導語：如何才能寫好一篇民族風俗習慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、佤族

佤族分布在云南省西部和西南部、瀾滄江以西和怒江以東的怒山山脈南段。原稱“卡佤族”，1963年4月經(jīng)國務院批準改為現(xiàn)稱。在一年一度的“取新火節(jié)”上，佤族人都將舊火熄滅，然后由德高望重的老人用古老的鉆木取火的形式燃起新火，預示新的一年吉祥安康。

每年凡遇重大節(jié)日和祭祀活動，佤族都要舉行“剽牛節(jié)”，以此來表達渴望豐收、祈求平安的心愿。

2、納西族

納西族原游牧在青海省黃河、湟水谷地的古羌人，輾轉(zhuǎn)南遷至川西南、滇西北一帶，并分化成不同的民族，其中就包括納西族。“納”有大或尊貴之意，“西”意為人。

麗江納西族的摩梭人信奉神靈，崇拜大自然，相信天地萬物皆由神靈主宰。每年農(nóng)歷七月二十五日的“轉(zhuǎn)山節(jié)” 祭祀獅子山，就是人們敬拜自然實體的公共祭祀慶典。

3、羌族

羌族現(xiàn)主要聚居在四川西部茂汶，羌族自稱“爾瑪”，意為“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有關于羌人的記載，他們主要活動在中國的西北部和中原地區(qū)。羌族居住的山區(qū)產(chǎn)有世界上稀有的熊貓、飛狐、金絲猴等。

農(nóng)歷十月初一為羌族年節(jié)。年節(jié)的宴會又稱“收成酒”。年節(jié)這天全寨人到“神樹林”還愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢節(jié)日、婚喪、祭祀、聚會、待客或換工勞動，除飯菜豐盛外，還必備美酒。

4、土族

土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等縣，其余散居在樂部、門源和甘肅天祝等地。土族自稱“蒙古勒”或“蒙古爾孔”（意為蒙古人），舊稱“青海土人”，藏族稱之為“霍爾”。土族主要從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，尤其精于養(yǎng)羊。

“七日會”是土族慶祝豐收的狂歡節(jié)。土族許多節(jié)日與宗教的關系十分密切，節(jié)日期間要伴有各種祭祀活動，并備有節(jié)日食品。

5、仫佬族

仫佬族，在他們本民族的語言中，“仫佬”一詞就是“母親”的意思。主要聚居于廣西羅城等縣，仫佬族有自己的語言，但無文字，多數(shù)人通漢語和壯語，使用漢文。仫佬族過去崇信多神，節(jié)日較多。一年之中除十月、十一月之外，幾乎每個月都有節(jié)日。

三年一次的“依飯”節(jié)也叫“喜樂厚”是仫佬族最隆重的節(jié)日?！耙里垺钡哪康闹饕窍蜃嫦冗€愿，祈保人畜平安、五谷豐收。

6、錫伯族

錫伯族世居呼倫貝爾大草原和嫩江流域。18世紀中葉西遷至新疆察布查爾等地，現(xiàn)多數(shù)居住在新疆、東北，內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。錫伯族民間許多傳統(tǒng)節(jié)日，大都與漢族相同。如：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、西遷節(jié)等。

篇2

關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。

一

、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風俗習慣反過來影響經(jīng)濟基礎，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護少數(shù)民族風俗習慣的重要意義保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結(jié)。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。

保護少數(shù)民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數(shù)民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學，促進社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規(guī)陋習，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風俗習慣中存在某些陳規(guī)陋習，這是符合實際的。

但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規(guī)陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部肯定或全部否定，而應當進行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結(jié)、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習慣法

少數(shù)民族習慣法是少數(shù)民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數(shù)民族習慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎上，少數(shù)民族習慣法應通過國家權(quán)力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當?shù)淖兺?，實現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關系的穩(wěn)定和諧。

運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。

也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習慣法和國家制定法的融合。

實踐中，對少數(shù)民族習慣法效力的承認須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關少數(shù)民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的

風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

篇3

煽動民族仇恨、民族歧視罪，是指煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴重的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體是民族平等。我國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。中華人民共和國各民族一律平等。我國憲法第4條規(guī)定：“禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為”。民族平等是憲法平等原則在民族政策方面的體現(xiàn)，有兩個層次上的含義：一是各民族權(quán)利平等，即各個民族在政治上、法律上的平等，這是較淺層次上的民族平等；二是各民族間事實上的平等，即各個民族在經(jīng)濟、文化等發(fā)展水平上的一致，這是深層次的民族平等?，F(xiàn)階段，我們說各個民族平等即是第一層次上的，具體指各個民族在我國都是祖國統(tǒng)一大家庭中的一員，享有平等的政治權(quán)利，以及法律規(guī)定的公民享有的具他合法權(quán)益。煽動民族仇恨、民族歧視罪所侵犯的民族平等權(quán)利也就是這個意義上的平等權(quán)利。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴重的行為。所謂煽動，是指以語言、文字等形式公然宣傳。所謂民族仇恨，是指基于種族、膚色、世俗的原因而產(chǎn)生的強烈憎恨。所謂民族歧視，是指基于種族、膚色、世俗的理由而對人們進行區(qū)別、排斥、限制，意圖損害其他民族平等地位以及其他合法權(quán)益。

本罪的行為方式一般有：散發(fā)、公開陳列、張貼、放映或以其他方式使他人獲得文書，鼓吹暴力或種族仇恨的行為。

煽動民族仇恨、民族歧視，只有情節(jié)嚴重的，才構(gòu)成犯罪，所謂“情節(jié)嚴重”，一般是指具有以下幾種情形：（1）動機十分卑劣的，如為了掩蓋自己的違法、犯罪行徑而煽動民族仇恨、歧視的；（2）煽動手段惡劣的，如使用侮辱、造謠等方式的；（3）多次進行煽動的；（4）煽動行為造成嚴重后果或者影響惡劣的；（5）煽動群眾人數(shù)較多，煽動性大的。

（三）主體要件

本罪的主體是一般主體，凡達到刑事責任年齡且具備刑事責任能力的自然人均能構(gòu)成本罪。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意，且以激起民族仇恨、民族歧視為目的。

二、認定

（一）本罪與侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪的界限

兩罪都是破壞我國民族之間平等、團結(jié)、互助關系的犯罪，其主觀特征都為故意犯罪，但兩罪的區(qū)別表現(xiàn)在：

1、主體要件不同。侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪的主體要件為特殊主體，即只有具有國家機關工作人員身份的自然人才能構(gòu)成此罪，非國家工作人員或者雖具有國家工作人員身份但不屬于國家機關工作人員的，其侵犯少數(shù)比族風俗習慣的行為不構(gòu)成此罪。當然，倘其行為符合其它侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪構(gòu)成要件的，應以他罪定罪處罰，而煽動民族仇恨、民族歧視罪的主體要件為一般主體，凡所滿16周歲具有刑事責任能力的自然人，都可能構(gòu)成本罪。

2、客體要件不同。煽動民族仇恨、民族歧視罪侵犯的客體主要是各民族的平等權(quán)利，有時，本罪的客體還可能是復雜客體，即行為人實施的煽動行為不僅構(gòu)成對其一民族平等權(quán)利的侵犯，有時還可能直接侵害有關民族公民的人身、名譽、人格等權(quán)利；侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪的客體則是我國少數(shù)民族保持或者改革本民族風俗習慣的權(quán)利。

3、客觀要件不同。煽動民族仇恨、民族歧視罪的客觀特征主要表現(xiàn)為行為人故意實施的煽動民族仇恨、民族歧視的行為。煽動，就是蠱惑人心，以鼓動、勸誘或者其他方法，促使某一民族群眾對其它民族產(chǎn)生仇恨、歧視等情緒或心理，或者采取一定的敵視行動。其危害性就在于可能使被煽動者產(chǎn)生某種破壞民族團結(jié)的違法犯罪的意圖和行動。行為人進行煽動的方法是多種多樣的 如書寫、張貼、散發(fā)標語、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號等，從而制造民族矛盾，使不同民族之間相互為敵或相互歧視。侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪的客觀特征則表現(xiàn)為非法侵犯少數(shù)民族風俗習慣的行為。所 謂非法侵犯，是指違反憲法和有關的法律規(guī)定，采用暴力、脅迫等手段，破壞少數(shù)民族風俗習慣，或者強制少數(shù)民族改變自己的風俗習慣。從司法實踐來看，非法侵犯行為主要表現(xiàn)為以下三個方面：其一，強迫少數(shù)民族改變自己的風俗習慣，例如，強迫少數(shù)民族改變自己的飲食禁忌，禁止少數(shù)民族公民身著民族服飾等；其二，破壞少數(shù)民族的風俗活動，例如擾亂少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，阻撓少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式等；其三，阻止少數(shù)民族對自己風俗習慣的改變等。

（二）本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、侵犯的客體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán)，既包括信仰某種宗教的權(quán)利，也包括不信仰某種宗教的權(quán)利；煽動民族仇恨、民族歧視罪侵犯的主要客體則是各民族的平等權(quán)，即憲法和法律所規(guī)定和保護的全國各民族之間團結(jié)、平等、互助的關系。

2、客觀要件不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的客觀方面表現(xiàn)為具有非法剝奪公民正當?shù)淖诮绦叛鲎杂桑楣?jié)嚴重的行為。所謂非法剝奪，是指違反法律規(guī)定，采用暴力、脅迫或其他手段，禁止和干涉他人的宗教信仰。如阻撓公民或教徒參加正當?shù)淖诮袒顒?，搗毀或封閉宗教活動場所及必要設備，強迫公民改變自己的宗教信仰等。煽動民族仇恨、民族歧視罪的客觀方面則表現(xiàn)為行為人以鼓動、勸誘或者其他方法對某一或某些民族進行蠱惑，以期在不同民族之間制造相互仇恨、相互歧視的狀態(tài)或心理，甚至引起民族之間的直接糾紛和沖突。其煽動的方法多種多樣，如書寫、張貼、散發(fā)標語、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號等。至于被煽動者是否受煽動而從事破壞民族團結(jié)的活動，則對它罪沒有影響，只是在量刑時應予以考慮。

3、主體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的主體為特殊主體，即只有國家機關工作人員，才可能構(gòu)成本罪；煽動民族仇恨、民族歧視罪的主體則為一般主體，即只要是年滿16周歲的具有刑責任能力的自然人，實施了煽動民族仇恨、民族歧視行為的，都有可能構(gòu)成本罪。

4、主觀不同。雖然兩罪在主觀方面都是出于故意，但兩罪行為人的具體認識則不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的行為人明知他人有宗教信仰自由權(quán)利，自己的剝奪行為是非法的而故意實施；煽動民族仇恨、民族歧視罪的行為人明知自己的煽動行為可能導致不同民族之間相互為敵或相互歧視而積極為之。

篇4

[關鍵詞]文化認同；新疆民族文化；新疆民族文化認同

民族文化是一種無邊、無形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎。因而，文化認同是民族認同的重要基礎，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點形成多民族文化認同的情感基礎。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設立西域都護府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點。魏晉南北朝進一步加深中華民族的民族文化認同感。由于連年的戰(zhàn)爭，西域人民渴望有一個統(tǒng)一團結(jié)的民族局面，對于民族文化的認同從心理層面突出的表現(xiàn)出來。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，在西域設置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻。由于完備的民族的治理建設，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強。這為新疆的民族文化認同起到了承上啟下的作用。元朝的強大導致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認同處于高度的發(fā)展時期。民族文化認同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來。當今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個方面：

1.語言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎的。維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、烏茲別克語都屬于阿爾泰語系的突厥語族語言。

2.風俗習慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風俗習慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風俗習慣上的差異性在一定程度上就會影響新疆民族文化的認同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習慣；另一方面，由于少數(shù)民族風俗習慣的穩(wěn)定性、社會性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習慣和風俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來新疆就是一個多宗教地區(qū)，不僅流行過原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時，由于語言文字、、風俗習慣等方面的差異性與多元性導致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語言文字對新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語言和文字，都有其獨特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎的。

2.對新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實行自由政策過程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風俗習慣對新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風俗習慣，對新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風俗習慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風習還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，吸收阿拉伯、波斯文化的營養(yǎng)。在新疆的風俗習慣中具體體現(xiàn)在飲食習俗、接人待物習俗、節(jié)慶習俗、民間文體習俗、喪葬習俗等方方面面。

三、新疆民族文化認同發(fā)展趨勢

新疆自歷史以來由于民族的多樣性與復雜性，決定了新疆在未來民族文化認同的發(fā)展趨勢的復雜多樣性的特點。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點，而且也決定了多種文化的交流與互補是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認同在認知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語言文字、風俗習慣、等方面，經(jīng)過少數(shù)民族的干部和愛國主義的宗教人士的帶領之下，表現(xiàn)在民族認知上表現(xiàn)一致性。同時表現(xiàn)對中華民族的認同、對社會主義的認同、對中國特色社會主義的認同、對中華文化認同的高度認同的情感。新疆民族文化認同認知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國家制定相應的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風俗習慣和文化傳承的認知上是一致的。

（二）新疆民族文化認同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過愛國主義教育等途徑，以法律為準繩確定下來，從而實現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來侵略、維護祖國統(tǒng)一做出了貢獻，反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一，是國家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認同在行動上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實際上，民族政治行動上的統(tǒng)一性，是建立在個民族政治平等團結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護中國華人民共和國的統(tǒng)一，維護中華各民族大團結(jié)為前提。在處理宗教問題時，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團結(jié)起來，共同致力于社會主義建設。

我國新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點。為推進社會主義現(xiàn)代化建設和構(gòu)建和諧社會的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點地區(qū)之一。面對西部大開發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團結(jié)穩(wěn)定打下堅實的民族文化認同基礎。

參考文獻：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]張先亮、戢廣南.文化認同-邊疆民族地區(qū)和諧社會建設之魂[J].新疆師范大學學報，2008（4）：11-15.

篇5

在日式餐廳就餐時，服務員使用日語迎送自己，一律師認為餐廳此舉屬欺詐行為，也不尊重自己的人格尊嚴和民族風俗習慣，遂向法院提起訴訟。記者今天上午獲悉，市一中院以餐廳未侵犯消費者權(quán)益為由駁回該律師的訴訟請求。

今年1月，這位律師來到該餐廳就餐，用事先購買的隨身聽、手提錄音機錄下顧客到該餐廳就餐、離開餐廳時，服務人員用日語向顧客迎送的內(nèi)容。律師隨后起訴至法院，認為餐廳在服務過程中用日語迎送顧客，是誤導、欺詐消費者的行為和不尊重消費者人格尊嚴、民族風俗習慣的做法。請求法院判令餐廳登報致歉以及賠償其經(jīng)濟支出和精神撫慰金共5000元。一審法院駁回該律師的訴訟請求，律師不服，上訴至一中院。

一中院審理后認為，該律師認為自己是為了保護消費者權(quán)益而進行的公益訴訟，其出發(fā)點是良好的，但應當在法律規(guī)定范圍內(nèi)主張權(quán)利。餐廳中部分服務使用日語，是為了體現(xiàn)餐廳的飲食風味特色，且并未影響到消費者對服務內(nèi)容的理解，餐廳并未侵犯消費者的知情權(quán)。該律師關于侵犯民族尊嚴、風俗習慣的主張也不能成立。

我國法律明確規(guī)定了官方語言為漢語；另外，非民族自治州、市、縣等地區(qū)的民間交流方式一般為漢語，其中包括書寫和口語等。這就說明了漢族聚集較多的城市或地區(qū)，在產(chǎn)品廣告、服務內(nèi)容、消費說明等方面，應當使用漢語。但是，為了體現(xiàn)國家地區(qū)或宗教等特色，企業(yè)單位使用其他國家或民族語言日常用語，如果其沒有誤導和侵害消費者根本利益，不構(gòu)成欺詐或侵權(quán)。故意以蔑視、貶低、傲慢等為目的，使用他國或地區(qū)語言，經(jīng)指出拒不改正的，則構(gòu)成侵權(quán)。沈騰律師（律師觀點僅供參考）

篇6

【關鍵詞】少數(shù)民族患者;護患溝通

【中圖分類號】R-1

【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-8231（2011）10-1603-02

溝通是一種交換信息的方法，是人與人之間，人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程［1]。 護士與患者的溝通是提高和改進醫(yī)療、護理質(zhì)量的重要方式，其意義在于收集信息，證實信息，分享信息以及建立信任關系。我國少數(shù)民族的語言、風俗習慣、差異很大，尤其在少數(shù)民族分布較多的地區(qū)如新疆、、甘肅等，護理人員能否與患者進行良好的護患溝通對于提高護理質(zhì)量和減少醫(yī)療糾紛顯得尤為重要。

1 認識護患溝通的重要性

1.1 更好的掌握患者的病情

護患溝通可以幫助護理人員掌握患者病情、治療情況及效果、性格愛好、經(jīng)濟狀況等，只有在充分了解患者的基礎上才能有針對性開展護理活動。但是有的患者來到病房后由于環(huán)境的改變和病痛不愿意與陌生人講話，不利于護理人員掌握病情。護理人員與患者做好溝通，可取得患者的信任，消除緊張情緒，縮短與患者的距離，使患者積極配合護理人員，使護理人員在第一時間掌握患者的情況，以提高護理質(zhì)量。

1.2 促進患者身心健康

健康不僅包括身體健康還包括心理健康。各種治療手段與護理措施能幫助患者恢復身體健康，溝通則幫助患者恢復心理健康。心與心的溝通使患者解除煩躁、焦慮、沮喪，增強戰(zhàn)勝疾病的信心，消除心理障礙，保持良好的心態(tài)，這對于疾病的治療有積極的作用。如對于惡性腫瘤的病人，除了要對其的軀體精心護理外，還要通過溝通達到理想的心理護理，幫助其樹立生活的信心，鼓勵其積極配合治療，以延長生命，提高生活質(zhì)量。

1.3 減少醫(yī)療糾紛

護患溝通是護理工作中的重要組成部分。大部分的醫(yī)療糾紛是由于護患溝通做得不好導致的。如患者對護理人員的服務態(tài)度不滿意，對治療手段不理解，據(jù)統(tǒng)計在糾紛中有80 %～90 %是由于醫(yī)務人員解釋不到位而發(fā)生的。護理操作需要患者的理解，信任，讓患者有安全感，覺得護理人員有責任心，特別是有創(chuàng)傷、疼痛的操作，要給予特殊的關照、解釋。

2 明確與少數(shù)民族患者進行溝通時存在的問題

2.1 語言不通

在少數(shù)民族聚集地，部分少數(shù)民族漢語言水平較低，護理人員若對該民族語言不精通，和患者溝通就造成了很大困難。如玉樹地震中受傷的那些藏族人民，他們不懂漢語，而護理人員不懂藏語，無法溝通，救治出現(xiàn)很大困難，只能請翻譯助手協(xié)助救治。有時護理人員只能強迫患者去接受一些操作，使患者極度不愿意，產(chǎn)生誤解，不配合治療，甚至會出現(xiàn)醫(yī)療糾紛。

2.2 對于少數(shù)名族患者的風俗習慣，不了解 少數(shù)名族有自己的風俗習慣，。護理人員若不了解患者的風俗習慣，溝通時易涉及該民族禁忌的話題，強迫患者做一些其禁忌的動作，導致該患者的極度不滿，傷害到患者的自尊，影響治療。如對于信仰伊斯蘭教的患者不應該強迫其使用豬體內(nèi)提取出的生物制品，使用前應征求患者的意見。

2.3 護理人員自身的職業(yè)素質(zhì)不高

2.3.1 護理人員溝通方法不當

護理人員與患者溝通的過程中使用大量的醫(yī)學專業(yè)術(shù)語，部分少數(shù)民族患者不能夠理解，甚至導致誤解。有的護理人員與患者溝通時不會選擇時間，在患者疲倦，反感無興趣的時候與患者溝通往往引發(fā)患者的不良情緒，或不重視患者的想法，溝通內(nèi)容與護理措施相背離，使患者猜忌，出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒，或行溝通時，語速過快，患者聽不懂，語速過慢，又使患者誤解、緊張、著急，反而影響護患關系，降低護理質(zhì)量。

2.3.2 護理工作不夠人性化

有的護理人員不懂得使用尊稱去稱呼患者，直呼床號或患者的名字，甚至對于名字較長的少數(shù)民族患者，稱呼其名字時不流利、發(fā)笑、多次重復，使患者感覺不被尊重，護理人員不懂禮貌，因而不配合治療，影響治療效果。

2.3.3 護理人員在工作中帶入不良情緒 有部分護理人員不會克制自己的情緒，將不良情緒帶入工作中，容易傳遞一些錯誤的信息。如護理人員沮喪的情緒會使患者誤解為自己的疾病預后不容樂觀，因而產(chǎn)生恐懼焦躁。不但不能給予患者心理安慰反而影響患者的情緒，甚至與患者引起矛盾。當患者詢問某些事項時，不能耐心地給予解釋，大呼小叫，阻礙護患溝通，態(tài)度極度惡劣的護理人員往往容易引起醫(yī)療糾紛。

3 掌握與少數(shù)民族進行溝通的方法

3.1 學習當?shù)厣贁?shù)民族的語言

語言是進行護患溝通的一座橋梁。護理人員可以根據(jù)我國少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布特點，有選擇性地學習當?shù)厣贁?shù)民族的語言。掌握一些簡單的日常用語如尊稱、問候語等。使語言不再是護理工作中的障礙。

3.2 尊重患者的民族習俗，

護理人員要了解并且尊重少數(shù)民族的風俗習慣和。當某些必要的操作違反了其宗教規(guī)定時，應與患者商量，盡可能滿足患者的要求，給與該項操作的解釋，并且尊重患者的選擇。使患者感覺護理人員尊重他，尊重他所屬的民族，使患者保持良好滿意的情緒，更好的接受治療。

3.3 提高護理人員自身的職業(yè)素質(zhì)

3.3.1 態(tài)度和藹，舉止端莊，儀態(tài)優(yōu)雅，關愛患者

護理人員的態(tài)度、舉止、儀態(tài)是患者的第一映像。和藹的態(tài)度，展示了護理人員對患者的關心、愛護，會博得患者的信任與依靠。溫柔端莊的舉止，優(yōu)雅的儀態(tài)體現(xiàn)著對患者的尊敬，給予了患者極大的精神支持與安慰，使患者有強烈的安全感與信賴感，愿意向護理人員傾訴自己的心聲，利于護理人員掌握患者的情況。護士除對患者病情及全身機能狀態(tài)了解外，還要從心理、社會的角度進行評估［2]。護理人員要以病人為中心，滿足患者生理、心理各方面的需求。在做好自己本職工作的同時，加強對患者的關心與愛護。如不直呼患者的床號與姓名，理解包容患者的不良情緒。對于不積極配合治療的患者，要耐心的勸說與解釋，解除其心理的一切困難，提供全方位人性化的服務。

3.3.2 工作仔細認真，提高護理技能

護理工作是一門精細的藝術(shù)。護理人員要熟練地掌握技術(shù)，認真做好每一步，避免出現(xiàn)差錯。如靜脈穿刺時，要達到一針見血，減少患者的痛苦。在不斷提高技術(shù)的同時，應堅持學習新知識，新技術(shù)，認真總結(jié)經(jīng)驗，不斷提高自身的綜合能力，使廣大患者感到滿意。

3.3.3 克制自己的不良情緒

護理人員在工作和生活的過程中，難免會產(chǎn)生消極的情緒，若將這些情緒帶入工作中，不但會影響自己的工作質(zhì)量，精細程度，導致醫(yī)療差錯，還會影響到護患溝通，破壞患者的情緒。護理人員必須學會克制自己的不良情緒，只要走上工作崗位就要面帶微笑面對每一位患者。當遇到態(tài)度惡劣的患者或患者家屬時，不可與之引起沖突，應平靜對待，耐心解釋，給與理解與包容。

參考文獻

篇7

關于少數(shù)民族對婚姻法變通這一規(guī)定，應該從上世紀50年代說起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對本法進行必要的補充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來的一些法律法規(guī)，婚姻法也開始確定在民族地區(qū)內(nèi)實施變通。近年，我國共建立了多個民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通?；橐龇ǖ亩啻巫兺ǎ彩沟脟一橐龇ǖ母黜椧?guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應用

萬物每時每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認識，是根據(jù)具體的目標，通過合理的變通達到所預期的效果。我們國家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應該依據(jù)當?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開始實施時就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時應用在人民的現(xiàn)實生活中，白紙黑字沒錯，可是與徹底的實施通用有著相當大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長的一段時期內(nèi)，都沒有真正實現(xiàn)婚姻法帶來的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至會越來越明顯。所有的規(guī)定在出臺以后，都是要經(jīng)過很長一段時間的過渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實施的過程，也是需要時間的，我們國家對民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國是人口大國，地域遼闊，有著56個民族和諸多的民族自治地，因此，針對于民族和地區(qū)的法律變通，是相當必要的。每個民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護少數(shù)民族自身特點的作用。這種特點主要是關于民族地區(qū)的風俗習慣，更多的是關于人民婚姻和家庭方面的風俗。所以，婚姻法是我國現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護每個公民應有的權(quán)利。

二、關于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個方面來完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時，都應該從實際出發(fā)，理論結(jié)合實際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國的婚姻法的各項規(guī)章制度，也是根據(jù)當時社會的特點和漢族地區(qū)的經(jīng)濟文化等共同制定的，而對于少數(shù)民族的種種風俗習慣、地域文化、社會發(fā)展等不能詳細考慮，因為某些內(nèi)容根本不適應少數(shù)民族應有的特點。所以，我國婚姻法在變通時，首先考慮到的是民族地區(qū)的風俗人情等特點。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類道德標準的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對少數(shù)民族來說，更是不可能完全公平，我國少數(shù)民族大都集中在偏遠、條件惡劣、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟生活水平相對落后，公民文化程度相對較低，思想較為薄弱，對于傳統(tǒng)的風俗習慣和民族意識等，長時間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會嚴重的阻礙公民接受和適應國家法律。國家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實質(zhì)平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權(quán)力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權(quán)力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護的，這些法律和憲法的名門規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)?；橐龇ㄗ兺ㄟ€來自于自治權(quán)。自治與他治不同的是，制定團體章程不是通過不相干的外人，而是由團體內(nèi)部的成員根據(jù)本質(zhì)來制定出相關的規(guī)章制度。民族自治機關還可以根據(jù)一些相關法律規(guī)定權(quán)限來充分行使自治權(quán)。自治區(qū)是國家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權(quán)也是自治權(quán)的重要部分和核心內(nèi)容，法律變通權(quán)是通過自治權(quán)產(chǎn)生的，法律所賦予自治機關的權(quán)力就是變通，這是與地方機關不同的一個標志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長的發(fā)展過程，都是為了更好的實現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關的變通規(guī)定。

（一）關于男女結(jié)婚年齡的變通

我國最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時的經(jīng)濟文化水平都還相對落后，人民群眾對于這種規(guī)定的接受能力與當時社會的發(fā)展相適應。后來，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會的不斷進步，人民群眾開始關注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習俗。要想婚姻法實施在民族地區(qū)內(nèi)，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個地區(qū)還堅守著男22女20的規(guī)定，其

轉(zhuǎn)貼于

他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠縣城等。

（二）是關于不準近親成婚的變通

所謂近親結(jié)婚，就是指具有三代以內(nèi)旁系血親的兩個男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導致了近親結(jié)婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習慣。后來，很多民族自治地方在近親結(jié)婚上做了變通規(guī)定，像內(nèi)蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結(jié)婚，而且有的提倡四代或七代內(nèi)旁系血親不能結(jié)婚，回族更是推遲時間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風俗習慣，來完成婚姻法的變通。

（三）是計劃生育政策的改革和變通

國家發(fā)展到今天，人名的文化素質(zhì)也都在隨之提高，國家提倡一對夫妻只生育一個孩子，但對于不同的地區(qū)和民族，國家也有不同的政策規(guī)定，有關的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機關可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況和相關法律規(guī)定，制定實行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國少數(shù)民族人口稀少，關于少數(shù)民族的計劃生育，也是黨和國家比較重視的人口政策問題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計劃生育政策，是有一定困難的。針對這個問題，我們國家采取的相關措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對待，民族人口不足千萬的可以生二胎或三胎，個別地區(qū)和人口實在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問題。這樣的方針策略，既照顧到國家的利益，又照顧到各民族特點，保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益。

四、婚姻法變通具有深刻而長遠的意義

我國現(xiàn)行的關于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問題，公平的對待每一個民族地區(qū)和每一個公民，56個民族真正是一家，堅守黨和國家的政策方針，實現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國人口非常少，并且其風俗習慣等都獨具特色，然而一個民族的風俗習慣正是代表一個民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過漫長的歷史年代，一點點積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說到風俗習慣，就不得不想到文化，文化既是一個民族最顯著的特點，也是一個民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴和價值的產(chǎn)物，每一種文化，都應該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個民族地區(qū)所特有的權(quán)利，是整個國家整個人類都為之崇拜的。而實行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點，在不破壞其特色的基礎上實行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個民族地區(qū)的公民，保障每一個公民的合法權(quán)益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習慣，尤其是在婚姻方面，是關系到千家萬戶的一個重要問題，婚姻法就是維系一個家庭和諧關系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護每一個人民群眾婚姻關系。保護少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風俗習慣，在婚姻法上做出相關的變通，是非常有必要的。

五、結(jié)語

篇8

“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家”，這是外公最喜歡聽的一首歌。外公是回族人，盡管服飾、語言、住所都被漢化了，但他們始終保持著自己的信仰和風俗。這幾年，上至國家，下至老百姓，對少數(shù)民族越來越尊重了，外公可開心了！

回家做禮拜方便了

我的回族外公為了到仰山殿清真寺參加他們的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀節(jié)，實行“三分農(nóng)村，七分城市”的家庭政策?？赏夤霞译x縣城比較遠，坐中巴車到牛馬司后，就要步行十幾公里的山路。每次到老家，外公總是搞得睛天一身灰，雨天一身泥，真難為外公了。

現(xiàn)在好了，國家實行村村通工程，外公老家是回族聚居村，政府優(yōu)先撥款修路。路通到仰山殿后，回民們在路旁植樹、栽花，可漂亮了！仰山殿的回民臉上洋溢著高興地笑容，尤其是外公，在水泥公路通村典禮時，他激勵地說：“現(xiàn)在從牛馬司到仰山殿，十幾公里的路，坐車只要幾分鐘就到了，一下車，就可以到清真寺，做禮拜可真方便！”外公那股高興勁兒，能感染所有在場的人。

漢家走親威習慣了

回話的飲食禁忌頗多，主要有：忌食自死動物，忌食動物血液。在語言上，對食用的畜禽忌說“肥”，而說“壯”，忌說“殺”，而說“宰”；忌說“肉”，而說“菜”，如“牛菜”、“羊菜”。

自從媽媽嫁到我們漢家來后，外公還沒有在我們家吃過飯呢。

往常的過年，爺爺想留外公在家吃飯，可外公不肯，因為回民聞不得豬肉氣味。去年爺爺修了新房，有專門的廚房，吃上了植物油。過年，爺爺還特意買了兩套炊具，一套是專門用來招待外公家的客人。爺爺還在網(wǎng)上查了回族的風俗習慣，并把重要的抄在本子上備查。

篇9

關鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風俗

中圖分類號：K892.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）?！豆鸷Ｓ莺庵尽芬粫撬x桂赴蜀途中所作。該書原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲魚、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對當時廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習慣都進行了詳細描述。

東漢應劭《風俗通》序曰：“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或也?！睉渴菑牡乩憝h(huán)境方面對人的影響形成的各種風俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武?！闭f明自然環(huán)境對人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問百年者……命太師陳詩，以觀民風?！薄对姟啡倨?，多言風俗之事。此風俗之考察皆為政治。

“十里不同風，百里不同俗。”說明風俗的地方性很強，而不同民族自古傳承各自的風俗習慣說明民族性也很強。這種風俗習慣對管理本民族或地區(qū)的一切民事活動具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對民風考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”?，F(xiàn)在對各地風俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習，讓傳統(tǒng)習俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務作用。

《桂海虞衡志》中對廣南少數(shù)民族風俗的記載獨樹一幟，范成大自序曰：“本書所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風俗可以總結(jié)為以下幾個方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠，且多居山區(qū)，經(jīng)濟相對落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜。“志蠻”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安?！贝朔N居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見為少數(shù)民族所喜愛，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生?！边@種居住習慣也保存至今。

二、婚喪習俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開化晚，婚喪嫁娶習俗獨特，與當?shù)亟?jīng)濟落后有直接關系?！半s志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負所愛去，遂為夫婦，不由父母”?！短綇V記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣身為奴婢。這些都反映了當時西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強悍等特點。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買水，否則，鄰里以為不孝?！贝藶閺V南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來的習俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過膝，束腰穿裙，無文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風俗習慣有密切關系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國志?霍峻傳》，隋唐時分布很廣且名稱也多，有21余種?！缎绿茣肪?22下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒?！惫视小拌忼X僚”之名。黎族在8世紀末就有記載：“朱黎民三世保險不賓，佑討平之?！保ā缎绿茣?杜佑傳》卷166）即是關于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過著“莫瑤自生長，名字無符籍”的生活（《全唐詩?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”。“瑤”的名稱在宋時已大量使用（王鐘翰《中國民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁）?！端问?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者皆取食?！贬济瘛皥F飯掬水，終食饜飽”。瑤族以“種禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻通考》卷328《四裔》5引文補）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習慣奇怪獨特，且對現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達到各民族的大融合。

五、娛樂風俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說明宋代時廣南少數(shù)民族的娛樂形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛、自由婚配的好機會?，幾鍢菲饔小氨R沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂時，眾音競共，擊竹筒以為節(jié)，團欒跳躍，叫詠以相之”。這說明公元12世紀時廣南少數(shù)民族的樂器就已經(jīng)很豐富，今人對少數(shù)民族樂器及器樂的研究可以從中得到很多有價值的文獻資料。《隋書》載：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢”，說明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂器和民間藝術(shù)形式的記載，對研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價值。

六、信仰習俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”?！耙嘤杏秒u卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇?！?/p>

水卜，以水測旱澇?！豆鸷Ｓ莺庵尽分拘U載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差?！?/p>

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導還家，言為行人收魂歸矣?！?/p>

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神?！睆V源蠻地區(qū)有收魂習俗，這習俗反映了當時僚族的靈魂觀念。

民國《馬關縣志風俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深?！?/p>

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭、狩獵、建筑等事情，由來已久，延至宋代。《宋朝事實類苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣?！薄短接[》卜法篇中記載有雞卜、鳥卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法?！笆馕囱?，更把雞骨灼?！边@是宋朝國史院編修官秦少游被貶雷州時描述當?shù)亓曀椎脑娋?。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜?！眳翘幒瘛肚嘞潆s記》卷三：“嶺南又有鳥卜?！眰€別民族這種宗教習俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對現(xiàn)今國內(nèi)外學者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項具有重要的史證價值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風俗方面的記載為今人對該地區(qū)的少數(shù)民族各個方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻，而且該書自宋時成書以來，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來年系要錄》、王象之的《輿地紀勝》等都引用了該書的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻通考?四裔考》引用文字達萬字，范成大的好友周去非仿照該書體例寫成《嶺外代答》一書。為后代研究廣南地區(qū)的風土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風俗事項，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個方面的風俗文化，積極開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書流傳至今仍然為國內(nèi)外學者不斷學習研究的原因之一。

注 釋：

①文中所引文字除標明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

參考文獻：

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〔6〕韋步軒.從《桂海虞衡志》看宋代廣西的文化和社會生活[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007（7）.

〔7〕漆亞莉.《桂海虞衡志》民俗學價值淺析[J].廣西地方志，2007（12）.

篇10

【關鍵詞】 新疆籍高校畢業(yè)生 赴蘇培養(yǎng) 文化融合

【作者簡介】 沈瑾，金陵科技學院學工處副處長，講師，南京農(nóng)業(yè)大學教育經(jīng)濟與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽，金陵科技學院新疆班輔導員，碩士，研究方向：思想政治教育。

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）06-0017-03

2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會，同志在會上發(fā)表了重要講話，他強調(diào)指出，新疆工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關系全國改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關系祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、國家安全，關系中華民族的偉大復興。這次會議確定了19個省市對口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業(yè)生崗前培訓，正是貫徹落實中央新疆工作座談會和全國對口支援新疆工作會議精神的具體舉措，也是促進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的一項基礎工程和民生工程。金陵科技學院對此進行了大膽探索與實踐。

一、尊重差異，注重細節(jié)

新疆籍大學畢業(yè)生崗前培訓班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、回族與漢族等五個民族組成，其中以穆斯林民族學員為主體。這些學員有三個特點：一是少數(shù)民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨特的穆斯林民族風俗習慣，更是與內(nèi)地差異巨大；二是學員都已經(jīng)大學畢業(yè)，有的已經(jīng)踏上社會十幾年，其心理成熟度與思想復雜程度有別于在校生；三是學員們大多是第一次離開家鄉(xiāng)，由于語言溝通、生活習慣、禮儀環(huán)境、相處方式等多方面的改變，使培訓工作的復雜性和難度大大提高。

著名民族學家曾說過，一個民族總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志。尊重少數(shù)民族的風俗習慣，是黨和國家民族政策的重要內(nèi)容；尊重少數(shù)民族的風俗習慣，是民族團結(jié)的基石。只有尊重少數(shù)民族的風俗習慣，才能處理好民族關系，只有尊重少數(shù)民族的風俗習慣，才能構(gòu)建和諧社會。內(nèi)地高校對少數(shù)民族政策與風俗習慣知之甚少，更需要了解、認同并接受少數(shù)民族的風俗習慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細節(jié)。所以，金陵科技學院在新疆籍大學生崗前培訓工作開展過程中，始終以人文關懷為出發(fā)點與歸宿點，將“以人為本”的理念貫徹到各個環(huán)節(jié)中去，注重細節(jié)設計，開展的所有教育教學活動都充分尊重新疆少數(shù)民族的民俗習慣。

1. 學習先行，舉辦培訓班

學員的93%是新疆少數(shù)民族，只有熟悉和了解民族政策與風俗習慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎上，把培訓工作做細、做好。因此，在學員到來之前，應該對參與培訓工作的干部、管理人員、教師、輔導員及學生進行培訓，讓其充分了解新疆籍大學生崗前培訓工作對國家整體發(fā)展的重要性，了解國家關于新疆少數(shù)民族的相關政策，熟悉新疆少數(shù)民族的風俗習慣及常見禮儀，為培訓工作奠定思想與言行規(guī)范的理論基礎。

2. 精心挑選，配備優(yōu)秀人員

學校在配備管理人員及授課教師時，也非常注重細節(jié)設計，優(yōu)先使用來自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數(shù)民族特點的教師。同時聘請曾在新疆長期生活過的校內(nèi)教授擔任這項工作的顧問，這也為新疆籍崗前培訓工作的順利開展創(chuàng)造了良好的條件。

3. 因材施教，精心組織教學

教學管理及教學設計也要尊重差異，注重細節(jié)。這些新疆籍學員個體差異很大，漢語水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級的學員，也有沒有取得漢語水平考試任何級別的少數(shù)民族學員。相當一部分少數(shù)民族學員只是稍微學了一點漢語，漢語聽說讀寫的能力非常低。針對這一情況，學校在教學工作開展前，進行了分班測試，根據(jù)成績分成兩個班，實施小班化教學。雖然增加了教學成本，但卻能夠保證培養(yǎng)效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學和個性化教學順利實現(xiàn)。在授課過程中，任課教師把對新疆少數(shù)民族的熱情與愛全部傾注到教學中，在教學設計上充分考慮學員的漢語水平及聽課習慣，盡可能降低語速，在講述一些重點難點問題時，則創(chuàng)設一些有效的教學情境來輔助講解，一直到學員理解為止。同時，在教學中充分尊重少數(shù)民族的習慣，做到不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做。

4. 特色管理，共建和諧集體

金陵科技學院學生處與伊寧市領隊、輔導員組成了最佳管理團隊，并充分調(diào)動學生開展自我管理的積極性，以學生黨支部為核心實施管理。“感恩、規(guī)范、互助”是管理特色。

（1）開展多種形式的教育活動，使學員常懷感恩之心。在為期一年的培訓中，多次召開班會，學習江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對新疆籍大學生崗前培訓班的投入與期望，讓學員從中體會黨和政府的溫暖。同時，多次召開以感恩為主題的座談會，鼓勵學員以自己的親身經(jīng)歷來表達對黨和政府以及學校的愛。

（2）以量化考核與個別談心的方法規(guī)范學員的言行，提升學員的自制力。學校從新疆籍大學生崗前培訓班的實際出發(fā)，和學員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓班學員量化考核標準》。該標準以準社會工作者的“德、能、勤、績”為一級考核目標，其下再細化分解成二級考核目標。如“績”的考核包括學員完成學習任務，完成交辦事項的得分等；“能”的考核包括學員的漢語水平（漢族學生為維語水平），知識、業(yè)務技能的提升得分等；“德”主要考核學員的社會公德和精神面貌；“勤”主要考核學員的考勤情況。考核時間上的劃分則按照月與學期進行目標考核，結(jié)合具體的獎懲辦法把考核落到實處。因為學員的思想比較成熟，所以量化考核目標只是方法之一，更多采取一些人文化、個性化、適合學員特點的談話交流的方法。對于一些思想情緒波動較大的學員，可采用個別談心的方法，曉之以理，動之以情。談話談心方法交替使用，使學員很快融入集體，認同規(guī)范。一年來，培訓班沒出現(xiàn)一例違紀事件。

（3）以民漢結(jié)對互助學習形式，幫助少數(shù)民族學員提高語言應用能力。為了創(chuàng)造和諧集體，提高學員進入工作的崗位適應能力，針對培訓班學員有1/5是漢族學員的實際情況，學校以語言學習為抓手，開展民漢互助、互幫互學的活動，即漢族學員幫助少數(shù)民族學員學習漢語，少數(shù)民族學員教漢族學員維吾爾語，民漢學員在互相學習語言的過程中，牢固樹立了民漢“三個離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開）的思想。同時，為取得實效，還將這一活動納入個人量化考核目標中。

二、交融文化，分享成果

中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀，特別是國家打造文化建設軟實力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的鮮明特征。

江蘇作為國家改革開放的前沿陣地，應在民族交流中獲取更多的先進經(jīng)驗，這是本次培訓工作的重要任務之一。學校努力以文化融合為抓手來設計活動，促進培訓工作的開展。

1. 在教學中體現(xiàn)文化融合

學校在教學計劃安排上注重把語言學習與文化傳承結(jié)合起來。即把漢語學習作為手段，了解中華文化作為內(nèi)容，增強“四個認同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同）教育作為終極目標，在強化漢語學習時，展示博大精深的中華文化，讓學員在深刻認識中華民族一體多元、和而不同格局的基礎上，增強“四個認同”。比如安排關于漢語與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術(shù)與中華文化等。

2. 在活動中突出文化融合

文化融合除了體現(xiàn)在教學過程中，更多地還是要融入到活動中。內(nèi)地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內(nèi)地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學校在活動設計中結(jié)合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來進行，讓學員了解江蘇的歷史文化、現(xiàn)代文化及改革開放的成果，在開展相關的系列活動中，牢固樹立“四個認同”思想。

（1）參觀學習，了解歷史文化。司馬遷說過：“有國者，不可以不知《春秋》。”懂得歷史，才會懂得珍惜現(xiàn)在的幸福；懂得歷史，才能理解現(xiàn)在的國情。為此，學校組織了一系列參觀學習活動，即把愛國主義與“四個認同”教育用潛移默化的方式內(nèi)化于少數(shù)民族學生心中。讓學員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過程中，體會中國古代輝煌燦爛的傳統(tǒng)文明，從而激發(fā)學員的中華民族自豪感；讓學員在憑吊革命先烈的過程中，體會到今天的幸福生活來之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強學員的歷史使命感；讓學員在品味佛教文化的活動中，體會中華民族多元一體的文化格局，從而加強學員對“和而不同”思想的深刻理解；讓學員在參觀現(xiàn)代科技文化的過程中，體會建設中國特色社會主義的意義，從而激發(fā)學員的愛國熱情。

（2）社區(qū)學習，分享管理經(jīng)驗。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國經(jīng)濟的前列，無論是GDP指數(shù)，還是人均收入，特別是先進的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國農(nóng)村走共同富裕道路的典型，中國特色社會主義新農(nóng)村建設的一面旗幟，被譽為“天下第一村”。它對全國的新農(nóng)村建設都起著示范意義。學校專門組織學員前往華西村參觀學習，在聆聽原書記吳仁寶的報告與實地考察過程中，學員們認識到改革開放對新農(nóng)村建設的偉大意義，同時也認識到新的理念與勇于實踐的精神對改變貧困落后面貌的巨大作用。學校還組織學員深入南京的先進社區(qū)、福利院、基層財政所等地參觀學習，并開展“帶著課題，走進社區(qū)”的學習實踐活動，讓學生在分享南京市改革開放成果的同時，學習南京基層單位的先進經(jīng)驗，從而開闊視野、更新觀念、豐富經(jīng)驗、增長才干。

（3）開展活動，強化文化融合。開展豐富多彩的活動是文化融合的有效途徑。學校全方位、多層次為新疆學員搭建文化融合的平臺。在活動和互動中，加深對“三個離不開”思想的認識。

首先，積極開展“手拉手，一幫一”學習漢語活動。為迅速提高新疆學員的漢語水平，學校組織開展在校漢族大學生幫助新疆少數(shù)民族學員學習漢語的活動。大學生們在活動中，共同成長。在校大學生對新疆少數(shù)民族文化有了進一步的了解，并充分認識到民族團結(jié)的意義，新疆學員也感受到內(nèi)地大學生的熱情與溫暖。

其次，組織文藝演出，展示新疆少數(shù)民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨特風情。學校利用各種節(jié)假日，特別是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日組織學員開展文藝演出，讓學員展示新疆少數(shù)民族的特色文化，讓其他民族的大學生了解新疆少數(shù)民族文化，增強構(gòu)建民族和諧大家庭的意識。

三、結(jié)論

總之，在舉辦這次新疆籍大學畢業(yè)生崗前培訓班的過程中，金陵科技學院充分調(diào)動新疆籍學員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，既注重理論探索，又注重實踐體驗，達到了增進友誼、交流經(jīng)驗、學習知識、提高技能、發(fā)展能力、內(nèi)化情感態(tài)度價值觀的多維目標，幫助新疆大學生牢固樹立了維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)、反對民族分裂的思想觀念，并號召他們積極投身到家鄉(xiāng)的建設和發(fā)展工作中去，為新疆的社會經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)做出積極貢獻。

參考文獻：