導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)v史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古城的迷人魅力

城市的每一個(gè)細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，耐人尋味。

眾所周知，歐洲的歷史文化遺產(chǎn)是令全世界矚目的。我們?cè)诳疾爝^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是歷史名城的羅馬、雅典、馬德里，還是風(fēng)景迷人的西西里島、愛(ài)琴海諸島，甚至現(xiàn)代化的國(guó)際大都市米蘭，都堪稱(chēng)建筑的博物館、藝術(shù)的宮殿，似乎每一座城市、每一幢建筑都是鐫刻在大地上的歷史。古典主義、文藝復(fù)興式、哥特式、巴洛克式、拜占庭式等各個(gè)時(shí)期、各種風(fēng)格的建筑同眾多著名的廣場(chǎng)和歷史街區(qū)交相輝映，構(gòu)成了歐洲獨(dú)特的城市風(fēng)貌。高品味的城市歷史文化景觀和深厚的文化底蘊(yùn)，使歐洲許多古城至今仍保持著迷人的魅力。

同時(shí)我們注意到，盡管歐洲的城市風(fēng)格各異，特色鮮明，但都有一個(gè)顯著的特征，就是盡可能地將城市自身的歷史文化風(fēng)貌完整地保存和展現(xiàn)出來(lái)，城市也因此而更顯神韻。例如羅馬是擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的名城，存留著大量的代表性宏偉建筑，因此城市體現(xiàn)出極為厚重的歷史文化神韻，使城市的每一個(gè)細(xì)節(jié)都耐人尋味；具有兩千多年歷史的雅典，城市風(fēng)貌體現(xiàn)出現(xiàn)代氣息和歷史文化內(nèi)涵交融的特點(diǎn)；具有鮮明民族文化傳統(tǒng)的西班牙古城馬德里，處處可以感受到現(xiàn)代科技、民族特色和歷史文化三者合一的獨(dú)特氣質(zhì)，科學(xué)合理的綠化、交通系統(tǒng)，使現(xiàn)代城市規(guī)劃思想在歷史名城建設(shè)中得到合理詮釋?zhuān)晃挥跉W陸最西邊的葡萄牙首都里斯本展現(xiàn)的是另一番海濱城市風(fēng)情，雖然經(jīng)過(guò)18世紀(jì)大地震后遺留下來(lái)的歷史文化古跡不算多，但得天獨(dú)厚的自然景觀配上保存完好的文化古跡的點(diǎn)綴，足以使里斯本稱(chēng)得上是風(fēng)光迷人又不失典雅文化品味的魅力城市。歐洲國(guó)家對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的珍惜和保護(hù)意識(shí)，實(shí)在令人佩服和驚嘆。

完善的保護(hù)體系

這個(gè)體系令幾乎所有人都有了一種保護(hù)歷史文化的責(zé)任。

歐洲的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是在實(shí)踐中不斷擴(kuò)展的，體系的關(guān)鍵就是立法。在保護(hù)體系不斷完善的過(guò)程中，幾乎每確定一個(gè)保護(hù)概念，隨之便會(huì)有一系列相應(yīng)的法規(guī)、條例、政令等對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的各個(gè)層面做出相應(yīng)的規(guī)定。歐洲歷史文化保護(hù)的立法思路非常明確，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)工作不是獨(dú)立進(jìn)行而是多元的，將保護(hù)與資金、住宅建設(shè)、稅收、政府職能、公眾參與等聯(lián)系起來(lái)，目的是為保護(hù)工作提供良好的外部環(huán)境。整個(gè)體系使得保護(hù)工作具有很強(qiáng)的可操作性，政府和民間的力量都得到充分的發(fā)揮。保護(hù)體系涉及到的制度、環(huán)節(jié)，如保護(hù)內(nèi)容的形成及確立、保護(hù)機(jī)構(gòu)的職能、保護(hù)行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與體系等，都以法律、法規(guī)的形式明確下來(lái)，從而為保護(hù)工作提供了重要基礎(chǔ)和保障。在歷史保護(hù)的行政管理體系方面，意大利、希臘、西班牙和葡萄牙等國(guó)的法律均規(guī)定，文化遺產(chǎn)部門(mén)管理遺產(chǎn)，其他相關(guān)部門(mén)在自身職責(zé)范圍內(nèi)協(xié)助或監(jiān)督其工作：城市規(guī)劃部門(mén)主管古城保護(hù)及城市景觀保全等內(nèi)容；旅游部門(mén)只負(fù)責(zé)歷史文化遺產(chǎn)的促銷(xiāo)，不參與遺產(chǎn)的

直接管理。在資金保障體系方面，資金補(bǔ)助的規(guī)定是保護(hù)法律的重要內(nèi)容之一，立法中明確規(guī)定保護(hù)對(duì)象的資金補(bǔ)助額度和數(shù)量，為保護(hù)資金來(lái)源的長(zhǎng)期穩(wěn)定提供了法律依據(jù)。國(guó)家和地方政府的財(cái)政撥款通常是保護(hù)資金最主要的來(lái)源，款項(xiàng)數(shù)額巨大；同時(shí)以國(guó)家投資帶動(dòng)地方政府、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)及個(gè)人的多方合作投資的方式也存在；各類(lèi)相關(guān)政策的制定也為文化保護(hù)提供了多渠道、多層次的資金籌措方式，如減免稅收、貸款、公用事業(yè)撥款、發(fā)行獎(jiǎng)券等，使資金得到有效保障。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年意大利對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入平均每年在50億歐元以上。可以說(shuō)，歐洲的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)之所以走在世界的前列，這是同其連貫嚴(yán)格的法律、健全的保護(hù)機(jī)制、高效的管理機(jī)構(gòu)、充足的資金保障所分不開(kāi)的。

嚴(yán)肅的保護(hù)手段

為了一座文化古跡，不惜付出大代價(jià)。

與完善的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系相對(duì)應(yīng)的是嚴(yán)格的法律措施和保護(hù)手段。意大利被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的歷史名城相當(dāng)多。古城建設(shè)，政府不以破壞歷史文物為代價(jià)，而是要完整地保留了文物的遺跡原狀。對(duì)城內(nèi)遺跡的保護(hù)，修舊如舊，即使有翻新，也要求有截然不同的區(qū)別，讓人能夠分辨。意大利政府將48％的國(guó)土規(guī)劃為景觀保護(hù)區(qū)，只有經(jīng)過(guò)文化遺產(chǎn)管理部門(mén)認(rèn)可，保護(hù)區(qū)內(nèi)才能開(kāi)發(fā)建設(shè)新項(xiàng)目。50年以上的建筑受到國(guó)家法律保護(hù)，其建筑物外部結(jié)構(gòu)屬于政府，任何房屋開(kāi)發(fā)商和商店經(jīng)營(yíng)者、居民，所購(gòu)買(mǎi)的只是房子內(nèi)部的使用權(quán)，但不擁有對(duì)建筑物整體改造的權(quán)力。房子的維修按國(guó)家制訂的法律進(jìn)行，不能自作主張，任何未經(jīng)同意而進(jìn)行對(duì)登錄建筑的特殊建筑藝術(shù)或歷史特征的拆毀、改建或擴(kuò)建均屬刑事犯罪，任何未經(jīng)同意的行動(dòng)都將受到處罰。

希臘的雅典雖然沒(méi)有能夠像羅馬一樣被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，但希臘政府為了保護(hù)雅典衛(wèi)城的環(huán)境風(fēng)貌，拆除了衛(wèi)城周?chē)乃鞋F(xiàn)代建筑，雅典的重要?dú)v史地區(qū)，任何建筑活動(dòng)必須事先報(bào)文化部批準(zhǔn)。為減少汽車(chē)尾氣排放，雅典1991年建立了先進(jìn)的城市地鐵交通系統(tǒng)，并且限制汽車(chē)進(jìn)入衛(wèi)城。此外，據(jù)說(shuō)在希臘薩洛尼卡市有一座長(zhǎng)1000多米的陸地旱橋，建橋的原因只是因?yàn)闃蛳掠幸淮笃帕_馬征服時(shí)代的遺跡。為了保護(hù)古代遺址的原貌，又不破壞城市規(guī)劃，希臘建筑師在這里建起一座奇怪的旱地大橋，讓大道從古跡上方凌空而過(guò)。大橋的造價(jià)雖然大大超過(guò)公路的造價(jià)，但是它保護(hù)下來(lái)的卻是無(wú)價(jià)的歷史古跡。

西班牙和葡萄牙同樣有著嚴(yán)格的保護(hù)手段，體現(xiàn)出政府和社會(huì)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視。馬德里市中心區(qū)劃定了5個(gè)歷史街區(qū)，政府明文規(guī)定，任何單位和個(gè)人不得對(duì)市中心的古建筑進(jìn)行任何改動(dòng)，并且每隔20年必須按照原來(lái)模樣重新進(jìn)行維修和粉刷，否則將課以重罰。馬德里對(duì)歷史街區(qū)的維修改善制定了長(zhǎng)期的實(shí)施計(jì)劃，不急于求成，僅第一期（34．5公頃，756幢樓，11878戶(hù)居民）計(jì)劃的時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)4年。

得到的啟示

歐洲國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中，我們看到了幾種趨勢(shì)：

1.保護(hù)內(nèi)容：從對(duì)歷史建筑保護(hù)到歷史環(huán)境保護(hù)；

2、保護(hù)體系：從以立法為核心到公眾參與；

3、保護(hù)方法：從單一保護(hù)到整體保護(hù)；

4、保護(hù)目標(biāo)：從歷史留存到價(jià)值重現(xiàn)。

廣東的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，雖然取得了不少成果，有國(guó)家級(jí)歷史文化名城6個(gè)，省級(jí)歷史文化名城16個(gè)以及2個(gè)全國(guó)首批歷史文化名村，但形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。主要體現(xiàn)在：一些古城的歷史格局和風(fēng)貌被破壞；較多歷史保護(hù)區(qū)被擠占；一些歷史街區(qū)內(nèi)的人口密度過(guò)大，基礎(chǔ)設(shè)施落后，居民居住條件得不到改善；普遍缺乏對(duì)文物古跡周?chē)鷼v史環(huán)境的保護(hù)，大拆大建，毀壞了大量尚未列入保護(hù)等級(jí)的遺跡和一般性歷史建筑群；“旅游開(kāi)發(fā)性破壞”和“建設(shè)性破壞”較嚴(yán)重，人為隨意改變歷史文化遺產(chǎn)的原貌，使其逐漸喪失歷史原真性；管理機(jī)制不健全，政出多門(mén)，部門(mén)協(xié)同配合不夠；公眾歷史保護(hù)意識(shí)淡薄，歷史文化保護(hù)缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

通過(guò)考察，結(jié)合我省的實(shí)際情況，我們認(rèn)為可以從幾個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)廣東歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作：

一、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)

我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和宣傳以及對(duì)有關(guān)人員的培訓(xùn)。通過(guò)宣傳和培訓(xùn)，提高有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及專(zhuān)業(yè)人員對(duì)名城保護(hù)工作重要性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，掌握歷史文化保護(hù)的正確方法，樹(shù)立整體保護(hù)的觀念。同時(shí)，還要合理引導(dǎo)社會(huì)公眾樹(shù)立對(duì)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正確的價(jià)值觀，使民間自發(fā)的保護(hù)意愿能夠通過(guò)有效的途徑轉(zhuǎn)化為具體的保護(hù)行動(dòng)。特別是那些反映傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)地方特色的歷史街區(qū)、建筑群，以及有紀(jì)念價(jià)值的遺址等，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝罕娚瞽h(huán)境的組成部分，涉及到當(dāng)?shù)孛癖姷拿袂?、民風(fēng)和歷史文脈，要積極鼓勵(lì)公眾參與保護(hù)。

二、以立法為核心，健全歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系

完善歷史保護(hù)的法制體制工作，做到有法、有政策可依。歐洲大多采用國(guó)家與地方立法充分結(jié)合的方式，使完善的歷史文化保護(hù)體系具有很強(qiáng)的可操作性，政府和民間的力量都得到充分的發(fā)揮。相比之下，我國(guó)的保護(hù)體系顯得單薄的多。在廣東，更是缺乏較系統(tǒng)的地方管理體系，因此保護(hù)起來(lái)顯得較生硬和空泛。建設(shè)部已于去年2月頒布實(shí)施了《城市紫線管理辦法》，并且正在修改完善《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》（草案）。根據(jù)這一形勢(shì)，廣東積極醞釀出臺(tái)有關(guān)條例、配套政策和有關(guān)指導(dǎo)性文件也勢(shì)在必行。通過(guò)制訂政策法規(guī)，盡快填補(bǔ)歷史文化保護(hù)工作體系中缺少的環(huán)節(jié)，真正建構(gòu)起一個(gè)健全的保護(hù)體系。

要結(jié)合廣東的實(shí)際情況和嶺南歷史文化的特點(diǎn)，進(jìn)一步明確保護(hù)的基本原則，有關(guān)歷史文化名城、歷史街區(qū)和歷史名鎮(zhèn)（村）保護(hù)的主要內(nèi)容，完善保護(hù)規(guī)劃和建設(shè)的管理規(guī)定，積極建立專(zhuān)項(xiàng)資金保障機(jī)制和保護(hù)工作的監(jiān)督檢查機(jī)制，強(qiáng)化管理機(jī)構(gòu)職能，規(guī)范政府行為，鼓勵(lì)公眾參與。地方市、縣在遵守國(guó)家和省有關(guān)法規(guī)的前提下，也應(yīng)該結(jié)合本地實(shí)際情況，積極制訂相關(guān)規(guī)定和政策措施，特別是要加強(qiáng)對(duì)土地出讓、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施改善、資金籌措等相關(guān)政策的研究，針對(duì)不同的保護(hù)對(duì)象，采取不同的保護(hù)措施和政策。

三、以整體保護(hù)理念指導(dǎo)歷史文化保護(hù)規(guī)劃和實(shí)踐

廣東歷史文化遺產(chǎn)十分豐富，廣府文化、潮汕文化、客家文化、僑鄉(xiāng)文化、少數(shù)民族文化中的城鎮(zhèn)風(fēng)貌、歷史文物古跡、民居建筑、民俗文化和民間藝術(shù)等資源，都值得我們給予高度的關(guān)注并進(jìn)行有效的保護(hù)。但是，目前在我們的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)和管理實(shí)際工作中，效果往往不盡人意。原因是多方面的，其中重要的方面是我們城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)和管理部門(mén)沒(méi)有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，樹(shù)立整體保護(hù)理念，正確處理歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和城鄉(xiāng)建設(shè)的關(guān)系。歷史文化遺產(chǎn)作為稀缺的不可再生資源，離開(kāi)對(duì)其保護(hù)進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃和大規(guī)模開(kāi)發(fā)建設(shè)，最終必將以犧牲歷史文化遺產(chǎn)為代價(jià)；只有充分考慮到影響對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種因素，并合理地對(duì)歷史文化遺產(chǎn)再利用，賦予新的內(nèi)涵，才能使歷史文化遺產(chǎn)獲得更好的生機(jī)和活力。我們認(rèn)為，在整體保護(hù)理念的指導(dǎo)下，應(yīng)該特別注意把握好以下“四性”原則：一是原真性。在進(jìn)行文物建筑保護(hù)時(shí)，要堅(jiān)持“整舊如故，以存其真”，真實(shí)保護(hù)所遺存的本來(lái)的真實(shí)的歷史原物和全部歷史信息；在保護(hù)歷史文化地區(qū)和名城（鎮(zhèn)、村）時(shí)，不得破壞歷史文脈和肌理的連續(xù)性和邏輯性；二是可讀性。在整治和改造時(shí)要在歷史遺存上真實(shí)承認(rèn)不同時(shí)期留下的痕跡，加建和改建部分要與原貌有所區(qū)分，要做到“可識(shí)別”；三是整體性。不僅保護(hù)遺存本身，還要保護(hù)其周?chē)h(huán)境，特別對(duì)于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點(diǎn)，要保護(hù)其整體的環(huán)境，珍惜不可再生的歷史風(fēng)貌；四是可持續(xù)性。要通過(guò)歷史保護(hù)激活歷史環(huán)境價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的活力再生，做到在保護(hù)中發(fā)展、在利用中保護(hù)，將保護(hù)與利用有機(jī)結(jié)合。

四、引入歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，廣泛拓展保護(hù)的籌資渠道

篇2

【關(guān)鍵詞】歷史保護(hù)區(qū)；生態(tài)博物館；區(qū)域保護(hù)

1 歷史保護(hù)區(qū)

法國(guó)是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)起步較早的歐洲國(guó)家，一些文化保護(hù)的理念和方法以及法國(guó)政府頒布的一些法律條文都在世界范圍內(nèi)起到了表率的作用。從保護(hù)的技術(shù)、保護(hù)的的了立法、保護(hù)的觀念上無(wú)不處在世界領(lǐng)先地位。

在保護(hù)的立法方面，國(guó)家的立法保護(hù)始終是法國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。遺產(chǎn)的概念，隨著立法的完備而逐漸得到完善，保護(hù)的內(nèi)容和保護(hù)的范圍都得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。法國(guó)也是最早采納了整體保護(hù)的理念，對(duì)本國(guó)的歷史、自認(rèn)文化遺產(chǎn)實(shí)行區(qū)域保護(hù)的國(guó)家之一。法國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)分為三個(gè)層次：歷史建筑及周邊地區(qū)、歷史保護(hù)區(qū)、建筑城市和風(fēng)景保護(hù)區(qū)。目前，法國(guó)被列為保護(hù)的區(qū)域占國(guó)土面積的6%。1887年，法國(guó)頒布了《歷史建筑保護(hù)法》，首次對(duì)“歷史建筑”做出了法律上的解釋?zhuān)⑶颐鞔_指出了政府干預(yù)的范圍。在此基礎(chǔ)上，法國(guó)政府1913年頒布了《歷史古跡法》，此法律了開(kāi)啟了以“歷史建筑”為核心歷史遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，并且根據(jù)歷史建筑的不同價(jià)值，明確了兩種級(jí)別的保護(hù)方法：一種是列入國(guó)家保護(hù)的歷史建筑；一種是等級(jí)注冊(cè)的歷史建筑。這種以單體建筑為保護(hù)工作重點(diǎn)的措施抑制延續(xù)至今，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，法國(guó)目前已有40622處歷史建筑被列為國(guó)家保護(hù)和等級(jí)注冊(cè)歷史建筑。隨著保護(hù)實(shí)踐的開(kāi)展，1930年通過(guò)了《場(chǎng)地及自然景觀保護(hù)法》，將歷史遺產(chǎn)的保護(hù)方法擴(kuò)展到自然景觀領(lǐng)域，和1913年法律一樣場(chǎng)地及自然景觀的保護(hù)也分為：列級(jí)保護(hù)和登記注冊(cè)兩種，目前每年約有20個(gè)新的場(chǎng)地被列級(jí)保護(hù)。隨著保護(hù)時(shí)間的深入以及保護(hù)中所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，人們開(kāi)始意識(shí)到一味的只是保護(hù)單體建筑史不全面的，建筑與環(huán)境、歷史文化之間血肉相連的關(guān)系使得環(huán)境的保護(hù)與單體建筑的保護(hù)一樣重要。于是在1943年的《歷史建筑及其周邊環(huán)境》法律中，明確了以歷史建筑為中心半徑500米的額保護(hù)范圍。“當(dāng)一座歷史建筑被確定以后，無(wú)論是列級(jí)保護(hù)還是等級(jí)注冊(cè)保護(hù)，對(duì)其周邊環(huán)境的保護(hù)就自動(dòng)生效?！睂ⅰ碍h(huán)境”的概念加入到遺產(chǎn)保護(hù)的理念中，是法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的一次創(chuàng)舉，在此基礎(chǔ)上1962年，法國(guó)通過(guò)了歷史保護(hù)區(qū)的法令，也稱(chēng)為馬爾羅法令。因?yàn)樵趯?shí)際的并保護(hù)中1943法律中所限定的500米管控范圍并不能真正保護(hù)歷史遺產(chǎn)的整體風(fēng)貌起不到保護(hù)的作用，于是法國(guó)根據(jù)國(guó)家遺產(chǎn)分布的實(shí)際狀況，綜合評(píng)定遺產(chǎn)的各項(xiàng)價(jià)值后，劃定了“歷史保護(hù)區(qū)”。保護(hù)區(qū)是“體現(xiàn)了歷史、美學(xué)的特征或者從本質(zhì)上足以對(duì)其整體或者部分建筑群進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)和價(jià)值重現(xiàn)”的區(qū)域。至200年，全法共有100個(gè)保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)建立的目的基于兩點(diǎn)：通過(guò)建立一個(gè)法律的保護(hù)機(jī)制來(lái)避免或者阻止在歷史街區(qū)中可能造成的不可挽救的損失；通過(guò)特殊的運(yùn)行機(jī)制來(lái)保證歷史的、建筑的、城市遺產(chǎn)的品質(zhì)，并且改善老住宅的設(shè)施以保證其中的生活品質(zhì)能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。

法國(guó)的歷史保護(hù)區(qū)體現(xiàn)了法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的有點(diǎn)：集中中央集權(quán)式管理、明確的立法體系、科學(xué)的規(guī)劃編制、廣泛的群眾參。法國(guó)保護(hù)區(qū)制度的實(shí)際也證明：擴(kuò)大整體保護(hù)范圍、結(jié)合相應(yīng)的保護(hù)法規(guī)對(duì)城市區(qū)域性特色和環(huán)境的保護(hù)的整體性區(qū)域保護(hù)實(shí)踐是正確的。

2 生態(tài)博物館

生態(tài)博物館產(chǎn)生于“新博物館運(yùn)動(dòng)”的背景下，二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的民眾以及第三世界國(guó)家的人民開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)小地方“部落”的文化和社會(huì)價(jià)值，社區(qū)居民根據(jù)對(duì)于本社區(qū)文化的認(rèn)同和尊重，自發(fā)的參與到博物館建設(shè)中來(lái)。最早在斯堪的納維亞地區(qū)和羅馬尼亞出現(xiàn)了多個(gè)戶(hù)外式的博物館，以展示性的新方式來(lái)說(shuō)明社區(qū)居民對(duì)于自身文化的新需求，即重視傳統(tǒng)社會(huì)的特性，尊重本地區(qū)文化的真實(shí)性。20世紀(jì)中期，美國(guó)出現(xiàn)“鄰里博物館”，墨西哥出現(xiàn)了“綜合博物館”，這些都為生態(tài)博物館的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)生態(tài)博物館發(fā)起人之一雨果•戴瓦藍(lán)（Hugues de Varine）的論述：1971年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在巴黎舉行，非洲和拉丁美洲的代表強(qiáng)烈要求，建立發(fā)展非歐洲式博物館模式的愿望，在大會(huì)上，“生態(tài)博物館”一詞被認(rèn)可，為了在博物館機(jī)構(gòu)中涵蓋與自然和人類(lèi)生態(tài)相關(guān)的博物館，以此響應(yīng)了在瑞典斯德哥爾摩1972年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)的國(guó)際辯論主題。1972年召開(kāi)的國(guó)際博協(xié)討論會(huì)上對(duì)生態(tài)博物館確定了更為準(zhǔn)確的解釋?zhuān)⑶液蛥^(qū)域性和社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián)。1973年，法國(guó)建設(shè)了克勒所――蒙錫生態(tài)博物館，是世界范圍內(nèi)第一座真正意義上的生態(tài)博物館。區(qū)別與先前的靜態(tài)、孤立的陳列式保護(hù)，生態(tài)博物館的保護(hù)模式很好的將時(shí)間與空間、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使得自然、文化遺產(chǎn)處于保護(hù)的原生環(huán)境中，重視了社區(qū)、文化、精神、自然和區(qū)域的緊密聯(lián)系。這種創(chuàng)新和實(shí)踐，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：在保護(hù)范圍上，生態(tài)博物館突破原有孤立靜止的做法，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到了遺產(chǎn)所存在的社區(qū)，遺產(chǎn)保護(hù)有了明確的地域限制和范圍，將文化與其存在的空間很好的聯(lián)系起來(lái)，確保了遺產(chǎn)的真實(shí)性；在保護(hù)的內(nèi)容上，生態(tài)博物館將社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)（有形遺產(chǎn)與無(wú)形遺產(chǎn)）以及生態(tài)環(huán)境納入到一個(gè)系統(tǒng)中來(lái)，特別是重視了社區(qū)所擁有的無(wú)形文化遺產(chǎn)，考慮到了文化與自然之間的相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)生物、文化的多樣性。正如雨果•戴瓦蘭所說(shuō)：“對(duì)于英語(yǔ)前綴eco用于生態(tài)博物館（ecomuseum）,既不是指經(jīng)濟(jì)（economy）,也不是發(fā)指的生態(tài)學(xué)（ecology）,其本意是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)：社區(qū)或者社會(huì)，人是其中存在的核心部分，人類(lèi)活動(dòng)以及進(jìn)城?！睆倪@個(gè)層面上說(shuō)，生態(tài)博物館的實(shí)踐，是遺產(chǎn)保護(hù)的一次飛躍，尋求人、自然、文化的真正和諧與有機(jī)統(tǒng)一，才是遺產(chǎn)保護(hù)的真正目的所在。

參考文獻(xiàn):

[1]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對(duì)策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.

[2]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對(duì)策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.

篇3

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見(jiàn)證，它在長(zhǎng)期不斷的歷史發(fā)展過(guò)程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。國(guó)家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中也非常重視針對(duì)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。加強(qiáng)中原歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)之間有著必然的聯(lián)系，本文通過(guò)加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用分析，試圖來(lái)探析如何來(lái)加強(qiáng)中原歷史文化名城的景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用

要想實(shí)施中心城市帶動(dòng)戰(zhàn)略，我們可以發(fā)揮鄭州作為中部地區(qū)重要的中心城市地位，將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)。 身處中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心，鄭州文化底蘊(yùn)深厚，擁有黃帝文化、仰韶文化、龍山文化、武術(shù)文化、嵩山文化、黃河文化等眾多文化資源，這也是鄭州有別于其他城市的顯著優(yōu)勢(shì)，更是鄭州承擔(dān)建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重大歷史責(zé)任，因此，傳承華夏歷史文明鄭州義不容辭。

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見(jiàn)證，它在長(zhǎng)期不斷的歷史發(fā)展過(guò)程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。地處中原的河南，歷史悠久，文化厚重，歷史文化遺產(chǎn)豐富，是文化資源大省的典型代表。而所處我省的那些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村不僅集中體現(xiàn)了我省的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，更是我們?nèi)祟?lèi)共同的精神家園。在河南境內(nèi)，保存著很多歷史城市，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，至 2012 年 6月，河南省現(xiàn)有國(guó)家歷史文化名城 8 個(gè)（ 鄭州、洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、濮陽(yáng)、商丘、南陽(yáng)、?？h） ，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn) 7 個(gè)（ 鄭州市古滎鎮(zhèn)、開(kāi)封縣朱仙鎮(zhèn)、禹州市神鎮(zhèn)、淅川縣G紫關(guān)鎮(zhèn)、社旗縣賒店鎮(zhèn)、確山縣竹溝鎮(zhèn)、郟縣冢頭鎮(zhèn)） ，歷史文化名村 2 個(gè)（ 郟縣張店村、郟縣臨灃寨、） ，河南省國(guó)家歷史文化名城（ 鎮(zhèn)、村） 達(dá) 17 個(gè)，數(shù)量在全國(guó)位居前列。省級(jí)歷史文化名城 19 個(gè)，省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、名村 62 個(gè)。世界文化遺產(chǎn) 3 處（ 安陽(yáng)殷墟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、登封“天地之中”歷史建筑群） 。這些都是老祖宗給我們這些子孫后代留下的寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富，如何保護(hù)好、利用和發(fā)展好老祖宗給我們留下的這些寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富是我們每位子孫后代義不容辭須要承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任。。國(guó)家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中也非常重視針對(duì)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。我們作為華夏子孫更應(yīng)該引起對(duì)這些歷史文化名城的高度重視，要明確保護(hù)的重要性和責(zé)任性。但是，目前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)，這些歷史文化濃郁的傳統(tǒng)原始民居、歷史地段、街區(qū)甚至一些文物古跡等城市特色文化遺產(chǎn)，或多或少的會(huì)受到一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和符號(hào)的誘惑和沖擊，如果在進(jìn)行城市建設(shè)中，尤其是對(duì)歷史文化名城的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，只有處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系、處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，運(yùn)用一種合理的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣才做到了傳承和創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，那么我們進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)的工作才更具有價(jià)值和意義。因?yàn)榧訌?qiáng)歷史文化名城的景觀保護(hù)工作，也就是將我們的傳統(tǒng)歷史文化資源進(jìn)行的一種傳承和再創(chuàng)新的過(guò)程，因此加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃勢(shì)在必行，這也是我們?cè)谶M(jìn)行傳承華夏歷史文明中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推鄭州華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)

目前，國(guó)家和政府都比較重視針對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近幾年不斷將一些名城的城市文化遺產(chǎn)逐漸納入文物保護(hù)單位，并放在博物館收藏、宣傳展覽，但這些舉措并不是對(duì)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目標(biāo)，它是一種保護(hù)手段，也是在進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它的最終目標(biāo)是將這些城市文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“子子孫孫永褒用”，在這一保護(hù)過(guò)程中，必將得到代代相傳和延續(xù)。這也就要求我們能合理處理好其建設(shè)和保護(hù)的關(guān)系，及如何規(guī)劃，將遵循什么樣的規(guī)劃原則、使用什么樣的規(guī)劃方法，以致最終能為名城的健康、有序的發(fā)展發(fā)揮更大的作用，也使我們能借助加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃的力量來(lái)助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

1.協(xié)調(diào)好歷史文化名城景觀保護(hù)與城市建設(shè)的關(guān)系

篇4

論文摘要：文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性是一對(duì)矛盾。物質(zhì)性是指其外顯的形態(tài)特征，精神性則是其文化內(nèi)涵。物質(zhì)性是外在形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容。對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化和科技信息。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，即矛盾雙方不僅具有相異性和區(qū)別性，同時(shí)矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神是一對(duì)矛盾，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性也是一對(duì)矛盾，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性不僅相互區(qū)別，各自具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，而且互為存在的前提條件。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。

一、 “文化遺產(chǎn)”概念的由來(lái)及其演變

在探討文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性之前，我們有必要先考察一下“文化遺產(chǎn)”這一概念的由來(lái)及其演變過(guò)程?！拔幕z產(chǎn)”是從“遺產(chǎn)”一詞演變而來(lái)的。遺產(chǎn)是個(gè)古老的詞匯，指的是先輩留下的財(cái)產(chǎn)，即個(gè)體從家族那里繼承的私人財(cái)產(chǎn)。這種意義上的遺產(chǎn)，只是一種私有的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)性和私有性是其主要性質(zhì)。進(jìn)入19世紀(jì)中期以來(lái)，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開(kāi)始有人把祖先留下的具有重要?dú)v史文化價(jià)值的公共財(cái)物視作遺產(chǎn)。這樣，原來(lái)僅限于家庭范圍的“遺產(chǎn)”一詞，被擴(kuò)大到國(guó)家范圍內(nèi)，私有性轉(zhuǎn)化為公共性，于是，產(chǎn)生了另一層意義上的遺產(chǎn)，也就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是一種公共財(cái)富，是文化傳承和文明延續(xù)的紐帶，是需要人們世代傳承共同珍愛(ài)的精神財(cái)富。馮驥才認(rèn)為，“早先遺產(chǎn)只是一種個(gè)人的與繼承權(quán)相關(guān)的概念，是物質(zhì)的概念，而文化遺產(chǎn)是精神的概念，是一種公共的遺產(chǎn)，是一個(gè)民族的、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域共有的精神的財(cái)富?！盵1]“把文化遺產(chǎn)當(dāng)作精神財(cái)富繼承，是人類(lèi)了不起的一個(gè)進(jìn)步”。[2]“文化遺產(chǎn)”概念產(chǎn)生以后，人們?cè)陉P(guān)注其物質(zhì)性的同時(shí)，更多地關(guān)注其精神性。新的遺產(chǎn)觀被人們廣泛接受，人們?cè)谶z產(chǎn)觀上形成共識(shí)，于是，掀開(kāi)了人類(lèi)歷史上遺產(chǎn)保護(hù)的新篇章。

二、 文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性

文化遺產(chǎn)是“歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（注：本文提及的“文化遺產(chǎn)”僅指物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）文化遺產(chǎn)通過(guò)物質(zhì)載體向受眾展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，物質(zhì)性和精神性是其最基本最重要的兩種性質(zhì)。

作為歷史文化的物質(zhì)載體，文化遺產(chǎn)是活著的歷史的記憶。一般認(rèn)為，文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的、有形的，看得見(jiàn)、摸得著的。無(wú)論是可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，還是不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，它們無(wú)一例外都是用一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，離開(kāi)了物質(zhì)材料，它們也就不復(fù)存在。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性指其外顯的形態(tài)特征，包括材料、形狀、大小、色彩、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)和實(shí)用功能等，是文化遺產(chǎn)的物化形式。各種各樣的形狀，千姿百態(tài)的造型，五彩繽紛的色彩，都是文化遺產(chǎn)物質(zhì)性的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的精神性則是蘊(yùn)藏在物質(zhì)形態(tài)之下的文化內(nèi)涵，即它所反映出的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情等多方面的內(nèi)容，包括其制作技巧，歷史背景，以及在當(dāng)前環(huán)境下的狀況、價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代生活的影響等等。

如果說(shuō)物質(zhì)性是文化遺產(chǎn)存在的外殼，精神性則是其內(nèi)核。物質(zhì)性是外顯形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中，二者互相依存，辯證統(tǒng)一。物質(zhì)性是靜態(tài)的，而精神性是動(dòng)態(tài)的，動(dòng)態(tài)的精神蘊(yùn)于靜態(tài)的物質(zhì)之中。精神性通過(guò)物質(zhì)性來(lái)表現(xiàn)，離開(kāi)物質(zhì)性，精神性無(wú)從體現(xiàn)，如果將物質(zhì)性看作皮，那么精神性則是毛，“皮之不存，毛將焉附”這句話(huà)可以說(shuō)明文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性的依存關(guān)系。

如何準(zhǔn)確看待文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性？王以培先生認(rèn)為：“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂。如果我們失去了記憶，忘記了文物背后的文化與文明，那么，即使身穿金縷衣，手捧和氏璧，照樣一貧如洗；相反，倘若我們將逝去的往昔與經(jīng)歷的歲月銘記在心，讓后世了解我們這個(gè)時(shí)代，正如我們了解祖先和遠(yuǎn)古歲月，那么，我們還擔(dān)心失去什么呢?”[3]作為先人文明印跡的文化遺產(chǎn)，其珍貴性自不待言，人們?cè)谛蕾p它們時(shí)，首先注意到的是其可視的、具象的部分，而忽略了其內(nèi)在的具有生命力的內(nèi)涵。事實(shí)上，這些內(nèi)在的精神性因素，不僅凝聚著古人的智慧，更是其價(jià)值所在。文化遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn)，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其“硬件”，精神性則是其“軟件”，如果物質(zhì)性是“軀體”，精神性則是“靈魂”，二者無(wú)法分割，缺一不可。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化、科技信息，了解其中奧妙，發(fā)掘其中有價(jià)值的成分，做到古為今用、批判繼承、推陳出新，使之為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

文化遺產(chǎn)是作為物質(zhì)被制造或建造起來(lái)的，在被生產(chǎn)建造之初，使用價(jià)值是其主要價(jià)值，在演變成為文化遺產(chǎn)之后，它的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，原先的使用價(jià)值被大大降低或純粹廢棄，相反，它的歷史文化價(jià)值凸顯出來(lái)，成為時(shí)代的象征，文明的見(jiàn)證，聯(lián)系民族情感的紐帶，維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，成為人們參觀和研究的對(duì)象，引以為自豪的資本。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在物質(zhì)的層面上，而應(yīng)該提高到文化的精神的層面上，只有這樣，我們才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)表面看內(nèi)在，真正把握文化遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵。我們?cè)阼b賞、研究、保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)時(shí)，必須確立既見(jiàn)“物質(zhì)”又見(jiàn)“精神”的眼光，不僅要從物的角度著眼，還要深入揭示其中蘊(yùn)涵的精神和文化內(nèi)涵?！凹偃缥覀兿駛}(cāng)庫(kù)保管員似地一味關(guān)心文物之存亡，說(shuō)明我們至少是缺乏激情和創(chuàng)造力，假如我們不顧文物的‘健康’，歪曲文物的精神，說(shuō)明我們至少是缺乏理智?！盵4]

我們現(xiàn)在保護(hù)文化遺產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)保護(hù)其物質(zhì)性達(dá)到保護(hù)其精神性的目的。保護(hù)其物質(zhì)性是手段，保護(hù)其精神性才是目的，通過(guò)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)達(dá)到保留其精神內(nèi)涵的結(jié)果?！斑@些物化形態(tài)和文化遺存之所以值得保護(hù)，則是因?yàn)樗鼈儽澈笥小睢木?、‘活’的文化。物質(zhì)性載體是它們存在的手段，精神性?xún)r(jià)值是它們值得保護(hù)的依據(jù)。精神性、人文性與物質(zhì)性、材料性的合一，才使‘遺產(chǎn)’成為真正的‘文化遺產(chǎn)’。‘遺產(chǎn)’是人的‘遺產(chǎn)’，也是有生命的‘遺產(chǎn)’。通過(guò)它們，人們可以體驗(yàn)‘活’的意義、‘活’的歷史，可以體驗(yàn)生命的延續(xù)、時(shí)間的綻開(kāi)?！盵5]既然文化遺產(chǎn)的精神性是其實(shí)質(zhì)所在，因此我們對(duì)它的保護(hù)就應(yīng)該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的，而不能僅僅停留在物質(zhì)性保護(hù)的層面上，這樣的保護(hù)是不科學(xué)的，至少是不全面的。由于精神性是由物質(zhì)性來(lái)體現(xiàn)的，因此，在保護(hù)時(shí)，為了不使其精神性受損，應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害，這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。

關(guān)于文物之“文”與“物”，葉秀山先生有一段精彩的論述：文物為文化之“物”，人文之“物”。……“物”本來(lái)就是物，為什么還要飾以“文”？我們看到的那些品類(lèi)繁多的陶器、瓷器，雖有不少精美的花飾，但相當(dāng)一部分還都是實(shí)用的生活用品，像壺、罐、盤(pán)等等，此時(shí)“物”前之“文”，當(dāng)不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里？為什么現(xiàn)在人們不在“用”它們了，反倒由普通的“物”，轉(zhuǎn)化成為“文物”？為解決這個(gè)問(wèn)題，我們可不可以設(shè)想和“后現(xiàn)代”派相反的一種思路，即不是把一切的“文獻(xiàn)”作“文物”看，而是將一切的“文物”都作“文獻(xiàn)”看，即隨著時(shí)光之流逝，此類(lèi)“物品”之“實(shí)質(zhì)”性、“物質(zhì)”以及由之而來(lái)的“裝飾”隱去，而其精神性、文化則顯現(xiàn)出來(lái)，故而“物”成了“文物”?！拔奈铩弊鳛椤拔奈铩敝嬖?，而不僅僅作為“（歷史）實(shí)物”之存在，是此種“時(shí)間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過(guò)去”的“目擊者”，“注視”著“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，保持著自身的“發(fā)言權(quán)”，“今人”要“知（道）”“過(guò)去”，要“設(shè)計(jì)”“未來(lái)”，必須“傾聽(tīng)”這些“目擊證人”之“訴述”，和它們“對(duì)話(huà)”“討論”。……“人”會(huì)說(shuō)話(huà)，“物”不會(huì)說(shuō)話(huà)，但“文物”卻會(huì)“說(shuō)話(huà)”。文物展現(xiàn)一種“意義”，這種“意義”不是“實(shí)物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領(lǐng)衣冠、一個(gè)陶壺，都不是說(shuō)一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途，它們向我們說(shuō)的是很多很多的“話(huà)”，可能還不斷地在“說(shuō)”，它們有“說(shuō)”不完的“話(huà)”，不斷在“傾訴”。我們眼前的“文物”無(wú)不一一向我們“打招呼”，“邀請(qǐng)”我們與它們交談，以便“相知”。[6]

葉秀山先生的這段話(huà)很好地詮釋了文物之“文”與“物”，也就是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性。從解釋學(xué)的角度看，一件文化遺產(chǎn)就是一個(gè)文本，這個(gè)文本具有兩重性，一方面，它是作為物而存在的，是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。另一方面，它具有一定的意義，這個(gè)意義才是它真正要表達(dá)的東西。我們研究它，便是與它對(duì)話(huà)、交流，理解其物質(zhì)形式所表達(dá)的思想、文化、觀念等等。物質(zhì)形式是理解文本意義不可缺少的中介，但不是真正的或本質(zhì)的理解對(duì)象。只停留在文本的“物質(zhì)”層面，而忽略了文本的“精神”層面的理解，實(shí)質(zhì)上是理解本質(zhì)的失落。理解文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是一個(gè)單純的主體對(duì)客體的單向涉入，而應(yīng)該是今人與古人的一個(gè)對(duì)話(huà)過(guò)程，這個(gè)對(duì)話(huà)過(guò)程的中介是以物質(zhì)實(shí)體形式存在的文化遺產(chǎn)。如果能以這樣的視角看待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解才是全面的、積極的；如果能以這樣的視角對(duì)待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和利用才是合理的、科學(xué)的。

三、 物質(zhì)性與精神性：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

文化遺產(chǎn)不同于一般的物品或商品，它們是獨(dú)一無(wú)二的歷史文化載體和人類(lèi)歷史發(fā)展的見(jiàn)證，具有符號(hào)和象征的作用，與人類(lèi)的文化情感、群體認(rèn)同具有密切的聯(lián)系。文化遺產(chǎn)的特殊性在于，它并非生來(lái)就是文化遺產(chǎn)，而是作為普通的物品被生產(chǎn)出來(lái)的，由于不可避免地負(fù)載了大量的時(shí)代文化信息，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變成為文化遺產(chǎn)。因此，我們可以說(shuō)，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性是與生俱來(lái)的，精神性則是隨著時(shí)間的流逝逐漸增加的。在人類(lèi)歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，其物質(zhì)性必然隨著時(shí)間的推移而有所改變，甚至?xí)兊梅浅４嗳酰酱Ｗo(hù)，如果不加以保護(hù)，物質(zhì)形態(tài)一旦消失，將會(huì)使其攜帶的歷史文化信息消失殆盡，這對(duì)后人造成的損失是極其巨大而且永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的。正因?yàn)槿绱?，文化遺產(chǎn)才顯得更加彌足珍貴，保護(hù)的任務(wù)更加迫在眉睫。

在我國(guó)，從唐代開(kāi)始，一直到二十世紀(jì)二三十年代的一千多年間，“文物”一詞基本上等同于“古物”、“古玩”、“古董”或“骨董”，那時(shí)，人們更重視的是物的層面，主要看重的是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和觀賞價(jià)值，沒(méi)有從文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。到上世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)以后，才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的“文物”一詞，人們開(kāi)始在文化的層面上認(rèn)識(shí)文物，探討其在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的價(jià)值，文物開(kāi)始在人們的文化生活中發(fā)揮作用，它的歷史文化價(jià)值開(kāi)始受到人們的關(guān)注。近年來(lái)，“文化遺產(chǎn)”一詞漸漸被人們廣泛使用，較“文物”而言，“文化遺產(chǎn)”是一種更為規(guī)范、更為科學(xué)、更為準(zhǔn)確的說(shuō)法，它所承載的歷史文化與社會(huì)意義也更加普遍、更加深刻。從“文物”到“文化遺產(chǎn)”概念的演變也反映出人們對(duì)文化遺產(chǎn)精神性的重視程度愈來(lái)愈高。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全世界的普遍重視是近些年的事，2002年，《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題引起了世界的普遍關(guān)注。2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過(guò)，同時(shí)加大宣傳力度，使得這一概念深入人心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)過(guò)去的實(shí)踐結(jié)果的凝固，表現(xiàn)為死的“物質(zhì)”，它的傳承主要是對(duì)“物”的世代保存和保管。相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)過(guò)去的實(shí)踐過(guò)程的當(dāng)下演變，表現(xiàn)為活的“精神”，它的傳承主要是對(duì)活“精神”的繼承與發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含有精神性的成分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也包含著物質(zhì)的成分，它的展示和傳播都離不開(kāi)物質(zhì)。對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了特定民族獨(dú)特的智慧，是一個(gè)民族得以延續(xù)的命脈和源泉，這一點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相同的。人類(lèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視也從另一個(gè)側(cè)面表明，應(yīng)給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性以更多的關(guān)注與重視。

在當(dāng)前文博界，只見(jiàn)“物質(zhì)”不見(jiàn)“精神”的現(xiàn)象還比較多見(jiàn)。只見(jiàn)“物質(zhì)”不見(jiàn)“精神”會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作普通物品來(lái)對(duì)待，全然看不到它的歷史文化內(nèi)涵，這種認(rèn)識(shí)的直接后果是由于看不到文化遺產(chǎn)的價(jià)值而忽略了對(duì)它的保護(hù)，進(jìn)而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的毀損甚至消失。另一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品來(lái)對(duì)待，過(guò)分看重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視了其他價(jià)值，把文化遺產(chǎn)當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)，作為換取經(jīng)濟(jì)利益的資本，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使必然導(dǎo)致重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)的嚴(yán)重后果，違背了可持續(xù)發(fā)展的原則，從而造成對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。無(wú)論是哪種認(rèn)識(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是極其不利的，都是應(yīng)該及時(shí)糾正并堅(jiān)決摒棄的。

綜上所述，文化遺產(chǎn)的重要在于文化的重要，而不是遺產(chǎn)的重要，在于文的重要而不是物的重要。對(duì)這一點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)，我們就不會(huì)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的路途中迷失方向，就不會(huì)再有有悖于我們文化責(zé)任的行為發(fā)生。對(duì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性進(jìn)行辨析，既是認(rèn)識(shí)的需要，也是實(shí)踐的需要?？茖W(xué)的實(shí)踐需要正確的理論作指導(dǎo)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。前車(chē)之鑒，后世之師，我們已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的道路上走了很多彎路，為了民族命脈的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的傳承，為了對(duì)得起我們的祖先，對(duì)得起我們的后代，我們一定要珍愛(ài)寶貴的文化遺產(chǎn)，尤其要珍視負(fù)載其上的文化內(nèi)涵，使之為當(dāng)前的文明建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮驥才.我們這個(gè)時(shí)代的文化使命——當(dāng)代著名作家馮驥才在東南大學(xué)的講演[N].新華日?qǐng)?bào),2007-08-22.

[3]王以培.文物在文，不在物[J].南風(fēng)窗,2004,(4).

[4]蔡達(dá)峰等.歷史研究與歷史文化資源的開(kāi)發(fā)和利用.轉(zhuǎn)自人大復(fù)印資料網(wǎng).

篇5

對(duì)中華民族而言，這次京張申辦冬奧會(huì)的成功，是繼2008年北京承辦奧運(yùn)會(huì)后的又一次百年盛會(huì)，它將帶給我們中華民族，首都北京和我們張家口市，以文化、體育、經(jīng)濟(jì)等多方面的巨大收獲。這種遺產(chǎn)既包括奧林匹克精神傳承，也包括奧運(yùn)場(chǎng)館的后續(xù)利用;既包括中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神間的交流與對(duì)話(huà)，也包括奧運(yùn)歷史文化遺產(chǎn)的挖掘傳承和保護(hù);既包括我們看到的體育競(jìng)技獎(jiǎng)牌與榮譽(yù)，也包括美侖美奐的體育場(chǎng)館和各種配套興建的雄偉壯觀的城市建筑。這是一筆豐厚的精神文化遺產(chǎn)，是改善中國(guó)人民生活水平，加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一筆重要的遺產(chǎn)。奧運(yùn)文化遺產(chǎn)一方面因其不能再選取，一旦破壞，將無(wú)可挽回;另一方面，奧運(yùn)文化遺產(chǎn)因其稀缺性而具有永恒價(jià)值。它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，是人類(lèi)文明的重要載體，體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)特的、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和奧運(yùn)精神的一種思維方式和文化價(jià)值的認(rèn)同和保護(hù)，是歷史的紀(jì)念碑。它的傳承保護(hù)和利用，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史隧道而沉積下來(lái)的，各個(gè)承辦過(guò)奧運(yùn)會(huì)的國(guó)家在奧運(yùn)會(huì)籌辦期間，就已經(jīng)開(kāi)始考慮怎樣做好后續(xù)利用工作了。作為成功承辦過(guò)一屆夏季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，成功申辦冬奧會(huì)對(duì)于首都北京和張家口市，是千載難逢的好機(jī)會(huì)。奧運(yùn)文化遺產(chǎn)又是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征，對(duì)于其保護(hù)、傳承，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、建立2022年奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)估體系

在視察崇禮時(shí)，為我們做好冬奧會(huì)場(chǎng)館和基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)工作指明了方向。要堅(jiān)決貫徹落實(shí)，科學(xué)合理謀劃，充分利用已有的場(chǎng)地、設(shè)施等各類(lèi)資源，統(tǒng)籌考慮賽事服務(wù)與賽后利用，高質(zhì)量完成場(chǎng)館和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。市委、市政府和有關(guān)承辦單位部門(mén)，要遵循來(lái)張家口視察時(shí)給出的重要指示，科學(xué)地設(shè)定我市承辦奧運(yùn)的思路，既要辦好一屆冬奧會(huì)，又要做好高質(zhì)量的評(píng)估工作。作為承辦奧運(yùn)的城市和地區(qū)，要讓奧運(yùn)文化，成為我市歷史文化遺產(chǎn)中又一璀璨的奇葩，與我市其他歷史文化遺產(chǎn)一樣，得到良好的保護(hù)和傳承利用。要不斷地汲取歷屆奧運(yùn)遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)估體系的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)奧運(yùn)設(shè)施、奧運(yùn)媒介、奧運(yùn)景觀、奧運(yùn)文物、奧運(yùn)公園等，進(jìn)行可行性分析，比如制定《奧運(yùn)會(huì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記和保護(hù)管理辦法》，將其科學(xué)納入城市總體規(guī)劃中;通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查等方式，全面了解冬奧會(huì)的未來(lái)建設(shè)規(guī)劃，開(kāi)展對(duì)冬奧文化建設(shè)的普查登記;按照評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)專(zhuān)家對(duì)奧運(yùn)設(shè)施建設(shè)進(jìn)行認(rèn)真評(píng)估后，將重要資料建檔納入檔案館保存的范圍中，使其成為后奧運(yùn)時(shí)代珍貴的文化遺產(chǎn)。

三、形成奧運(yùn)文化遺產(chǎn)管理保護(hù)體系和法律規(guī)范

市委、市政府及其有關(guān)部門(mén)的高度重視，是承辦好一屆奧運(yùn)會(huì)必要前提，而制定一系列法律規(guī)范和管理規(guī)則，是辦好奧運(yùn)會(huì)的必要保證。對(duì)于奧運(yùn)后的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，有必要建立一整套完善、可行的奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、咨詢(xún)機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)，組織成立一些專(zhuān)門(mén)從事研究和傳承文化遺產(chǎn)保護(hù)的社團(tuán)組織;同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)本地居民歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律教育，通過(guò)組織參觀、講解和宣傳等手段，引導(dǎo)社會(huì)各界、民間組織、市民個(gè)人，更多地認(rèn)識(shí)和了解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性;樹(shù)立起保護(hù)和傳承的強(qiáng)大法律意識(shí)，有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地、主動(dòng)地，做好日常宣傳、保護(hù)工作。形成奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)的意識(shí)和思想，為后奧運(yùn)時(shí)代保護(hù)傳承奉獻(xiàn)智慧和力量。

四、重視奧運(yùn)文化媒介的保護(hù)

媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，保護(hù)奧運(yùn)媒介，也是奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一個(gè)重要方面。通過(guò)媒介的傳遞，不斷擴(kuò)大奧運(yùn)會(huì)文化遺產(chǎn)的影響力。一來(lái)媒介可以從多領(lǐng)域、多學(xué)科、多產(chǎn)業(yè)方面，發(fā)揮有效的傳播作用。二來(lái)媒介作為國(guó)家輿論的工具，承載著保護(hù)與傳遞文化的功能，它可以全方位、多視角、廣渠道地對(duì)奧運(yùn)會(huì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行國(guó)際化傳播。三是媒介在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始前，就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)這個(gè)全球性體育盛會(huì)展開(kāi)鋪天蓋地的宣傳報(bào)道了。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，各媒介還會(huì)以極其敏銳的洞察力，對(duì)奧運(yùn)會(huì)形成的文化魅力、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美學(xué)享受進(jìn)行宣傳報(bào)道。這種不遺余力的大肆傳播，對(duì)奧運(yùn)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，起到不可缺少的重要作用。

五、讓奧運(yùn)文化遺產(chǎn)真正融入到現(xiàn)代城市的現(xiàn)實(shí)生活中

篇6

[關(guān)鍵詞]歷史文化名城 保護(hù) 發(fā)展 趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）12-0127-01

一、什么是文化名城

我們總在談保護(hù)文化名城，保護(hù)文化遺產(chǎn)，可是什么是歷史文化名城？這個(gè)問(wèn)題也許并沒(méi)有過(guò)于深究。然而，談到文化名城風(fēng)貌的保護(hù)與合理規(guī)劃，我們必須首先弄清楚這個(gè)問(wèn)題。

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化遺產(chǎn)有清楚詳細(xì)的界定，即物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)至少包括三個(gè)方面――文物、建筑群和遺址。文物就是從歷史 、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性 質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體。建筑群是指從歷史 、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值得單立或連接 的建筑群。遺址是指從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或與人聯(lián)合工程以及考古地址等 。

歷史文化名城和歷史性城鎮(zhèn)又有一定的區(qū)別，前者還包含了和城市生活密切相關(guān)的文物建筑的歷史地區(qū)以外更廣泛的內(nèi)容。

二、保護(hù)與規(guī)劃文化名城的現(xiàn)實(shí)意義

城市集人類(lèi)文明之大成，它已不單單只以物質(zhì)形態(tài)存在，更重要的是它的文化內(nèi)涵，城市的身上浸染著濃厚的文化氣息。歷史文化名城是城市文化的集中體現(xiàn)，可以說(shuō)它是城市的精魂。然而，發(fā)展是順應(yīng)時(shí)展的，隨著工業(yè)化進(jìn)程加快，城市建設(shè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的問(wèn)題越來(lái)越難以解決。保護(hù)并不等于守舊，發(fā)展也不等于要破壞遺產(chǎn)。因此，我們?cè)陉P(guān)注城市發(fā)展的同時(shí)，還必須重視、保護(hù)、和發(fā)展這些文化名城。

三、如何保護(hù)與合理規(guī)劃文化名城

歷史文化名城不能與一般城市同日而語(yǔ)，它們承載了重要的人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)。歷史名城是一個(gè)城市歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的集合體，保護(hù)歷史文化名城的任務(wù)是歷史文化名城建設(shè)工作中的第一要?jiǎng)?wù)，總體規(guī)劃及城市空間的發(fā)展規(guī)劃都要在保護(hù)的基礎(chǔ)上來(lái)制定。

城市的風(fēng)貌并不單純是建筑物的風(fēng)格，它還包括了城市的結(jié)構(gòu)、布局、標(biāo)志乃至天際輪廓線，每一座城市有其不同的特點(diǎn)與個(gè)性，這些特點(diǎn)受到地理氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化等因素的影響。老城的每一個(gè)部分都有歷史賦予它的特殊職能，例如道路把各個(gè)地段分割成不同的區(qū)域和空間，是幫助人們聯(lián)系、交往的重要途徑；廣場(chǎng)能夠目的性地集結(jié)人群，在歷史上一般用于宗教集會(huì)、軍事動(dòng)員、貿(mào)易交往、政治發(fā)表等集體活動(dòng)，它的位置對(duì)宗教地位、社會(huì)地位都有一定的影響，可以說(shuō)，廣場(chǎng)是觀察一座城市的生活方式的最佳場(chǎng)所之一。

在繼承歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們還要充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，處理好新建筑與老城市的關(guān)系 ，使這些新建筑在高低、大小、輪廓、色彩、風(fēng)格等方面與老城建筑和諧一致，使傳統(tǒng)建筑的面貌得到繼承與發(fā)展。譬如說(shuō)，老建筑一般是磚墻，窗是木雕的，而現(xiàn)在的建筑物一般使用水泥、鋼筋和一些新型材料，這樣的新建筑建成以后，與老城極不搭調(diào)，一些違章建筑的搭建更是破壞老城的風(fēng)貌。

（一）平衡保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

發(fā)展是必要的，但不能以犧牲城市的文化價(jià)值為代價(jià)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是近年來(lái)頗為流行的一種觀點(diǎn)，它要求一方面按照事物本身的衍變規(guī)律辦事，另一方面最大限度地減少對(duì)資源消耗和環(huán)境的破壞。具體到歷史文化名城的保護(hù)領(lǐng)域 ，就是要求在保持文化名城的社區(qū)形態(tài)、建筑特色、歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，注意保護(hù)環(huán)境，盡量節(jié)約能源和資源，以更好地滿(mǎn)足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活需要。

保護(hù)也不能“原封不動(dòng)”。民眾普遍認(rèn)為，保護(hù)就是盡量不動(dòng)這些不可再生的遺產(chǎn)，但是文化名城與一般的文物有很大區(qū)別，不可能做到百分之百地不動(dòng)，原封不動(dòng)，不僅不現(xiàn)實(shí)，而且還會(huì)嚴(yán)重影響到城市的正常發(fā)展。保護(hù)文化名城的形勢(shì)很?chē)?yán)峻，可是我們不能因?yàn)樗鼑?yán)峻就因循守舊，為了保護(hù)而保護(hù)。只有積極轉(zhuǎn)變觀念，讓文化名城盡可能地參與、融于民眾的現(xiàn)實(shí)生活中才是實(shí)際的、可行的、可持續(xù)的，也只有在保護(hù)中求發(fā)展才能使歷史文化名城得到真正的保護(hù)、保存、修復(fù)和進(jìn)一步的發(fā)展。

要解決歷史名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾應(yīng)遵循以下三種模式 ：

1.發(fā)展不快的古城適用集聚發(fā)展模式；

2.發(fā)展比較快的古城適用郊區(qū)化模式；

3.發(fā)展快的古城適用分散化城市發(fā)展模式，也就是新區(qū)與古城分散發(fā)展模式。表現(xiàn)在城市的城鄉(xiāng)關(guān)系、城市與區(qū)域發(fā)展的相互協(xié)調(diào) 的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

（二）要加大對(duì)文化名城保護(hù)的投入

加大對(duì)名城的保護(hù)，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是資金投入，二是法律保護(hù)。我國(guó)不僅在文化名城保護(hù)的資金投入上不重視，在法制建設(shè)方面也不盡如人意，法律和法規(guī)的不健全、民眾法律 意識(shí)的淡薄都極大地阻礙了名城保護(hù)的步伐。政府著手組織編制科學(xué)的、可持續(xù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，并將其納入城市的總體規(guī)劃 。

（三）歷史名城的保護(hù)需要廣大民眾的共同參與

歷史名城風(fēng)貌的保護(hù)首先涉及到其周?chē)木用?。所以，保護(hù)還需要充分調(diào)動(dòng)原居民和外來(lái)人口的積極性，以便于參與到名城保護(hù)發(fā)展的各個(gè)方面。周?chē)癖姷墓餐瑓⑴c對(duì)名城風(fēng)貌的成功保護(hù)舉足輕重，應(yīng)大力提倡、鼓勵(lì)民眾自發(fā)的保護(hù)行為。通過(guò)歷史文化名城的保護(hù)和整治 ，能夠豐富它們的城市職能，從而促進(jìn)地區(qū)發(fā)展，給地區(qū)注入新的活力。

參考文獻(xiàn)

[1] 邵勇，阮儀三.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的城市遺產(chǎn)保護(hù)――以上海市盧灣區(qū)思南路花園住宅區(qū)為例[J].城市規(guī)劃匯刊，2003（05）.

[2] 周儉，張松，王駿.保護(hù)中求發(fā)展，發(fā)展中求特色――世界遺產(chǎn)城市麗江發(fā)展概念規(guī)劃要略[J].城市規(guī)劃匯刊，2003（06）.

[3] 蘇勤，林炳耀.基于文化地理學(xué)對(duì)歷史文化名城保護(hù)的理論思考[J].城市規(guī)劃刊，2003（10）.

篇7

關(guān)鍵詞：公眾參與;文化遺產(chǎn)保護(hù)

Abstract： British cultural heritage is a core element of British history andculture. These heritages are not only well protected during the process of modernization and urbanization， but also fully utilized as tourist attraction or for creative industry. At present， British government already formed a heritage protection system which contains volunteer service， participation agreement， funding guarantee and supervision program. Public participation has become the main strategy of cultural heritage Conservation.

Key words： public participation ; cultural heritage conservation

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-06-55（5）

英國(guó)具有悠久的歷史、燦爛的文化，從羅馬文化的興盛，到文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的繁榮，特別是作為工業(yè)革命的發(fā)源地，英國(guó)對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，至今英國(guó)仍保存大量各個(gè)不同歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是英國(guó)歷史的縮影和文化的精華。對(duì)此，英國(guó)廣大人民倍加珍視和愛(ài)護(hù)，在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中的各類(lèi)文化遺產(chǎn)得到充分的尊重和保護(hù)，并成為其豐富的旅游資源，吸引千千萬(wàn)萬(wàn)的世界各地游客。

在英國(guó)公眾參與已經(jīng)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量，公眾可以通過(guò)不同的方式，為文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)自己的一份力量，并從中收益。

1 文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與的現(xiàn)狀

1.1 公眾是文化遺產(chǎn)的主要產(chǎn)權(quán)人

英國(guó)的文化遺產(chǎn)眾多，大部分文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)人是私人和私人企業(yè)，國(guó)家所屬的文化遺產(chǎn)數(shù)量較少，如：英格蘭國(guó)家文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)僅管理420處文化遺產(chǎn)。1983年《國(guó)家遺產(chǎn)法案》實(shí)施后，一些遺產(chǎn)繼承人因無(wú)力交付40%的遺產(chǎn)稅（現(xiàn)金）而將遺產(chǎn)捐獻(xiàn)給國(guó)家和各種組織的基金會(huì)。

英國(guó)各類(lèi)基金會(huì)管理遺產(chǎn)項(xiàng)目較多，例如The National Trust（國(guó)民信托基金會(huì)）是英國(guó)最大的、非官方文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，1895年成立，至今已經(jīng)有100多年歷史，目前擁有資產(chǎn)達(dá)上千處，負(fù)責(zé)管理英格蘭、威爾士、北愛(ài)爾蘭的自然景觀?！秶?guó)民信托基金會(huì)2014/2015年度報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，國(guó)民信托基金會(huì)管理超過(guò)350個(gè)歷史悠久的房屋，花園和公園、古老的紀(jì)念碑和自然保護(hù)區(qū)，管理超過(guò)247000公頃的土地;基金會(huì)擁有英國(guó)海岸線775英里，包括森林、海岸線和濕地。每年接待游客超過(guò)2.2億人。遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目支出從上年的9130萬(wàn)增加到1.03億英鎊。[1]

1.2 公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)強(qiáng)

在英國(guó)所有國(guó)家博物館對(duì)公眾都是免費(fèi)的，所有的遺產(chǎn)地對(duì)中小學(xué)校免費(fèi)開(kāi)放，英國(guó)在中小學(xué)教育課程的設(shè)置就包含了參觀博物館和文化遺址，讓孩子學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，使他們從小就知道自己的國(guó)家和城市有哪些珍貴的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念早已植入人心。產(chǎn)權(quán)人對(duì)于自己所有的建筑納入列表建筑而感到驕傲和自豪。有些遺產(chǎn)地根據(jù)其特點(diǎn)設(shè)置有特色的課程。如布倫海姆宮（即通常說(shuō)的丘吉爾莊園）就設(shè)有專(zhuān)門(mén)的教室，教室墻面貼滿(mǎn)了孩子們的繪畫(huà)作品，公爵每年從中挑選十幅繪畫(huà)作品，并邀請(qǐng)這些作品的小主人到布倫海姆宮共進(jìn)下午茶。能夠參加這一項(xiàng)活動(dòng)被孩子及家長(zhǎng)視為一項(xiàng)殊榮。

1.3 依托于文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展良好

英國(guó)文化遺產(chǎn)的利用較為顯著的是文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，將其轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，不僅為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了資金保障，也為英國(guó)百姓提供了大量休閑及文化娛樂(lè)的環(huán)境，英國(guó)在文化遺產(chǎn)展示利用方面也下足了功夫。

例如1987年成為世界文化遺產(chǎn)的Bath古城，人口僅8萬(wàn)，依托于二千多年前的羅馬防御城堡建設(shè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展以旅游業(yè)為主體。古城保留著古羅馬時(shí)期的溫泉遺址，城內(nèi)浴室密布，河流環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，是著名的旅游度假地。[2]

英國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是倫敦目前僅次于金融的第二大產(chǎn)業(yè)，其主要依托倫敦眾多的博物館，如大英博物館、維多利亞和阿爾貝特博物館。英國(guó)文化協(xié)會(huì)聯(lián)同英國(guó)教育部門(mén)為了培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才，從幼兒園中小學(xué)學(xué)生抓起，主要培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的欣賞力和愛(ài)好，要求他們選學(xué)一至兩門(mén)技藝，包括視覺(jué)藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)，選修技藝多數(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān);對(duì)大學(xué)學(xué)生，重點(diǎn)培養(yǎng)藝術(shù)人才，從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意文化新星。在大學(xué)階段，企業(yè)和公司及早介入創(chuàng)意人才的發(fā)掘和打造，并提供創(chuàng)作設(shè)計(jì)經(jīng)費(fèi)，為其進(jìn)行市場(chǎng)測(cè)試推廣。英國(guó)文化協(xié)會(huì)為此設(shè)立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分部，挑選來(lái)自不同國(guó)家的青年創(chuàng)意家，主要是音樂(lè)和平面設(shè)計(jì)方面的人才，對(duì)他們進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)和全球市場(chǎng)推廣。

2 公眾參與體系的架構(gòu)

通過(guò)對(duì)英國(guó)現(xiàn)有的遺產(chǎn)保存與利用狀況、志愿者、參與途徑、資金來(lái)源和監(jiān)督機(jī)制等方面綜合分析得出，公眾參與是英國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量，目前，英國(guó)已經(jīng)建立了完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)的公眾參與體系。

2.1 公眾參與體系

目前英國(guó)文化遺產(chǎn)公眾參與體系的構(gòu)成因子主要包含了志愿者、參與途徑、資金來(lái)源和監(jiān)督機(jī)制四個(gè)大類(lèi)。

2.1.1 志愿者

在英國(guó)，志愿者是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要力量，志愿者包含了專(zhuān)業(yè)的和非專(zhuān)業(yè)的人員，非專(zhuān)業(yè)人員經(jīng)過(guò)培訓(xùn)就可以從事力所能及的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。2015年，全英國(guó)志愿者達(dá)到23.4萬(wàn)名，The National Ttrust 的會(huì)員達(dá)424萬(wàn)人，他的志愿者就有5萬(wàn)人。

文化遺產(chǎn)保護(hù)民間組織――各類(lèi)文化遺產(chǎn)基金會(huì)運(yùn)行良好，他們是英國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳利用的主力軍，在環(huán)境與歷史文化遺產(chǎn)中的保護(hù)起到了非常重要作用。

2.1.2 公眾參與途徑

專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、各階層人士可以根據(jù)自身情況深入地參與具體的遺產(chǎn)保護(hù)之中，如做技術(shù)顧問(wèn)、義務(wù)宣傳員，為參觀者免費(fèi)講座;各地方也可以成立文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)，非專(zhuān)業(yè)人士可以經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，參加力所能及的義務(wù)勞動(dòng)，各文化遺產(chǎn)點(diǎn)可以根據(jù)需要提供技術(shù)和人員支持。[3]

以國(guó)民信托基金會(huì)為例，國(guó)民信托基金會(huì)的會(huì)員是英國(guó)規(guī)模最大的，經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，在1895年1月注冊(cè)，創(chuàng)建五十周年之際，其會(huì)員僅為7千余人，1970年迅速增加到22萬(wàn)人，此后幾乎每十年增長(zhǎng)一倍，國(guó)民信托基金會(huì)網(wǎng)站公布《國(guó)民信托基金會(huì)2014/2015年度報(bào)告》統(tǒng)計(jì)會(huì)員人數(shù)達(dá)到424萬(wàn)人，會(huì)員數(shù)量達(dá)到英國(guó)人口的6.5 %以上。

2.1.3 資金來(lái)源

英國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金來(lái)源有多種方式，如政府專(zhuān)項(xiàng)資金，民間費(fèi)用主要是國(guó)民信托組織及各種形式的個(gè)人基金會(huì)和團(tuán)體基金會(huì)的會(huì)員費(fèi)及運(yùn)營(yíng)收益、減免稅收、百姓捐贈(zèng)等，發(fā)行遺產(chǎn)彩票也為遺產(chǎn)保護(hù)提供重要資金。每個(gè)遺產(chǎn)基金會(huì)都有不同形式的會(huì)員，這些會(huì)員有的是交付會(huì)員費(fèi)，有的是遺產(chǎn)捐贈(zèng)者。

英國(guó)彩票基金會(huì)成立于1994年，目的是提高公眾對(duì)文物保護(hù)事業(yè)的關(guān)注，募集保護(hù)資金，使其成為公眾生活的一部分。英國(guó)遺產(chǎn)彩票基金會(huì)是英國(guó)彩票基金會(huì)下屬的一個(gè)基金會(huì)，是僅有的業(yè)務(wù)遍布英國(guó)各地的遺產(chǎn)組織。該基金會(huì)認(rèn)為他們與國(guó)家文物機(jī)構(gòu)是伙伴關(guān)系，它是政府顧及不到項(xiàng)目的替補(bǔ)。遺產(chǎn)彩票每周進(jìn)行兩次抽獎(jiǎng)，吸引著數(shù)百萬(wàn)的英國(guó)市民，無(wú)形之中，彩民通過(guò)購(gòu)買(mǎi)彩票。將彩票金額中的50%給中獎(jiǎng)?wù)撸渌匈M(fèi)用包含經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)的費(fèi)用、發(fā)行彩票的超市費(fèi)用。在每1英鎊的彩票金額中，有4.67個(gè)便士用作自然及文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)（1英鎊等于100便士）。

該基金會(huì)資助的項(xiàng)目包括文物、藝術(shù)品和體育事業(yè)，這三項(xiàng)各占三分之一。一個(gè)項(xiàng)目可以取得國(guó)家文物局的經(jīng)費(fèi)、也可以得到英國(guó)遺產(chǎn)彩票基金會(huì)的資助，對(duì)于一個(gè)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，國(guó)家文物局的資助也許是長(zhǎng)期的。申請(qǐng)資助的項(xiàng)目只能得到所需資金的50%，同時(shí)需要得到董事會(huì)和地方咨詢(xún)委員會(huì)的認(rèn)可。

從1994年至2015年的二十年，英國(guó)彩票基金共投入了71億英鎊，資助了4萬(wàn)多個(gè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，涉及有形和無(wú)形遺產(chǎn)的方方面面，其中遺產(chǎn)彩票基金會(huì)運(yùn)營(yíng)后，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人關(guān)注遺產(chǎn)保護(hù)，參觀遺產(chǎn)的人數(shù)增加了50%，超過(guò)3000人在接受遺產(chǎn)技能培訓(xùn)后開(kāi)展工作，超過(guò)17000個(gè)歷史建筑和古跡被修繕，投資1.25億英鎊用于資助165個(gè)項(xiàng)目共修繕了105座個(gè)人船只，修復(fù)了700多座公園，資助750社區(qū)考古項(xiàng)目幫助人們調(diào)查他們的當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)，花費(fèi)1050萬(wàn)英鎊保護(hù)70輛鐵路機(jī)車(chē)和有軌電車(chē)，同時(shí)對(duì)受到威脅的物種和棲息地進(jìn)行保護(hù)的項(xiàng)目有2300多個(gè)，主要用于人們對(duì)物種的認(rèn)知、提高保護(hù)意識(shí)。2015年，英國(guó)遺產(chǎn)彩票基金會(huì)的保護(hù)資金投入達(dá)到4.3億英鎊。[4]

大英博物館的大主廳修建項(xiàng)目就是該基金的資助項(xiàng)目，該大廳由原來(lái)的露天庫(kù)房修建而成，它現(xiàn)在成為博物館的中心，使用率非常高，據(jù)統(tǒng)計(jì)博物館2008年訪問(wèn)者人數(shù)劇增到600萬(wàn)人。

2.1.4 監(jiān)督機(jī)制

監(jiān)督機(jī)制包含了經(jīng)費(fèi)使用、保護(hù)工程的驗(yàn)收和立法保護(hù)等環(huán)節(jié)。

首先，經(jīng)費(fèi)的申請(qǐng)和使用都有嚴(yán)格的程序。

英國(guó)彩票基金會(huì)每5年制定一個(gè)發(fā)展計(jì)劃，確定投資方向和投資項(xiàng)目，征詢(xún)國(guó)家文物局和地方保護(hù)委員會(huì)的意見(jiàn)，該計(jì)劃要上報(bào)國(guó)會(huì)。他們同時(shí)要征求公眾的意見(jiàn)和建議，將資金投入到公益事業(yè)，保護(hù)方向從過(guò)去保護(hù)稀有的遺產(chǎn)演變至今也包括少數(shù)民族在內(nèi)的社會(huì)文化。所申請(qǐng)項(xiàng)目的資金使用，全部需要申請(qǐng)審查，以確保資金使用到位。

其次，項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程監(jiān)督。

行業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)，特別是古建保護(hù)工作實(shí)施必要的監(jiān)督與嚴(yán)格的指導(dǎo)。例如在蘇格蘭如果私人或企業(yè)要在保護(hù)建筑周邊新建建筑，規(guī)劃部門(mén)是否批準(zhǔn)，要得到IHBC部門(mén)的專(zhuān)業(yè)評(píng)估報(bào)告才行。

再次是立法保護(hù)。

1937年，《國(guó)民信托法》被修訂，增加國(guó)民信托接受財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與和遺贈(zèng)可以免稅的條款，這一條款使得國(guó)民信托能夠無(wú)償?shù)乩^承他人難以繼承的財(cái)產(chǎn)，既解決了原有繼承人的遺產(chǎn)繼承問(wèn)題，也使大量珍貴的遺產(chǎn)（土地、建筑、歷史文物等）得以有效保護(hù)。1946年，為紀(jì)念二戰(zhàn)死難者，英國(guó)政府利用戰(zhàn)爭(zhēng)剩余物資籌備建立了國(guó)民土地基金，通過(guò)該基金，眾多鄉(xiāng)村大型建筑被轉(zhuǎn)移到國(guó)民信托的名義之下。1968年，國(guó)民信托開(kāi)始加強(qiáng)地方組織的管理權(quán)限。1970年，國(guó)民信托公司（National Trust Enterprise）成立，國(guó)民信托通過(guò)該公司能夠進(jìn)行有限的商品銷(xiāo)售活動(dòng)。1990年后，國(guó)民信托的環(huán)保活動(dòng)開(kāi)始擴(kuò)展到英國(guó)之外的其他國(guó)家和地區(qū)，如東歐乃至亞洲。

國(guó)民信托分別對(duì)這些管理的文化遺產(chǎn)給予了有針對(duì)性的保護(hù)、維護(hù)和修繕，使之免遭破壞。

2.2 文化遺產(chǎn)保護(hù)中公眾參與體系的特點(diǎn)

2.2.1 志愿者因人而因、各盡所能

在英國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)中，專(zhuān)業(yè)人士和非專(zhuān)業(yè)人士都能發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為遺產(chǎn)保護(hù)提供支持。非專(zhuān)業(yè)人士，在英國(guó)基金會(huì)員可以?xún)?yōu)惠參觀基金會(huì)名下的各類(lèi)遺產(chǎn)項(xiàng)目和享用各類(lèi)設(shè)施，間接為遺產(chǎn)保護(hù)提供資金支持;市民也可以參加各類(lèi)義務(wù)工作;普通市民也可以將個(gè)人產(chǎn)權(quán)的遺產(chǎn)捐贈(zèng)給基金會(huì)，或者成立自己的遺產(chǎn)基金會(huì)，通過(guò)運(yùn)營(yíng)收入為遺產(chǎn)保護(hù)提供資金。

民間組織有的是為一種類(lèi)型或一個(gè)文化遺產(chǎn)而設(shè)置，有的則是為保護(hù)文化遺產(chǎn)而設(shè)的行業(yè)協(xié)會(huì)。如蘇格蘭的歷史建筑物保護(hù)協(xié)會(huì)，在蘇格蘭文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮重要作用，該協(xié)會(huì)目前會(huì)員有2000多名，會(huì)員的技能涉及到所有文物技能，三分之一會(huì)員為廣泛知識(shí)和技能的政府官員，三分之一會(huì)員為建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的人士，三分之一會(huì)員為考古歷史學(xué)家，協(xié)助政府制訂文化遺產(chǎn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等方面的工作。IHBC根據(jù)ICOMOS 1996年頒布的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)為專(zhuān)業(yè)成員提供指導(dǎo)和培訓(xùn)。并根據(jù)具體項(xiàng)目安排專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。

2.2.2 公眾是遺產(chǎn)保護(hù)的受益者

英國(guó)文化遺產(chǎn)的絕大多數(shù)都向公眾進(jìn)行定期開(kāi)放，而各類(lèi)基金會(huì)會(huì)員都能夠以?xún)?yōu)惠的價(jià)格參觀到各種歷史文化遺產(chǎn)。

在2008，年英格蘭70% 的人至少參觀了一處文化遺產(chǎn)，參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的志愿者就達(dá)47.6萬(wàn)人。

國(guó)民信托基金以英格蘭、威爾士和北愛(ài)爾蘭為中心，遍布世界各地，美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等國(guó)家甚至建立了分支機(jī)構(gòu)或者合作伙伴，這些組織的會(huì)員享受與英國(guó)本地國(guó)民信托會(huì)員的同等待遇。

2.3 監(jiān)督機(jī)制為遺產(chǎn)保護(hù)提供安全保障

完善的監(jiān)督機(jī)制為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了安全保障，例如在蘇格蘭IHBC（蘇格蘭文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)），根據(jù)ICOMOS 1996年頒布的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)為專(zhuān)業(yè)成員提供指導(dǎo)和培訓(xùn)，并根據(jù)具體項(xiàng)目安排專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。

在蘇格蘭如果私人或企業(yè)要在保護(hù)建筑周邊新建建筑，規(guī)劃部門(mén)須依據(jù)IHBC部門(mén)的專(zhuān)業(yè)評(píng)估報(bào)告才能批準(zhǔn)。

3 借鑒

文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的工作，公眾強(qiáng)有力的支持和募集足夠的保護(hù)資金是保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本，文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用可以相輔相成、相得益彰。

3.1 提供公眾參與的多種途徑

政府在確保文化遺產(chǎn)安全的前提下，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的綜合價(jià)值進(jìn)行合理利用，可以嘗試允許民間機(jī)構(gòu)對(duì)某個(gè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)、運(yùn)營(yíng)管理，待條件成熟再加以推廣。也可以實(shí)行會(huì)員制，收取會(huì)費(fèi)，享受會(huì)員待遇，以提高會(huì)員對(duì)一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的多次關(guān)注。但須制定相應(yīng)的法規(guī)對(duì)這些民間機(jī)構(gòu)監(jiān)督檢查，以確保文化遺產(chǎn)的安全性。

可以將中小學(xué)生參觀文化遺產(chǎn)設(shè)置為規(guī)定性課程內(nèi)容，確定各年級(jí)學(xué)生應(yīng)參觀本城市或本地區(qū)的主要文化遺產(chǎn)，要求在學(xué)生畢業(yè)之時(shí)對(duì)本地區(qū)的文化遺產(chǎn)、城市歷史有較為深入的了解。專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、各階層人士可以根據(jù)自身情況深入地參與具體的遺產(chǎn)保護(hù)之中，如做技術(shù)顧問(wèn)、義務(wù)宣傳員，為參觀者免費(fèi)講座;各地方也可以成立文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)，非專(zhuān)業(yè)人士可以參加義務(wù)勞動(dòng)，各文化遺產(chǎn)點(diǎn)可以根據(jù)需要提供技術(shù)和人員支持。[5]

3.2 鼓勵(lì)多渠道募集文化遺產(chǎn)保護(hù)資金。

在我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是以國(guó)家、省市的政府為主導(dǎo)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)也都是計(jì)劃投資[6]，遺產(chǎn)日常維護(hù)的大部分資金主要來(lái)自門(mén)票收入。由于中國(guó)文化遺產(chǎn)眾多，國(guó)家和地方的資金補(bǔ)助非常有限，因此，中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)長(zhǎng)期存在資金匱乏的問(wèn)題，現(xiàn)在越來(lái)越多的城市在嘗試多渠道、多層次的資金籌集和利用方式來(lái)彌補(bǔ)保護(hù)資金的不足。因此建議，文化遺產(chǎn)保護(hù)在以政府投入為主的同時(shí)，鼓勵(lì)境內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人的資金投入，也接受個(gè)人和其它組織的捐贈(zèng)。中國(guó)的福利彩票和體育彩票已經(jīng)成熟，建議在適當(dāng)時(shí)機(jī)發(fā)行遺產(chǎn)彩票，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供強(qiáng)有力的資金支撐，同時(shí)提高公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度。

3.3 建立完善的監(jiān)督機(jī)制

近些年，中國(guó)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情不斷高漲，其廣度和深度正在不斷加大，許多地方政府也都在積極探索，那么，如何給公眾提供可參與的途徑、發(fā)揮公眾參與的綜合優(yōu)勢(shì)，在各類(lèi)社會(huì)組織、個(gè)人參與遺產(chǎn)的保護(hù)與利用等方面都需要及時(shí)出臺(tái)國(guó)家層面的法律法規(guī)，以保證文化遺產(chǎn)本體的安全及其周邊的環(huán)境完整性，保證公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)資金的正確使用，都需要完善的法律法規(guī)，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效監(jiān)督管理， 才能使遺產(chǎn)保護(hù)的公眾參與健康可持續(xù)進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1] National Trust Annual Report 2014/15[EB/OL].http：//.uk/documents 2016.3.

[2]About City of Bath[EB/OL]http：//cityofbath.co.uk.2016.3.

[3] 饒傳坤.英國(guó)國(guó)民信托在環(huán)境保護(hù)中的作用及其對(duì)我國(guó)的借鑒意義[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2006（6）.

[4] The value of heritage-Understanding， valuing and sharing our varied stories changes lives and brings people together[EB/OL].https：//.uk.

篇8

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無(wú)形性、活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來(lái)講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)?、布貼、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑

1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)調(diào)出第一手材料，為項(xiàng)目的申報(bào)提供大量翔實(shí)有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著時(shí)空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無(wú)考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報(bào)材料提供真實(shí)性鑒定。

2、建立、保存申遺過(guò)程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過(guò)程中，從申報(bào)材料的填報(bào)、鑒定、審批到確定等一系列活動(dòng)將產(chǎn)生大量的檔案材料。對(duì)這些材料的收集整理、保管保護(hù)便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作內(nèi)容。該類(lèi)檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報(bào)過(guò)程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價(jià)值、瀕危程度等方面以及申報(bào)過(guò)程的詳細(xì)記錄，使調(diào)閱者通過(guò)檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報(bào)的全過(guò)程。

3、對(duì)傳承人進(jìn)行立檔保護(hù)。主要是對(duì)傳承人的各項(xiàng)信息進(jìn)行登記保護(hù)，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、作品以及與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來(lái)的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。

篇9

[關(guān)鍵詞]文化；物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化遺產(chǎn)包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的歷史文物、建筑群落以及不同歷史時(shí)期的人類(lèi)活動(dòng)遺址。這一概念界定主要根據(jù)由聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年11月在巴黎召開(kāi)的第17屆全體會(huì)議上決議的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念及保護(hù)方式

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)與科學(xué)研究相契合，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)體系?？茖W(xué)研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其有形的實(shí)體存在，具有重要的科研意義。例如，通過(guò)一些考古挖掘的成果與文獻(xiàn)研究的成果，可以對(duì)通過(guò)文物反映出該文物所處的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代的人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、組織形式、生產(chǎn)生活方式作出相關(guān)研究，并且通過(guò)展覽、報(bào)告和文字的形式表達(dá)出來(lái)，這樣能使人們了解特定歷史時(shí)期的各類(lèi)文化構(gòu)成與文化形態(tài)。舉例來(lái)說(shuō)，如果一件文物知識(shí)作為展品陳列在歷史博物館中，對(duì)于這件文物實(shí)體，人們只能通過(guò)感官來(lái)對(duì)一個(gè)展品大小、顏色等簡(jiǎn)單初步的認(rèn)識(shí)，但是通過(guò)了解展品背后所代表的那個(gè)時(shí)代的文化，能使人們的認(rèn)識(shí)更加深一步，了解歷史的演變過(guò)程。保護(hù)理念也要符合人類(lèi)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，并隨著社會(huì)變遷而發(fā)展，文化傳承方式及保護(hù)理念也需要科學(xué)研究的進(jìn)一步實(shí)證。也可以說(shuō)，科學(xué)研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，它貫穿于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項(xiàng)工作之中，從采集、鑒定、保管、陳列等方面都要進(jìn)行科學(xué)意義上的研究。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所具有的功能包括：保護(hù)、收藏、研究、展示等。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作就是要對(duì)文物進(jìn)行收集、整理、保管、陳列、研究與宣傳。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能和工作內(nèi)容也可以看出，這些內(nèi)容的每一項(xiàng)都與科學(xué)研究相聯(lián)系。這一系列的工作都離不開(kāi)科學(xué)的搜集與整理的方法，也離不開(kāi)工作者科學(xué)的研究態(tài)度。陳列展出后，科研工作也變得更加重要，只有不斷加強(qiáng)科學(xué)研究工作，才能夠更好的提高科普教育的水平。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究中，陳列是衡量物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作質(zhì)量和學(xué)術(shù)科研水平的重要標(biāo)志。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究要根據(jù)陳列的需要進(jìn)行研究，并將研究成果體現(xiàn)和應(yīng)用到陳列展品之中，陳列水平的高低，主要取決于展品的優(yōu)劣和科學(xué)研究水平的高低，沒(méi)有豐富的有價(jià)值的文物，陳列就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)；不進(jìn)行科學(xué)研究，陳列就不可能正確地反映人類(lèi)社會(huì)和自然界的客觀規(guī)律，更不能保證陳列內(nèi)容的科學(xué)性、表達(dá)性、藝術(shù)性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，許多新知識(shí)、新技術(shù)都已經(jīng)滲入物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的收藏也幾乎囊括了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科，極為豐富的文物、資料和標(biāo)本，也擴(kuò)大了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)研究的范圍。

（三）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念應(yīng)當(dāng)具全球化的眼光。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用于社會(huì)的價(jià)值，絕不僅僅是因?yàn)楸４媪舜笈滟F的人類(lèi)歷史文物，而是因?yàn)楸４媪舜笈娜祟?lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)樗€是通過(guò)實(shí)物材料形象的反應(yīng)人類(lèi)社會(huì)歷史、自然歷史、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)傳統(tǒng)、使人們的知識(shí)得到擴(kuò)充。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能也在向更深層次的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)由陳列中心，轉(zhuǎn)為普及文化知識(shí)和進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與知識(shí)研究與發(fā)展的中心。這樣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)作用也就越來(lái)越大，為人類(lèi)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要重視科學(xué)研究工作，建立新的發(fā)展觀，樹(shù)立全球化的意識(shí)，因?yàn)槲镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、某一個(gè)族群的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是屬于全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。樹(shù)立全球化的意識(shí)，能使人們?cè)诟鼮閺V闊的視野和更高的起點(diǎn)上，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行探討，對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行多角度與多層次的研究，從而根據(jù)時(shí)展的要求不斷調(diào)整物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展方向，歸納總結(jié)前人的科研經(jīng)驗(yàn)，確定物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的使命。這種研究不僅可以直接服務(wù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，推動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展，同時(shí)還可以在有關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)作出科學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展理念。從世界范圍內(nèi)來(lái)看文化遺產(chǎn)保護(hù)，國(guó)外保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念是：可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)理念。在歐洲，文化遺產(chǎn)一直被視為國(guó)家象征。歐洲的一體化建設(shè)過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域聯(lián)系日益密切，而文化遺產(chǎn)卻能歷史地體現(xiàn)和保持本國(guó)的歷史文化特征。全球文化旅游的興盛使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值空前凸現(xiàn)，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都是如此。文化遺產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)已被視為一種產(chǎn)業(yè)。但文化遺產(chǎn)有別于一般經(jīng)濟(jì)資源的特殊性。無(wú)論是文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是展示，都具有很高的知識(shí)性。在中國(guó)，可持續(xù)發(fā)展的概念也提出已久。它是一種既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。中華民族文化歷史悠久，文化形態(tài)多種多樣。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要可持續(xù)發(fā)展的理念，保護(hù)與傳承人類(lèi)文明成果，并保護(hù)人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)是人類(lèi)自身重要的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。

（四）在保護(hù)方法上，可以通過(guò)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察、記錄、分類(lèi)，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系。從國(guó)家立法的角度，出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)從法律層面上以立法的形式對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，根據(jù)文物遺產(chǎn)的種類(lèi)、保存狀態(tài)、瀕危程度等對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，可以分為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省區(qū)級(jí)、縣市級(jí)等等；開(kāi)展物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，通過(guò)教育與宣傳，樹(shù)立人們的保護(hù)文化多樣性的意識(shí)等，這些都是進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段與措施。有一點(diǎn)是可以明確認(rèn)識(shí)的，那就是保護(hù)人類(lèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人類(lèi)自己，延續(xù)人類(lèi)的文明成果。中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國(guó)內(nèi)外理論與實(shí)踐的結(jié)晶。中國(guó)擁有的世界遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第二，而人們保護(hù)世界遺產(chǎn)的觀念如何與之匹配，則需要更進(jìn)一步地思考。

三、反思

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建立的目的與意義不是簡(jiǎn)單的陳列考古挖掘的成果，而是對(duì)于人類(lèi)歷史遺跡的科學(xué)研究。首先，要了解該物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的意義，正如考古學(xué)所研究的問(wèn)題，了解過(guò)去留下了什么――何地發(fā)現(xiàn)的遺存――它們是那個(gè)時(shí)代的――是何種社會(huì)組織留下來(lái)的――他們生活在怎樣的環(huán)境之中――他們的生存和飲食――他們的工藝技術(shù)――他們的貿(mào)易與交換――他們?cè)谒囆g(shù)與宗教上的認(rèn)知――他們是誰(shuí)（體質(zhì)人類(lèi)學(xué)角度）――社會(huì)的演化等等。上述內(nèi)容既是考古學(xué)研究的問(wèn)題，同時(shí)也可以作為我們了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思路，在找尋保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式上的思考。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是本土人的驕傲，也是全人類(lèi)共同與共享的財(cái)富，每個(gè)人都有保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)。因?yàn)槲镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所傳遞出的信息構(gòu)成了人類(lèi)歷史不可替代的印記，記錄了人類(lèi)的社會(huì)變遷歷程，并且有的文明（例如車(chē)師古國(guó)交河故城）在社會(huì)變遷的過(guò)程中消失了，只以遺址、文物的形式保留了下來(lái)，這就需要我們從遺址中發(fā)現(xiàn)與探究，重視與保護(hù)。因?yàn)?，回顧考察歷史的過(guò)程，也是解讀人類(lèi)自身歷史的途徑。

當(dāng)今，面臨世界范圍內(nèi)普遍存在的“申遺”熱潮已經(jīng)中國(guó)國(guó)內(nèi)近幾年各地開(kāi)出現(xiàn)的名人故里之爭(zhēng)，都突顯出了在文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念上的狹隘性與趨利性。文化保護(hù)的理念如何體現(xiàn)出真正的人文價(jià)值與意義，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。并且，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“申遺”不是保護(hù)文化遺產(chǎn)的唯一手段和目的。“申遺”在世界范圍內(nèi)是一個(gè)熱潮，其實(shí)“申遺”的意義不只是被列入世界遺產(chǎn)名錄為國(guó)家?guī)?lái)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，更主要的是要讓“保護(hù)”的觀念深入人心，加強(qiáng)人類(lèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)與保護(hù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]石建中編著.民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年

篇10

關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn)；問(wèn)題；可持續(xù)發(fā)展；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00156-03

一、我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

在過(guò)去的20多年中，我國(guó)處于城市化快速發(fā)展的歷史時(shí)期，文化遺產(chǎn)面臨被忽略而衰敗、故意拆除、不協(xié)調(diào)的新建設(shè)等危害。一方面，在一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，由于缺少保護(hù)資金和技術(shù)支持，文化遺產(chǎn)未得到充分保護(hù)。由于缺少必要的維護(hù)與修繕，每年有大量的古村、古鎮(zhèn)正在消失。另一方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)，由于對(duì)城市現(xiàn)代化的片面認(rèn)識(shí)，以為高樓大廈、馬路寬闊就是現(xiàn)代化。一些城市拆除了具有地方特色和民族風(fēng)格的建筑物甚至成片的歷史文化街區(qū)，代之以嶄新的現(xiàn)代建筑。衰敗和拆除兩方面的原因已經(jīng)致使我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)遭受了不可挽回的重大損失。

20多年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也讓我們逐漸認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的珍貴，留存不多的文物占跡已被各地視為重要資本，“千城一面”遭受了廣泛的批判?，F(xiàn)在，我國(guó)日益重視文物古跡的保護(hù)工作，在歷史文化名城和歷史街區(qū)整體環(huán)境以及歷史風(fēng)貌保護(hù)方面也取得了一些成績(jī)。但在新形勢(shì)下，一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)應(yīng)引起注意。

（一）缺乏科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念

目前，文化遺產(chǎn)作為文化資源，其價(jià)值日趨突顯。文化遺產(chǎn)作為文化旅游的資源主體，正逐步成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，蘇州古典園林、平遙、麗江、周莊等遺產(chǎn)地的門(mén)票收入以為所在地區(qū)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，文化遺產(chǎn)保護(hù)已被越來(lái)越多的地區(qū)納入地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的計(jì)劃之中。但是，由于過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)或是不合理的旅游組織，遺產(chǎn)地遭到破壞的事例不是少數(shù)。表面上看，這些破壞大都緣于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。事實(shí)上，缺乏科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念才是根本原因所在。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，并未納入國(guó)家科學(xué)技術(shù)整體發(fā)展戰(zhàn)略之中?！吨袊?guó)21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)綱要》提出我國(guó)21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在六個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、資源保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)及能力建設(shè)。在這六個(gè)方面的詳細(xì)論述中，未見(jiàn)提及文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化多樣性?？梢?jiàn)，我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更多與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)聯(lián)系在一起，對(duì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)還未引起足夠重視。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與自然生存環(huán)境直接影響我們的生活，而文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)延續(xù)性與穩(wěn)定性的作用卻不那么明顯，容易受到忽視。

此外，各地的保護(hù)法律法規(guī)對(duì)文化遺產(chǎn)與地方發(fā)展的聯(lián)系考慮也不夠。上海、杭州等地的法規(guī)己認(rèn)識(shí)到保護(hù)歷史環(huán)境能夠促進(jìn)城市建設(shè)與社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，但具體的規(guī)定重保護(hù)控制、輕合理利用，并未進(jìn)一步闡述如何以文化遺產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念的缺乏致使文化遺產(chǎn)地區(qū)面臨許多新的問(wèn)題，引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)與進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓δ芨深A(yù)也是保護(hù)的有效方法并未得到認(rèn)識(shí)。大面積拆除歷史街區(qū)的行為剛得到遏制，新區(qū)的蔓延擴(kuò)張又給歷史城鎮(zhèn)景觀帶來(lái)直接威脅；不少老城區(qū)雖然“?！弊×?，卻存在建筑日益老化，基礎(chǔ)設(shè)施難以得到改善的問(wèn)題。

（二） 文化遺產(chǎn)地的社會(huì)功能未受到足夠重視

目前，整個(gè)社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)逐漸深刻，大規(guī)模的建設(shè)性破壞行為己經(jīng)得到了有效遏制。但是，文化遺產(chǎn)地的社會(huì)功能并未如遺產(chǎn)本身受到重視，原住居民等社會(huì)因素、遺產(chǎn)地的無(wú)形文化遺產(chǎn)都不同程度地遭到忽視。

在各個(gè)層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)中，不少文件提出統(tǒng)籌考慮格局和風(fēng)貌，以確保文化遺產(chǎn)本體在物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的完整性，如北京、廣州、蘇州等地。

《云南省麗江古城保護(hù)條例》也提出應(yīng)保護(hù)原住居民的民風(fēng)民俗，鼓勵(lì)原住居民在麗江古城居?。ǖ?條），卻沒(méi)有明確具體的保護(hù)方法和鼓勵(lì)措施，更多的法規(guī)甚至完全沒(méi)有涉及到居民等社會(huì)因素。

在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，不少歷史村鎮(zhèn)在實(shí)利主義原則的指導(dǎo)下過(guò)度且不當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不少歷史地區(qū)被改建成時(shí)尚文化空間供人消費(fèi)，遺產(chǎn)地所承載的社會(huì)功能和意義遭到忽視和破壞。在熟悉的歷史環(huán)境中覺(jué)得安全是人的本能，精心打造而成的“歷史文化空間”在視覺(jué)上能讓人們覺(jué)得欣喜。上海新天地在商業(yè)運(yùn)作方面獲得了巨大成功之后，全國(guó)各地樂(lè)此不疲地建設(shè)“新天地”。有人認(rèn)為新天地采用大量經(jīng)過(guò)仿舊處理的新磚代替破損不堪的舊磚，這種做法無(wú)論從場(chǎng)所還是精神，都具有歷史風(fēng)貌街區(qū)保護(hù)改造的示范意義。處于良好的區(qū)位并把握了人們對(duì)文化遺產(chǎn)所代表的某種“情調(diào)”的興趣，新天地創(chuàng)造了讓眾人驚嘆的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從某種意義上，可以將其視為一個(gè)成功的舊城更新案例。但是，將新天地作為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的典范加以推廣實(shí)在危險(xiǎn)。這些精心設(shè)計(jì)的空間經(jīng)不起時(shí)間和情感的推敲，飄浮于時(shí)尚空間之上的石庫(kù)門(mén)僅僅只是一個(gè)片段、一個(gè)符號(hào)，它無(wú)法給予人們快樂(lè)的記憶。文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的在于復(fù)興一個(gè)曾經(jīng)充滿(mǎn)活力的環(huán)境，新天地卻改變了這個(gè)環(huán)境，使得上海里弄住宅的生活不復(fù)存在。

另外，無(wú)形文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到足夠重視也是社會(huì)功能遭到忽視的表現(xiàn)之。長(zhǎng)沙、廣州、魏山彝族回族自治縣等地的名城保護(hù)條例對(duì)保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)做了規(guī)定，但大多地方法規(guī)的保護(hù)對(duì)象集中于物質(zhì)遺產(chǎn)。在保護(hù)實(shí)踐中，整體性保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的思想還有欠缺。節(jié)日、意識(shí)等無(wú)形文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)地區(qū)社會(huì)功能體現(xiàn)的重要載體之一。無(wú)形文化遺產(chǎn)脫離了所植根的環(huán)境，其價(jià)值與意義必然受損；而失去了無(wú)形文化傳統(tǒng)的歷史環(huán)境，其社會(huì)功能也難以維持。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏協(xié)調(diào)和監(jiān)督機(jī)制

目前，我國(guó)遺產(chǎn)地的管理涉及工商、林業(yè)、建設(shè)、宗教等許多部門(mén)，形成“條”的組織格局；同時(shí)，由于遺產(chǎn)地具有獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)，地方政府設(shè)立管理機(jī)構(gòu)并規(guī)定遺產(chǎn)地內(nèi)的權(quán)力、投資等方面都應(yīng)由地方政府設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理，形成了橫向的“塊”的序列。這些“條”、“塊”部門(mén)管理職能交叉，利益沖突，各部門(mén)間的協(xié)調(diào)非常耗時(shí)費(fèi)力，從磨合到實(shí)施聯(lián)合的行政行為過(guò)程中的行政成本極大。2002年4月，文化部、國(guó)家文物局、國(guó)家計(jì)委、財(cái)政部、教育部、建設(shè)部、國(guó)土資源部、國(guó)家環(huán)?？偩?、國(guó)家林業(yè)局等9個(gè)部門(mén)聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)和改善世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》，這一方面能夠說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作需要多方共同努力，但另一方面也顯示出多頭管理的繁瑣。這種多頭管理體制在行政管理過(guò)程中極易造成“各行其道，獨(dú)行其事”的局面，還可能引起有利益蜂擁而上，有責(zé)任爭(zhēng)相推樓的混亂狀況。

此外，對(duì)遺產(chǎn)地缺乏有效監(jiān)管也不得不引起注意。不少遺產(chǎn)地在發(fā)展文化旅游的時(shí)候，對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行商業(yè)化、公司化運(yùn)作，世界遺產(chǎn)平遙古城，江南水鄉(xiāng)朱家角、烏鎮(zhèn)等地，采用了投資公司、發(fā)展公司等運(yùn)作形式。這些運(yùn)作方式在有效利用旅游資源、籌措遺產(chǎn)保護(hù)資金等方面具有積極意義，但是，公司化、商業(yè)化的運(yùn)作難免陷入一味追求經(jīng)濟(jì)利益的危險(xiǎn)。世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位山東曲阜“三孔”于1999年劃歸曲阜孔子國(guó)際旅游股份有限公司經(jīng)營(yíng)管理，2000年底接連發(fā)生了文物損毀事件，；武當(dāng)山遇真宮主殿的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給了一家私立武術(shù)學(xué)校，后來(lái)在2003年被大火燒毀。究竟采用何種管理方式最有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)還有待探討，但缺乏有效的監(jiān)管卻直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)遭受了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。

（四）公眾參與程度低影響文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

盡管公眾是文化的真正締造和傳承者，但是，到目前為止，我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)仍是政府和專(zhuān)家推動(dòng)，公眾較少參與其中。文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的制定、管理往往只是政府和專(zhuān)家的專(zhuān)利，缺乏公眾參與，尤其缺乏文化遺產(chǎn)使用者的參與。在各地的保護(hù)法規(guī)與實(shí)踐中，缺乏鼓勵(lì)和開(kāi)展多方合作、公眾參與的措施。部分保護(hù)法規(guī)提出各級(jí)人民政府應(yīng)該動(dòng)員各種社會(huì)力量參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但多數(shù)法規(guī)卻僅對(duì)違法行為的處罰做出規(guī)定，對(duì)于如何鼓勵(lì)大眾參與保護(hù)工作卻少有涉及。

目前，我國(guó)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)很有限。造成這種局面一方面在于缺乏足夠的教育與宣傳，公眾認(rèn)識(shí)有待提高；另一方面，我國(guó)長(zhǎng)期的自上而卜的行政主導(dǎo)體系，也造成如今彼此缺乏對(duì)話(huà)、溝通的現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)有種看法是，我國(guó)全民文化水準(zhǔn)不高，開(kāi)展歷史保護(hù)不符合民眾意愿，是超前行為。文化遺產(chǎn)不能等同于一般消費(fèi)品，是否有能力進(jìn)行保護(hù)不能決定是否進(jìn)行保護(hù)。也許，大多數(shù)的民眾還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要性，這給保護(hù)工作的展開(kāi)帶來(lái)了定難度。但文化遺產(chǎn)的不可再生性決定，保護(hù)文化遺產(chǎn)無(wú)法等待“時(shí)機(jī)到來(lái)”。

當(dāng)大眾對(duì)于自己的文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)不深刻，沒(méi)有足夠的保護(hù)意識(shí)時(shí)，對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的判斷和保護(hù)工作的開(kāi)展，就不得不依靠一些精英。但是，文化遺產(chǎn)的數(shù)量眾多、分布廣泛，保護(hù)工作若缺乏群眾基礎(chǔ)，必然會(huì)影響到保護(hù)的效果。所以，文化遺產(chǎn)保護(hù)在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)由專(zhuān)家推動(dòng)，但其長(zhǎng)久的發(fā)展不應(yīng)該是精英們拯救遺產(chǎn)的行動(dòng)。

二、以完整性指導(dǎo)我國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的策略

（一）以完整性指導(dǎo)我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐

我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)在政策制定、規(guī)劃引導(dǎo)、管理實(shí)施三方面均存在一些缺陷。首先，在政策制定方面，缺乏科學(xué)的保護(hù)與發(fā)展觀念；在規(guī)劃引導(dǎo)方面，未能認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)與進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓δ芨深A(yù)也是保護(hù)的有效方法；在管理實(shí)施方面，缺乏有效的協(xié)調(diào)與監(jiān)督機(jī)制，公眾參一與程度也有待提高。

世界上許多優(yōu)秀的城市和街區(qū)保存著完整的歷史文脈和典型的地方特色，這得益于他們對(duì)保護(hù)理論與實(shí)踐的扎實(shí)探索。在這些城市和地區(qū)，也曾面臨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)文化遺產(chǎn)造成的沖擊，也曾面臨簡(jiǎn)單化的舊城改造給歷史環(huán)境帶來(lái)的破壞。經(jīng)過(guò)國(guó)際社會(huì)多年的探索，文化遺產(chǎn)的完整性已逐漸引起重視，整體性保護(hù)作為保護(hù)歷史環(huán)境的先進(jìn)理念與方法，也已逐漸成熟。結(jié)合我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題看來(lái)，整體性保護(hù)從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面相綜合的視角出發(fā)，重新利用現(xiàn)有的文化資源，延續(xù)遺產(chǎn)地的社會(huì)功能特征，保持地方社區(qū)結(jié)構(gòu)和居民生活的穩(wěn)定與發(fā)展，最終保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性并實(shí)現(xiàn)地方發(fā)展，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著積極的指導(dǎo)意義。

（二）我國(guó)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)具體策略

1、確立科學(xué)的保護(hù)與發(fā)展觀念

遺產(chǎn)保護(hù)所遇到的問(wèn)題，不管來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的不足還是體制上的缺陷，從深層次上看，都是觀念與價(jià)值取向。所以，確立科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念是解決問(wèn)題的源頭。目前，我國(guó)最需要的是正確定位文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，建立可持續(xù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念。城市保護(hù)包含對(duì)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)中各種積極因素的保護(hù)和利用。在城市環(huán)境本身固有的不斷變化中，城市保護(hù)應(yīng)該保留歷史精華并使其適應(yīng)于、有助于當(dāng)今需求的方式。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各地的現(xiàn)代化建設(shè)讓許多城市面貌一新，不覺(jué)讓人精神振奮。這也致使社會(huì)對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵在認(rèn)識(shí)上形成偏差，不少人認(rèn)為“高樓大廈”才‘是現(xiàn)代化發(fā)展。事實(shí)上，鋼筋水泥的高樓不具備那種曾塑造城市歷史的神圣地點(diǎn)的意義，它們很大程度上是私人利益集團(tuán)為了盈利而建造，不能夠維 系道德秩序和社會(huì)正義。當(dāng)然，不少優(yōu)秀的高樓大廈在塑造城市景觀方面具有積極作用。只是，不能以一種狀態(tài)否認(rèn)其他狀態(tài)。20多年來(lái)，我國(guó)在自然資源消耗和文化資源破壞方面也付出了巨大代價(jià)?！氨Ｗo(hù)與發(fā)展”一直是城市建設(shè) 面臨的基本矛盾，科學(xué)保護(hù)理念的缺乏導(dǎo)致“保護(hù)性破壞”等問(wèn)題。

完整性原則與整體性方法傳達(dá)了國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域重要的成果，即保護(hù)是為了更好的發(fā)展而采取的積極行動(dòng)。保護(hù)不再局限于歷史、文化意義之上，不只是為了留存歷史的見(jiàn)證，而是融合于整個(gè)城市的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程之中， 使歷史遺存以其獨(dú)特的方式以及自身的歷史文化優(yōu)勢(shì)在城市發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中扮演重要的角色。因此，應(yīng)將保護(hù)文化遺產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要方面，而非手段之一。

2、以規(guī)劃引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為和功能變化

以規(guī)劃手段引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為和功能變化是有效的保護(hù)方式之一，這是國(guó) 際保護(hù)給予的重要啟示。整體性保護(hù)的概念已經(jīng)超出了一般意義上對(duì)建設(shè)行為的“控制”，還包含對(duì)社會(huì)功能的干預(yù)和引導(dǎo)。

規(guī)劃的景觀控制作用在我國(guó)的保護(hù)實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，劃定保護(hù)區(qū)和進(jìn)行高度控制作為傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃方法，有效地保護(hù)了不少歷史紀(jì)念物和歷史地區(qū)。但是，隨著保護(hù)對(duì)象的擴(kuò)大，遺產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、功能用途和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的持續(xù)變化《維也納備忘錄》已經(jīng)提出，應(yīng)將這些變化看作是城市傳統(tǒng)的一部分。這就決定了單純以“控制”建設(shè)行為和功能變化為手段己無(wú)法應(yīng)對(duì)遺產(chǎn)地區(qū)的保護(hù)問(wèn)題，而要求決策者著眼于城市整體，采取前瞻性行動(dòng)。

規(guī)劃應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為。任何當(dāng)代的建設(shè)行為，都應(yīng)從宏觀的城市特色和微觀的環(huán)境特征兩方面加以引導(dǎo)。從宏觀上看，城市風(fēng)貌、屋頂景觀、主要視覺(jué)軸線、建筑區(qū)和建筑類(lèi)型是城市特色中不可分割的組成部分，應(yīng)該是當(dāng)代規(guī)劃與設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)；從微觀上看，材料、照明、街道設(shè)施、廣告、植物配置，包括施工質(zhì)量都應(yīng)列入考慮的范疇。因?yàn)椋瑥摹蛾P(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》到《維也納備忘錄》，眾多的國(guó)際已經(jīng)表明，這些要素會(huì)影響遺產(chǎn)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和視覺(jué)景觀方面的完整性。

規(guī)劃還應(yīng)引導(dǎo)當(dāng)代功能變化。相比原真性，完整性原則更強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)在視覺(jué)景觀尤其是社會(huì)功能方面的特征。首先需要注意，大多數(shù)歷史村鎮(zhèn)都是有人居住的、活的歷史環(huán)境，延續(xù)這類(lèi)遺產(chǎn)地的社會(huì)功能特征必須保護(hù)地區(qū)的居住功能，保護(hù)原住居民的利益。在不少發(fā)展旅游的古鎮(zhèn)古村，游覽區(qū)內(nèi)原住居民被搬遷，沿街的建筑被改造為一個(gè)個(gè)旅游紀(jì)念品商店；游覽區(qū)背后的民居卻很破敗，由于缺少生活基礎(chǔ)設(shè)施，許多原住居民紛紛搬遷出去，一些外來(lái)人日遷入暫住。最終，人口結(jié)構(gòu)的改變直接導(dǎo)致許多地方傳統(tǒng)喪失?！督ㄖz產(chǎn)歐洲》指出，歷史中心區(qū)和歷史地區(qū)有益于保持和諧的社會(huì)平衡。毫無(wú)疑問(wèn)，這是指社會(huì)功能特征尚未遭到破壞的地區(qū)。當(dāng)然，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的改變，遺產(chǎn)地的社會(huì)功能活動(dòng)也不可能一成不變。面對(duì)這種變化，一方面需要密切關(guān)注遺產(chǎn)地所遭到的變化，監(jiān)測(cè)和管理這種變化產(chǎn)生的影響；另一方面，則需要引學(xué)這種變化，以避免不可挽回的后果，包括采取合適的功能以滿(mǎn)足居民社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的需要，或保持貿(mào)易、手工業(yè)等現(xiàn)有的適當(dāng)功能，或是采取文化振興政策復(fù)興遺產(chǎn)地區(qū)。

3、加強(qiáng)政府的管理能力與監(jiān)督職能

建立健全管理體制，是加強(qiáng)我國(guó)政府行政管理能力與監(jiān)督制能的重要前提之。國(guó)際公約和世界己經(jīng)指出，由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)行政組織的多樣性，無(wú)法形成統(tǒng)一的管理形式。但是，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及調(diào)查研究、保存展示、保護(hù)修繕、交流合作等多方面的內(nèi)容，所以需要有專(zhuān)門(mén)的公共行政部門(mén)負(fù)責(zé)遺產(chǎn)保護(hù)工作，并協(xié)調(diào)其他相關(guān)行政部門(mén)。《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》重點(diǎn)闡述國(guó)家一級(jí)開(kāi)展保護(hù)工作的程序與方法。針對(duì)各個(gè)管理機(jī)構(gòu)問(wèn)的合作問(wèn)題，建議指出從事保護(hù)工作的專(zhuān)門(mén)行政部門(mén)應(yīng)與其它公共行政部門(mén)在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展工作。具體的協(xié)調(diào)方式多種多樣，例如在面對(duì)涉及多個(gè)管理部門(mén)的大型項(xiàng)目時(shí)，首先應(yīng)從研究之初就應(yīng)制訂合作計(jì)劃的規(guī)定，并確定解決沖突的機(jī)制；其次應(yīng)組織專(zhuān)門(mén)的行政部門(mén)之間的、各種層次的不斷合作，以便采取顧及有關(guān)各方利益的一致決定。

在管理體制健全的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保證足夠的行政資源和行政力量?！栋⒛匪固氐ば浴肪椭赋?，為了增強(qiáng)管理機(jī)構(gòu)的執(zhí)行能力，有必要審查行政機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)來(lái)確保負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的部門(mén)有正確的組織，保證足夠的訓(xùn)練有素的人員和從本的科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源供他們支配。

此外，完善法律制度也是提高管理與監(jiān)督職能的關(guān)鍵。許多遺產(chǎn)地區(qū)遭到破壞，人都是“合法”、“合理”地進(jìn)行。文化管理部門(mén)由于缺乏法律的武器，也無(wú)法對(duì)各種破壞行為采取有效的遏止措施。

只有管理體制與法律法規(guī)得到健全與完善后，才能做到只有職責(zé)分明、有法可依，政府的管理能力和監(jiān)督職能才能加強(qiáng)。

4、全面的公眾參與才能實(shí)現(xiàn)全民自覺(jué)保護(hù)

全社會(huì)都能認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全民的、自覺(jué)的保護(hù)，是保護(hù)文化遺產(chǎn)的最終目標(biāo)。歷史地區(qū)眾多的居民和文化財(cái)產(chǎn)所有者具有不同的經(jīng)濟(jì)利益，不同的認(rèn)識(shí)和不同的保護(hù)能力，這也造成了他們對(duì)于歷史的不同態(tài)度。具體保護(hù)措施并沒(méi)有一個(gè)終極的答案，但是否尊重公眾意愿和利益將會(huì)影響措施的制定。公眾參與不是一句口號(hào)，需要公眾和管理機(jī)構(gòu)雙方的努力。提升居民這一主體的文化意識(shí)和改善歷史城鎮(zhèn)的居住環(huán)境質(zhì)量是歷史保護(hù)工作走向全面自覺(jué)的雙重前提條件。

首先，個(gè)人和團(tuán)體都應(yīng)該能夠得到與保護(hù)工作展開(kāi)相關(guān)的信息，包括保護(hù)資金的來(lái)源，居民、政府或開(kāi)發(fā)商需要承擔(dān)的責(zé)任，對(duì)收益的分配等?！秲?nèi)羅畢建議》指出，這些信息不僅包含美學(xué)知識(shí)方面，而且還應(yīng)該包含有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策方面的信息；這種信息應(yīng)在私人和政府專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)以及一般民眾中廣為傳播，以使他們知道為什么以及怎樣才能按此方法改善他們的環(huán)境（第51條）。所以，需要通過(guò)媒體宣傳、教育培訓(xùn)等各種方式，提供有關(guān)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)方面的信息，包括介紹文化遺產(chǎn)的宣傳材料等。

其次，應(yīng)該為各個(gè)相關(guān)個(gè)人和團(tuán)體建立對(duì)話(huà)、合作的平臺(tái)。各個(gè)利益團(tuán)體都能夠從自身領(lǐng)域出發(fā)提出可實(shí)施的、有成效的建議，任何一方面的建議都應(yīng)該受到重視，這將關(guān)系到?jīng)Q策正確與否，還影響各個(gè)利益團(tuán)體在保護(hù)過(guò)程中的積極性。為了協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體間的沖突，政府或者遺產(chǎn)保護(hù)的主管部門(mén)應(yīng)該為多方面的專(zhuān)家和代表，構(gòu)建交流的平臺(tái)。

最后，公眾參與不僅意味著分擔(dān)責(zé)任，還包含分享從中獲得的利益。在我國(guó)，這點(diǎn)還未受到足夠的重視。保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要目標(biāo)在于保持遺產(chǎn)地的生機(jī)，使之更具魅力，并發(fā)揮遺產(chǎn)應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，使人們切實(shí)感到保護(hù)也是發(fā)展。

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