具有以下素質(zhì)：為社會(huì)服務(wù)的精神及醫(yī)德修養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)素養(yǎng)、良好的心理品質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。學(xué)校應(yīng)將科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，為社會(huì)培養(yǎng)“德高醫(yī)精”的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。

1人文素質(zhì)教育的意義

1998年，教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》指出：“大學(xué)生基本素質(zhì)包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的文化素質(zhì)教育工作,重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育。”人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)，包括4個(gè)方面：一是人文知識(shí)，涉及人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等；二是人文思想，它是支撐人文知識(shí)的基本理論及內(nèi)在邏輯，反映基本的文化理念；三是人文方法，它是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，且與特定的文化相聯(lián)系；四是人文精神，它是人文素質(zhì)的核心，是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說(shuō)都是人文精神的具體表現(xiàn)[1]。人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生諸多素質(zhì)中最核心、最基本的素質(zhì)。近年來(lái)，有些學(xué)校忽視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人才的實(shí)用性，而著眼于培養(yǎng)“醫(yī)匠”，這種“重專業(yè)輕人文”的做法使得醫(yī)學(xué)生只會(huì)做事，不會(huì)做人。功利主義、拜金主義思想嚴(yán)重，道德意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)理想信念的追求，沒(méi)有樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，恐于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，他們一旦遇到挫折，心理便無(wú)法調(diào)適，極易走向極端。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和多元文化沖擊的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為醫(yī)學(xué)院?？赏ㄟ^(guò)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，使醫(yī)學(xué)生成為既有豐富醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)與較強(qiáng)技能、又有較高人文素質(zhì)，既有創(chuàng)新能力、又有協(xié)作精神的全面發(fā)展型醫(yī)學(xué)人才。

2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)調(diào)查與分析

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談、會(huì)議討論等形式對(duì)我校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行調(diào)研，如醫(yī)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)、醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)自查和人文素質(zhì)自評(píng)等，分析人文素質(zhì)教育方面存在的問(wèn)題，探討人文素質(zhì)教育方法和途徑，構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育模式。精心設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，如“人文素質(zhì)教育調(diào)查問(wèn)卷”“人文素質(zhì)選修課調(diào)查問(wèn)卷”等。調(diào)查對(duì)象為我校2016級(jí)臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、助產(chǎn)、醫(yī)學(xué)美容技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)等專業(yè)學(xué)生，發(fā)放問(wèn)卷400份，回收387份，有效回收率96.8%。針對(duì)“制約醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)提高的主要因素”問(wèn)題，35.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是社會(huì)主流導(dǎo)向，27.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是學(xué)校缺乏相應(yīng)的措施，24.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是個(gè)人缺乏興趣，14.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是課業(yè)負(fù)擔(dān)太重。關(guān)于對(duì)自身人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)，57.0%的醫(yī)學(xué)生自評(píng)一般，7.0%的醫(yī)學(xué)生自評(píng)高。問(wèn)及“你覺(jué)得培養(yǎng)人文素質(zhì)最有效的途徑是什么？”，73.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是“開(kāi)設(shè)系統(tǒng)而全面的人文課程”，其中大多數(shù)醫(yī)學(xué)生希望開(kāi)設(shè)歷史類選修課，一部分醫(yī)學(xué)生希望開(kāi)設(shè)文學(xué)、藝術(shù)類選修課，只有不足10%的醫(yī)學(xué)生希望開(kāi)設(shè)哲學(xué)類選修課。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行“人文知識(shí)摸底自測(cè)”，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)匱乏、知識(shí)面窄、人文意識(shí)淡薄等。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

3對(duì)策

人文素質(zhì)教育是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[2]。學(xué)校要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的道德情操，使其具備豐富的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的專業(yè)技能和較高的人文素質(zhì)。

3.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師人文素質(zhì)

清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦認(rèn)為，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。教師的首要任務(wù)是育人，做學(xué)生靈魂的工程師。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，教師的言傳身教不僅會(huì)對(duì)學(xué)生在校階段的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，還會(huì)對(duì)學(xué)生的一生產(chǎn)生深刻的影響。醫(yī)學(xué)院校的教師大多是醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)單一、知識(shí)背景相似。學(xué)校可以從改善師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和教師的繼續(xù)教育等方面人手，提升教師人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校的人文素質(zhì)教育發(fā)展，從而提高學(xué)生人文素質(zhì)。第一，做好人才引進(jìn)工作，引進(jìn)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)類教師或畢業(yè)生充實(shí)師資隊(duì)伍，使人文科學(xué)和自然科學(xué)的教師比例合理，逐步完善師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。第二，尊重教師，營(yíng)造“兼容并蓄，學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”的大學(xué)氛圍，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，提升教師人格魅力，拓寬知識(shí)面，提高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。第三，通過(guò)進(jìn)修、培訓(xùn)、講座等方式，為教師搭建人文科學(xué)繼續(xù)教育平臺(tái)。

3.2優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，突顯選修課的多樣性與人文性

美國(guó)佩利格里諾教授曾說(shuō)：“醫(yī)學(xué)是最人文的科學(xué)、最經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)，并且是最科學(xué)的人文。”醫(yī)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是適應(yīng)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，熱愛(ài)醫(yī)藥事業(yè)，具有良好的職業(yè)道德、豐富的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的溝通能力和人文精神的應(yīng)用型衛(wèi)生技術(shù)（研究）人才。醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)的課程分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大類，自然科學(xué)包括化學(xué)、生理、微生物等學(xué)科，社會(huì)科學(xué)包括醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等學(xué)科，人文科學(xué)包含哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等學(xué)科。根據(jù)我校各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)、康復(fù)治療技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)的人文社科類課程學(xué)時(shí)占校內(nèi)總課程學(xué)時(shí)的百分比分別為21.6%、29.1%、21.5%、25.9%、25.7%、22.1%，其中人文學(xué)科課程學(xué)時(shí)占校內(nèi)總課程學(xué)時(shí)的百分比過(guò)低，建議增加這類選修課的數(shù)目和課時(shí)。大學(xué)的選修課分為公共選修課和專業(yè)選修課，其課時(shí)可以占到總課時(shí)的60%左右。學(xué)校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)校、跨學(xué)科、跨專業(yè)選讀選修課，尤其是人文學(xué)科的選修課?？刹扇《喾N形式進(jìn)行選修課教學(xué)，課程名稱要讓人耳目一新，如古詩(shī)吟誦、中國(guó)十大古畫欣賞、考古有趣且美、我行我攝等，以凈化學(xué)生心靈，陶冶情操，開(kāi)闊視野，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

3.3創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

大學(xué)是一座城市的精神地標(biāo)之一。城市的自然山水、文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了大學(xué)，而大學(xué)以其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和蓬勃向上的精神為城市的發(fā)展注入活力。我們不喜歡千城一面，更恐于千校一面。每所大學(xué)都有其發(fā)展歷史、校園文化、優(yōu)秀校友和特色專業(yè)等，要注重探索自身特質(zhì)，形成獨(dú)具魅力的大學(xué)精神。學(xué)校的建筑風(fēng)格、景觀設(shè)計(jì)、綠化美化等是大學(xué)精神的有形載體，而校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等是大學(xué)精神的根本所在。創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要途徑。一是加深學(xué)生對(duì)校園文化的理解。例如，新生入學(xué)教育的重要內(nèi)容是參觀校史館，因此，可通過(guò)新生入學(xué)教育，使醫(yī)學(xué)生了解學(xué)校的淵源、愿景、校訓(xùn)；舉辦醫(yī)學(xué)生宣誓儀式，當(dāng)醫(yī)學(xué)生念到“竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)”時(shí)，他們能體會(huì)到一名醫(yī)學(xué)工作者的神圣職責(zé)。二是開(kāi)展系列校園文化活動(dòng)，給學(xué)生提供展示才華的平臺(tái)，如“五四”藝術(shù)周、新年晚會(huì)、大學(xué)生辯論賽等。三是舉辦各種人文社科類講座，如“漢字的演變”“與九零后作家對(duì)話”“上饒文化元素探討”等，提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)。四是借助學(xué)生社團(tuán)的魅力，使學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中塑造自我，提高人文素質(zhì)，如我校的考古、文學(xué)、笛子、拉丁舞等方面社團(tuán)。五是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，使醫(yī)學(xué)生汲取城市的文化素養(yǎng)，如到敬老院看望老人、參觀信江書(shū)院、采訪非物質(zhì)文化繼承人等?？傊t(yī)學(xué)教育重在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生以人為本、關(guān)愛(ài)他人、尊重生命的人文精神。醫(yī)學(xué)院校要將人文社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育相結(jié)合，尋求提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑和措施，如通過(guò)提升教師的整體素質(zhì)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，在圖書(shū)配置、師資培訓(xùn)、校園環(huán)境等方面加大經(jīng)費(fèi)投入等措施，培養(yǎng)具有人文精神的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]任玲艷.高校人文氛圍的營(yíng)造及學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，16（7）：111-113.

篇6

【摘要】 目的 探討道地藥材的屬性及研究對(duì)策。方法 文獻(xiàn)分析加理論探討。結(jié)果 道地藥材具有科學(xué)和文化的雙重屬性。結(jié)論 自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合是道地藥材研究的必由之路，與地理標(biāo)志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性，連續(xù)變異的理念是揭示道地藥材科學(xué)內(nèi)涵的鑰匙。

【關(guān)鍵詞】 道地藥材；地理標(biāo)志；人文科學(xué)；連續(xù)變異

Abstract：Objective To discovery the attributes of Chinese geoherbs and find it’s study strategy. Method Literature analysis and theory model structure. Results Both natural science and literae humaniores are attributes of Geoherbs. Conclusions Natural science combined with literae humaniores is the necessary way to study Geoberbs. The conception of Geographical Indications was favorable to discovery the literae humaniores properties. The theory about continuous variation was the key to found the scientific properties of Chinese Geoherbs. 　Key words：Chinese Geoherbs；Geographical Indications；literae humaniores；continuous variation

道地藥材的理念根植于傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論，來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)踐，它是一項(xiàng)古人評(píng)價(jià)中藥材質(zhì)量的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)。謝氏[1]指出：“道地藥材就是指在特定自然條件、生態(tài)環(huán)境的地域內(nèi)所產(chǎn)的藥材，且生產(chǎn)較為集中，栽培技術(shù)、采收加工也都有一定的講究，以致較同種藥材在其他地區(qū)所產(chǎn)者品質(zhì)佳、療效好、為世所公認(rèn)而久負(fù)盛名者稱之。”近年來(lái)，不少學(xué)者就道地性的表現(xiàn)形式及科學(xué)內(nèi)涵、道地藥材的形成機(jī)理、道地藥材的質(zhì)量評(píng)價(jià)及鑒別等問(wèn)題展開(kāi)研究和討論，并已取得卓有成效的研究結(jié)果[2-9]。

作為中醫(yī)藥的精髓，藥材的道地性既有來(lái)源于歷史和文化的屬性，又涉及到遺傳、環(huán)境及生產(chǎn)實(shí)踐等方方面面。筆者從藥材道地性所蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵和文化屬性相結(jié)合的角度，對(duì)其研究對(duì)策進(jìn)行探討。

1 道地藥材是自然與人文結(jié)合的典范

作為一個(gè)約定俗成的概念，道地藥材的優(yōu)良品質(zhì)，除了中醫(yī)臨床療效外，還包括藥材的外觀性狀、采收加工和貯藏運(yùn)輸方式，甚至可能也可以包括它的傳播方式、市場(chǎng)口碑等能讓道地藥材增值的任何因素。為此，肖氏[9]根據(jù)中藥系統(tǒng)演進(jìn)的三大動(dòng)力——遺傳變異、環(huán)境飾變和人文作用(含生產(chǎn)技術(shù)、臨床選擇、文化傳播、市場(chǎng)交通、社會(huì)政治等)，及其對(duì)道地藥材形成的貢獻(xiàn)大小不一致這一事實(shí)，將道地藥材形成模式分為生境主導(dǎo)型、種質(zhì)主導(dǎo)型、技術(shù)主導(dǎo)型、傳媒主導(dǎo)型以及各種多因子關(guān)聯(lián)決定型?？梢?jiàn)，道地藥材不是個(gè)純粹的自然科學(xué)概念，它除了具有自然科學(xué)的屬性，還同時(shí)具有它的文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。有學(xué)者將自然科學(xué)與人文科學(xué)比做人類的一雙眼睛，指出它們是認(rèn)識(shí)世界的兩大工具。承認(rèn)道地藥材具有人文科學(xué)的成分，就不能完全套用自然科學(xué)的思路和方法研究道地藥材。只有尊重道地藥材這個(gè)客觀事實(shí)，分清道地藥材這一概念所涵蓋的自然科學(xué)問(wèn)題和人文科學(xué)的問(wèn)題，并采用相應(yīng)的手段去研究這些問(wèn)題和解決這些問(wèn)題，才能真正認(rèn)清道地藥材的科學(xué)本質(zhì)。

因此，必須要承認(rèn)道地藥材是個(gè)已經(jīng)存在的客觀事實(shí)，不論其化學(xué)組成的特征是什么，目前藥理藥效學(xué)能否證明其良好療效，也不論其遺傳上的特異性是否被揭示，環(huán)境對(duì)道地藥材的影響是什么，它作為一個(gè)被廣泛稱譽(yù)的地理產(chǎn)品，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、市場(chǎng)信譽(yù)及產(chǎn)品的號(hào)召力都已使它成為一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“優(yōu)質(zhì)”產(chǎn)品，既道地藥材的身份無(wú)須懷疑。一個(gè)道地藥材的產(chǎn)生可能起源于特點(diǎn)產(chǎn)地、特定加工、特定遺傳背景、特定文化背景、特定傳播方式等諸多原因中的一個(gè)或多個(gè)原因的共同作用，甚至不排除來(lái)源于歷史上的一個(gè)非常偶然的原因。它成為道地藥材的原因可能會(huì)被最終揭示，也可能會(huì)永遠(yuǎn)遺失在歷史的長(zhǎng)河里，但它作為道地藥材的屬性卻實(shí)實(shí)在在地留了下來(lái)，這個(gè)特定的屬性就是它產(chǎn)于某個(gè)特定的地方，并被廣泛承認(rèn)具有優(yōu)良的品質(zhì)，而且可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

為此，道地藥材的科學(xué)研究中最重要的就是要尊重科學(xué)研究規(guī)律，不論是使用自然科學(xué)還是人文科學(xué)手段，都應(yīng)尊重學(xué)科本身的要求和規(guī)范，最主要的就是不能用自然科學(xué)的結(jié)果去揭示和懷疑道地藥材的人文科學(xué)內(nèi)涵。總之，只有將自然科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行完美結(jié)合，才能更科學(xué)更客觀地揭示道地藥材的本質(zhì)。

2 與地理標(biāo)志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性

地理標(biāo)志(Geographical Indications)和原產(chǎn)地命名制度在國(guó)外已經(jīng)有100多年的歷史。法國(guó)一開(kāi)始主要利用該制度對(duì)其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的香檳酒和其他一些酒類進(jìn)行保護(hù)。WTO成立后，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(TRIPs協(xié)議)明確將地理標(biāo)志納入了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，地理標(biāo)志成了當(dāng)今世界普遍關(guān)注的一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。我國(guó)自1999年實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)制度以來(lái)，已對(duì)500多個(gè)地理標(biāo)志產(chǎn)品實(shí)施保護(hù)。2005年7月，國(guó)家質(zhì)檢總局新頒布的《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》正式施行。

TRIPs第22條第1款將地理標(biāo)志明確定義為“地理標(biāo)志系指標(biāo)示某商品來(lái)源于某成員領(lǐng)域內(nèi)，或來(lái)源于該領(lǐng)域中的某一地區(qū)或地方，而該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征主要與該地理標(biāo)志來(lái)源相關(guān)聯(lián)的標(biāo)志”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，地理標(biāo)志具有如下特點(diǎn)：①在漢語(yǔ)地理標(biāo)志通常的結(jié)構(gòu)是“地理名稱＋商品名稱”，如紹興黃酒、鎮(zhèn)江香醋、(河南)道口燒雞、(遼寧)盤錦大米等；②結(jié)構(gòu)中的地理名稱具有真實(shí)性，能夠說(shuō)明所標(biāo)示商品或服務(wù)的真實(shí)原產(chǎn)地；③地理標(biāo)志所表示的商品或服務(wù)具有獨(dú)特的品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征；④地理標(biāo)志與其所標(biāo)示商品、服務(wù)的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特征之間存在密切聯(lián)系。這是地理標(biāo)志的最本質(zhì)特征。一個(gè)普通的地理產(chǎn)品名稱之所以能夠發(fā)展為地理標(biāo)志，關(guān)鍵是因?yàn)樯唐返馁|(zhì)量、聲譽(yù)或其他特征與該原產(chǎn)地內(nèi)的特殊的自然環(huán)境以及人為因素有密切關(guān)系。這里的自然因素是指該地域所具有的特殊的地理環(huán)境、氣候、土壤、水質(zhì)、物種等；這里的人為因素通常是指獨(dú)特的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、配方、秘訣等。如新疆葡萄、西湖龍井茶等，都是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地貌、氣候、土壤、植物等自然生態(tài)環(huán)境，加上千百年來(lái)獨(dú)具特色的采制工藝，形成其獨(dú)特的品質(zhì)特征。

分析地理標(biāo)志的特征，有助于我們認(rèn)識(shí)道地藥材與地理標(biāo)志的關(guān)系。從形式上看，不少道地藥材在藥名前多冠以地名，以示其道地產(chǎn)區(qū)。如西寧大黃、寧夏枸杞、川貝母、川芍、秦艽、遼五味、關(guān)防風(fēng)、懷地黃、密銀花、亳、宣木瓜、杭白芷、浙玄參、江枳殼、蘇薄荷、茅蒼術(shù)、建澤瀉、廣陳皮、泰和烏雞、阿膠、代赭石等[1]，這一點(diǎn)與地理標(biāo)志有異曲同工之妙。更重要的是，地理標(biāo)志協(xié)議強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品原產(chǎn)于某一地域，且其主要品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征與該地理原產(chǎn)地密切相關(guān)，這一點(diǎn)與道地藥材完全一致。中藥道地藥材從選種、育苗、栽培、收獲到加工成品，無(wú)不是當(dāng)?shù)厝嗣駭?shù)百年來(lái)辛勤的充滿智慧的勞動(dòng)與自然環(huán)境的完美結(jié)合，因此，其藥材優(yōu)良品質(zhì)在很大程度上可以說(shuō)就是“天、藥、人合一的作品”，即道地藥材是自然的恩賜與特定地域人民聰慧大腦完美結(jié)合的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，道地藥材的內(nèi)涵里包括地理標(biāo)志所要求的所有本質(zhì)特征，即道地藥材是一類典型的地理標(biāo)志產(chǎn)品。

地理標(biāo)志作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種，是一種無(wú)形的財(cái)產(chǎn)權(quán)，其具有的巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)為促成該商品具有某種獨(dú)特的品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征的人的智力成果。與一般產(chǎn)品相比，地理標(biāo)志產(chǎn)品是具有高質(zhì)量、高知名度、高附加值的產(chǎn)品。同時(shí)，地理標(biāo)志與其標(biāo)示的商品或服務(wù)的質(zhì)量密切相關(guān)，它具有區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的功能?？梢?jiàn)，將道地藥材的概念與被世界廣泛理解并接受的地理標(biāo)志和地理標(biāo)志產(chǎn)品的概念接軌，不但有利于提醒人們重視道地藥材的文化屬性，還可以借鑒國(guó)際上地理標(biāo)志產(chǎn)品研究的理論體系及思路方法，來(lái)研究和闡述道地藥材的科學(xué)內(nèi)涵。同時(shí)，利用地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)制度，通過(guò)地理標(biāo)志產(chǎn)品命名及其控制手段，確定道地藥材生產(chǎn)條件和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，保證藥材的質(zhì)量和特色，不僅有利于保護(hù)中藥道地藥材的文化精髓，促進(jìn)道地藥材研究和發(fā)展，也是道地藥材走向國(guó)際化的必由之路。近年來(lái)，已有不少中藥申請(qǐng)了地理標(biāo)志，長(zhǎng)白山人參、長(zhǎng)白山的“中國(guó)林蛙”油、云南的“文山三七”等，為中藥道地藥材地理標(biāo)志的推行積累了經(jīng)驗(yàn)。

3 連續(xù)變異的理念是揭示道地藥材科學(xué)屬性的鑰匙

越來(lái)越多有關(guān)種內(nèi)變異的研究表明，種內(nèi)變異對(duì)中藥材表型性狀、遺傳變異及質(zhì)量變異有巨大影響[10-16]。如中藥中所含化學(xué)成分是道地性的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不同產(chǎn)地同種中藥材中的同一個(gè)化學(xué)成分或有或無(wú)，或多或少，甚至存在數(shù)量級(jí)的差別，如甘草、龍膽、烏頭、黃芪、大黃、麻黃等[6，17]，有時(shí)種內(nèi)化學(xué)成分變異會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)種間的變異，如蒼術(shù)、關(guān)蒼術(shù)[13-16]。對(duì)此，黃氏等[2]指出，道地藥材包含的遺傳變異越多，產(chǎn)生外部形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)及化學(xué)組成差異的基礎(chǔ)越厚，其居群間的分化越深，這種分化又會(huì)隨著居群地理分布范圍的加大，表現(xiàn)為“地理宗”的分化，當(dāng)“地理宗”間出現(xiàn)進(jìn)一步趨異時(shí)就可能導(dǎo)致新種的形成。而道地藥材在生物學(xué)上就是指某一物種的特定居群，是由一定的土壤、光熱及陰濕等生境所決定的，有著比較穩(wěn)定的邊界，是一個(gè)比較穩(wěn)定的“地方居群”(loca1 popu1ation)，是在特定的空間和時(shí)間里生活著的自然的或人為的同種個(gè)體群，即道地藥材的生物內(nèi)涵是同種異地。

而作為一個(gè)種下的特定居群，道地藥材與非道地藥材居群之間存在著一系列的過(guò)渡性和模糊性。肖氏等[7]指出，中藥的優(yōu)劣是源于種內(nèi)居群的連續(xù)變異，道地藥材與非道地藥材間既連續(xù)又間斷，是量變、漸變。道地藥材本身的模糊性與質(zhì)量評(píng)價(jià)工作的明晰性、品質(zhì)變異的復(fù)雜多樣性與品質(zhì)評(píng)價(jià)等級(jí)的階層正是道地藥材質(zhì)量評(píng)價(jià)產(chǎn)生困惑的根本原因。黃氏[18]進(jìn)一步分析了道地藥材的分子機(jī)理和遺傳本質(zhì)，指出“道地性”所表現(xiàn)出來(lái)的連續(xù)性，如性狀特征、次生代謝產(chǎn)物等的連續(xù)性是多基因控制的結(jié)果，即“道地性”是多基因性狀，表現(xiàn)為連續(xù)變異。并指出道地藥材性狀變異、化學(xué)成分變異所呈現(xiàn)出連續(xù)變異的特點(diǎn)，是其長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中適應(yīng)地理環(huán)境的連續(xù)變異的結(jié)果。

轉(zhuǎn)貼于

針對(duì)多基因的表達(dá)容易受環(huán)境影響，以及環(huán)境連續(xù)變異的特點(diǎn)，道地藥材研究中應(yīng)高度重視尺度效應(yīng)(包括遺傳學(xué)尺度、生態(tài)學(xué)的尺度及由此引起的藥材質(zhì)量變異的尺度)對(duì)研究結(jié)果的影響。同時(shí)，只有借鑒數(shù)量統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論和方法，利用頻率、均數(shù)、方差等統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)，同時(shí)，配合適當(dāng)?shù)亩嘧兞糠治鍪侄位蚰：C合評(píng)判手段，對(duì)道地藥材質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，并在居群水平上研究遺傳與環(huán)境的交互作用，才能充分認(rèn)識(shí)道地藥材居群內(nèi)和居群間(組內(nèi)和和組間)的連續(xù)變異，并最終揭示道地藥材的品質(zhì)特征和生物學(xué)本質(zhì)。郭氏等[19]針對(duì)蒼術(shù)種內(nèi)的連續(xù)變異，利用單株取樣大量的方法，結(jié)合均數(shù)分析、方差分析、主成分分析、聚類分析等統(tǒng)計(jì)方法，揭示了蒼術(shù)道地藥材揮發(fā)油組分的特征，即總揮發(fā)油含量顯著低，其歸一化百分含量大于1%的組分?jǐn)?shù)目顯著高，蒼術(shù)酮加蒼術(shù)素的含量極其顯著高，而茅術(shù)醇加β-桉葉醇的含量極其顯著低，蒼術(shù)道地性在揮發(fā)油組分中的表現(xiàn)主要為蒼術(shù)酮、茅術(shù)醇、β-桉葉醇及蒼術(shù)素呈現(xiàn)出的一種特定配比關(guān)系。作者同時(shí)采用居群遺傳結(jié)構(gòu)的分析，通過(guò)隨機(jī)擴(kuò)增多態(tài)性(RAPD)方法，證實(shí)茅山蒼術(shù)在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，已經(jīng)發(fā)生遺傳分化。類似研究，為道地藥材的居群生物學(xué)研究探索了方法。

總之，道地藥材的優(yōu)質(zhì)性具有連續(xù)性、相對(duì)性和模糊性，它只是個(gè)量的概念，表現(xiàn)為適度的含量，特定的配比等，而非質(zhì)的差別。連續(xù)變異作為遺傳與環(huán)境交互作用的表現(xiàn)形式和必然結(jié)果，在某個(gè)特定的域值表現(xiàn)為藥材的“道地性”，因此，連續(xù)變異的研究必將成為揭示道地藥材生物學(xué)本質(zhì)的一把金鑰匙。

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篇7

當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識(shí)形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時(shí)，人們開(kāi)始重新詢問(wèn)藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過(guò)科學(xué)的名義使僵化意識(shí)和保守心態(tài)無(wú)可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國(guó)學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。

一 新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展

80年代"主體性"問(wèn)題成為一個(gè)歧義迭出的文化熱點(diǎn)，無(wú)論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對(duì)中國(guó)文化走向世界的主體精神的超級(jí)想象，都使主體性問(wèn)題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說(shuō)"，文論界劉再?gòu)?fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對(duì)人性的呼喚"，對(duì)主體精神覺(jué)醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚(yáng)，均使主體性問(wèn)題引起整個(gè)社會(huì)的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)特刊《中國(guó)哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980），對(duì)中國(guó)學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號(hào)，即對(duì)新方法論的要求成為打開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們?cè)絹?lái)越明晰地意識(shí)到，方法論與本體論具有價(jià)值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒(méi)有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國(guó)人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對(duì)中國(guó)學(xué)界思想解放運(yùn)動(dòng)有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問(wèn)題：心理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題譯文集》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書(shū)局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來(lái)，科學(xué)方法論在對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的同時(shí)，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問(wèn)題仍堅(jiān)若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無(wú)能，實(shí)在是它因越界而無(wú)法解答?？茖W(xué)并非萬(wàn)能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?？茖W(xué)方法論可以在某些局部打開(kāi)一個(gè)文藝分析新的角度，但它的觸角無(wú)法伸進(jìn)文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨(dú)特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時(shí)態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們?cè)谧畛踅邮茏g著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，對(duì)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹?，在學(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬?guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募?，（南昌：江西人民出版社?985）。同時(shí)，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運(yùn)用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無(wú)意識(shí)，挖掘意識(shí)形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價(jià)值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。轉(zhuǎn)貼于

1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時(shí)究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實(shí)現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識(shí)，開(kāi)始以一種更清醒更自覺(jué)的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評(píng)家爭(zhēng)先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴(kuò)大文學(xué)研究的話語(yǔ)領(lǐng)域，從而誕生了一個(gè)個(gè)新的批評(píng)流派，跨入了文藝研究方法變革的時(shí)代。這時(shí)期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos，I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通大學(xué)出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動(dòng)人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988） ，(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會(huì)學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson，E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書(shū)等主編《社會(huì)科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman，L.)著《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸?jiàn)到，當(dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語(yǔ)言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。

值得注意的是，透過(guò)方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過(guò)新方法，去對(duì)不確定的生命過(guò)程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。僵化的意識(shí)形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽，人們只能通過(guò)新方法抵達(dá)反思的源頭，通過(guò)語(yǔ)言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過(guò)新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來(lái)。

進(jìn)入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢(shì)，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會(huì)科學(xué)》，（廈門：廈門大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國(guó)瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢(mèng)創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟(jì)南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，2000），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個(gè)文化藝術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型時(shí)期，運(yùn)用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語(yǔ)碼符號(hào)、意義增殖等問(wèn)題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說(shuō)，話語(yǔ)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文藝方法研究，的確對(duì)門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒(méi)有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。

二 當(dāng)代中國(guó)文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問(wèn)題

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開(kāi)言路、推進(jìn)新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開(kāi)始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進(jìn)而使文學(xué)批評(píng)的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評(píng)方法取代傳統(tǒng)批評(píng)方法。現(xiàn)代批評(píng)方法本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過(guò)程各環(huán)節(jié)的思維活動(dòng)的評(píng)判。其思維方式構(gòu)成了批評(píng)方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個(gè)思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對(duì)象的總體圖景。第二個(gè)思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對(duì)象，細(xì)細(xì)剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個(gè)思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個(gè)思維程序是領(lǐng)會(huì)本質(zhì)，會(huì)通前三個(gè)程序而達(dá)到對(duì)作品的完整認(rèn)識(shí)。這種新的綜合，在螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個(gè)具有不同層面的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個(gè)重要的特點(diǎn)在于，批評(píng)方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個(gè)有機(jī)方法論體系。這一體系大體上可以分為三個(gè)方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評(píng)模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對(duì)種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評(píng)論。其二，一般批評(píng)模式，即在作者、作品、讀者和社會(huì)這四維關(guān)系中對(duì)其中某一維度進(jìn)行研究，而形成了一種具體的批評(píng)方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會(huì)研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強(qiáng)調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號(hào)學(xué)方法、形式研究法、新批評(píng)方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會(huì)文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評(píng)方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評(píng)法等。其三，特殊研究方法。如書(shū)信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過(guò)程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細(xì)讀法--通過(guò)細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評(píng)點(diǎn)法"--以只言片語(yǔ)對(duì)文中的關(guān)鍵點(diǎn)加以印象式的批評(píng)，或隨點(diǎn)隨評(píng)，使文中之意醒豁；"比較法"--通過(guò)作品與同代作品比較，作品與不同時(shí)代、不同國(guó)家的作品比較看出作品的獨(dú)特價(jià)值所在；"社會(huì)統(tǒng)計(jì)法"--通過(guò)計(jì)算機(jī)計(jì)算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場(chǎng)"--對(duì)文學(xué)背后的權(quán)力運(yùn)作進(jìn)行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過(guò)文化癥候分析比較值計(jì)算等精確方法，來(lái)規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。

在我看來(lái)，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢(shì)，但是容易空通話而脫離文藝的具體時(shí)間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評(píng)模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對(duì)象的獨(dú)特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運(yùn)用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點(diǎn)、不同維度的批評(píng)個(gè)性。應(yīng)該說(shuō)，文學(xué)研究方法是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷演變的有機(jī)體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場(chǎng)，才代表了當(dāng)代中國(guó)文藝研究精神的自覺(jué)。

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文教育；科學(xué)教育；融合

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0255-02

一、人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系

（一）關(guān)注兩者之間的相通性

教育是建立在人的基礎(chǔ)上，而人文和科學(xué)，都是人類思維的結(jié)果，現(xiàn)代研究表明，人的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯關(guān)系推理，屬于科學(xué)教育的范疇，而右腦主要負(fù)責(zé)形象思維，屬于人文科學(xué)的范疇，人的左腦和右腦顯然密不可分，兩者之間會(huì)互相傳遞信息，協(xié)同完成一些任務(wù)。在傳統(tǒng)的教育觀念中，人的左腦和右腦不可能同時(shí)處于最佳水平，左腦發(fā)達(dá)的人右腦就會(huì)比正常人差，反之右腦發(fā)達(dá)的人左腦就比較差。[2]在這種理念人，人們提出了專才教育，將人文教育和科學(xué)教育區(qū)分開(kāi)來(lái)。多年的教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育方式下，培養(yǎng)出的人才往往具有足夠科學(xué)，缺乏相應(yīng)的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。

從人文教育和科學(xué)教育的起源來(lái)看，最初兩者并沒(méi)有明確的區(qū)分，受到古代科技水平的影響，主要采取人文教育，其中會(huì)夾雜科學(xué)教育，到了19世紀(jì)時(shí)期，西方自然科學(xué)飛速發(fā)展，使其逐漸從人文教育的輔助位置分離出去，形成了獨(dú)立的科學(xué)?，F(xiàn)在的高等教育起源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，當(dāng)時(shí)的七藝學(xué)習(xí)直到今天還有著很大的影響力。[3]這些大學(xué)培養(yǎng)具有完善人格的人，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，而非現(xiàn)代的知識(shí)分子，科學(xué)教育獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志，是德國(guó)工科大學(xué)的出現(xiàn)。人文教育和科學(xué)教育的目標(biāo)都是人，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的真正目的是促進(jìn)人自身的發(fā)展，縱觀人類文明的發(fā)展，都是為了解決面臨的實(shí)際問(wèn)題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人文教育和科學(xué)教育，其本質(zhì)都是人類發(fā)展的需要，只是針對(duì)問(wèn)題的不同，分成的人文教育和科學(xué)教育。

（二）兩者不可忽視的互補(bǔ)性

人文教育和科學(xué)教育雖然具有一定的相通性，但是并不完全相通，兩者都是教育的獨(dú)立部分，具有鮮明的特點(diǎn)，在實(shí)際的大學(xué)教育中，人文教育和科學(xué)教育的內(nèi)容不同：人文教育針對(duì)人文科學(xué)知識(shí)的講解，讓學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)，具有處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力；而科學(xué)教育針對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的講解，讓人們掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，具有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在以往的科學(xué)教育中，科學(xué)教育大多以科研為主，技術(shù)教育所占的比例很小，但是隨著近些年工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)教育劃分的領(lǐng)域越來(lái)越多，出現(xiàn)了很多專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)類院校，即使是本科類院校中，也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。人文教育側(cè)重人精神世界的構(gòu)建，如正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)人們的審美能力與合作精神等，而科學(xué)教育是培養(yǎng)人獲得改造物質(zhì)世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相當(dāng)于指導(dǎo)思想，而科學(xué)教育相當(dāng)于工具，分別側(cè)重于人性和人力。這是19世紀(jì)之前科學(xué)教育位置低下的重要原因，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力較差，人文教育是主流，工業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，社會(huì)對(duì)各種人才的需求量很大，僅有一定的文化熏陶，沒(méi)有足夠的科學(xué)知識(shí)，顯然無(wú)法滿足社會(huì)的需要。

二、人文教育與科學(xué)教育融合的基礎(chǔ)

人文教育中的人文知識(shí)和文化，與科學(xué)教育一樣，承認(rèn)和尊重客觀實(shí)際，通過(guò)分析和提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索和揭示客觀實(shí)際規(guī)律，兩者都提倡知識(shí)來(lái)源于生活，實(shí)踐出真理，只有在生活中不斷去學(xué)習(xí)、感悟、創(chuàng)新，才能夠剖開(kāi)表象看到本質(zhì)。由此可以看出，人文教育雖然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，不能拋開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。而不同時(shí)期人們對(duì)人文精神的理解不同，美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，人文精神應(yīng)該包括人、群體、自然和天道，如何讓這四者之間建立有效的聯(lián)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，是人文精神的核心內(nèi)容。[4]而科學(xué)教育顯然是一種良好的媒介，正是工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，讓人能夠征服自然，但是多年的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，如環(huán)境污染問(wèn)題等，使得人類賴以生存的地球正在遭受破壞，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的后果，顯然是在科學(xué)教育中，缺少了人文精神，人們不懂得如何與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展，一味地去破壞自然，最終會(huì)完全破壞人們的生存環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)成為一種文化現(xiàn)象，有一定的工具角質(zhì)和目的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身能夠改造物質(zhì)社會(huì)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，還具有一定的教育職能，如近些年的科學(xué)發(fā)展中，更多強(qiáng)調(diào)人性化，這個(gè)人性化顯然就是人文精神的體現(xiàn)。科研人員在工作的過(guò)程中，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性，滿足人類需要的基礎(chǔ)上，又不會(huì)破壞自然。要想達(dá)到這個(gè)目的，顯然需要具有足夠的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科學(xué)教育，兩者只有相輔相成，互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的綜合型人才。

三、大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合的途徑

（一）教育觀念的融合

大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的融合，涉及的范圍非常廣泛，包括學(xué)生、老師和大學(xué)的管理者等，從理論到實(shí)踐，有很多的問(wèn)題需要解決，但是首先要在教育觀念上，讓人們意識(shí)到兩者融合的必要性。我國(guó)很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界之間，既包含了人文科學(xué)，也包含了自然科學(xué)，兩者對(duì)人類進(jìn)步起到了重要的作用，人文教育與科學(xué)教育的融合，已經(jīng)成為時(shí)展的必然趨勢(shì)。在20世紀(jì)之初，就有人預(yù)言自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最終會(huì)走向融合，從某種意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)和人文追求的目標(biāo)相同，他們都承認(rèn)客觀事實(shí)，通過(guò)表象看到本質(zhì)，從而研究客觀事實(shí)存在的某些規(guī)律。隨著近些年我國(guó)教育改革的深入，素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越高，而素質(zhì)教育的目的，是為了培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，綜合素質(zhì)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，包括了人文科學(xué)和自然科學(xué)，以往我國(guó)大學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，注重院系的劃分，不同專業(yè)之間的聯(lián)系很少。隨著綜合大學(xué)理念的發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)教育，注重人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)兩個(gè)方面的培養(yǎng)，越來(lái)越多的教育工作者，在教育觀念上，意識(shí)到兩種教育融合的必要性。

（二）課程結(jié)構(gòu)融合

大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的安排，是培養(yǎng)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要方式，目前我國(guó)大學(xué)教育中，課程結(jié)構(gòu)存在著較大的問(wèn)題，首先是院系的劃分，使得課程結(jié)構(gòu)單一化，職能培養(yǎng)專業(yè)的人才，學(xué)生接觸的知識(shí)面較窄，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的深度，忽略了知識(shí)面的寬度，雖然大學(xué)在第三個(gè)學(xué)年后，才進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于公共的必修課，除了國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定的思想政治等，幾乎都是與專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)課。還有課程結(jié)構(gòu)的封閉性很強(qiáng)，完全將人文教育和科學(xué)教育分離，在高中階段就分文理的方式，顯然是直接剝離人文教育和科學(xué)教育，加上專業(yè)課程知識(shí)面狹窄，使得我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出的人才，大多是僅有科學(xué)知識(shí)或者人文素質(zhì)這樣不完整的人。因此必須對(duì)我國(guó)大學(xué)課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改進(jìn)，打破文理分科的方式。在實(shí)際的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，充分借鑒國(guó)外綜合大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通才的重要性，盡早將課程結(jié)構(gòu)綜合化，如麻省理工學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)中，要求學(xué)生必須同時(shí)選擇人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的課程，并且對(duì)不同課程比例做出了限定。

（三）教學(xué)制度的融合

要想將大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合，首先要完善學(xué)分制度，大學(xué)教育中學(xué)分非常重要，學(xué)生只有獲得足夠的學(xué)分，才能夠得到相應(yīng)的學(xué)位，如果我國(guó)大學(xué)對(duì)現(xiàn)有的學(xué)分制度進(jìn)行完善，合理調(diào)整人文教育與科學(xué)教育的學(xué)分，要求學(xué)生必須同時(shí)獲得足夠的人文學(xué)分和自然科學(xué)學(xué)分，才能夠得到學(xué)位，那么學(xué)生必然會(huì)重視人文教育和科學(xué)教育。目前我國(guó)已經(jīng)有些大學(xué)采取這樣的做法，如武漢大學(xué)按照人文、藝術(shù)、體育、社會(huì)等，要求學(xué)生必須從各個(gè)類別中分別得到足夠的學(xué)分，有效增加了文理之間的聯(lián)系，同時(shí)增加選修課所占的學(xué)分比例，減少必需課的學(xué)分，開(kāi)設(shè)更多的人文教育與科學(xué)教育融合的科目，給學(xué)生們更多的選擇。目前我國(guó)很多大學(xué)實(shí)行了第二學(xué)位制，學(xué)生可以選擇獲得第二學(xué)位，如果在第二學(xué)位的選擇中，能夠跨領(lǐng)域地選取，如人文專業(yè)的學(xué)生，第二學(xué)位選擇自然科學(xué)領(lǐng)域，那么對(duì)于人文教育與科學(xué)教育的融合，也能夠起到一定的促進(jìn)作用，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才，也同時(shí)具有人文精神和科學(xué)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]麻艷香，蔡中宏.理工高校人文教育與科學(xué)教育融合的路徑探究[J].當(dāng)代教育與文化，2011（06）：98-103.

[2]季春紅，梁江歌.科學(xué)教育與人文教育的相融性探究[J].科教導(dǎo)刊，2011（16）：9-10.

篇9

關(guān)鍵詞：人文精神；化學(xué)史；化學(xué)實(shí)驗(yàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們把自然科學(xué)和人文科學(xué)分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域。而在自然科學(xué)和人文科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的科學(xué)精神和人文精神也被人為地分割成了兩部分。很多教師只顧傳授科學(xué)知識(shí)，而忽略了對(duì)學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)精神的培育，輕視了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以有些教育家批評(píng)這種教育是“忘記了教育的方向”，“丟掉了另一半的教育”。

化學(xué)是一門自然科學(xué)，是為人類社會(huì)服務(wù)的。作為中學(xué)課程的一門主要學(xué)科，化學(xué)課程本身就蘊(yùn)含著豐富的人文精神素材，那么怎樣結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)呢？我認(rèn)為可以把以下三方面作為突破口。

一、通過(guò)化學(xué)史介紹，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

化學(xué)學(xué)科的發(fā)展史是人類探索微觀物質(zhì)世界的歷史，是人與自然、人與社會(huì)相互影響的歷史，化學(xué)史是化學(xué)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生人文精神的天然寶庫(kù)，通過(guò)化學(xué)史教育可以從以下四方面培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

1.結(jié)合元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史是一部彰顯人文光輝的歷史。例如莫瓦桑明知許多科學(xué)家因制取單質(zhì)氟而健康受損，甚至獻(xiàn)出了生命，依然不顧危險(xiǎn)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，獻(xiàn)身科學(xué)研究，最終在1886年制得氟氣的故事。通過(guò)這個(gè)故事可以培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、崇尚真理、熱愛(ài)科學(xué)的精神。又如稀有氣體的發(fā)現(xiàn)史，英國(guó)科學(xué)家雷利勛爵發(fā)現(xiàn)空氣除雜制得的氮?dú)夂蛷陌敝频玫牡獨(dú)獾拿芏扔写蠹s千分之一的差別，正是這種嚴(yán)謹(jǐn)，才使得稀有氣體第一次在世人面前展示，這樣一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的探索精神值得每位同學(xué)學(xué)習(xí)。這樣的例子在元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史中還有很多。元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史，是化學(xué)史上彰顯人文氣質(zhì)最為濃墨重彩的一筆，值得化學(xué)教師把握與利用。

2.結(jié)合教學(xué)中重要化學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文精神

重要化學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，總是要對(duì)傳統(tǒng)與權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，許多理論及其首創(chuàng)者都曾遭受過(guò)權(quán)威的攻擊，這個(gè)時(shí)候化學(xué)家往往用其高尚的人格魅力和科學(xué)的論證捍衛(wèi)真理的尊嚴(yán)，例如在魯科版選修3中關(guān)于原子結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展過(guò)程，從道爾頓“實(shí)心球”到湯姆生的“棗糕模型”再到盧瑟福的“太陽(yáng)系模型”再到波爾的“原子軌道模型”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展不是靜止的，結(jié)論也不會(huì)是一成不變的絕對(duì)真理，不能迷信書(shū)本和老師，這對(duì)于學(xué)生用唯物主義的觀點(diǎn)把握知識(shí)的發(fā)展，了解知識(shí)的繼承性、系統(tǒng)性和相對(duì)性，都是很有幫助的。還有，科學(xué)家們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，堅(jiān)韌不拔地追求真理的精神都是培養(yǎng)學(xué)生的情感、意志和態(tài)度的很好例子。

3.結(jié)合教學(xué)中相關(guān)化工產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)應(yīng)用的歷史培養(yǎng)學(xué)生人文精神

化工產(chǎn)品與實(shí)際生活有著密切的聯(lián)系，能夠引起學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)與情感的共鳴。例如在介紹環(huán)境保護(hù)時(shí)，引入曾經(jīng)流行的制冷劑氟利昂的興盛與消亡，體會(huì)化學(xué)家保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛(ài)地球的人文情懷。再如，向?qū)W生介紹我國(guó)化學(xué)家侯德榜潛心研究制堿技術(shù)，打破了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義對(duì)制堿技術(shù)的壟斷，于1926年生產(chǎn)出的“紅三角”牌純堿獲美國(guó)費(fèi)城萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)。他成功地發(fā)明了“侯氏制堿法”，揚(yáng)了中國(guó)人的志氣。他之所以能取得如此輝煌的成就，是因?yàn)樗哂袆?chuàng)造革新和不怕困難挫折的精神，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生受到百折不撓、大膽創(chuàng)新等科學(xué)態(tài)度的熏陶和教育，激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)和獻(xiàn)身事業(yè)，樹(shù)立為國(guó)爭(zhēng)光的遠(yuǎn)大理想。

二、通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

1.活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)探究能力

化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身就是唯物主義思想的依據(jù)，1869年門捷列夫通過(guò)元素實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)元素周期律，發(fā)現(xiàn)整個(gè)微觀物質(zhì)世界的遞變規(guī)律，就是哲學(xué)上量變到質(zhì)變的思想，是個(gè)很好的例證?；瘜W(xué)學(xué)科的發(fā)展也是不斷遵循著從實(shí)驗(yàn)中提煉理論、到實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證發(fā)展理論的循環(huán)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)理論知識(shí)與宏觀現(xiàn)象的橋梁，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生能夠在動(dòng)手、動(dòng)腦的情境中，明白理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的人文精神。

2.重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的思維訓(xùn)練

演示實(shí)驗(yàn)不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能提高學(xué)生的觀察能力。教師在演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，要充分挖掘?qū)嶒?yàn)的探索功能，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在教學(xué)中教師要設(shè)置探究性的問(wèn)題情境，啟迪學(xué)生思考，一步步把問(wèn)題引向深入。

三、通過(guò)提高教師的人文素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)人文課堂環(huán)境。

教師對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程起著設(shè)計(jì)、引導(dǎo)的作用。教學(xué)過(guò)程不僅是人與知識(shí)交互建構(gòu)的過(guò)程，更是人與人之間思想互動(dòng)、情感共鳴的過(guò)程，互動(dòng)的過(guò)程需要人文精神作為彼此理解的橋梁。因此，教師的人文氣質(zhì)和人文內(nèi)涵直接影響到整個(gè)三維課程目標(biāo)的完成。作為化學(xué)教師，需要充分把握和利用新教材中具有人文氣息的編排結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在主動(dòng)探究中擁有學(xué)習(xí)的自，讓學(xué)生在參與中體味責(zé)任感與自豪感，充分發(fā)揮新教材編排結(jié)構(gòu)中所體現(xiàn)的尊重學(xué)習(xí)者主體地位的人文內(nèi)涵。

篇10

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認(rèn)為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來(lái)心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對(duì)峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內(nèi)涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對(duì)立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來(lái)規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對(duì)象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認(rèn)識(shí)客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無(wú)論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機(jī)械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨(dú)特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。

人本主義的世界觀。認(rèn)為人是一種社會(huì)歷史的存在。目的性、價(jià)值性、個(gè)體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)，以增進(jìn)人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。

問(wèn)題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問(wèn)題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。

直覺(jué)主義的研究原則。認(rèn)為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機(jī)體，只有通過(guò)非邏輯的直覺(jué)體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對(duì)人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺(jué)體驗(yàn)不是從對(duì)立面觀照人，對(duì)人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認(rèn)為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對(duì)整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)不可能達(dá)到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)。目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對(duì)象；以價(jià)值為導(dǎo)向、從價(jià)值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并形成問(wèn)題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場(chǎng)；內(nèi)省、直覺(jué)、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。

非決定論的心理學(xué)解釋框架。認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識(shí)、目的、意志等。人可以獨(dú)立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發(fā)展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之前，常識(shí)心理學(xué)對(duì)內(nèi)在體驗(yàn)、直覺(jué)洞察的自發(fā)運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對(duì)內(nèi)省、反省、直覺(jué)、禪悟、同感理解地位的自覺(jué)高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成型再到日臻完善的過(guò)程。

馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德?tīng)柵c維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)密切相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容的研究，只有在這些簡(jiǎn)單的心理過(guò)程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對(duì)于高級(jí)心理過(guò)程，對(duì)于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運(yùn)用歷史的方法才能達(dá)到對(duì)人類心理的直覺(jué)理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上。現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺(jué)地高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認(rèn)為，艾賓浩斯的“說(shuō)明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識(shí)具體的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價(jià)值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠(chéng)等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個(gè)連鎖的整體——一個(gè)“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個(gè)方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說(shuō)明心理學(xué)”?！拔覀冋f(shuō)明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過(guò)呈現(xiàn)于感覺(jué)中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過(guò)程，是通過(guò)進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程。此后，斯普蘭格認(rèn)為，那種以“意義關(guān)系”為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢(shì)，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會(huì)型、政治型和宗教型。他特別強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式”，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來(lái)證明，但能使我們?cè)谌送瑲v史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會(huì)生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛?梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛?梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見(jiàn)與觀念，然后系統(tǒng)地對(duì)眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對(duì)于心理學(xué)方法論來(lái)說(shuō)，最重要的是將心理學(xué)的研究對(duì)象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個(gè)體來(lái)研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測(cè)量以及諸如此類的經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個(gè)恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過(guò)自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識(shí)；把主觀知識(shí)核對(duì)以他人的觀察，取得客觀知識(shí)；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識(shí)。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時(shí)亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對(duì)化的兩極對(duì)立。試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個(gè)新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認(rèn)為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強(qiáng)調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問(wèn)題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對(duì)于科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值，但主張問(wèn)題決定方法，方法必須適合于問(wèn)題，問(wèn)題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對(duì)象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問(wèn)題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀”對(duì)知識(shí)的普遍性、客觀性的追求，但認(rèn)為這一以主動(dòng)干預(yù)、價(jià)值無(wú)涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的自然事物的研究。對(duì)人而言，更重要得多的客觀來(lái)自以順其自然、價(jià)值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。認(rèn)為人及其心理、行為乃是一個(gè)不可分割的整體。是個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對(duì)于整體的完整理解為前提、目標(biāo)。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅(jiān)持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無(wú)可替代的地位。

主客二分研究范式本質(zhì)上是一種以“物”為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)被排除于視野之外；目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)文化特別是社會(huì)歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強(qiáng)調(diào)人有著不同于一般自然物的獨(dú)特本質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無(wú)疑已使心理學(xué)對(duì)方法論的思考由對(duì)心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問(wèn)題中心論，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題決定方法，重新擺正了問(wèn)題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)重新回到健康發(fā)展的軌道上來(lái)。它激勵(lì)著心理學(xué)家們?nèi)ニ伎?、探索適于心理學(xué)研究對(duì)象的方法，保持對(duì)方法的開(kāi)放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經(jīng)驗(yàn)方法(如內(nèi)省報(bào)告、直覺(jué)理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢茫煌瑫r(shí)也使得一些重要問(wèn)題，如人性、價(jià)值、自由、尊嚴(yán)、動(dòng)機(jī)等重新回到心理學(xué)研究中來(lái)。使心理學(xué)更貼近于生活，更能服務(wù)于社會(huì)。(2)提出直覺(jué)主義研究原則，主觀主義研究范式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體悟、直覺(jué)理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識(shí)的基本途徑，注意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識(shí)有著相對(duì)于人、相對(duì)于一定社會(huì)文化和一定的歷史發(fā)展的特點(diǎn)彰顯了心理學(xué)真理的人性本質(zhì)，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯主義知識(shí)論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導(dǎo)整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)、從注重分析的研究方法轉(zhuǎn)向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢(shì)，并從根本上扣住了人的整體性特點(diǎn)。倡導(dǎo)整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動(dòng)機(jī)等使人的整體特性能夠從各個(gè)局部中突顯出來(lái)，使心理學(xué)由單純注重感知、記憶等認(rèn)識(shí)過(guò)程的研究逐漸拓展到動(dòng)機(jī)、價(jià)值、人格的研究上來(lái)。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動(dòng)性特點(diǎn)。事實(shí)上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義追求，展現(xiàn)的是人作為機(jī)器、動(dòng)物或一般自然物的形象，張揚(yáng)的是人的“物”性及與之相適應(yīng)的研究方式，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進(jìn)而獲得其一般規(guī)律之認(rèn)識(shí)的“外觀心理學(xué)”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚(yáng)的是人的“神性，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”。