導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

看到這個節(jié)目，我很震驚。至少從20世紀(jì)80年代中期，中國就有各種不同內(nèi)容不同風(fēng)格的影視作品輸出到國外，為什么經(jīng)歷了20年的時間，外國人對中國的印象僅僅是武打、大辮子和窮困落后呢？這是不是說明，我們自己只向外國人展示了某些方面，而沒有向人家介紹當(dāng)代的真實的中國呢？與這個節(jié)目所反映的現(xiàn)象相類似的是，有人曾經(jīng)寫文章介紹說，在國外，有些外國人看到記錄當(dāng)代中國的生活照片竟會不相信，以為這些照片是虛構(gòu)的。因為在他們的印象中，中國似乎沒有照片中所展示的那些當(dāng)代元素。把電影中的虛構(gòu)畫面當(dāng)成真實的中國，把照片中的真實的中國當(dāng)成虛構(gòu)的中國。這個巨大的反差說明了什么？說明在一二十年的時間里，我們的文化產(chǎn)品輸出是不成功的。我們只是輸出了產(chǎn)品，沒有輸出文化。所以，我們無法從精神上與外國人溝通，我們沒有從精神人格上與他們站在同一地平線上，我們是存在于歷史中的形而上的人，不是現(xiàn)實中的人。當(dāng)外國人拿19世紀(jì)甚至更早期的影像來定義中國和中國人時，我們在現(xiàn)實中就得不到應(yīng)有的尊重。

文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化。產(chǎn)品只是外在形式，本質(zhì)是文化的精神與形象，是文化中的人性與人格。所以，文化產(chǎn)品要提供文化的內(nèi)涵、形象、精神、價值觀。比如許多人都埋怨好萊塢電影是文化侵略，說它以強勢文化的姿態(tài)把美國的價值觀輸入到了全世界。為什么好萊塢可以做到呢？我認(rèn)為，很根本的一點是：好萊塢的產(chǎn)品制作過程中有自覺的文化意識，他們從始至終、一以貫之地在宣傳美國的價值觀，既沒有不好意思也沒有遮遮掩掩。好萊塢形式上輸出的是作為文化產(chǎn)品的電影，實質(zhì)上卻是在輸出美國精神暨美國文化。而我們20年的失誤就在于，我們輸出的只是產(chǎn)品，是符號化了的面向西方的姿態(tài)，卻沒有活的中國文化，沒有當(dāng)代中國的代表性形象。

作為自覺的文化選擇和文化姿態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)向世界提供什么樣的中國形象？

那應(yīng)當(dāng)是代表中國人的價值追求和文化信仰的，體現(xiàn)中國人的人性特點與人格特點的，既有豐富的歷史內(nèi)涵，又有鮮明的當(dāng)代色彩的，為大多數(shù)中國人所承認(rèn)和接受的形象。

中國形象可以體現(xiàn)在不同形式和不同主題的作品中，現(xiàn)實題材和歷史題材、歷史故事和當(dāng)代故事都可以，關(guān)鍵不在于故事的時間背景，而在于作品中必然包含著創(chuàng)作者自覺的文化身份意識。只有在自覺的文化意識主導(dǎo)下，作品才會洋溢出文化自信和文化感召力。比如說孔子的故事、玄奘的故事、文天祥的故事、岳飛的故事,不是都可以拍成很好的、震撼人心的影片嗎？楊靖宇的故事、柳傳志的故事、深圳特區(qū)和新上海的商界傳奇，不都可以拍成時代感極強的中國故事嗎？尤其是當(dāng)代的中國故事和人物，更能夠體現(xiàn)中國形象和中國精神，更容易與其他地區(qū)的人們進(jìn)行心靈上的溝通。

我以為，我們的文化產(chǎn)品，無論是影視作品，還是文學(xué)、美術(shù)、戲劇作品，最核心的是要能夠傳達(dá)中國文化的價值觀，要能夠代表中國人的價值取向。譬如，仁義禮智信，俠肝義膽，濟(jì)困扶弱，國家興亡匹夫有責(zé)，舍生取義，富貴不能武不能屈，盡忠報國，和，不戰(zhàn)而屈人之兵等等，都是中國文化的核心價值觀。凡是能夠代表這些價值觀的形象，就是具有當(dāng)代價值的中國形象，就是我們文化產(chǎn)品輸出的重心。

文化產(chǎn)品輸出，是一種平等的文化交流，但是在平等的前提下也確實存在著不平衡的價值傳播現(xiàn)象，一個地區(qū)的文化產(chǎn)品大量流向另一地區(qū)，而那個接受地區(qū)的文化產(chǎn)品卻無法流向輸出的地區(qū)。與這種產(chǎn)品的單向輸出相伴的，是價值觀的單向傳播，即，那個接受了外來文化產(chǎn)品的地區(qū)，在接受產(chǎn)品的同時，往往也接受了那種產(chǎn)品所代表的文化價值體系。所以，歸根到底，文化產(chǎn)品的輸出輸入過程，其實是文化價值觀的傳播過程。產(chǎn)品的輸出與輸入的競爭，在本質(zhì)上其實是文化生存與傳播權(quán)力的競爭。

篇2

1、中國精神是指：以愛國主義為核心的民族精神,和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

2、中國力量是指：一是道路的力量.那就是來之不易的中國特色社會主義道路.二是精神的力量.這就是以愛國主義為核心的民族精神。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

龐大的數(shù)字來源于費立鵬小組對中國四省(山東、浙江、青海、甘肅)精神障礙的流行病學(xué)調(diào)查結(jié)果。調(diào)查由熟悉當(dāng)?shù)胤窖缘木窨漆t(yī)生及護(hù)士,隨機抽取63004位成年人樣本,通過標(biāo)準(zhǔn)化問卷得出如下結(jié)論:中國有17.5%的精神障礙高患病率,也就是說,每10人中有將近兩人需要尋求心理援助或治療。

人數(shù)為何如此之多?費立鵬表示,一方面,隨著我國對于各類精神障礙疾病識別率的提高,很多過去被人們忽略的病癥現(xiàn)在都被確診,患者人數(shù)直線上升;另一方面,之前一直被忽略的“抑郁癥”這次也被正式納入了“精神障礙”的評價體系。如此龐大的“精神障礙”人群,該怎樣應(yīng)對呢?根據(jù)中華醫(yī)學(xué)會公布的數(shù)字,我國注冊的精神科醫(yī)師僅有16383人,也就是平均每10萬人中僅有1.26名醫(yī)師,我國現(xiàn)有的精神衛(wèi)生醫(yī)療條件,注定不可能讓所有患者都走進(jìn)醫(yī)院接受治療。

國內(nèi)精神科醫(yī)生人數(shù)稀少,與他們的從業(yè)地位有很大關(guān)聯(lián)。一般來說,國內(nèi)的精神病院都隸屬公益性質(zhì),精神科醫(yī)生無論是社會地位還是薪資水平,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如普通醫(yī)院的外科醫(yī)生,因此有擇業(yè)意向的人本就不多。

此外,在學(xué)歷上,美國的精神科醫(yī)師除了要攻讀5年的本科醫(yī)學(xué)文憑以外,還必須要攻讀5年的醫(yī)學(xué)博士,累計下來大概有300多個學(xué)時,系統(tǒng)的課程設(shè)置儲備了大量專業(yè)人才?？稍趪鴥?nèi),精神科醫(yī)生只需要攻讀本科,約為30~40個學(xué)時,且我國的醫(yī)學(xué)院校很少有專門的精神衛(wèi)生系,更多的從業(yè)者是其他醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后自動入行的,人才培養(yǎng)并不穩(wěn)定,數(shù)目極缺。因此,各類心理咨詢機構(gòu),以及家庭、單位等社會支持系統(tǒng),顯得尤為重要,但依然存在諸多問題。

首先大眾對于心理咨詢行業(yè)的認(rèn)知存在一定誤區(qū),總覺得如果心里有“過不去的坎”或“解不開的結(jié)”,咨詢師就應(yīng)當(dāng)指出一條明確的出路,比如“你該馬上離婚”“你的工作沒上升空間了,跳槽吧”等。但事實上,心理咨詢的最大意義在于“陪伴”與“分擔(dān)”,正規(guī)的咨詢師不會給你明確的行動指令,他們會在你的傾訴中幫你化解消極情緒或壓力,但這是一個潛移默化的過程,心急的咨詢者往往耐不住性子,半途而廢。

除此之外,心理咨詢作為一個新興行業(yè),在我國起步較晚,目前無論從法律上還是職業(yè)規(guī)范上,國家都沒有出臺明確標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下我們常常聽聞的“一級”“二級”或“三級”心理咨詢師,其實是當(dāng)事人通過我國勞動和社會保障部舉行的考試,獲得從業(yè)資格證。但與此同時,我國并沒有法律的明文規(guī)定,從業(yè)者必須“持證”,這就造成業(yè)內(nèi)人員資質(zhì)參差不齊,且缺乏后續(xù)權(quán)威的督導(dǎo)人員。在很多發(fā)達(dá)國家,關(guān)于心理咨詢師的成長都有一套完備的培養(yǎng)體系,包括入行前的資格審查、技能培訓(xùn);入行后的繼續(xù)教育、見習(xí)、實習(xí)、督導(dǎo)等,都有相應(yīng)的學(xué)分學(xué)時要求。

“心理咨詢”難解“精神障礙”之急,還在于醫(yī)療體制的接口斷裂。美國人看心理醫(yī)生,是可以遵循醫(yī)療體制報銷的,就像我國的醫(yī)保一樣,所以他們對費用并不會過分擔(dān)憂。然而在中國,按照一般的市場標(biāo)準(zhǔn),看一次心理醫(yī)生需要花費300元左右,一個療程至少10次,也就是3000元錢。這樣一筆“醫(yī)?！币酝獾闹С?對于大多數(shù)人而言并不輕松,也在一定程度上制約了人們走進(jìn)心理咨詢機構(gòu)的腳步。

而對于家庭、單位等社會支持系統(tǒng)而言,由于缺乏心理學(xué)知識,以及相應(yīng)的體制不健全,你很可能會忽略身邊親人的“異常動向”,也可能在自身出現(xiàn)情緒問題后無處傾訴。

篇4

【故宮?人物】

“男神”王津

隨著這部記錄片的播出，55歲的鐘表組王津師傅已成為新一代網(wǎng)紅。1977年，16歲的王津被故宮鐘表室的馬玉良看中，此后近四十年，他每天都在與鐘表打交道。

片中，王津師徒修好一組銅鍍鄉(xiāng)村音樂水法鐘，令人印象深刻。這座鐘表是乾隆皇帝的珍藏，鐘頂有個“農(nóng)場”，房屋、農(nóng)戶、家禽、流水活靈活現(xiàn)。剛出庫房時，這座鐘非常殘破，他為自制一個齒輪，耗時一周用小細(xì)銼在齒上“找”點，與原件嚴(yán)絲合縫。修復(fù)8個多月之后，這座鐘的每個零件終于都能活動，復(fù)原了“小橋流水人家”的場景。這并不是王津經(jīng)歷的最大挑戰(zhàn)。早在上世紀(jì)90年代，他曾參與修復(fù)銅鍍金雄雞動物座樓閣式鐘，幾個修復(fù)師傅一起耗時八九個月，才將鐘座上的涼亭、雄雞、盤蛇、棲鳥修復(fù)如初。2010年，他參與修復(fù)了瑞士鐘表大師路易斯?羅卡特制造的“老人變戲法鐘”，與專家、助手耗時一年才恢復(fù)這座古董鐘的變戲法功能――老人手中的豆子，小球變色，小鳥張嘴擺翅。

講到修表的耐心，王津說：“干這一行就要坐得住，老師傅說，如果真干不下去了，那就去外面溜達(dá)一圈，回來再干?！庇芯W(wǎng)友問：“我不知道這些師傅能賺多少錢?！蓖踅蛳颉堕L江日報》記者透露，他月薪六七千元，在北京算不上高收入，但他很滿足，“主要還是喜歡、有興趣?？吹揭蛔婆f的鐘，能在我面前恢復(fù)活靈活現(xiàn)，心里特舒坦”。有觀眾稱贊：“印象中的大國工匠，應(yīng)該就是這個樣子，溫暖而謙遜，執(zhí)著而內(nèi)斂。這樣的品質(zhì)才能擔(dān)當(dāng)起某個職業(yè)的脊梁?！?/p>

【微評論】對于一個“匠人”來說，最主要的或許不是高超的手藝，而是他們的狀態(tài)，沉穩(wěn)親善，從容飽滿，滿滿的生機。從16歲到退休，從少年到老者，這其中的所有精力與歲月都要付諸于一件事情上，僅僅是這份堅持與執(zhí)著，這種對事業(yè)的熱愛與物質(zhì)的淡泊，這種“坐得住、磨得起”的精神就已經(jīng)值得我們深深的敬佩與學(xué)習(xí)。

【故宮?故事】

相 知

畢業(yè)于中央美院的木雕佛像的修復(fù)師屈峰說：“文物跟人是一樣的，古人說玉有六德，玉就是一塊石頭，它有什么德性啊，但是中國人就能從上面看出德性來。所以中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣，他是用人的品格來要求這個椅子。所以故宮的這些東西是有生命的。很多人認(rèn)為文物修復(fù)工作者是因為把這個文物修好了，所以他有價值，其實不見得是這么一個簡單的方面。他在修這個文物的過程中，他跟它的交流，他對它的體悟，他已經(jīng)把自己也融入到里頭?！?/p>

十年間，屈峰改變著文物，也被文物所改變。從一個天馬行空的藝術(shù)畢業(yè)生，變成了到現(xiàn)在鎖門的時候都會反復(fù)拽幾下的木器修復(fù)師傅。曾經(jīng)為中規(guī)中矩的日常工作中無法安放的藝術(shù)創(chuàng)新夢想而苦悶，到后來，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在他的生命里以一種奇妙的方式融合。屈峰說：“一開始的時候，我看文物就是文物，我就是我自己。后來，你會逐漸把文物當(dāng)成一個生命去看。你也是一個生命，兩個生命在碰撞的過程中，就會用自己的生命體驗去理解文物，反觀你和周圍事物的關(guān)系以及思考你自己要成為一個什么樣的人。”

【微評論】古人的智慧總是那么深奧而實用。哲學(xué)講世間的萬事萬物都是有聯(lián)系的，文物與人也一樣。難得的是，修復(fù)師傅們會把文物當(dāng)成一個生命來看待，在虔誠的交流中獲取技藝的靈感與提升，以及自我的頓悟與改變。如果每個人對待自己的工作、學(xué)習(xí)乃至周圍的其他人與物，都能本著這一種敬重，一種愿意傾聽的心態(tài)，那么我們的生活會比現(xiàn)在精彩得多。

嚴(yán) 苛

修文物門道講究，也有嚴(yán)苛的準(zhǔn)則，一件東西如果找不到相同樣式的另一件參考物，就不能動，必須要嚴(yán)格按照原樣來修。就算東西本身做得很丑，也得照著丑的樣子來修復(fù)，不能有一點個性發(fā)揮。

在流水線的機器生產(chǎn)時代，已經(jīng)很少有人翻山越嶺只為得到最純正的材料，而這些都是故宮文物修復(fù)師每天再普通不過的日常工作。木器組的修復(fù)師為了制作出上等的魚鰾膠，要出差到千里之外的廈門去親自采購挑選最合適的黃魚魚肚。買回來以后，要用溫水泡發(fā)、加熱，然后放到鐵鍋里捶打，直到打成糊狀，過濾晾干以后裁成條狀，用時加水熬成膠。這期間的火候、力度絕對不能差絲毫。

砸膠的過程是痛苦的，木器室里年輕的小伙子輪流著一刻不停地砸，一天下來，頂多能砸半斤的魚鰾膠就不錯了。相比于市場上賣的乳膠，只有費如此心思砸制的魚鰾膠，在文物修復(fù)時才不會對文物產(chǎn)生腐蝕。

青銅器組的王有亮坦言，工作時師傅連話都不讓說，“想要聊個天都不行”，經(jīng)過這么多年的歷練，如今，“安全癖”也成了王有亮的職業(yè)病，“就是你永遠(yuǎn)怕文物倒?！崩?，放置文物的時候得反復(fù)檢查一下，防止發(fā)生意外。

【微評論】如果說嚴(yán)苛的法則讓我們震撼，那么修復(fù)師的自覺遵守則讓我們感動與欽佩。在這個機器快速飛轉(zhuǎn)的今天，還有這樣一群人遵守著上千年前古人留下的規(guī)矩，還有人固守著一個個又“笨”又慢又費事的方法，還有人對一個簡簡單單的事物反反復(fù)復(fù)地檢查核對，這樣的用心與擔(dān)當(dāng)，這樣的自覺與遵循，除了在故宮，我們還能看到多少呢？

傳 承

篇5

2、真正的中國人也許是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣，也許是丑陋的，但丑陋中沒有丑惡，也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧嘩，也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬，也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。

3、中國人過著一種情感或者人性友愛的生活，一種靈魂的生活，以至于可能優(yōu)勢過分地忽視了這個由身體和靈魂構(gòu)成的世界上的人維持其感觀靈敏性。

4、中國人是有著孩童般的精神和成熟頭腦的人。

5、中國人沒有宗教，不是中國人不想要宗教，或者更為正確，因為他們沒有感到對宗教的需求，中國的道教和佛教，其寺廟、儀式和典禮的消遣娛樂意味超過了教誨和啟迪，它們觸動了中國人審美的感覺，勝于觸動他們的道德感和宗教事實，它們訴諸于想象力多于人們的精神或靈魂。

6、中國人過著一種精神的生活，它不像頭腦或智力是一件堅硬、呆板、嚴(yán)格的儀器，用精神去思考，不可能做到像頭腦或者智力的思考一樣穩(wěn)定而嚴(yán)格，中國人缺少精確。

7、中國人有禮貌，他們知道自己的感受，這使他們很容易對他人的感受表示體諒，中國式的彬彬有禮，不像日本人的禮儀那樣經(jīng)過精心的準(zhǔn)備，卻令人愉悅。

篇6

李金發(fā)是最早回國從事雕塑教育的雕塑家，曾出任杭州國立藝術(shù)院雕塑系主任、廣州市立美術(shù)?？茖W(xué)校校長兼雕塑系主任等職，劉開渠也曾在杭州國立藝專、中央美術(shù)學(xué)院（解放后）任教，他們走上了公辦教育的大道，為中國雕塑發(fā)展直接培養(yǎng)了大批人才。劉開渠、滑田友、王臨乙等人在建國后又參與了人民英雄紀(jì)念碑的創(chuàng)作，受到了中央政府的極大重視，自此，劉開渠等確立了他們在中國現(xiàn)代雕塑史上的地位，也獲得了全國人民和藝術(shù)同行們的認(rèn)可。而與劉開渠等幾乎同時期回國的張充仁，他既婉言拒絕了馮玉祥的熱情邀請未去公辦大學(xué)授課，又沒有像其他著名雕塑家一樣去北京參與重大藝術(shù)工程，而是開自己的畫室、做自己的創(chuàng)作，游離于上海和法國間。因此，我們翻閱當(dāng)現(xiàn)代雕塑史時，就可以發(fā)現(xiàn)這樣一位名震歐洲的大藝術(shù)家被本土藝術(shù)同行關(guān)注得真是少之又少。可也正是因為他的“不群”、“超然”造就了他獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精神思考，這是具有中國精神的羅丹風(fēng)格。

羅丹是史上最偉大的現(xiàn)實主義雕塑家，他十分注重超越雕塑本體的內(nèi)在精神，也可以稱之為“人文關(guān)懷”，而此前的雕塑家多在雕塑本身的形體空間上作研究。更重要的是，羅丹的雕塑精神不是生硬的表達(dá)，而是通過他獨特的泥塑語言——那種暢快淋漓、變幻萬千的藝術(shù)手法來表現(xiàn)。用獨特的塑造語言來表現(xiàn)獨特的藝術(shù)思考，這就是羅丹超越其他雕塑家的偉大之處。

但是縱觀西方現(xiàn)代雕塑史，羅丹風(fēng)格在西方并沒有被傳承下來，包括羅丹的最著名的弟子馬約爾、布德爾等人。他們不僅未繼承老師的風(fēng)格，反而大反其道創(chuàng)造了自己的藝術(shù)語言。事實也證明，馬約爾等人對于此后西方雕塑的風(fēng)格發(fā)展的影響甚至比羅丹還大。這個貌似不合理的現(xiàn)象，其形成的根本原因正是由西方文化本身所造成的。西方人強調(diào)物質(zhì)本身超過了精神，自古埃及、古希臘一直到印象派、立體派莫不如此。長久以來藝術(shù)家們在藝術(shù)探索中雖然也會關(guān)注作品的精神層面，但很少以精神作為主要表現(xiàn)要素，而是更重視形式的變化，即我們現(xiàn)在所講的“雕塑的形式感”。留歐的劉開渠等人將這種思路帶到了中國，并足足影響到當(dāng)代，成為今日中國各大美院雕塑系教學(xué)的主導(dǎo)思想。

然而張充仁并沒有這樣做。他在歐洲學(xué)習(xí)雕塑，師從隆波、馬棟等著名雕塑家，如劉開渠等一樣受到了嚴(yán)格的西方寫實雕塑訓(xùn)練，但他更顯然受到了羅丹的精神感染。羅丹的雕塑風(fēng)格不適合在西方發(fā)展，卻與中國傳統(tǒng)的審美觀暗合。張充仁在回國后創(chuàng)作了大量的作品，很多作品中都或多或少看到他羅丹式的泥塑技巧，傳神地塑造了一位又一位人物形象。

從早期張充仁留歐的作品《漁夫之妻》（1932年）來看，這件作品與羅丹風(fēng)格極為相似，《瑪特蘭納》（1934年）也體現(xiàn)出接近的風(fēng)格。《德彪西》（1992年）是一件能體現(xiàn)張充仁的羅丹情結(jié)的優(yōu)秀作品，該作創(chuàng)作時已是張老晚年，但他的羅丹式泥塑技巧不但沒有淡忘，反而更加純熟。

但張充仁多數(shù)作品，特別是表現(xiàn)中國人物時使用的羅丹風(fēng)格還不是原搬照抄，他在羅丹風(fēng)格的基礎(chǔ)之上大寫意中國畫的手法，使作品更顯東方神韻。這其中最優(yōu)秀者應(yīng)該首推《馬相伯像》（1936年）。

《馬相伯像》之精妙處在于其既形似又傳神，既符合西方美學(xué)中的最重要點——嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?，又符合東方美學(xué)中的最重要點——氣韻生動。雕塑要達(dá)到這樣的理想狀態(tài)，就要求作者具有嫻熟的羅丹式泥塑技巧，又有深厚的東方文化底蘊，二者結(jié)合，不可或缺。張充仁雕塑技法純熟，屢獲歐洲大獎，且他出身書香世家，正是少有的具有這樣素質(zhì)的人。此外，也可能影響一件作品藝術(shù)成就的是被塑者的文化涵養(yǎng)。馬相伯身為震旦、復(fù)旦兩大學(xué)的創(chuàng)始人，與、梅蘭芳等文化名流為友，是中國文化界泰斗。一位學(xué)貫中西的雕塑大家，以最能體現(xiàn)中國精神的羅丹風(fēng)格來塑中國文化巨人，成就了一件令人叫絕的雕塑杰作。

與《馬相伯像》類似的還有《于又任像》（1936年）、《齊白石像》（1946年）等。這三件作品風(fēng)格類似，又各有側(cè)重表現(xiàn)。其中《于又任像》較《馬相伯像》略顯嚴(yán)謹(jǐn)，每一處細(xì)節(jié)都可看出作者塑造時一絲不茍，手法不似《馬相伯像》輕松暢快，這是所塑對象的人物特性對雕塑的影響?！洱R白石像》的塑造則更顯熟練老成，似乎可以看出泥土在跳躍，整個作品生動而富于情趣。全身人物雕塑《戀愛與責(zé)任》（1945年）和《豐年》（1950年）的塑造風(fēng)格也顯示出羅丹式的泥塑技巧，動感的泥土氣息塑造出了鮮活的中國青年農(nóng)民形象淡，且中國本土韻味十分濃重。

《馮玉祥像》（1936年）的總體風(fēng)格較上述作品有所區(qū)別，甚至遠(yuǎn)離他一向追求的羅丹風(fēng)格。這件作品的塑造對象是愛國將領(lǐng)，羅丹風(fēng)格的浪漫情調(diào)在此并不適用，于是張充仁使用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨头椒?，略加中國畫大手筆的技巧，使塑造的人物剛毅威武，而不似文人墨客般陰柔婉轉(zhuǎn)?？梢姡瑥埑淙仕芟袷址`活，因人而異，不拘一格。

篇7

如果一家企業(yè)找到了自己獨一無二的靈魂,還會擔(dān)心競爭對手么?

靠商業(yè)本能行走近20年的蔡明,如今自稱"還真有了那么點理想"。承載他夢想的,不是科寶櫥柜,不是博洛尼沙發(fā),更不是精裝修的一份份訂單,而是"表達(dá)中國時代精神"的九朝會。在蔡明心中,九朝會不僅是京城一家雅集之所,而是一個能蒸騰起內(nèi)心力量的地方。通過提煉、超越中國文化最優(yōu)雅的精髓,傳遞"中國靈魂"給世界和時代。

無疑,蔡明選擇了挑戰(zhàn)設(shè)計的最高境界。

蔡明有難得的清醒?？嘈墓略勈畮啄甑目茖?、博洛尼、鈦馬赫三個家居品牌,雖然被市場證明了成功,但就像中國人唱意大利歌劇唱得再好也讓人覺得別扭一樣,因為沒有本國文化的精神內(nèi)涵,它們注定與世界級品牌無緣。

法國前總統(tǒng)德斯坦曾言:"在不能輸出價值觀之前,中國永遠(yuǎn)不能成為一個大國。"對一個品牌來說,如果不能觸動人們內(nèi)心深處的情感,也注定只能在市場競爭中忍受價格戰(zhàn)的煎熬。蔡明悟出來,要樹立起中國企業(yè)的先天競爭優(yōu)勢,就必須"繞大彎子",先給品牌創(chuàng)造出一個強大的氣場:"如果中式風(fēng)格的家具進(jìn)入世界主流,老外們紛紛研究風(fēng)水易經(jīng)、八卦太極,我還費這么大勁干嘛?"

九朝會選取了魏晉南北朝至明朝九個朝代的士大夫精神。尤其是農(nóng)民都服用五石散,扔下鋤頭談玄學(xué)的魏晉,蔡明感嘆那是中國歷史上最自由浪漫的時代。精神的自由,言行的脫俗,氣質(zhì)的超逸,高古、空寂、歸隱、天人合一……難道不是這個時代的渴望?

進(jìn)入九朝會,告別拘謹(jǐn),放開自己吧。這里上樓梯如爬泰山,穿行于宋徽宗山水畫鋪就的墻壁,好似"天上有行云,人在行云里",和著昆曲《牡丹亭》百轉(zhuǎn)千折的唱詞,脫鞋上床吧,聽到內(nèi)心奔涌的聲音了嗎?

這里的每一把椅子,每一幅山水畫,每一個設(shè)計空間,與一般商品的最大不同就是沒有導(dǎo)購員,心靈會幫你做出自然的選擇。

蔡明是一個需要鼓勵的人。從他銳利而又有所保留的眼神里就可以看出,九朝會的面目還沒有真正清晰,纏繞在他過去二十年的商業(yè)本能,與今天承載他夢想的價值動力之間,正進(jìn)行一場艱苦的搏斗。

試營業(yè)三個月里蔡明發(fā)現(xiàn),九朝會的主體消費者不是他原先想象的追求時尚的中產(chǎn)階層,尤其經(jīng)濟(jì)不景氣時,政府、軍隊、甚至煤老板才是真正的大客戶。他們更偏向中式傳統(tǒng)的富貴繁華,與九朝會天人合一的設(shè)計理念產(chǎn)生不了共鳴。

蔡明做出了妥協(xié)。他發(fā)現(xiàn)中國人喜包間,不喜散座,就把二層以蘇州園林為主題,錯落有致的一個開放空間的餐廳重新裝修;代表目前九朝會精神高度的昆曲被批評為"曲高和寡",也可能暫時調(diào)整為京昆合一。

論及此,蔡明喜歡舉出昆曲戲臺上的那副對聯(lián):"柴米油鹽醬醋茶,琴棋書畫詩酒花",橫批是"大俗大雅"。"我不能只做大雅,沒那個必要,其實我也不是一個純粹大雅的人,就做我自己好了,該大雅就大雅,該大俗就大俗。"

篇8

每個人都有夢想，可夢想又是什么呢？是窮人眼里用不完的金錢嗎？是盲人眼里無邊無際的藍(lán)天大地嗎？還是殘疾人眼里健全的四肢？……我不知道別人的夢想，我只知道自己的夢想，而我的夢想就是把雷鋒精神發(fā)揚光大。

“學(xué)習(xí)雷鋒，好榜樣，忠于革命，忠于黨……”這首家喻戶曉的民歌突然又在我耳邊響起，雷鋒精神也再次激起了我心中的浪花。雷鋒，在我們身邊隨處可見，看見這情景，我又忍不住拿起了那本看了無數(shù)遍的《雷鋒日記》。“如果你是一縷陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一滴水珠，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一顆小小的螺絲釘，你是否堅守在自己的崗位……”每次翻開書我總會看到這句話，每次我軟弱的時候我也會想起這句話，也只有這句話才能在我軟弱的時候使我堅強。所以，我的中國夢，就是當(dāng)一名樂于助人的“活雷鋒”！在我的眼里，雷鋒是隨處可見，不管在哪里都有他樂于助人的身影。“雷鋒”在公園里：公園的大樹旁有一對母女正在打羽毛球，看她們打的多專業(yè)，公園那有點淡黃的地上，只能看到她們急促的腳步而看不到落地的羽毛球。小女孩用力一打“啪”的一聲球就被打到了旁邊的大樹上。她們嘗試著跳躍，嘗試著用羽毛球拍把球打下來，可是球還是呆在樹上不動搖。一位高大的男子在無意中看到了這一幕，他助跑、跳躍，他的手輕輕地一勾球就下來了。那位母親連忙說了聲謝謝，那位男子也笑了笑說：“舉手之勞嘛！”“雷鋒“在公交車上：一位老婆婆上了公交車。卻沒有人讓位，老婆婆在汽車車廂內(nèi)走來走去，也沒人讓位。車上的大多數(shù)都是年輕人，干什么的都有，就是沒有一位讓位的。老婆婆從一位小男孩的身邊走過，小男孩抬頭看了看老婆婆，想都沒想就站了起來把老婆婆扶到了座位上，老婆婆還來不及說謝謝，小男孩就微笑地下了車。我想，一位小男孩都懂得助人為樂的道理，他可以做，難道我就不可以嗎？于是，我鼓起勇氣向花園走去，尋找需要幫助的人。一個大概只有三四歲的小男孩正在召喚著“雷鋒”，我快步朝那里走去，噢！原來是他的氣球掉到了草叢里了，我一腳踏進(jìn)去，幸好沒踩到花草，夠不到呀，我另一只腳也踏了進(jìn)去。“啊呀！”我一不小心腳被刮破皮了，不要緊，繼續(xù)，我的手往草叢里一勾，球就被我給勾出來了。我把球遞給他，他模模糊糊地說了聲“姐姐”，便飛也似的跑了。雖然我的腳被刮到了，但我的心里像喝了蜜一樣，不知有多香甜。“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”想起助人為樂，就想起了雷鋒的這段話，雷鋒在我們心中不僅僅是高大的、神圣的，更是快樂的；這種快樂并不是一般的快樂，而是幫助他人的欣慰。我又聽到了那首歌，我又想到了那段話；我抬頭看著湛藍(lán)的天空，仿佛看見了雷鋒，他依然在幫助他人；我低下了頭看著花園里，仿佛人人都是活雷鋒。于是，我的嘴角不得不浮起一絲甜蜜的微笑，我靜靜地問自己，我的夢想實現(xiàn)了嗎？嗯，今天實現(xiàn)了。但會永久嗎？如果你堅持這么做，是會的……嗯，我的心更加堅定了，我一定會把我的夢想延續(xù)下去，也是把這種雷鋒精神延續(xù)下去，再傳遞給更多人、幫助更多人。雷鋒，永遠(yuǎn)活在人民心中。當(dāng)你在完成你的夢想時，當(dāng)你在幫助他人時，自己收獲的，就不僅只是一個簡單的微笑，一身輕輕的謝謝了。燃雷鋒精神，圓我中國夢；雷鋒精神，永不磨滅。

六年級:陳藝萱

篇9

丹麥＋中式=時尚＆經(jīng)典

在國際設(shè)計界，丹麥?zhǔn)呛苡杏绊懙膰抑?，無論是工業(yè)產(chǎn)品還是手工藝品，無論是巨大的跨海橋工程還是風(fēng)力發(fā)電系統(tǒng)，從小小的一盞蠟燭燈臺，到一款精致的家具，以簡潔著稱的丹麥家具設(shè)計向來以尊重人體學(xué)為主，從不單純追求形式上的創(chuàng)新。正當(dāng)中國元素這種全球化的設(shè)計越來越成為一種共識的時候，丹麥家具也開始使用其上。因為，他們相信，中國古典家具與丹麥簡約的設(shè)計完美融合之后，將更增添經(jīng)典與時尚的魅力。

返璞歸真的韓文化

韓國文化之魂便是中國的唐朝文化，時至今日韓國仍設(shè)有專門的漢學(xué)機構(gòu)，其中相當(dāng)一部分是國立機構(gòu)，而民間機構(gòu)也甚是繁多。在韓國人的居室中，更是以中國文化作為典范。早在古代，中國人便有在墻壁、木頭、石材、陶器等日常生活物品上雕刻文字的經(jīng)驗，當(dāng)然，那時的主要目的是記錄和傳達(dá)信息。隨著人類文明的發(fā)展，今天的韓國人又開始在家具上“揮毫潑墨”了，但這次卻顯然更加詩意一為的是取得良好的裝飾效果。它們的出現(xiàn)賦予家具以某種民族化的高貴精神和典雅韻味。作為一種新嘗試，它們的外在特征更多是以筆畫優(yōu)美的漢字為裝飾元素，運用浮雕、鏤刻、印染或人工描繪等多種工藝手段讓其現(xiàn)身于家具的表面。

風(fēng)水學(xué)遠(yuǎn)渡重洋

風(fēng)水是一項使生活與環(huán)境、美學(xué)相和諧的藝術(shù)。上千年來中國人利用風(fēng)水規(guī)劃城市布局，修蓋房屋庭院，設(shè)置房門走向。就是在今天，風(fēng)水在中國香港、臺灣和新加坡等地區(qū)與人們的生活依舊息息相關(guān)，甚至是在德國，風(fēng)水設(shè)計也逐漸開始走俏。如今的“德國制造”家具設(shè)計不僅講究質(zhì)量，同時更強調(diào)功能、造型與人體工學(xué)等各方面統(tǒng)一的完整設(shè)計理念，如同樂曲中的主旋律、節(jié)奏、和聲共同組成一首曲子，各組成部分是否和諧、融洽決定了這支曲子是否悅耳動聽。德國設(shè)計師羅斯伯格說：“風(fēng)來自于天，是為能量，水來自于地，是為力量。流動的氣就是流動的能量和力量。舉例說，風(fēng)水的作用在于觀察空間中的能量是不是在和諧地流動。而有時，為了使能量不受阻擋地流動，就需要借用‘八卦’?！币虼嗽?006年度德國紅點設(shè)計概念獎中，經(jīng)過國際業(yè)界資深評審團(tuán)激烈、縝密的評比之后，將最受矚目的紅點設(shè)計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。

篇10

關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其??；聞而知之者，聞其五音，以別其??；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認(rèn)識到內(nèi)在的問題?！巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點。“所謂‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調(diào)人的主導(dǎo)地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)?！雹?/p>

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都?xì)w結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中?！按荷拈L，是氣之長也。人也應(yīng)之?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美?！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美?！昂汀钡倪@種辯證的觀點滲透在中國藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維?！爸袊嬎囆g(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反?！雹壑嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.