導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生活教育原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】高中語文 自主探究合作 學生能力培養(yǎng) 實踐與探析

在學校教育中，高度關(guān)注對學生進行以探究、合作為主要形式的自主學習能力的培養(yǎng)，已然成為突破傳統(tǒng)教學模式的“霹靂神劍”和開創(chuàng)素質(zhì)教育未來的強力引擎。然而，“任何社會變革都要歷經(jīng)一個逐步適應(yīng)和不斷完善的較長時期的過程”，教育領(lǐng)域同樣也不例外。理論和實踐表明：培養(yǎng)學生的自主學習能力是一項知易行難的教育現(xiàn)象，作為學校工作的組織者、主導(dǎo)者、施教者和推動者，教師要在深刻領(lǐng)會和把握新課程精神理念的基礎(chǔ)上，努力克服教育短視心態(tài)，厲行摒棄急功近利的教學行為，本著全面發(fā)展學生的目標原則，把培養(yǎng)學生的自主學習能力作為一項發(fā)展性課題予以高度重視并加以認真踐行。本文結(jié)合高中語文教學的實踐與思考，試對此作出簡要闡述。

一是要把發(fā)展學生的問題意識作為自主學習能力培養(yǎng)的重要抓手?！皩W起于思，而思源于疑?！碧K霍姆林斯基說過：“人的心靈深處總有一種把自己當做發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固定需要?！边@就啟示我們：“興趣是最好的老師”，疑問是興趣的激活源，而問題與疑問是自主學習的起點，是調(diào)動學生主觀能動意識的內(nèi)發(fā)動力。因此，我們要努力通過各類途徑和方法，善于創(chuàng)設(shè)具有典型性、針對性、啟發(fā)性、趣味性特征的問題情境，讓學生能夠從中發(fā)現(xiàn)問題并提出問題，進而激發(fā)他們的問題意識、學習情趣和探究心理，為逐步培養(yǎng)自主學習能力做好厚積薄發(fā)工作。

二是要始終把課堂教學作為對學生自主學習能力培養(yǎng)的重要載體。在學校教育中，課堂教學是教學工作的重要形式，也是有效培養(yǎng)學生自主學習能力的主要陣地平臺。因此，在高中語文教學過程中，我們要注重克服課堂教學的盲目性、隨意性、無序性和不完整性，把積極開展靈動高效的課堂教學活動作為培養(yǎng)學生自主學習能力的有效載體。多年來，筆者緊緊圍繞有效性教學這一中心目標，勇于創(chuàng)新、善于實踐、不斷總結(jié)，初步構(gòu)建了“激趣導(dǎo)入—自主學習—形成問題—合作探究—練習遷移—提煉成果”的課堂教學模式，并由此逐步培養(yǎng)學生在自主學習方面的探究意識、合作能力和良好習慣。如在教學《林黛玉進賈府》一文時，筆者首先發(fā)問：“《紅樓夢》中沒有《水滸傳》那樣驚心動魄的戰(zhàn)場描寫，沒有《三國演義》那樣令人嘆服的陰謀陽算，沒有《西游記》那樣超然物外的光怪神奇，有的只是對大觀園中那些鐘鼎鳴食、富麗堂皇和纏綿愛情的生活描寫。那么它為什么能夠成為四大名著中最有研究價值，而使得紅學會遍布中國內(nèi)外的呢？從本文學習中即可一斑窺豹。”這種激情導(dǎo)入讓學生們頓生好奇情趣，他們很快開始了自主閱讀、小組合作探究活動。在有效地啟發(fā)、引導(dǎo)和點撥之下，學生們能夠結(jié)合生活認知，深刻感受到顯現(xiàn)其中的生活環(huán)境、人物形象、精彩場面、情感細膩和思想主題等方面的大手筆描寫，紛紛發(fā)表自己的收獲和感悟，自主學習取得了明顯的效果。

三是要把有效拓展延伸作為對學生自主學習能力培養(yǎng)的重要載體。自主學習的基本特征主要表現(xiàn)在學生的“主動性”和“獨立性”兩個方面，前者指的是“愿學”和“樂學”，后者則指的是“會學”和“能學”。再說，“過去教材是語文學習的全部世界，如今社會生活是語文學習的生動教材?！币虼耍诟咧姓Z文教學過程中，我們要努力通過各種途徑和方法，在“爭做導(dǎo)師”和“認真導(dǎo)學”之下，把課堂教學與課外拓展相結(jié)合，把知識教學與生活實踐相結(jié)合，積極有效地培養(yǎng)學生的自主學習能力。如養(yǎng)成課前預(yù)習的良好習慣是開展自主學習活動的前提條件。從教材文本入手，教師可重點安排一些內(nèi)容，教會學生如何“自訂學習目標”“自覺搜索信息”“自行提出問題”“自主合作探究”“自動梳理總結(jié)”等，把教學窗口實行有效遷移，為更好地開展課堂自主教學活動奠基鋪路。再如，可引導(dǎo)學生根據(jù)興趣愛好、學習需要和各類特長等，組織并開展豐富多彩的課外實踐活動，或收集學習素材、積累資料，或就一些問題進行小組學習、探討交流，或圍繞某一專題進行模擬演練、辯討實踐……堅持不懈地訓(xùn)練這些“詩外工夫”，不僅可以有效地培養(yǎng)自主學習能力，而且能夠在群體學習中實現(xiàn)資源共享，對促進學生語文素養(yǎng)的綜合提升大有裨益。

篇2

關(guān)鍵詞：求美；文化藝術(shù)活動教育；原則；內(nèi)容

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1003-949X(2008)-12-0077-02

“求美”是大學教育的重要功能。文化、藝術(shù)的教育是培養(yǎng)高品位、高素質(zhì)人才的必要內(nèi)容。只有學會欣賞美，才能創(chuàng)造美。先生在北大初建時期就十分重視在大學教育中提倡“求美”，他主張“美育與智育相輔而成，知識以外兼美感情，以圖德育之完成?！被顒咏逃鳛閷W生自由發(fā)展的載體、經(jīng)驗積累的途徑能夠提升學校文化、豐富學校生活、增強學?；盍?，為學生的自由全面發(fā)展提供平臺。

一、“求美”文化藝術(shù)活動教育的概念

“求美”文化藝術(shù)活動教育是指通過體驗、養(yǎng)成、熏陶，使人文藝術(shù)知識內(nèi)化為大學生的人文精神和藝術(shù)素養(yǎng)的教育過程。“求美”文化藝術(shù)活動教育旨在培養(yǎng)學生人文精神、審美能力和“求美”品格?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動教育堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百家爭鳴、百花齊放，堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的原則，對文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容進行了有針對性、有選擇的取舍，努力做到雅俗共賞、健康向上。

“求美”文化藝術(shù)活動是大學校園文化的核心內(nèi)容。大學校園文化歷來被看作社會文化發(fā)展的潮頭和先導(dǎo)，它相對于一般社會文化具有先進性和超前性，對社會文化發(fā)展負有選擇與創(chuàng)造的責任。如今，隨著校園對外開放的程度日益擴大，社會上的各種文化觀念、行為準則、生產(chǎn)方式也開始躋身校園。多元娛樂活動和生活方式的出現(xiàn)，對學術(shù)、理性、審美等具有品味的校園文化沖擊極大。高校面臨著用高雅健康的文化藝術(shù)活動占領(lǐng)校園文化陣地，用積極向上的內(nèi)容和形式陶冶大學生思想情操的考驗。

二、“求美”文化藝術(shù)活動教育的意義

1.文化藝術(shù)活動教育有利于大學生知識結(jié)構(gòu)的完善

新時期，社會需要高等學校教育培養(yǎng)出集科學素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)于一身的高素質(zhì)人才。過去，高校普遍重視為大學生提供專業(yè)教育，對其他的領(lǐng)域有所淡化或忽視，致使大學生在知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專業(yè)性和專門化的知識體系，其思考和認識的視野比較狹窄。專業(yè)知識的教育只形成了大學生知識結(jié)構(gòu)的一個部分，要形成完善的知識結(jié)構(gòu)就必須有相對的輔助知識作為支撐?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動教育能有效的促進科學與人文的交融，通過科學與人文“兩種文化”間的深刻對話，使他們在獲得知識的基礎(chǔ)上，形成深厚的文化底蘊，達到溝通、整合的目的，使大學生的理性與情感，科學精神與人文素養(yǎng)得到和諧發(fā)展，從而完善大學生的知識結(jié)構(gòu)。

2.文化藝術(shù)活動有利于大學生社會性的培養(yǎng)

人的社會性是人在社會中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人的社會性是指人在社會化的過程中具有了人類所特有的合作、理解、同情、關(guān)愛等主體意識，人具有了個體完整性。如果人缺乏了社會性，不僅僅是難以融入社會，而且容易產(chǎn)生遠離社會的意識，一旦個體產(chǎn)生遠離社會的意識，的偏激和偏見就可能滋生，不僅不利于社會的健康發(fā)展，而且也會影響人的健康發(fā)展?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動，倡導(dǎo)提升大學生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)大學生的公民意識、形成大學生的社會責任感，通過人文、社會、科學知識、能力和修養(yǎng)的教育，培養(yǎng)大學生的合作精神、團隊意識、集體主義、人文關(guān)懷等主體意識，使大學生認識到人的社會性對于人、社會、世界發(fā)展的意義和價值，使大學生在人與人、人與社會的沖突與融合中，學會克服缺陷，充分理解他人和社會，減少片面的看法，提升大學生的社會性。

3.文化藝術(shù)活動教育有利于大學生倫理道德的形成

“求美”文化藝術(shù)活動教育是著重于精神領(lǐng)域的教育，它以文化藝術(shù)的形式，富有形象性、感染性的特點，使人們在潛移默化的影響下，激起情感共鳴，從而使社會道德要求和善惡觀念逐漸形成。文化藝術(shù)活動能展現(xiàn)美好的生活圖景，深刻地反映社會生活，給人們提供區(qū)別善惡、美丑的標準，引起內(nèi)心共鳴，使人們受到深刻的思想教育。長期以來，由于高等教育過分注重專業(yè)教育，使得大學生在思考人、社會、自然之間的關(guān)系方面，缺乏倫理道德觀念。當今，世界性的生態(tài)保護與地球的永恒發(fā)展問題、國際化與本土文化的問題、生物科技與社會倫理問題、國際政治與民族沖突、種族沖突與宗教倫理等等，都成為當今世界人們必須思考的問題。因此，通過文化藝術(shù)活動，可以培養(yǎng)大學生的人文精神，提升大學生的文化品格，使他們尊重人的價值，獲得超越人的生存的精神內(nèi)涵，以其自主性、社會性思考人與社會、自然之間的關(guān)系處理，并以倫理學的視角思考科技發(fā)展與人、社會、自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系，有利于培育形成大學生的倫理道德觀念。

4.文化藝術(shù)活動教育有利于大學生審美情趣的培育

對美的不同觀點，不僅是個體對美的評判標準，也集中體現(xiàn)出個體對美的感受、認知、理解和欣賞的素養(yǎng)，展示出個體在生活中的審美情趣。因此，對大學生的審美情趣的培育，不僅關(guān)系著大學生以何種標準去評判、感受、認知、理解和欣賞美，而且關(guān)系著大學生以怎樣的審美情趣在生活中創(chuàng)造美。學會以高尚的審美情趣感受美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美，既是完善人生發(fā)展的一個重要方面，又是營造和創(chuàng)建現(xiàn)實生活及追求未來生活的內(nèi)在機制和動力。大學生已進入青年階段，不僅關(guān)注自己和他人的儀表美、語言美、行為美，而且以更為細膩的情感和獨立的思考來感受、認知、評鑒生活中各種人和事物的更廣泛、更深刻的美，并以美的標準創(chuàng)造美。所以，通過文化藝術(shù)活動教育，可以提高大學生的審美情趣，讓大學生對美好事物的感受、理解和創(chuàng)造從簡單的、表面的印象提升為對豐富、深刻的美好意境的欣賞，升華到精神美的境界，激發(fā)大學生理解美、欣賞美和創(chuàng)造美的意識和激情。

三、“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容確定的原則

“求美”文化藝術(shù)活動教育的內(nèi)容體系是大學生文化藝術(shù)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)教育目標的重要保證，是大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育有效實施的根本條件。其教育內(nèi)容的確定既要符合素質(zhì)教育的目的又要滿足學生的需求，既要區(qū)別專業(yè)教育、學科教育又要與專業(yè)教育、學科教育相銜接，因此要科學、合理的進行選擇、整合、優(yōu)化，這就必須遵循一定的客觀原則。

1.導(dǎo)向性原則

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、分工的細化、文明的進步，現(xiàn)代社會將越來越重視人才的綜合品性，特別是人才的團結(jié)合作意識、人文素養(yǎng)、心智模式。因此，構(gòu)建“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容體系，應(yīng)該關(guān)注大學生品德、團隊意識、創(chuàng)新精神、人文修養(yǎng)等特性的培育。讓大學生獲得一個合格建設(shè)者所應(yīng)該具備的公民意識、社會責任意識，讓社會逐步理解大學生這些素質(zhì)的提升對于社會發(fā)展的意義和價值。

2.基礎(chǔ)性原則

大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育不是專業(yè)教育的附屬，它主要是為大學生的全面發(fā)展提供通識性、廣博性的基礎(chǔ)性知識和能力。大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育不是對學生進行專業(yè)知識和專業(yè)能力的教育，而是主要進行基本認識、基本素養(yǎng)、基本技能的訓(xùn)練，是從大學生全面發(fā)展的角度構(gòu)建內(nèi)容體系。通常我們將人的進一步發(fā)展的基礎(chǔ)歸納為三個方面，即知識、能力、修養(yǎng)。所謂“知識”，不僅是指專業(yè)知識，還包括人文歷史、文明道德、科學技術(shù)、社會藝術(shù)等一般性的知識；所謂“能力”，也不僅僅是指專業(yè)的技能技巧，還包括思維理解能力、實踐操作能力、自主學習能力等等；而“修養(yǎng)”更是一個人發(fā)展的基石，表現(xiàn)為健康的個性心理品質(zhì)、積極的團隊合作意識、文明的社會道德行為、良好的科學素養(yǎng)等。

3.民族性原則

在大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容選擇的過程中，不僅要重視學生基礎(chǔ)性知識和能力的培養(yǎng)，還應(yīng)特別重視中國傳統(tǒng)文化的特色，要求大學生熟悉中國文化的精髓，知曉中國文化的歷史淵源。這一原則的提出主要是針對我國高校大學生缺乏對我國傳統(tǒng)文化全面的認識和理解，特別是我國傳統(tǒng)文化中的人文教育思想，儒家的“仁”、“孝”、“信”的理念，對待人生和社會的積極態(tài)度等思想學說，這些內(nèi)容對當代大學生可能比較陌生。所以，堅持民族性原則，合理安排教育內(nèi)容，加強對我國民族文化及思想方面的教育，不僅有利于大學生認識和理解我國民族文化的博大精深，而且能夠培養(yǎng)大學生的民族精神。

4.計劃性原則

大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容體系構(gòu)建如果不合理，就容易造成與專業(yè)教育和學科課程內(nèi)容的交叉，從而沖擊專業(yè)教育。要實現(xiàn)把大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容融入學校整體教育內(nèi)容體系，既達成素質(zhì)教育的目標，又不至于沖擊專業(yè)教育。因此，必須有目的、有計劃地對內(nèi)容體系進行精心、合理的設(shè)計，避免教育內(nèi)容的重疊，使大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容體系盡量系統(tǒng)化、簡潔化。

5.整合性原則

大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育的內(nèi)容不是相對獨立的體系和結(jié)構(gòu)，而是眾多相關(guān)學科基礎(chǔ)文化知識、技術(shù)能力經(jīng)驗的綜合，各個方面密切相關(guān)、相互作用、相互制約，共同構(gòu)成一個開放的適合學生各方面需要的內(nèi)容整體。在內(nèi)容選擇上不是“雜、亂、散”碎片內(nèi)容的堆砌，而應(yīng)遵循教育規(guī)律，遵循大學生發(fā)展的需求，圍繞人的綜合素質(zhì)的提高，整合大學生的校園生活和社會生活，并將知識性學習和體驗養(yǎng)成性的教育有機的結(jié)合起來，做到由淺入深、重點突出、整體協(xié)調(diào)，從而提升學生的主體意識，學會處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，充分理解他人和社會，培育大學生的社會責任感，倡導(dǎo)集體主義、人文關(guān)懷等時代精神。

6.體驗與養(yǎng)成性原則

大學生“求美”文化藝術(shù)活動教育不同于其他教育，不能單靠知識傳授和技能培養(yǎng)來完成，而是要通過教育、體驗、養(yǎng)成、熏陶，從而促使大學生把學到的知識和能力內(nèi)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，塑造他們的科學與人文精神。這就需要在內(nèi)容的構(gòu)建上強化體驗性和養(yǎng)成性教育，把體驗性、養(yǎng)成性的活動和方法作為教育內(nèi)容，通過規(guī)范的引導(dǎo)、環(huán)境的熏陶、身體力行的實踐，幫助大學生形成文明的舉止和良好的人格。

四、“求美”文化藝術(shù)活動教育的內(nèi)容

1.哲學知識普及活動

根據(jù)的觀點，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。對青年大學生進行哲學教育，增強其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學科的局限，超越人文與科學認識的界限。把哲學教育作為“求美”文化藝術(shù)活動教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學生通過哲學思辨，去探究超越于現(xiàn)實功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值體系。開設(shè)定期的論壇、講座是進行哲學知識普及的最好形式。

2.傳統(tǒng)文化教育活動

我國的傳統(tǒng)文化是在中國社會長期發(fā)展過程中逐漸形成并支配著大多數(shù)人的具有積極意義的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范等意識形態(tài)因素，是一個蘊含著豐富內(nèi)容的綜合體。所以，加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于大學生認識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學生重塑民族人文精神，樹立奮進圖強的民族精神，激發(fā)學生的愛國主義情感與高度的民族責任感。如開展詩詞吟誦大賽、誦讀經(jīng)典活動、傳統(tǒng)紀念日的紀念活動、典型歷史人物的學習活動等。

3.世界文化教育活動

隨著我國改革開放的不斷深入，西方多元文化的價值觀、不同主張的自由化思想觀念等對我國高校大學生的沖擊很大，極大地影響著大學生對我國傳統(tǒng)文化和社會發(fā)展的立場和態(tài)度。通過對世界文化的教育，使大學生對世界文化及思想有個系統(tǒng)、全面的認識，可以讓學生了解和認識世界各國人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學生在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中保持清醒的頭腦?？梢蚤_設(shè)國際文化交流論壇，邀請專家進行國際文化講座，進行國際文化交流，開展西方經(jīng)典電影、戲劇、文學賞析活動等。

4.人與自然、社會和諧共處教育活動

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)了改變，人類的活動影響了自然的自我發(fā)展,并嚴重危及了人類自身的生存和發(fā)展。因此，應(yīng)該讓大學生了解人與自然和諧共處的意義和價值，思考人類社會可持續(xù)發(fā)展的問題，加強大學生的環(huán)境意識。另外，讓大學生確立起“人”是社會經(jīng)濟發(fā)展的最終目的這一思想觀念，使大學生學會與人相處、與人交流，從而實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展?？梢酝ㄟ^開展“保護母親河”主題活動、第三只眼看社會主題攝影展、“人與自然”主題征文等活動進行這一內(nèi)容的教育。

5.文藝鑒賞教育活動

文學、藝術(shù)作品包含著人們對不同時期人的生存狀況的描寫和反映，同時也體現(xiàn)著人們對人生問題的深刻思考，不僅能引發(fā)大學生的思考，而且能夠升華大學生的人文關(guān)懷、潤澤大學生的心靈、促進大學生人的本性的覺醒和提升。通過引導(dǎo)大學生進行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)大學生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，進一步提高大學生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對文學、藝術(shù)作品有一定的的鑒賞和評論能力，能借助文學、美術(shù)、音樂來表達自己的感情，能將追求完美的意識滲透到生活和學習中去，升華大學生對生活美、藝術(shù)美的追求，培養(yǎng)其高雅的審美情趣?？梢酝ㄟ^戲劇、歌舞、器樂、文學、傳統(tǒng)藝術(shù)表演等各種形式培養(yǎng)大學生的審美能力。

參考文獻：

[1] 茍克鼎.課余活動在大學生素質(zhì)培養(yǎng)中的地位和作用[J].蘭州大學學報,2000(2)

[2] 但武剛.活動教育的理論與方法[M]．華中師范大學出版社,2005.

篇3

生命倫理學的基本原則也就是涉及人的生命和健康的行為應(yīng)該遵守的最主要的、基本的道德原則，它以人們應(yīng)該遵守的一些基本價值為基礎(chǔ)。根據(jù)國內(nèi)外人們關(guān)于生命倫理學的研究成果以及人們的生命倫理實踐，生命倫理學基本原則影響較大的還是美國著名生命倫理學家比徹姆和丘卓斯提出的“四原則”說，即尊重自主原則、不傷害原則、有利原則和公正原則。

（1）尊重自主原則。

尊重自主原則表示的是對個人自由和自主的尊重，其中包涵知情同意原則、隱私權(quán)等內(nèi)容。自主原則強調(diào)患者和受試者的主體地位和權(quán)力，認為施以他們的任何措施和行為，都應(yīng)作真實全面的說明，由他們自主作出決定，一旦作出決定，原則上必須尊重。尊重原則指尊重一個有自主能力的個體，對于大多數(shù)智力正常的成年人，自由他們自己行使，當然也承認了該個體擁有了基于個人的價值信念而作出自己的選擇，作出選擇并采取行動的權(quán)力。對于缺乏自主能力的人，如兒童、精神病患者等其自受監(jiān)護人的保護，但監(jiān)護人也要對患者負責地采取自己的行為選擇。只有最大限度的尊重患者權(quán)力的時候，這個時候才能夠發(fā)揮患者的主觀能動性，并以積極的精神狀態(tài)配合各種治療，取得良好的效果。

（2）不傷害原則。

什么是傷害？在生物醫(yī)學中，傷害主要指身體上的傷害，包括疼痛和痛苦、殘疾和死亡，精神上的傷害以及其他損害，如經(jīng)濟上的損失。不傷害的義務(wù)包括有意傷害和傷害的風險。風險是指在治療或研究時可能發(fā)生的傷害，傷害是指在治療或研究時實際發(fā)生的傷害。不傷害原則主要內(nèi)容是個人的行為不應(yīng)該對其他人造成不必要的傷害，這種傷害包括物質(zhì)上的傷害和精神上的傷害。物質(zhì)上的傷害比如其他患者身體的疼痛、功能的損傷以及其他患者經(jīng)濟利益的損失。因此，醫(yī)務(wù)人員必須注重病人的健康、關(guān)切病人病情變化，提供必要的醫(yī)療服務(wù)，努力防止和避免各種因為不必要所帶來的風險，在無法避免的情況下，采取“兩權(quán)相重取其輕”的原則。同時也要防止患者給其他人所帶來的任何傷害，在醫(yī)療資源共享的基礎(chǔ)上，最大程度降低患者自身以及對他人造成的傷害。

（3）有利原則。

有利原則比傷害原則適用的范圍更廣泛，不僅要求預(yù)防和避免傷害，而且要求醫(yī)務(wù)人員應(yīng)采取積極的行為幫助患者增進自身的合法利益。有利原則是為了他人的利益而采取行動的道德義務(wù)，是一種幫助他人以促進他人利益的義務(wù)。有利原則分為積極有利原則和效用原則。積極有利原則要求對患者確實有利，包括阻止、去除以及增進人類福祉。生命倫理學不僅要求從病人的生命角度確定自己的道德觀念，而且要考慮生命的價值和社會意義。也就是要求把患者的生命價值與社會價值結(jié)合起來，既要利于患者自身的利益，同時也不對其他人的利益造成傷害。

（4）公正原則。

在亞里士多德看來，“在各種德性中人們認為公正是最重要的”。生命倫理學中的公正原則主要是指醫(yī)療保健資源的公正分配，要求每一位患者都得到他應(yīng)該得到的醫(yī)療資源，不能因為醫(yī)療以外的其他因素，如性別、民族、職業(yè)、地位、信仰、黨派、膚色、血緣和國籍等條件而有所不同，在做到資源的合理分配和使用。但是由于醫(yī)療資源的有限性，不可能滿足每個患者的需要，這時候在利用醫(yī)療資源方面就可能會發(fā)生沖突，如果一個患者使用資源越多，必然影響到其他患者的治療效果。因此，在生命倫理學研究的過程當中，廣泛的涉及到醫(yī)療資源如何分配的問題。分配醫(yī)療資源應(yīng)遵循公正的原則，使每一個患者都得到他應(yīng)該得到的醫(yī)療資源。具體就是要求醫(yī)療資源的分配具有公益性、公平性和有效性。

2　生命倫理學的基本原則對“三生教育”的啟示

以生命教育、生存教育和生活教育為內(nèi)容的三生教育，其核心價值是生命價值。這在一定程度上與生命倫理學基本原則有著一致性。人的生命不僅是創(chuàng)造一切社會價值的前提，也是人類進步的前提。生命倫理學的基本原則不僅是“三生教育”的基本價值導(dǎo)向，同時也是深入實施“三生教育”提供了參考標準。

（1）尊重自主原則與“三生教育”。

尊重自主原則體現(xiàn)在“三生教育”中，就是教育者使受教育者認識到人與人之間要彼此尊重生命的自主性，不妨礙他人的生命健康和生命權(quán)利。人無論就肉體生命的求生意志還是心靈上的情感依戀、理智領(lǐng)悟而言，都深深地執(zhí)著于生命、執(zhí)著于生活。每個人都有追求自己生命的權(quán)利，輕生是對自己不負責任的表現(xiàn)?！叭逃笔且匀藶楸镜慕逃粌H強調(diào)單個人的發(fā)展，更強調(diào)個體生命和人類生命，種生命和類生命的整體發(fā)展。理解生命的本質(zhì)，把握生活的規(guī)律，挖掘生存的本領(lǐng)。教育者和受教育者都既要珍惜自己的生命，也要尊重他人的生命，不妨礙他人的生命健康和生命權(quán)力，不干涉他人生存與發(fā)展的空間。

（2）不傷害原則與“三生教育”。

不傷害原則體現(xiàn)在“三生教育”中，就是教育者通過教育使得受教育者減少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經(jīng)濟傷害。對他人生命的敬重也是對自己生命的敬重，求生欲是一個人與生俱來的，求生欲也是自愛在自己生命方面的表現(xiàn)，是對自己生命的愛，是對生命自我的愛。因此。在現(xiàn)今教育的過程當中教育者要運用恰當?shù)姆椒ㄊ沟檬芙逃吣軌驕p少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經(jīng)濟傷害，同時要減少和制止對他人生活的干涉和阻礙他人生存發(fā)展道路的行為。那種“走自己的路，讓別人無路可走”的想法和行為都是嚴重的干擾了別人生存與發(fā)展的權(quán)利。我們既倡導(dǎo)自己能夠得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，同時也要尊重其他人的發(fā)展。如果以犧牲他人的生存、生活、生命為手段來博得自己的發(fā)展，這種行為我們是堅決反對和制止的。

（3）公正原則與“三生教育”。

篇4

1.堅持正面教育為主的原則

實施教育中必須堅持正面教育為主的原則，才能待到成功的效果。應(yīng)從：

1.1胸懷祖國，面向未來。學生是祖國的希望，世界的未來，應(yīng)經(jīng)常性灌輸：熱愛祖國并為之繁榮富強，經(jīng)濟建設(shè)而努力奮斗，要樹雄心，立壯志。

1.2對社會的責任感，事業(yè)心。教育學生要明確認識社會創(chuàng)造的優(yōu)良學習、生活環(huán)境，要懂得珍惜。應(yīng)對社會貢獻才智，賦予責任感、事業(yè)心，并為之安定而敢于奉獻。

1.3對集體的熱愛。熱愛培育自己成長的各級各類學校、班級。為集體爭光，勤奮攻讀，嚴守規(guī)章，贊揚好人好事，抵制批評不良行為。

1.4家庭生活的美德。在家庭中樹立：敬老、養(yǎng)老、輔助愛幼、勤勞、自理、自助。

1.5個人奮斗的進取。樹立前進方向并為之拼搏，走成才之路，成為德才兼?zhèn)溆杏萌瞬?。以此堅持正確方向，理論教育，使之形成堅持拼搏向上，反對愚昧無知的正確世界觀，人生觀，生活觀，學業(yè)觀。

2.堅持理論結(jié)合實際的原則

教育工作中，一定堅持理論結(jié)合實際的原則。教育理論很多，工作中必須結(jié)合實際，脫離實際失去理論的指導(dǎo)作用；反之，無理論指導(dǎo)的實際工作收效甚微。

3.堅持"說理"與"導(dǎo)行"結(jié)合的原則

工作中必須講明道理又導(dǎo)之以行，教育對象是世界觀未形成的青年人，就要讓他們知道為什么這樣"行"，怎樣"行"。對明理行止的學生表揚，差的要"幫"。

4.堅持情理結(jié)合的原則

對受教育者，看到他們是國家的未來，事業(yè)的希望，要獻出真摯的愛。熱愛事業(yè)，熱愛教育對象，這愛就是實施教育力量的源泉。反之，對他們反感，逆反心理，過分的恨鐵不成鋼，會導(dǎo)致教育者失去教育原則，為此教育者必須讓受教育者明理的基礎(chǔ)上必須動之以情，以"情"感人，以"情"體貼人，以"情"轉(zhuǎn)化人，使之在"情理"結(jié)合中提高道德水準，完善自己的言行。

5.堅持整體教育與個別教育相結(jié)合原則

教育過程中，必須堅持整體教育與個別教育相結(jié)合的原則。首先，搞好整體教育與管理，一般學生在整體教育中的效果明顯言行都能以整體利益出發(fā)，維護整體形象而制約言行。然而個別學生由于受社會與家庭影響溝通，前階段教育的失誤，各個群體都會出現(xiàn)個別的學生，違反校規(guī)校紀，偷竊，打罵人等。對此類學生必須進行個別教育，分別管理也好，多做工作也好，都是轉(zhuǎn)化他們所需要的，轉(zhuǎn)化他們是教育者的重任，也是必須做好的。

篇5

1．1原理相同

“三生教育”強調(diào)學生的體驗、態(tài)度和感悟，這正是人本主義的精髓。人本主義重視人的本性、需求、動機、興趣和愛好，強調(diào)“來訪者中心”，這些都在“心理健康教育”中得到反映?！叭逃笔且环N完善人的生命，促進人的生存和生活的活動，這與積極心理學致力建立積極的“心理免疫力”異曲同工，而積極心理學也是“心理健康教育”的主要指導(dǎo)思想之一［4］。

1．2內(nèi)容相似

“三生教育”主要分為生命教育、生存教育和生活教育三大類，具體細化內(nèi)容可以涵蓋方方面面?！靶睦斫】到逃眱?nèi)容主要包括:角色轉(zhuǎn)換和適應(yīng)(從高中生到大學生)、生涯規(guī)劃與專業(yè)發(fā)展、學習方式轉(zhuǎn)變與同伴互助、人際交往與社會實踐、戀愛、婚姻與性、擇業(yè)與就業(yè)等;這些內(nèi)容都是囊括在“三生教育”之中的。

1．3原則一致

堅持主體教育、認知教育、行為教育、差異教育、全面教育，著力促進認知、體驗、實踐和感悟，這是“三生教育”的實施原則。“心理健康教育”主要遵循教育性原則、全體性原則、差異性原則、主體性原則、整體性原則和保密性原則這六大原則。除“三生教育”未涉及保密性原則外，其余各原則兩者均是一致的。

2“三生教育”與“心理健康教育”現(xiàn)行教學模式分析———以保山學院為例

2．1教學現(xiàn)狀分析

保山學院“三生教育”課程為新生必修課，采用階段式集中教學的方式進行。即只對新生開設(shè)，以專題形式進行，每學期一個專題，共兩個主題;課程結(jié)束采用開卷考查的方式評定學生成績;成立專門的教研組，教師集中備課，統(tǒng)一批改考查試卷;教學形式為課堂教學，以講授法為主?！靶睦斫】到逃辈扇”匦拚n與選修課相結(jié)合的方式，按教材實施教學，每周2課時，共計36課時，一學期完成;必修課對新生開設(shè)，選修課則不限年級;課程結(jié)束采用閉卷考試或開卷考查的方式評定學生成績。教師歸屬專門的教研組，教師獨立備課，獨立完成試卷批改;教學形式為課堂教學，以講授法為主，配合適當課堂活動。

2．2教學效果分析

通過采用座談會的方式及對學生進行隨機抽樣調(diào)查，多數(shù)學生對“心理健康教育”課程反映較為積極，普遍認為貼近自己的實際，對個人學習生活有指導(dǎo)作用，實用性強，不枯燥，只是個別內(nèi)容宏觀性太強，缺乏針對性。相比之下，學生們對“三生教育”課程的反映消極，認為內(nèi)容單一，教學時間有限，并不能夠真正領(lǐng)悟生命、生存、生活教育的真諦，加上不存在學習壓力，多數(shù)人對其并不重視，混課現(xiàn)象嚴重。

2．3教學弊端分析

現(xiàn)行的“三生教育”和”心理健康教育”是兩種平行的教育，不同的授課教師，相同的學生群體在不同的課堂時間分別進行。兩種教育都要開展卻困于教學時間、教學資源不夠分配，于是乎許多高校往往采取壓縮教學內(nèi)容、增加額外的教學時間和要求學生自學的方式完成。由于一些知識點雷同、業(yè)余時間被占用的因素造成了學生學習的倦怠，以致出現(xiàn)了學生對這兩種教育從思想到行動都以敷衍了事的態(tài)度面對的不良現(xiàn)實。如此一來，不但未能引發(fā)學生的積極思考，反而使學生把這兩種教育當成負擔，從而喪失了學習的意義。

3“三生教育”與“心理健康教育”的滲透教學的可行性

“三生教育”和“心理健康教育”從地位上來說同樣重要，側(cè)重點各不相同。對于當代大學生來說，從生命、生存、生活的角度去獲取相關(guān)的知識、信息和技能是必要的，熱愛生命、學會生存并積極生活這對他們的一生大有裨益;與此同時，健康的身心也不容忽視，這也是“三生教育”得以保障的前提和基礎(chǔ)。既然兩種教育都是操作性的實用教育，又有相通相似之處，考慮雙管齊下應(yīng)該是一個好方法。對“三生教育”與“心理健康教育”的相通知識進行融合捆綁的滲透式教學，既能夠節(jié)約教學成本，提高教學效率，亦可以強化教學效果，從而實現(xiàn)學生從兩種教育中都受益的教學期望。

3．1整合教材

目前，絕大多數(shù)大學生心理健康教育教材都是從心理學角度建構(gòu)教材內(nèi)容，從心理學角度提出解決方案。而實踐證明，大學生心理問題的產(chǎn)生以及極端后果最終都歸結(jié)為生命、生存、生活問題。如果嘗試以“三生教育”的體系編撰教材，既是對開展“三生教育”的呼應(yīng)，也是對心理健康教育的創(chuàng)新，更是對心理健康教育規(guī)律的正確反映［5］。

3．2整合教學內(nèi)容

“心理健康教育”的主要內(nèi)容包括角色轉(zhuǎn)換和適應(yīng)、生涯規(guī)劃與專業(yè)發(fā)展、學習方式轉(zhuǎn)變與同伴互助、人際交往與社會實踐、戀愛、婚姻與性、擇業(yè)與就業(yè)等，這些都可以在“三生教育”中找到歸屬。例如生命教育的部分，可以設(shè)置生命價值與責任、禁毒防艾、感恩教育、性健康教育等內(nèi)容;生存教育的部分，可以設(shè)置環(huán)境適應(yīng)、自我意識、生涯規(guī)劃、挫折應(yīng)對、情商培養(yǎng)等內(nèi)容;生活教育的部分，可以設(shè)置學習、人際交往、戀愛、擇業(yè)與就業(yè)等內(nèi)容。這樣一來，二者就真正互相融合了。

3．3整合教學資源

一旦內(nèi)容實現(xiàn)整合，教師、教室、教學時間等教學資源也都能得到整合。這樣做的好處首先是節(jié)約了教學成本，提高了教學效率，同時避免了教師的重復(fù)教學和學生的累贅學習，也真正把教學落在了實處。

3．4整合教學方式

篇6

關(guān)鍵詞：全面；發(fā)展；參與；輻射

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學習特點，游戲為基本活動?！痹逃睦砟?，正是基于《綱要》之“幼兒中心，游戲精神”的特點。原色教育的理念指導(dǎo)下的活動體驗課程設(shè)置，為“幼兒中心，游戲精神”提供了有效的保障。

“秋之思”科技節(jié)，是我園原色教育中活動體驗課程構(gòu)建的四大品牌活動之一。我園小班的科技節(jié)活動，構(gòu)建了以《海洋世界》為主題的活動體驗課程?！扒镏肌笨萍脊?jié)活動體驗課程形式多樣：有教學，有幼兒生活，有親子制作……幼兒在多種不同的活動中獲得不同的科技活動體驗?？v觀小班科技節(jié)活動，原色教育下的活動體驗課程的構(gòu)建應(yīng)遵循以下三大原則：

一、全面發(fā)展性原則

《綱要》指出“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。”活動體驗性課程設(shè)置，根據(jù)綱要精神，提出以活動為先，體驗為本，圍繞主題開展的活動豐富多樣，避免了傳統(tǒng)課程設(shè)置以課堂教學為主的單一現(xiàn)象。主題教學，讓幼兒在課堂獲得相關(guān)的知識。每日一問，豐富幼兒知識，拓寬幼兒的生活經(jīng)驗；我的問題樹，引導(dǎo)幼兒關(guān)注生活中的科技現(xiàn)象，對周圍事物引發(fā)強烈的好奇心和求知欲；親子制作活動“船”，幼兒與父母一起動手設(shè)計制作自己心目中最美麗的船，提高了幼兒的動手能力，調(diào)動了幼兒科技活動的積極性。全園大型科技小游戲游園活動，幼兒在家長的陪同下通過動手操作，主動探索科學的秘密，讓幼兒體驗了科技的奇妙。

“教育活動內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學習特點和認識規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機聯(lián)系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中?！薄敖逃顒拥慕M織形式應(yīng)根據(jù)需要合理安排，因時、因地、因內(nèi)容、因材料靈活地運用”等原則讓幼兒在多種不同的活動中體驗科技活動，愉快地去觀察、探索和發(fā)現(xiàn)世界，在不同類型的活動中獲得不同的體驗和經(jīng)驗，從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的全面發(fā)展，從而促進幼兒的整體素質(zhì)和個性的主動和諧發(fā)展。

二、全面參與性原則

《綱要》明確指出“為幼兒的探究活動創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓每個幼兒都有機會參與嘗試。”原色教育下的幼兒活動體驗課程的設(shè)置應(yīng)該遵循人人參與的原則，讓每個幼兒都成為活動的主體，讓每個幼兒成為積極的探索者。

科技節(jié)，我們?yōu)樾“嘤變好咳酥谱髁艘槐拘”咀印拔业男柼枴?，讓幼兒把心里的疑惑告訴爸爸媽媽，讓爸爸媽媽記錄下來，然后讓老師和小朋友一起來討論解決。針對小班的活動主題“海洋世界”，我們設(shè)計了許多適合小班幼兒的問題。親子制作活動“船”，每個幼兒都和爸爸媽媽一起制作，幼兒園為幼兒準備了展臺，讓每個家庭的作品一一呈現(xiàn)。

原色教育下的活動課程，不是個別幼兒的舞臺，而是所有幼兒歡樂的海洋。

三、全面輻射性原則

“獨木不成林。”《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！庇變簣@課程設(shè)置如果得不到家庭社會的配合和認同，只能是風雨雷電一般瞬息閃逝。原色教育下的活動體驗課程的開發(fā)，應(yīng)該像陽光一樣，由幼兒園向家庭，由幼兒向家長，由園區(qū)向社區(qū)形成輻射，照亮每一個角落，形成一種氛圍。

如，“親子小制作”活動中，星期五先發(fā)家長通知讓幼兒帶回家，讓家長利用雙休日和幼兒一起完成，再發(fā)“家校路路通”說明。星期一又發(fā)信息友情提醒。如，當桐桐的爸爸制作的造型完善、制作精致的超級大輪船送到幼兒園時，我們把這只超級大輪船放在教室的門口，讓每個進教室的家長都能看見，既是示范，也是激勵。

在全園“科技節(jié)”閉幕式上，我們每個班為幼兒準備了兩個科技小游戲，給幼兒和家長帶來了前所未有的快樂。雖然無法感受每個活動室的活動情形，但是我能感受到那兒的快樂。相信這一天，實驗幼兒園的每一個角落都能被歡樂包圍著。我更相信，這種快樂會延續(xù)，從幼兒園到家庭、到社會?？萍贾盎稹蓖瑯訒杂變簣@為中心，以幼兒為主力不斷地向四處伸展輻射。

總之，原色教育在的活動體驗課程設(shè)置，應(yīng)該共同讓每個幼兒成為活動的主人，促進幼兒的全面發(fā)展?；顒幽苷{(diào)動家長、社會參與，發(fā)揮幼兒園的中心作用，讓教育成果和教育理念全面向處圍輻射，以促進教育取得更大更好的效果。

篇7

一、兒童早期閱讀教育應(yīng)該遵循的三大原則

（一）興趣導(dǎo)向性原則

興趣導(dǎo)向性原則，即從幼兒自身的興趣點出發(fā)，引導(dǎo)并幫助幼兒完成閱讀。在江陰市峭岐中心幼兒園的100份抽樣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在孩子自己選擇的閱讀媒介中，選擇動畫片的比例高于紙質(zhì)圖書，前者為67%，后者為27%。而對于圖書媒介來說，71%的孩子在閱讀中更喜歡關(guān)注形象生動的圖畫，17%的孩子在閱讀過程中更喜歡色彩鮮艷，只有8%的孩子在閱讀中關(guān)注畫面中的文字。因此，興趣導(dǎo)向性原則在教學中可以被進一步闡述為：介于教學硬件水平的制約，教師應(yīng)當在合理的時間范圍內(nèi)，采用圖畫生動、色彩艷麗、故事性強的各種閱讀媒介來引導(dǎo)并幫助幼兒提升閱讀能力。

（二）生活導(dǎo)向性原則

生活導(dǎo)向性原則，即充分發(fā)揮幼兒園及班級中的條件優(yōu)勢，加強對幼兒的語言閱讀教育。在生活中，我們身邊的現(xiàn)成“教材”可以說無處不在，而且很多都可以讓孩子們十分感興趣，如玩具上的說明，幼兒園內(nèi)標志上的文字等。而且，在上文提及的抽樣調(diào)查中，當問及孩子是否愿意學習識字進而自己在報紙中找到動畫片的播放時間或?qū)W習玩具的游戲規(guī)則時，有94%的孩子給出了肯定的回答。可見，教師讓孩子們閱讀各種生活用品上的文字既可以培養(yǎng)他們的閱讀能力，又可以幫助他們拓展生活空間、培養(yǎng)生活能力。

（三）教育目的性原則

教育目的性原則，即為幼兒提供的材料或提供的講解要具有教育性或教育的目的性。幼兒時期，正值觀察與模仿能力最強的時期，此時，對于辨別能力較弱的他們，選擇優(yōu)質(zhì)的閱讀圖書，進行有目的性的培養(yǎng)對其今后的人生都有著不可磨滅的影響。在上文提及的抽樣調(diào)查中，大多數(shù)家庭對孩子的教育遵循“男孩要有男孩樣，女孩要有女孩樣”性別差異化原則?？梢姡诮逃康男缘囊龑?dǎo)下，男孩與女孩閱讀讀物的選擇應(yīng)有一定的差異性，盡量采用因材施教的教學方法。

二、有效的兒童早期閱讀教育實踐

（一）從口語入手，增強幼兒對語音與語法的感知力

兒童口語能力的強弱往往關(guān)系到兒童閱讀能力與書面寫作能力基礎(chǔ)的牢固與否，而兒童口語發(fā)展的水平對其閱讀能力的發(fā)展有關(guān)鍵的作用。根據(jù)我所帶班級中孩子的特性，我發(fā)現(xiàn)其對具有繞口令特征的語言興趣濃厚，且對許多同音或近似音的字詞也具有濃厚的興趣。因此，在學習和活動中，我有意識地組織一些以指導(dǎo)孩子們學習感知和辨認語音為目的的活動，并引導(dǎo)孩子們運用口頭語言表達自己的想法。

（二）文字先行，提升幼兒對文字與符號的敏感度

對文字的識別可以說是幼兒通向閱讀之路的重要一步。漢字是世界上最古老的象形文字之一，對其的識別如能用符號或圖畫來講解，則有利于孩子們對其記憶與理解。在日常的識字教學中，我特意參考了《說文解字》中的講解，如“人”“日”“目”“羊”“手”“弓”“冊”等字，我均采用了圖畫加文字的講解，這樣既使孩子們記住了文字的寫法，又使他們理解了文字的本源含義。而培養(yǎng)幼兒對文字的敏感性，還可以從孩子們生活與學習的外在環(huán)境方面進行影響。

（三）以故事為主，培養(yǎng)幼兒對閱讀與思考的習慣性

故事在激發(fā)幼兒閱讀與思考的積極性上有著至關(guān)重要的作用。作為一種養(yǎng)成性教育，在日常教學中，我會每天給孩子們一個固定的讀書時間，使其養(yǎng)成讀書是生活中重要部分的良好習慣。在讀書后，我還會讓孩子們口述自己聽到故事音頻、看到的故事畫面以及讀到的故事情節(jié)，而這些，均有利于培養(yǎng)其讀后反思與質(zhì)疑習慣的養(yǎng)成。

三、有效的兒童早期閱讀教育中應(yīng)注意的細節(jié)

（一）閱讀材料與閱讀形式

在幼兒的早期閱讀教育中，最常發(fā)生的問題就是閱讀材料與閱讀形式的單一性問題，教師對于閱讀材料的選取可以從多方面出發(fā)，如以故事性材料為主，繞口令、兒歌為輔。而在閱讀形式上，教師可以在開展完集體閱讀活動后，增加延伸閱讀的內(nèi)容，如：親子閱讀、童話劇表演等，而增加各領(lǐng)域相互滲透的閱讀活動也將是一個很好的選擇，如聽音樂、編故事等。

（二）幼兒園資源與家庭資源

在幼兒的早期閱讀教育中，學校資源的充分利用輔之以家庭資源的充分利用十分必要。讓孩子帶自己的圖書到幼兒園與同伴交換閱讀，是一個提高幼兒閱讀能力的有效方式，孩子在交換閱讀中不但可以加強交流，還可以培養(yǎng)幼兒分享的品質(zhì)。

（三）閱讀場所與閱讀習慣

在幼兒的早讀中，一個安靜而整潔的閱讀環(huán)境不僅可以使孩子靜下心來專心閱讀，還有助于孩子平和心態(tài)的養(yǎng)成。而對孩子閱讀習慣，如坐姿、翻書、指讀、不折書、不撕書、不用臟手去翻書等等的良好習慣的養(yǎng)成，對其身心的發(fā)展影響密切。

參考文獻：

［1］周兢.論早期閱讀教育的幾個基本理論問題：淺談當前國際早期閱讀教育的走向［J］.學前教育研究，2005.

篇8

[關(guān)鍵詞]“三貼近”；思政實踐課；創(chuàng)新

[中圖分類號]G711 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0145 — 02

“三貼近”原則是思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本原則，“貼近實際、貼近生活、貼近學生”是“三貼近”原則在高職思想政治教育過程中的具體運用和有效拓展?！叭N近”原則為高職思想政治教育實踐課做到理論聯(lián)系實際，增強實踐課的教育實效，豐富和拓展實踐課的內(nèi)容和形式，實現(xiàn)高職思想政治教育實踐課的思想政治目標提供了根本保證。

一、高職思政實踐課“三貼近” 原則的適用性

高職思政實踐課是高職思想政治教育課的重要組成部分和提高思政教學的有效環(huán)節(jié)，可以教學相長效果明顯、教學形式多樣生動，實現(xiàn)感性體驗到理論思維的升華〔1〕。然而在具體實踐操作過程中由于各種條件的制約，高職思政實踐課仍然處于探索過程之中，“三貼近”可以為高職思政實踐課的創(chuàng)新發(fā)展開拓空間。

（1）“三貼近”原則提高對高職思政實踐課規(guī)律的認識。實踐的觀點是哲學的核心觀點，實踐性是哲學的最鮮明特征，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”〔2〕當代中國處于轉(zhuǎn)型社會，因此，開展高職思政實踐課就必須全面系統(tǒng)考察社會政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活，考察實踐主體高職學生所處的社會環(huán)境和文化氛圍，以便準確把握實踐主體的基本特征和實踐條件，有針對性地實施思政實踐活動?！叭N近”原則充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想政治教育原則，以高職學生成長成才規(guī)律為主導(dǎo)，準確把握高職思政實踐主體高職學生的實際需求和思政實踐教育規(guī)律，保證理論知識轉(zhuǎn)化為行為素質(zhì)，能夠成為指導(dǎo)高職思政實踐的重要原則。

（2）“三貼近”原則保證高職人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。高職院校培養(yǎng)擁護黨的基本路線，熱愛祖國，能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。高職思政實踐課是高職院校課程體系的重要組成部分，是深化理論的理解，強化高職學生能力培養(yǎng)的有效方式。“三貼近”原則實現(xiàn)時展、生活實際和實踐主體的有效結(jié)合，始終堅持社會主義思想政治教育的方向，服務(wù)建設(shè)社會主義和諧生活，努力增強思政實踐的主體性、針對性、實效性和吸引力、感召力、感染力，在實踐過程中觀察生活、思考問題，形成科學的人生觀、世界觀和價值觀，保證高職學生逐漸成長為全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

（3）“三貼近”原則實現(xiàn)思政實踐教育目標的轉(zhuǎn)換。思政教育承擔塑造社會發(fā)展主體的重要責任，思政實踐課豐富和發(fā)展了實現(xiàn)思政教育目標的形式，“三貼近”原則指導(dǎo)實踐課使傳統(tǒng)的理論教學的一維手段轉(zhuǎn)換為理論教學與實踐教學的多維手段。第二，作為實踐主體的高職學生在傳統(tǒng)思政教育中處于單純的被動接受方，其主體性和創(chuàng)造性無法得到真正體現(xiàn)，“三貼近”實現(xiàn)了實踐主體與實踐客體的有機結(jié)合，使高職學生在實踐過程中充分發(fā)揮實踐主體作用，實現(xiàn)被動教育向主動教育的轉(zhuǎn)換。第三，高職院校思政教育評價以理論知識的掌握作為評價方式的，“三貼近”原則以學生為中心，以提高高職學生能力為實踐基礎(chǔ)，提高實踐主體的發(fā)展內(nèi)涵和發(fā)展水平，使以知識為中心的評價轉(zhuǎn)換為以能力為中心的評價，豐富和發(fā)展了思政評價方式，促進實踐主體高職學生能力的全面發(fā)展。

二、高職思政實踐課“三貼近”原則的實踐構(gòu)建

“三貼近”原則是指導(dǎo)高職思政實踐課的有機系統(tǒng)，貼近實際是高職思政教育的核心，主要是貼近社會主義初級階段的實際和高職學生的實際；貼近生活是高職思政教育的源泉，主要是貼近社會主義建設(shè)改革生活實際和高職學生生活實際；貼近學生是高職思政教育的基礎(chǔ)，主要是貼近高職學生的學習和社會發(fā)展。

（1）貼近實際，豐富實踐內(nèi)容。隨著中國社會轉(zhuǎn)型，社會主義初級階段的長期性和社會主義市場經(jīng)濟相結(jié)合，世界政治多極化、經(jīng)濟一體化和文化多元化相互交織為高職思政實踐課提供了豐富的實踐內(nèi)容：在社會主義初級階段這個宏觀背景下，思政實踐課要聯(lián)系中國國情和社會主義市場經(jīng)濟實際、聯(lián)系和諧社會建設(shè)實際和科學發(fā)展實際、聯(lián)系行業(yè)發(fā)展實際與階層行業(yè)社會生活實際，正確分析全球發(fā)展趨勢和現(xiàn)代科學技術(shù)的顯性影響和隱性作用，提高思政實踐課的高度；在建設(shè)和諧校園的微觀背景下，思政實踐課要聯(lián)系高職學生的學習和生活實際，調(diào)整實踐視角，關(guān)注高職學生內(nèi)在的心理健康，以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德為切入點，聯(lián)系的主導(dǎo)思想實際，引導(dǎo)高職學生認同的指導(dǎo)思想，用社會主義核心價值體系引導(dǎo)實踐內(nèi)容的充實和發(fā)展。

（2）貼近生活，拓展實踐形式。在具體思政實踐課過程中，講座、演講、詩歌朗誦、參觀考察、志愿者活動等往往是實踐的具體形式，這些實踐形式與社會生活以及高職學生生活之間存在一定距離，在宏觀社會生活中技術(shù)革命尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟為實踐形式的發(fā)展提供了巨大空間，因此在注重實體實踐的同時，有效利用網(wǎng)絡(luò)媒體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的功能優(yōu)勢，開發(fā)虛擬實踐形式，規(guī)避高職院校在思政實踐中面臨的各種挑戰(zhàn)，通過網(wǎng)絡(luò)提高思政實踐課的輻射力和吸引力。在微觀高職院校校園生活中，高職學生參加和組織的各種社團、院校內(nèi)部傳播媒介、高職學生日常交往展現(xiàn)了豐富的高職學生生活方式，為實踐形式融入日常生活提供了豐富的素材，從日常學習生活和交往生活中獲得實踐形式，使高職思政實踐課“無論在日常生活還是在非日常生活中都既能適度地運用日常生活圖式和重復(fù)性思維，又能自覺地求助于創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實踐?！薄?〕

（3）貼近學生，轉(zhuǎn)換實踐主體。貫徹“以學生為本”的思政實踐理念，發(fā)揮思政教師的主導(dǎo)作用，確立高職學生是思政實踐活動的主體地位，教師把高職學生的理論需求和發(fā)展要求作為思政實踐的基本前提，以高職學生關(guān)注的專業(yè)學習、職業(yè)發(fā)展等重大現(xiàn)實問題為切入點，服務(wù)和引導(dǎo)高職學生深入社會生活，鼓勵高職學生發(fā)揮主體能動性，根據(jù)專業(yè)特點、學科背景和性格特征主動參與和思考；高職學生在參與實踐方案的制定、計劃實施和實踐反饋中體現(xiàn)主體地位，實現(xiàn)由思政實踐的被動接受者轉(zhuǎn)換為實踐的主動承擔者。高職學生為實踐主體和教師發(fā)揮主導(dǎo)作用能夠保證高職思政實踐課的質(zhì)量和水平，有利于促進高職學生在思政實踐中認識社會、體驗社會，提高服務(wù)社會的能力，提高對黨的路線、方針、政策的理解，將理論應(yīng)用于實踐，使思政實踐課真正成為高職學生自我認識和自我實踐的過程，實現(xiàn)感性認識向理性認識的轉(zhuǎn)化。

三、高職思政實踐課的創(chuàng)新基本進路

05方案自印發(fā)以后在高職院校也得到普遍實施，由于思政實踐課沒有全國通用教材、高職院校之間的實踐資源的差異等各種客觀因素的存在，導(dǎo)致了高職思政實踐課暴露了內(nèi)容缺乏、形式完整、教師和學生被動參與等影響思政實踐課的全面發(fā)展問題?！叭N近”原則為規(guī)避和解決高職思政實踐課存在的問題，強化高職思政實踐課的地位和作用提供創(chuàng)新空間。

（1）認識創(chuàng)新：回歸課程本性

高職思政實踐課無論作為理論課程的延伸還是教學的重要環(huán)節(jié)的定位，都是課程意義上的實踐教學過程。按照05方案規(guī)定，高職思政課程有兩門課，在課程內(nèi)容上有重復(fù)的地方，這就要求思政教師根據(jù)課程性，立足高職思政課程的整體結(jié)構(gòu)，將高職思政實踐進行系統(tǒng)分類并形成適合兩門課程的實踐課，對兩門課程的實踐內(nèi)容、實踐形式、實踐時間、考核方式進行統(tǒng)一的規(guī)劃和設(shè)計，制定具有一定的課程結(jié)構(gòu)、課程實施規(guī)范、實踐課程標準、實踐課程考核的實踐實施體系，硬化高職思政實踐課的內(nèi)容、課時分配和實踐考核，在“三貼近”原則指導(dǎo)下不斷充實和完善思政實踐課創(chuàng)新，促進高職兩門思政實踐課之間的系統(tǒng)組合和優(yōu)化，使實踐課成為有系統(tǒng)計劃支持、具有明確實踐目標、可以在實踐中操作的實踐活動，保證學生在學習兩門課中的不重復(fù)實踐，促進高職思政實踐課的規(guī)范化、系統(tǒng)化和制度化，形成與理論課相互配套、相互支持的實踐課體系。

（2）組織創(chuàng)新：激活實踐參與

高職思政實踐課的有效開展依靠科學的組織方式創(chuàng)新。高職學生是思政實踐的主體，充分體現(xiàn)高職學生在思政實踐課中的自主性是提高高職學生參與實踐的重點。根據(jù)“三貼近”原則，在組織實施過程中按照學生的意愿進行合理的人員分配，形成相互合作的穩(wěn)定的實踐團隊；教師根據(jù)課程內(nèi)容的重點、難點，結(jié)合社會發(fā)展和高職學生能力發(fā)展實際要求，確立符合高職學生認識事物的規(guī)律、符合學生思想特點的開放性實踐主題，以提高高職學生全面發(fā)展為價值取向，使實踐團隊能夠在開放性選題中確立該團隊的實踐主題，在團隊合作的基礎(chǔ)上制定實踐方案；確立實踐主題以后，實踐團隊內(nèi)部按照方案分工組織實踐，實踐方式、實踐時間以及實踐地點由分工的團隊成員負責；在規(guī)定時間內(nèi)完成實踐主題的實踐團隊填寫實踐實施手冊、提交實踐總結(jié)報告、制作實踐演示文稿、實踐交流。按照“三貼近”原則，科學的實踐主題設(shè)計保證高職學生能夠以組織方式參與，規(guī)范的實踐組織創(chuàng)新保證高職學生在組織中的參與度，嚴格的實踐過程管理保證高職學生參與組織實踐的效果，以組織方式開展高職思政實踐課能夠引導(dǎo)高職學生通過思政實踐課樹立準確的人生觀、世界觀和價值觀，從而實現(xiàn)高職學生現(xiàn)代政治人格的完善和塑造。

（3）制度創(chuàng)新：創(chuàng)造長效機制

高職思政實踐課創(chuàng)新應(yīng)該是長期規(guī)劃，制度創(chuàng)新引領(lǐng)機制創(chuàng)新是保證高職思政實踐課創(chuàng)新的重要途徑。管理制度創(chuàng)新實現(xiàn)高職思政實踐課的領(lǐng)導(dǎo)、組織、實施、配合和協(xié)調(diào)機制，使高職院校黨委、行政、思政部門教師、相關(guān)職能部門、教育行政部門、實踐基地等形成推進高職思政實踐課創(chuàng)新的合力。保障制度創(chuàng)新完成專兼職教師的科學合理配置、實踐經(jīng)費保障、穩(wěn)定的思政實踐基地開發(fā)，促進高職思政實踐課能夠按照實踐內(nèi)容和實踐形式順利實施，形成專兼職教師與實踐基地之間的耦合機制。監(jiān)控制度建立全程質(zhì)量監(jiān)控機制，保證高職思政實踐課的質(zhì)量，形成提高高職思政實踐課的壓力機制；建立溝通制度，接受思政課程建設(shè)專家的督查，吸收和借鑒兄弟院校的成功實踐經(jīng)驗，根據(jù)實踐反饋及時修正高職思政實踐的相關(guān)內(nèi)容和步驟，提高高職思政實踐質(zhì)量，形成提高高職思想實踐課的輸入機制。評價制度創(chuàng)新建立評價教師和學生的雙向機制，實現(xiàn)考核機制合理、力求量化，確立評價標準，保證思政專兼職教師和高職學生參與思政實踐課的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕費翔.高校思想政治理論課實踐教學規(guī)律探索〔J〕.甘肅聯(lián)合大學學報：社會科學版，2011，（01）.

篇9

論文摘要：通過對我國傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值及對當代家庭教育的現(xiàn)實意義。 

我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。 

 

一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源 

我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。 

首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟。在我國傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟或小農(nóng)經(jīng)濟。相對獨立的家庭經(jīng)濟體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學到各種生產(chǎn)勞動技能?？梢哉f，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。 

其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會家庭教育的直接條件。 

第三，傳統(tǒng)社會和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動、生活習慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。 

 

二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法 

1.傳統(tǒng)家庭教育的理念 

我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個國家實際上也是以無數(shù)個分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運，維護家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責任感，也接受著這種觀念的教育。 

我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環(huán)節(jié)，把加強“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。 

2.傳統(tǒng)家庭教育的原則 

其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠影響。 

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜娬{(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。 

其三，維護家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動地維護家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠、孝順長輩，要維護家庭、集體乃至國家的利益。當個人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。 

3.傳統(tǒng)家庭教育的方法 

其一，嚴格教導(dǎo)，反對溺愛的教育方法。嚴格教導(dǎo)、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。 

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。 

其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用“嚴父”和“家嚴”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒澜Y(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 

三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值 

1.要重視兒童的品德培養(yǎng) 

傳統(tǒng)教育非常重視對兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認為只要學習成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛病；還有些孩子因?qū)W習壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發(fā)的同時，應(yīng)重視對兒童的品德教育，讓他們學會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。 

2.重言傳身教，身體力行 

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。 

3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感 

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴格，不搞任何特殊。認為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。 

今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。 

 

參考文獻： 

[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統(tǒng)教育的理念探討[j].江西教育科研，1998，(6). 

篇10

[關(guān)鍵詞] 規(guī)則意識 規(guī)則執(zhí)行能力 家園合作

一、問題的提出

什么是規(guī)則?規(guī)則是人們在日常生活、工作、學習中必須遵守的科學的、合理的、合法的行為規(guī)范和準則,它保證社會生活、工作、行為有序規(guī)范。它是供大家共同遵守的制度或章程的規(guī)定。

規(guī)則意識及規(guī)則的執(zhí)行能力,對幼兒的一生具有重大的作用,幼兒期是人的社會性發(fā)展的重要時期,通過觀察、模仿、評價,幼兒獲得規(guī)則意識,并逐漸內(nèi)化為一種個性品質(zhì),自然地以行為方式表達和表現(xiàn)出來。但是這一時期的幼兒缺乏正確的判斷力和評價能力,他們通過他人的評價與行為來理解什么時候遵守什么規(guī)則,作為幼兒教育主要場所的家庭和幼兒園,有必要對目前幼兒規(guī)則教育進行反思。

家庭是幼兒的第一所學校,家長是幼兒的第一任老師。在生活中家庭成員的行為及教養(yǎng)態(tài)度、方式將影響幼兒規(guī)則意識的形成。在我國,隨著經(jīng)濟條件的改善,特別近年來獨生子女的普及,幼兒規(guī)則意識淡漠,自我中心是一個不容忽視的大問題。在一個家庭中,家庭成員教育態(tài)度與觀念的錯誤與不統(tǒng)一,是造成幼兒規(guī)則意識混亂的實際原因。所以僅僅在幼兒園中強調(diào)規(guī)則意識是不夠的、片面地,家園合作對幼兒進行規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的培養(yǎng)迫在眉睫。

二、教育現(xiàn)狀

為了弄清幼兒規(guī)則意識的發(fā)展現(xiàn)狀及教師、家長就此問題的認識和態(tài)度,我們對教師和家長作了問卷調(diào)查,通過我們的調(diào)查看出,幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力方面存在急待解決的問題。

(一)家庭教育的現(xiàn)狀及分析

隨著現(xiàn)代化教育的不斷深入,家長對社會性教育在促進幼兒全面發(fā)展中的作用有了一定的認識,但社會科學迅猛發(fā)展,追求高學歷與升學,擇校等,又使家長的教育觀念、教育行為發(fā)生偏差。注重知識傳授,重視技能技巧的培養(yǎng),過度保護,包辦代替,在入學準備過程中期望過高,急于將孩子從“游戲人”變?yōu)椤皩W習人”。家長在教育方法,教育認識,教育態(tài)度方面顯示矛盾。教育認識與教育態(tài)度不統(tǒng)一,特別對培養(yǎng)孩子規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的重要性認識上不足,在日常生活中對孩子規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力投入精力少,培養(yǎng)不重視,要求不嚴格,而且部分家長自身忽視社會規(guī)則的不良行為,大大影響了幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的發(fā)展。

(二)幼兒園教育的現(xiàn)狀及分析

教師對培養(yǎng)孩子規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力重要性認識不足,教育方法貧乏。主要原因在于受傳統(tǒng)教育觀念的影響較深,近幾年來雖然有一些轉(zhuǎn)變,開始重視對孩子社會性適應(yīng)的培養(yǎng),但沒有深刻認識到幼兒社會適應(yīng)性發(fā)展的重要性,尤其是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力對幼兒終生學習的重要性,在方法上流于說教,脫離幼兒生活,忽視幼兒“生活就是學習”,不夠重視一日生活各環(huán)節(jié)的規(guī)則教育,不重視與家長在統(tǒng)一目標,統(tǒng)一方向,統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上同步教育。

三、思考及策略

通過對現(xiàn)狀的調(diào)查與分析,我們應(yīng)該給幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)給予相當?shù)闹匾?不斷改善和反思,家園共同合作作好幼兒早期社會性的教育,為孩子一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。為此,筆者提出以下建議和教養(yǎng)策略。

(一)轉(zhuǎn)變教師、家長教育觀、兒童觀,正確認識培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則的能力在社會性適應(yīng)發(fā)展中的重要性,同時加強教師對家園同步教育實質(zhì)的認識,使家園在統(tǒng)一方向、統(tǒng)一目標、統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上形成合力,促進幼兒規(guī)則意識及自覺執(zhí)行規(guī)則能力的發(fā)展。

(二)探索家園合力促進幼兒規(guī)則意識執(zhí)行能力的具體目標、教育途徑、方法、措施。指導(dǎo)家長了解、掌握兒童年齡特點。

(三)形成情感共鳴

1.提高保教人員職業(yè)道德水平,熱愛每一位來自不同家庭、具有不同體能和智能的幼兒,以高質(zhì)量的保育教育工作和優(yōu)質(zhì)服務(wù)贏得家長的信賴,使家長樂意遵從和接受教師的家教指導(dǎo),愿意與幼兒園協(xié)調(diào)一致促進幼兒規(guī)則意識和執(zhí)行規(guī)則能力的發(fā)展。

2.信任家長,注意尊重家長的教養(yǎng)方式。用個別交談、家訪等形式了解并理解家長的教養(yǎng)心態(tài),教育行為,注意尊重家長的人格,以平等、友善、建議式的口吻與家長共同商討,解決問題。

3.建立良好的人際關(guān)系。教師與家長建立良好的交往關(guān)系,增強之間的感情和吸引力。

4.教師、家長采用積極、友善、關(guān)愛的態(tài)度,將情感變?yōu)閯恿?使規(guī)則和規(guī)范內(nèi)轉(zhuǎn)化為幼兒自主、自覺行為和終生受益的習慣。

(四)堅持四個原則

1.整體性原則

(1)將幼兒一生的發(fā)展作為一個整體。

(2)將幼兒園與家庭作為一個整體,統(tǒng)一認識、統(tǒng)一方向,統(tǒng)一目標。

(3)將一日各活動各環(huán)節(jié)、各內(nèi)容作為一個整體,使規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的培養(yǎng)滲透于日常生活、學習、游戲、各項活動中。

(4)將規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的培養(yǎng)與其它社會適應(yīng)性的培養(yǎng)作為一個整體,在促進幼兒全面發(fā)展的前提下,著重研究幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的培養(yǎng)。

2.主體性原則

兒童是發(fā)展的主體,家長和教師要樹立正確的兒童觀,尊重孩子的人格和權(quán)力,充分調(diào)動幼兒主人翁的責任感。

3.個別針對性原則

針對不同發(fā)展水平的幼兒有的放矢,制定有層次的教育目標和要求,采取不同的有趣方法,使兒童樂于學習。

4.一致性原則

家長和教師的認識、方向、目標一致。家庭成員的認識、態(tài)度和方法一致。

(五)運用有效的教育方法

1.環(huán)境創(chuàng)設(shè)法:為幼兒創(chuàng)設(shè)一個民主、平等、融洽、關(guān)愛、接納、激勵的集體生活氛圍和家庭生活氛圍,愉悅的學習環(huán)境。

2.家園合作法:家園在統(tǒng)一方向、統(tǒng)一目標、統(tǒng)一原則下,家長參與幼兒園教育教學活動。創(chuàng)設(shè)有利于培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的心理環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。探索制定幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則能力的發(fā)展目標,研究教育內(nèi)容,參與班級管理。

3.運用榜樣,對幼兒進行正面教育,讓幼兒理解遵守規(guī)則給自己,給他人,給家庭,給社會帶來的好處,建立初步的社會角色意識。

4.家園一致共同施教,在充分尊重幼兒、理解幼兒的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)幼兒與教師,幼兒與家長制定在園、在家應(yīng)遵守的生活、學習和游戲規(guī)則,并貫穿于一日生活中。

四、小結(jié)

家園合力,促進幼兒規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則的能力,貴在堅持,只有持之以恒地努力,幼兒才能形成良好的規(guī)則意識及執(zhí)行規(guī)則意識的能力,教師和家長應(yīng)根據(jù)孩子的特點和實際情況,采用不同的方法進行培養(yǎng)。一個人社會化的程度,將會制約終生成就的程度。重視早期社會性的培養(yǎng),將使我們的孩子更順利的融入社會。

參考文獻:

[1]王慶文.幼兒規(guī)則意識的引導(dǎo)策略.早期教育,2003,(10).