導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄉(xiāng)村憑借其獨(dú)特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當(dāng)前體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，由特定的社會(huì)群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開(kāi)發(fā)保護(hù)，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要價(jià)值意義。

一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)

鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類(lèi)建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、醫(yī)藥、民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類(lèi)民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，不僅要恢復(fù)、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應(yīng)挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。

鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的各個(gè)方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類(lèi)文化的重要組成部分。現(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風(fēng)土文化，通過(guò)真實(shí)的體驗(yàn)讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗(yàn)，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實(shí)現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗(yàn)到具有原生態(tài)的民俗風(fēng)情，真實(shí)感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強(qiáng)游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗(yàn)中感知民俗文化，如地方娛樂(lè)、婚俗過(guò)程、節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗(yàn)物化民俗文化內(nèi)容，如購(gòu)買(mǎi)土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動(dòng)、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。

在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，加強(qiáng)民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游長(zhǎng)足發(fā)展的源動(dòng)力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開(kāi)挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來(lái)發(fā)展的主動(dòng)力和創(chuàng)新的方向。

二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地

我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來(lái)的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨(dú)特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當(dāng)前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風(fēng)光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來(lái)悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨(dú)特的自然田園風(fēng)光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)步伐加快建設(shè)的同時(shí)，大自然和人類(lèi)活動(dòng)之間不可避免的遭遇沖突。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來(lái)污染。而自然規(guī)律的認(rèn)知和民俗文化的保護(hù)，對(duì)人類(lèi)非理有著警示作用，避免遭受人類(lèi)破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊(yùn)含的理念和精神，是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是對(duì)人文環(huán)境的改善，對(duì)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護(hù)文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實(shí)踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對(duì)多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值；從民俗角度看，民俗文化對(duì)生活環(huán)境保護(hù)，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會(huì)的建設(shè)均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導(dǎo)向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長(zhǎng)足發(fā)展有積極作用。

篇2

關(guān)鍵詞：民俗文化；初中語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的習(xí)慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，對(duì)于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學(xué)生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，完善語(yǔ)文教學(xué)中的環(huán)節(jié)，達(dá)到更好的教學(xué)互動(dòng)，也使得學(xué)生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及人文方面的知識(shí)。

一、民俗文化的深刻內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在各自的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個(gè)方面遺留下來(lái)的各方面的民俗習(xí)慣和內(nèi)容，是一種對(duì)祖輩們智慧等的繼承。在新時(shí)代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經(jīng)改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，對(duì)其的深刻理解是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的前提。

各國(guó)各族人民都有著形式多樣、內(nèi)涵豐富的各種民俗活動(dòng)和文化習(xí)俗，是一個(gè)地區(qū)的人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種特定的生活風(fēng)貌。民俗是依據(jù)人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來(lái)的人文情感以及文化習(xí)慣。民俗增強(qiáng)了一個(gè)民族的凝聚力，也使得民族之間的認(rèn)同感得到加強(qiáng)。也鍛煉了民族個(gè)性，使得民族精神得到加強(qiáng)和歷練。而民俗所關(guān)系到的內(nèi)容是廣泛的，它涉及到生產(chǎn)、日常生活、婚葬嫁娶等各個(gè)方面的民俗觀念和活動(dòng)。通過(guò)長(zhǎng)期人們的實(shí)踐積累，達(dá)到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對(duì)于初中生思想文化的培養(yǎng)

在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都不斷與各國(guó)之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長(zhǎng)期間的初中生是容易受到社會(huì)風(fēng)氣的影響的，他們也不斷求新求異，對(duì)一些傳統(tǒng)的節(jié)日開(kāi)始不那么重視。而一些中國(guó)的民俗節(jié)日更是逐漸被學(xué)生所淡忘，使得學(xué)生在成長(zhǎng)階段缺乏了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這對(duì)于其健康的發(fā)展是極其不利的。

（一）通過(guò)了解民俗增加對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

民俗文化有著深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因?yàn)槌踔猩鷮?duì)其的不斷了解，能夠增加對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。我國(guó)具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其積極進(jìn)取的精神是存在阻礙的。學(xué)生是成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是將來(lái)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會(huì)造成其成長(zhǎng)中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。

（二）通過(guò)參與民俗活動(dòng)增加思考和思想內(nèi)涵

民俗文化是有具體的民俗活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，初中生可以通過(guò)參加一些民俗活動(dòng)來(lái)加深對(duì)于民俗文化內(nèi)涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內(nèi)涵。民俗活動(dòng)里有許多的講究以及一些歷史故事，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的觀察，能夠讓學(xué)生更近距離地參與到對(duì)民俗文化的了解中。

三、民俗文化對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用

在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，在課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)以及內(nèi)容中都進(jìn)行相關(guān)的民俗文化教學(xué)，增加相關(guān)的游戲或者是對(duì)民俗文化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得初中語(yǔ)文教學(xué)具備更加豐富的課堂內(nèi)容，也能使得學(xué)生具有更好的學(xué)習(xí)熱情以及促進(jìn)其精神文化的發(fā)展和積累。

（一）豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對(duì)于語(yǔ)句、課文的死板教學(xué)，新的教學(xué)理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)在教學(xué)中融入進(jìn)關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)的具體案例以及學(xué)生的積極互動(dòng)，活躍課堂氛圍，使得學(xué)生真正參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，使得語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容能夠豐富多彩，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（二）擴(kuò)展學(xué)生視野

民俗文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中還可以起到豐富和擴(kuò)展學(xué)生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，民俗文化中具有的豐富內(nèi)容和文化底蘊(yùn)能夠給予其良好的熏陶，讓學(xué)生去了解到更多關(guān)于語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使得學(xué)生具有更為廣泛的知識(shí)面。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承

傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)民俗文化的教學(xué)和探討，能夠在新一代人的成長(zhǎng)中留下關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，使得民俗文化不至于在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的保留價(jià)值。新形勢(shì)下，一些民俗文化在不斷受到?jīng)_擊，學(xué)生也更樂(lè)于去參加和了解一些社會(huì)新興的事物，而對(duì)于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，不僅能夠提高語(yǔ)文的教學(xué)效果，加深學(xué)生的成長(zhǎng)，而且也能夠更好地促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

總結(jié)：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價(jià)值，是對(duì)民族發(fā)展過(guò)程中的習(xí)慣、文化、節(jié)日等的總結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)方面的國(guó)際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長(zhǎng)過(guò)程中處于被忽視的地位中。語(yǔ)文教學(xué)中加入民俗文化能夠豐富語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的視野，同時(shí)也能夠起到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

參考文獻(xiàn)：

篇3

河北省是一個(gè)民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神之時(shí)的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛?cè)嵯酀?jì)、長(zhǎng)壽保健的“永年太極拳”；構(gòu)圖飽滿(mǎn)、造型生動(dòng)、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨(dú)特民俗文化產(chǎn)生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。開(kāi)展民俗文化檔案資源建設(shè)，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來(lái)，有利于民俗文化多元化的建設(shè)發(fā)展，有利于拓展檔案資源建設(shè)途徑，有利于增加館藏檔案資源門(mén)類(lèi)。對(duì)于弘揚(yáng)民俗文化，建設(shè)檔案強(qiáng)省、文化大省，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、河北民俗文化檔案資源建設(shè)現(xiàn)狀

河北民俗文化檔案是河北地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對(duì)于民俗文化檔案的內(nèi)涵還把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)于民俗文化檔案資源還沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。民俗文化檔案資源建設(shè)還處于粗放狀態(tài)。雖然政府機(jī)關(guān)對(duì)河北民俗文化檔案的資源建設(shè)采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設(shè)仍處在比較被動(dòng)的地位。

（一）民俗文化檔案保護(hù)意識(shí)不足

民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進(jìn)行傳播。這種傳承方式無(wú)論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發(fā)展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。在世的老藝人越來(lái)越少，年輕人對(duì)民俗文化的傳承意識(shí)不強(qiáng)，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對(duì)這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。

（二）民俗文化檔案資源建設(shè)資金支持投入短缺

經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源建設(shè)是社會(huì)活動(dòng)的根本保障，而社會(huì)活動(dòng)則要受經(jīng)濟(jì)資源建設(shè)的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作，從資源建設(shè)項(xiàng)目的確立到完成都需要大量的財(cái)力做保障。然而河北各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，部分民間藝人由于經(jīng)濟(jì)原因把民俗文化檔案資源變賣(mài)現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，導(dǎo)致許多應(yīng)該由國(guó)家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對(duì)于民俗文化檔案資料征集、保護(hù)的投資力度。

（三）民俗文化檔案管理力度較弱

目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門(mén)對(duì)民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現(xiàn)消亡。民俗文化檔案長(zhǎng)期缺失穩(wěn)定長(zhǎng)效的管理機(jī)制導(dǎo)致參與民俗文化檔案資源建設(shè)的底氣不足，這對(duì)民俗文化檔案資源建設(shè)工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業(yè)的傳承發(fā)展。

（四）民俗文化檔案資源法制建設(shè)有待加強(qiáng)

民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護(hù)、整理保管等一系列環(huán)節(jié)上，法律法規(guī)制定的具體細(xì)節(jié)不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加快制定具有針對(duì)性的專(zhuān)門(mén)管理的規(guī)章制度，完善民俗文化檔案資源建設(shè)的法制建設(shè)。

二、河北民俗文化檔案資源建設(shè)途徑

河北民俗文化資源建設(shè)工作實(shí)施困難，存在問(wèn)題很多，需要檔案部門(mén)聯(lián)合政府其它相關(guān)部門(mén)，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。

（一）加強(qiáng)民俗文化檔案宣傳力度

加強(qiáng)河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨(dú)特魅力和實(shí)現(xiàn)河北民俗文化的傳承發(fā)展。首先通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體的宣傳手段來(lái)擴(kuò)展河北民俗文化資源建設(shè)的廣度與深度，增加對(duì)河北民俗文化資源建設(shè)現(xiàn)狀的宣傳，從而讓人們認(rèn)識(shí)到河北民俗文化發(fā)展的尷尬處境，激發(fā)人們對(duì)河北民俗文化的傳承動(dòng)力。

（二）增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)

鼓勵(lì)高校多專(zhuān)業(yè)多層次地培養(yǎng)河北民俗文化檔案研究專(zhuān)業(yè)人才，不斷加強(qiáng)檔案工作者的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力。定期舉辦河北民俗文化專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)班和推行傳承人方式綜合培養(yǎng)河北民俗文化檔案資源建設(shè)優(yōu)秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開(kāi)展及實(shí)施。

（三）加大對(duì)民俗文化檔案資源投資力度

河北民俗文化檔案資源建設(shè)的核心問(wèn)題是資金短缺問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)應(yīng)開(kāi)發(fā)多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作提供財(cái)力支持。各級(jí)政府應(yīng)做好長(zhǎng)期經(jīng)費(fèi)規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財(cái)力做好對(duì)民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發(fā)掘利用。對(duì)民間藝人提供生產(chǎn)生活補(bǔ)貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設(shè)得到有效支持，

（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設(shè)

為充分保障民俗文化檔案構(gòu)建的完整性，主要通過(guò)國(guó)家法律、中央和地方行政法規(guī)對(duì)民俗文化檔案的資源建設(shè)進(jìn)行法律保護(hù)?？稍诿袼孜幕煞ㄒ?guī)中制定專(zhuān)門(mén)的民俗文化檔案資源建設(shè)條款，并且對(duì)以往相關(guān)的法律法規(guī)中不適宜的內(nèi)容進(jìn)行修正及補(bǔ)充。開(kāi)展河北民俗文化檔案資源建設(shè)法律法規(guī)宣傳教育活動(dòng)，提高廣大人民群眾對(duì)民俗文化檔案可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和法律法規(guī)建設(shè)必要性意識(shí)，積極促進(jìn)河北民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化法制建設(shè)的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設(shè)。

（五）做好民俗文化檔案資源的政策規(guī)劃

民俗文化檔案資源建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、綜合的文化建設(shè)工程，涉及許多政府相關(guān)部門(mén)。因此，政府各部門(mén)應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮部門(mén)政策優(yōu)勢(shì)，整合政策資源。各級(jí)政府部門(mén)首先應(yīng)將民俗文化檔案資源建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，省市級(jí)政府應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的民俗文化檔案資源建設(shè)機(jī)構(gòu)。統(tǒng)一管理、協(xié)調(diào)民俗文化檔案資源建設(shè)工作，組織檔案館、博物館、圖書(shū)館等相關(guān)部門(mén)充分發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作。

篇4

關(guān)鍵詞：貴州省；民俗文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的根本核心，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。雖然對(duì)于民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代，但對(duì)于貴州省民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進(jìn)行研究，對(duì)該地區(qū)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬(wàn)人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬(wàn)人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中，各個(gè)民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)得到推動(dòng)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對(duì)貴州的各個(gè)地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對(duì)貴州省內(nèi)某一地區(qū)來(lái)說(shuō)，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對(duì)貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚，歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。2009以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過(guò)53%，并且具備持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

二、貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，不能夠滿(mǎn)足旅游開(kāi)發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中，這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，交通欠發(fā)達(dá)，在一定程度上影響旅游資源的開(kāi)發(fā)。交通問(wèn)題是阻礙民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿(mǎn)足旅游開(kāi)發(fā)的需求，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的效率低下。同時(shí)，全省各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級(jí)賓館滿(mǎn)足接待需求，這一方面的問(wèn)題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游文化重視程度低下，不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開(kāi)發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開(kāi)發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評(píng)估，導(dǎo)致全省在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中，開(kāi)發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開(kāi)發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開(kāi)發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)展民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T(mén)與民間組織對(duì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的扶植力度低下，缺乏對(duì)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的必要專(zhuān)項(xiàng)資金的科學(xué)管理，經(jīng)營(yíng)管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚(yáng)，對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)人才奇缺，邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)，但目前旅游資源開(kāi)發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開(kāi)發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)，由于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開(kāi)展，主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)?，但其并不懂得?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解，造成旅游資源開(kāi)發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿(mǎn)足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿(mǎn)足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識(shí)以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中，推動(dòng)民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此，在進(jìn)行實(shí)際的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營(yíng)成本；最后，在開(kāi)發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過(guò)程中，應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個(gè)方面：第一，將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_(kāi)展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面，將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來(lái)，建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，切實(shí)的讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_(kāi)發(fā)帶來(lái)的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)列為同等重要的位置。對(duì)于貴州地區(qū)旅游專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^(guò)家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對(duì)民俗文化的充分掌握；對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專(zhuān)業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬(wàn)重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對(duì)貴州地區(qū)美好風(fēng)光的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也是對(duì)該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)不光是自然風(fēng)光，還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展，帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大力開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源，對(duì)推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價(jià)值及開(kāi)發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.

篇5

【摘要】國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)于翻譯理論的研究較多，但是對(duì)于民俗文化的翻譯研究較少。有的學(xué)者從詞匯的微觀角度剖析了民俗文化翻

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篇6

傳播學(xué)是將人類(lèi)傳播現(xiàn)象作為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。浙江人杰地靈，民俗風(fēng)韻濃厚，擁有獨(dú)特的生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗。浙江自古以來(lái)與日本的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著中國(guó)文化的對(duì)外傳播，浙江正以開(kāi)放的態(tài)勢(shì)向世界展示自己，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)胤g浙江民俗文化對(duì)中國(guó)文化的傳播起著至關(guān)重要的作用。本文試圖從傳播學(xué)視閾對(duì)浙江民俗文化的日譯策略進(jìn)行研究，從而達(dá)到文化傳播的真正目的。

［關(guān)鍵詞］

傳播學(xué);浙江民俗文化;日譯

一、引言

浙江擁有“文化之邦”的盛名，歷史悠久，人杰地靈。隨著中國(guó)文化的對(duì)外傳播，浙江豐富的民俗文化風(fēng)情，越來(lái)越引起世界的矚目。為了能更好地讓世界、讓日本了解浙江民俗文化及其內(nèi)涵，筆者認(rèn)為必須從傳播學(xué)視閾來(lái)探討浙江民俗文化的譯介。民俗文化翻譯關(guān)系到國(guó)家形象，而民俗翻譯的質(zhì)量對(duì)傳播效果又起著決定性作用。然而，民俗文化，尤其是地域民俗文化的翻譯一直沒(méi)有引起翻譯界的高度重視，翻譯中除了語(yǔ)言本身的問(wèn)題外，譯文不能很好地保存與傳播當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情與特色。鑒于此，本文以浙江省內(nèi)各個(gè)文化場(chǎng)館、景點(diǎn)介紹及外宣資料的日譯文本為考察對(duì)象，進(jìn)行日譯策略研究，從而將浙江民俗的日譯做到準(zhǔn)確、到位，更好地將中國(guó)文化傳播到日本乃至于世界。

二、傳播學(xué)理論與民俗文化翻譯

傳播學(xué)是將人類(lèi)傳播現(xiàn)象作為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。傳播學(xué)者拉斯韋爾在1948年發(fā)表了《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，提出傳播研究的5W經(jīng)典模式。即:傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播對(duì)象及傳播效果這五個(gè)緊密相關(guān)的鏈條［1］。它旨在探索及發(fā)現(xiàn)社會(huì)信息體系的規(guī)律及性質(zhì)［2］。自20世紀(jì)40年代在美國(guó)創(chuàng)立成為獨(dú)立學(xué)科之后，發(fā)展迅速。歷經(jīng)多年，傳播理論已發(fā)展成熟。翻譯是一種跨文化的交際活動(dòng)。它不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，更是一個(gè)文化傳遞、交談和融合的過(guò)程［3］。在這一過(guò)程中，不同文化所具有的文化個(gè)性往往會(huì)成為翻譯的障礙。其中，文化的重要組成部分———民俗文化更是如此。民俗文化翻譯的傳播主體是民俗文化譯者和譯本的出版推廣者，是傳播活動(dòng)的起點(diǎn)。傳播主體不僅決定了傳播的起始與發(fā)展，更決定了信息的質(zhì)量與數(shù)量。對(duì)傳播主體的研究主要是分析傳播者對(duì)傳播過(guò)程的控制、傳播者所受社會(huì)文化因素的控制等。民俗文化翻譯傳播媒介或傳播渠道，是介乎傳者與受者的信息載體。因其在傳播中的重要性，傳播媒介在傳播過(guò)程中必不可少。民俗文化翻譯傳播內(nèi)容是大眾傳播的核心，而信息內(nèi)容分析也成為傳播研究的重要部分。合適的傳播內(nèi)容是傳播活動(dòng)得以為傳播對(duì)象接受的關(guān)鍵。民俗文化翻譯傳播對(duì)象在傳播過(guò)程中地位顯著，起接收信息的作用。若傳播活動(dòng)中沒(méi)有傳播對(duì)象，信息傳遞將失去意義。民俗文化翻譯傳播效果通常意味著傳播活動(dòng)在多大程度上實(shí)現(xiàn)了傳播者的意圖或目的。民俗文化翻譯和民俗文化傳播的目的是讓目的語(yǔ)讀者正確認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗文化。在中國(guó)文化走向世界的大背景下，如何將帶有濃厚民族色彩的民俗文化恰到好處地翻譯出來(lái)，使之成為連接文化交流的紐帶，顯得尤為重要。

三、浙江民俗文化特征

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣，是文化的重要組成部分［4］。民俗文化，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)歷史傳承的珍寶。是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)［5］。素有“七山二水一分田”之稱(chēng)的浙江，創(chuàng)造了輝煌的吳越文化。境內(nèi)有距今7000多年的河姆渡文化、距今6000多年的馬家浜文化和距今5000多年的良渚文化以及南宋王都的歷史，讓浙江這塊寶地承載了太多的歷史積淀。地處京杭大運(yùn)河南端的省會(huì)城市杭州，是全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景旅游城市和七大古都之一，被譽(yù)為“人間天堂”。浙江地處東南沿海，旅游資源極為豐富，形成了深厚的海洋文化和旅游文化［6］，這里人杰地靈，人才輩出，出現(xiàn)過(guò)坡、白居易、王羲之、吳昌碩、、金庸等一大批聞名全國(guó)的文化名人，遍布全省各處的許許多多富有影響的博物館和紀(jì)念館，記載著大師們留給這片故土的豐富文化遺產(chǎn)，并有絲綢、茶葉、服裝、南宋官窯等各類(lèi)博物館百余所和各類(lèi)文化交流展館［7］。浙北杭嘉湖地區(qū)，至今一直是絲綢的主要產(chǎn)地。浙江這塊寶地，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中形成了獨(dú)特的山地文化、稻作文化和桑蠶文化，被譽(yù)為“絲綢之都”和“茶葉之鄉(xiāng)”。各地星羅棋布的水鄉(xiāng)村落中，至今仍保存有許多明清時(shí)代，甚至更早期的古建筑、古民居，為人們所向往。浙江以獨(dú)特的民俗文化向世界展示著自己的魅力。

四、浙江民俗文化的日譯策略

(一)照搬或照搬+注釋所謂“照搬”就是直接照搬原文的翻譯方法，這種方法在民俗文化的傳播過(guò)程中起到了極為重要的作用。例如介紹南潯宣傳冊(cè)中的百間樓、南潯史舘、古石橋、小蓮莊等民俗人文景觀，具有民俗特色的建筑樓名稱(chēng)等，這些名稱(chēng)中的“樓”“舘”“橋”“莊”等關(guān)鍵字基本概括了這些建筑物的基本特征，而這些名稱(chēng)在日語(yǔ)中，無(wú)論是字義還是字形，都是相通的。因此在日譯過(guò)程中，可以采用照搬的方法，讀者完全能夠從字面上理解這些名稱(chēng)的意思。如果直接照搬后會(huì)讓目的語(yǔ)讀者不知所云時(shí)，可以采取“照搬+注釋”的方法進(jìn)行補(bǔ)充翻譯［8］。

(二)直譯或直譯+注釋所謂直譯，就是在轉(zhuǎn)達(dá)原文意思的時(shí)候，使譯文的表達(dá)形式和句法結(jié)構(gòu)盡量同原文一致。其理想的目標(biāo)是做到“神”“形”兼?zhèn)?。根?jù)傳播理論，決定翻譯策略的主要因素是翻譯目的。在浙江民俗文化日譯中，譯者需傳遞浙江區(qū)域文化的信息，讓目的語(yǔ)讀者真正了解浙江民俗文化的精髓。例(3)中的諺語(yǔ)描述的是典型的江南水鄉(xiāng)的地形特點(diǎn)。為了信息傳遞的高效與真實(shí)，譯者將源語(yǔ)言文本的全部意境譯入目標(biāo)語(yǔ)文本中，最終的譯本沒(méi)有改變?cè)凑Z(yǔ)言文本的基本信息。因此，譯者將它直譯為:“三歩で一つのアーチ、五歩で一つの橋”，這樣既保證了原汁原味，也讓目標(biāo)語(yǔ)讀者閱讀時(shí)才不會(huì)心生困惑。在民俗文化的傳播過(guò)程中。直譯更多地保留了原汁原味，并且因其直率性、簡(jiǎn)潔性，而被廣泛運(yùn)用于民俗文化翻譯中。例(4)中的“世外桃源”出自清孔尚任《桃花扇》中的成語(yǔ)，比喻不受外面影響的生活安樂(lè)、環(huán)境幽靜的美好地方。吳越國(guó)的都城杭州，就是“世外桃源”這樣一個(gè)城市。譯者在這里沒(méi)有照搬，也沒(méi)有意譯，而是采取了對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行“直譯+注釋”的翻譯方法，將“世外桃源”譯成“世外の桃源”并在后面附括號(hào)進(jìn)行解釋。這樣既保留了源語(yǔ)言文化特色，對(duì)于目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)不僅不會(huì)造成理解上的障礙，還能從括號(hào)的說(shuō)明中讀解到其真正的內(nèi)涵，起到了很好的傳播文化的效果?？勺屇康恼Z(yǔ)讀者既感受到原汁原味的浙江民俗文化的獨(dú)特含義，又保留文化意象。

(三)音譯法音譯是根據(jù)源語(yǔ)言的發(fā)音進(jìn)行的翻譯。音譯的目的是在遵守語(yǔ)言學(xué)規(guī)范的同時(shí)傳達(dá)源語(yǔ)言文化。因此音譯被頻繁使用于民俗文化氣息濃重的術(shù)語(yǔ)翻譯中，特別是餐館、戲劇及地點(diǎn)的名詞翻譯。在民俗文化日譯中，若譯者無(wú)法用相近的日語(yǔ)表達(dá)去匹配民俗文化特色時(shí)，音譯是不錯(cuò)的選擇。在文化傳播過(guò)程中，對(duì)源語(yǔ)言固有的意義以及對(duì)多義詞等的精確表達(dá)，在譯文中或多或少都有所缺失。音譯不能達(dá)意，但能營(yíng)造一種異國(guó)情調(diào)。對(duì)浙江民俗文化，尤其是具有浙江特色飲食的詞語(yǔ)翻譯，若目標(biāo)語(yǔ)中缺少相近詞語(yǔ)及相近表達(dá)的詞語(yǔ)，運(yùn)用音譯法可避免逐字翻譯或直譯帶來(lái)的誤解，保證譯文可讀性。例(5)中的“東坡肉”，例(6)中的“瓜子”等，分別直接取其中文發(fā)音譯為“トンポーロウ”“クアズ”。音譯不僅能省去直譯菜名的冗長(zhǎng)與繁瑣，更能保持作為浙江菜的民俗特色與原汁原味，保存了作為浙江菜的那一份特別和韻味。

(四)意譯法意譯是指不拘泥于源語(yǔ)文字的表層意思，不用源語(yǔ)的表達(dá)方式，根據(jù)大意對(duì)源語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行較大的變化和調(diào)整來(lái)進(jìn)行翻譯。在文化傳播過(guò)程中，當(dāng)直譯很難翻譯出符合目的語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的句子、可能會(huì)給人造成困擾、不明白翻譯過(guò)來(lái)的句子是什么意思、不能很好達(dá)到傳播目的時(shí)，需要運(yùn)用意譯策略。(7)蘇堤全長(zhǎng)2．8公里，北宋坡(1037－1101)于1089任杭州知州時(shí)疏浚西湖后用湖泥堆積而成?！拔骱爸铝鯓?，間株楊柳間株桃”就指春季的蘇堤。民俗文化日譯傳播成功與否，很大程度上取決于目的語(yǔ)讀者的接受情況，取決于目的語(yǔ)讀者對(duì)民俗文化譯本傳達(dá)的中國(guó)文化精神內(nèi)涵信息的反映。例(7)中描寫(xiě)的是春季蘇堤的優(yōu)美景象。“間株楊柳間株桃”本身的意思是蘇堤兩岸邊一棵桃樹(shù)一棵柳樹(shù)相間種植的人文景觀。例(8)是介紹杭州民俗文化中每年在錢(qián)塘江邊觀潮的習(xí)俗，其中的“弄潮兒”本身的意思是指朝夕與潮水周旋的水手或在潮中戲水的少年人。喻有勇敢進(jìn)取精神的人?！熬克浴庇髦赣斡舅绞指叱?。為了達(dá)到更好的傳播效果，譯者沒(méi)有從字面上直接進(jìn)行翻譯，而是分別大膽沖破表面意思，通過(guò)深層理解和不斷推敲，真正理解其內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)意義，抓住“神”，采用意譯策略進(jìn)行了準(zhǔn)確的翻譯。將“間株楊柳間株桃”意譯成“桃と柳が整いそろっている。”將“弄潮兒”意譯成“挑戦者”，將“精湛水性”意譯成“巧みで、完壁な水泳術(shù)”。以目的語(yǔ)讀者熟悉和習(xí)慣的思維方式翻譯出來(lái)，便于讀者更好地了解浙江民俗文化的內(nèi)涵，達(dá)到民俗文化傳播的目的。自然起到了很好的效果。

(五)適當(dāng)減譯減譯，指從全文出發(fā)根據(jù)邏輯、句法、修辭的需要在譯文中刪減一些不必要的語(yǔ)言單位的翻譯方法。減譯不是刪掉原文的某些內(nèi)容，而是為了避免內(nèi)容重復(fù)、文字累贅，使譯文更加簡(jiǎn)練，更符合目的語(yǔ)的習(xí)慣。(9)賽龍舟是杭州民間傳統(tǒng)水上體育活動(dòng)之一，常于端午這天進(jìn)行……屆時(shí)龍舟上彩旗飄揚(yáng)，鼓手敲起震天鑼鼓，劃船的人分坐兩邊，一邊吶喊，一邊飛快地劃動(dòng)木槳，疾行如飛。漢日語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣上有很大差別，漢語(yǔ)描寫(xiě)具體、詳盡，不少慣用的華麗辭藻本身并無(wú)實(shí)際意義，而是為了一種修辭、聲韻以及渲染的需要，而日語(yǔ)不像漢語(yǔ)那樣對(duì)事物的描寫(xiě)偏于詳盡，而是往往采用點(diǎn)到即可，恪守一種客觀理性的表達(dá)方式。因此在民俗文化的傳播過(guò)程中，如果對(duì)漢語(yǔ)這類(lèi)修飾語(yǔ)在譯文中一字不漏地進(jìn)行直譯，就會(huì)使譯文因語(yǔ)義重復(fù)而顯語(yǔ)句臃腫，以至達(dá)不到很好的傳播效果。例(9)減譯了“分坐兩邊”“劃動(dòng)木槳”等詞和句節(jié)。例(10)譯者考慮了目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受能力，為使譯文簡(jiǎn)明扼要，將原文中引用的詩(shī)句進(jìn)行了刪減，在對(duì)民俗文化的日譯過(guò)程中，必須根據(jù)目的語(yǔ)表達(dá)的需要，對(duì)那些過(guò)于繁多的修飾之詞進(jìn)行刪減，使譯文不僅不失其信，而且內(nèi)容更加簡(jiǎn)潔明了，更符合目的語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，從而達(dá)到更好的翻譯效果，真正達(dá)到民俗文化傳播的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

本文將浙江省內(nèi)各個(gè)文化場(chǎng)館的介紹及外宣資料的日語(yǔ)翻譯作為考察對(duì)象，進(jìn)行了日譯策略研究和探討，發(fā)現(xiàn)民俗文化翻譯中最常用、最有效的策略是照搬或照搬+注釋法、直譯或直譯+注釋法、音譯法、意譯法、適當(dāng)刪減法。但也發(fā)現(xiàn)了在翻譯過(guò)程中的許多問(wèn)題，比如:刪減過(guò)多，失去文化特色;缺少必要加注，讀者難以理解;誤譯和漏譯等。由于篇幅關(guān)系，問(wèn)題部分沒(méi)有展開(kāi)，將留作今后研究的課題?？傊?，在當(dāng)今大力傳播中國(guó)文化的戰(zhàn)略背景下，民俗文化的翻譯不是簡(jiǎn)單的字符轉(zhuǎn)換，而是一種有效的文化傳播活動(dòng)。將帶有濃郁浙江地方色彩的民俗文化準(zhǔn)確翻譯到位，達(dá)到真正的文化傳播目的并非易事。在翻譯過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以“異化”為主、“歸化”為輔的翻譯策略，力求最大限度保持原有文化的原汁原味，遵循翻譯原則，對(duì)具體情況采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗文化翻譯的傳播目的。

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篇7

學(xué)前教育民俗文化課程資源可以從多個(gè)方面進(jìn)行理解,一是指利用資源實(shí)現(xiàn)計(jì)劃課程目標(biāo),再者就是指形成教學(xué)課程內(nèi)容的直接來(lái)源。但是一般情況下,現(xiàn)階段的學(xué)前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統(tǒng)的生活方式、理念意識(shí)以及民間習(xí)俗中提煉出來(lái)的,我們將其進(jìn)行歸納匯總,具體分為以下幾類(lèi)。

1.1社會(huì)組織民俗文化資源

主要是以家庭、宗族、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村落為單位的民間組織。它主要是以個(gè)人為單位向外發(fā)散發(fā)展到家庭、家族、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至民族,并結(jié)合社會(huì)環(huán)境條件所形成的一種文化產(chǎn)物,具體包含的范圍較為廣泛,主要有人際交往民俗、節(jié)日民俗、家庭鄉(xiāng)里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多,如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學(xué)習(xí)人際交往、合作以及相處的方法,從小培養(yǎng)他們友愛(ài)、關(guān)心的情操。

1.2物質(zhì)民俗文化資源

主要是對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)中創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程,并進(jìn)行反復(fù)模式性活動(dòng),產(chǎn)生的帶有類(lèi)型性的產(chǎn)品。其涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)?shù)膹V泛,主要包括農(nóng)牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵業(yè)、商貿(mào)民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質(zhì)民俗文化是人們?cè)谏a(chǎn)生活中逐漸積累沉淀的文化產(chǎn)物,在滿(mǎn)足人們各項(xiàng)需求的同時(shí),也逐漸的提高了生產(chǎn)的效率,提升了人們的生活質(zhì)量,并促進(jìn)人們的生活和生產(chǎn)有效的進(jìn)行。

1.3口頭語(yǔ)言民俗文化資源

人與人之間的溝通離不開(kāi)口頭語(yǔ)言,而口頭語(yǔ)言本身作為一種民俗文化,也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說(shuō)以及神話等等,這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的,在經(jīng)過(guò)歲月的洗禮之后,其中的精髓部分依舊被代代相傳下來(lái),并在此基礎(chǔ)上不斷地豐富和完善,逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學(xué)前教育中可以通過(guò)口頭語(yǔ)言民俗文化來(lái)鍛煉自身的表達(dá)能力以及提升思維速度,同時(shí)也是一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的重要途徑。

1.4意識(shí)形態(tài)民俗文化資源意識(shí)形態(tài)民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學(xué)、藝術(shù)以及倫理等,其具體主要包括了尊老愛(ài)幼、敬老、養(yǎng)老、祭奠、天文、生產(chǎn)技術(shù)、技藝技術(shù)、民間測(cè)試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等,在學(xué)前教育過(guò)程中,幼兒可以借此來(lái)了解生命的意義和價(jià)值,從而讓他們敬畏生命。

2學(xué)前教育民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā),就是將一切有利于幼兒生長(zhǎng)和發(fā)展的資源引進(jìn)教學(xué)課程中,并且針對(duì)教學(xué)的地域特征、學(xué)科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過(guò)程中必須遵循以下幾個(gè)方面的原則。

2.1遵循開(kāi)放性的原則

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用是為學(xué)生提供和創(chuàng)造一個(gè)寬泛的學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)容。但是隨著幼兒理解力以及認(rèn)知度的提升,對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)必須遵循開(kāi)放性的原則,以不同的形式納入課程中,以豐富多彩的結(jié)構(gòu)適應(yīng)幼兒的發(fā)展需求。

2.2遵循價(jià)值性原則

其方法是將多元文化進(jìn)行加工提煉,吸取其中的精髓部分,并將它們有機(jī)的結(jié)合在一起,并不斷的改進(jìn),從而創(chuàng)造出有益于培養(yǎng)幼兒各項(xiàng)能力的民俗文化課程,在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該充分的考慮學(xué)生的文化學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),這樣才能將學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值最大化的發(fā)揮。

2.3遵循適應(yīng)性的原則

篇8

【關(guān)鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢(shì) 品牌建設(shè)

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，打造特色文化品牌。北京交通大學(xué)王衍用教授曾指出：個(gè)性化就是標(biāo)準(zhǔn)化，本土化就是國(guó)際化。誠(chéng)然，把握一個(gè)地方的文化資源優(yōu)勢(shì)，重在發(fā)掘其個(gè)性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿(mǎn)族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢(shì)資源，彰顯其特色價(jià)值，對(duì)于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對(duì)其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)與品牌建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢(shì)，再把優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢(shì)是基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿(mǎn)族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過(guò)全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂(lè)、民俗工藝、民族飲食等各個(gè)方面，種類(lèi)繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國(guó)影響廣泛。近年來(lái)，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。僅就旅游游覽與消費(fèi)角度來(lái)說(shuō)，極具滿(mǎn)族風(fēng)情的圍場(chǎng)皇家秋狝，蒙古族的風(fēng)情演繹，還有豐寧的滿(mǎn)族風(fēng)俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。承德有三個(gè)滿(mǎn)族自治縣，這些地方豐厚的滿(mǎn)族文化資源也逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如豐寧滿(mǎn)族自治縣正在規(guī)劃建設(shè)滿(mǎn)族文化產(chǎn)業(yè)園、滿(mǎn)族文化博物館、滿(mǎn)族風(fēng)情一條街，努力形成滿(mǎn)族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開(kāi)發(fā)。正在建設(shè)的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項(xiàng)目坐落在風(fēng)景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國(guó)最具特色、最為豐富的滿(mǎn)清文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)廊。

當(dāng)然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中形成的風(fēng)格獨(dú)特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動(dòng)作用。一是整合效應(yīng)，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應(yīng)，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應(yīng)，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)功能；四是輻射效應(yīng)，能夠帶動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場(chǎng)發(fā)展空間；五是放大效應(yīng)。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應(yīng)，顯然不能僅僅靠某個(gè)項(xiàng)目和某類(lèi)產(chǎn)品，還需要對(duì)既有的文化資源進(jìn)行整合。另一方面，只有站在品牌建設(shè)的高度，才能認(rèn)識(shí)、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)。民族民俗文化資源整合是品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個(gè)通俗的比喻來(lái)表述，對(duì)承德民族民俗文化的開(kāi)掘應(yīng)該是一個(gè)“化珠成鏈”的過(guò)程，盡管每一顆珍珠都會(huì)閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會(huì)最為耀眼。這就是品牌建設(shè)中資源整合的價(jià)值所在。具體從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認(rèn)識(shí)。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價(jià)值蘊(yùn)含?！墩f(shuō)文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”,強(qiáng)調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習(xí)。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導(dǎo)致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導(dǎo)和建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實(shí)上，人們面對(duì)民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊(yùn)含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個(gè)民族對(duì)這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時(shí)候，只有充分認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容文化的價(jià)值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價(jià)值。

種類(lèi)文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)揮整體效應(yīng)。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿(mǎn)族風(fēng)情，圍場(chǎng)的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿(mǎn)清文化園區(qū)，緊鄰?fù)鈴R的“清城”，碧峰門(mén)民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨(dú)立欣賞與體驗(yàn)的價(jià)值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來(lái)，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應(yīng)。

一是放大輻射效應(yīng)。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿(mǎn)清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門(mén)民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗(yàn)民族民俗文化與消費(fèi)民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級(jí)輻射的整體效應(yīng)。如果向遠(yuǎn)輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場(chǎng)、豐寧一端，可以體驗(yàn)揚(yáng)鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級(jí)輻射的整體效應(yīng)。這樣逐級(jí)輻射，就放大了個(gè)體景觀的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢(shì)。

二是構(gòu)建梯級(jí)結(jié)構(gòu)。圍繞避暑山莊形成一級(jí)結(jié)構(gòu)；依次延伸開(kāi)去，譬如以圍場(chǎng)為二級(jí)核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級(jí)結(jié)構(gòu)；具體到圍場(chǎng)本身，白天可以感受?chē)C場(chǎng)的壯觀場(chǎng)面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動(dòng)，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來(lái)，每個(gè)具體的民族民俗文化項(xiàng)目都能在整體建構(gòu)中放大其特色效應(yīng)。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構(gòu)建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營(yíng)造良好的宣傳與演示平臺(tái)；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對(duì)接，形成互補(bǔ)共贏的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設(shè)途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是對(duì)地方文化資源的清醒認(rèn)識(shí)。要想建設(shè)承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認(rèn)識(shí)的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新。

強(qiáng)化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應(yīng)。一是要科學(xué)規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對(duì)文化資源進(jìn)行科學(xué)布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設(shè)清城、碧峰門(mén)民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿(mǎn)清文化園區(qū)以及皇家文化廣場(chǎng)，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實(shí)上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢(shì)資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)。

二是要整體推介，強(qiáng)化效應(yīng)。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個(gè)舞蹈，再耀眼，也就是一個(gè)舞蹈。它們本身無(wú)法構(gòu)成強(qiáng)大的特色品牌效應(yīng)。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會(huì)有出人意料的宣傳效果。

三是健全機(jī)制，形成合力。從組織機(jī)制、運(yùn)營(yíng)機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、資金投入機(jī)制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價(jià)值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來(lái)說(shuō)，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場(chǎng)、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿(mǎn)族自治縣延伸，形成對(duì)文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂(lè)、民間工藝和民族飲食等各種形式，營(yíng)造整體模式，強(qiáng)化整體效應(yīng)。民族民俗文化資源如果分散開(kāi)來(lái)，往往難以凸顯優(yōu)勢(shì)。只有通過(guò)集中展示、多元開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)拉動(dòng)等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來(lái)，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動(dòng)承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿(mǎn)族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重?cái)U(kuò)大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對(duì)承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術(shù)及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模作整體性的擴(kuò)展，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。

篇9

[關(guān)鍵詞]：民俗文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 文化運(yùn)用

一、民俗文化在構(gòu)思方面的運(yùn)用

民俗文化是由歷史的藝術(shù)表達(dá)形式發(fā)展而來(lái)，具有代表性，設(shè)計(jì)正是對(duì)文化與鑒賞的一種表達(dá)。將民俗文化應(yīng)用在設(shè)計(jì)方面，可以將抽象的文化理念變得具體，寄托于物件中表達(dá)出來(lái)。這種表達(dá)方式重點(diǎn)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)構(gòu)思方面，任何工藝品的設(shè)計(jì)首先都要確定一個(gè)主題，再借助設(shè)計(jì)對(duì)象將這一主題具象化?；诿袼孜幕M(jìn)行的構(gòu)思，主要針對(duì)色彩搭配與繪圖形式來(lái)進(jìn)行，不同地域的傳統(tǒng)民俗也存在差異，因此在設(shè)計(jì)構(gòu)思中要考慮區(qū)域環(huán)境特點(diǎn)。民俗文化自身具有濃郁的藝術(shù)色彩，與藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成，在我國(guó)經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計(jì)中含有很多民族特色，如“福如東?！钡乃囆g(shù)圖案。藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中設(shè)計(jì)師要考慮物品最終的觀賞價(jià)值，還包括使用性能。禮物構(gòu)思設(shè)計(jì)結(jié)合慶祝方向來(lái)進(jìn)行，可以是歷史典故，也可以是民俗特色裝飾。民俗文化對(duì)色彩的表達(dá)方式多種多樣，構(gòu)思時(shí)要結(jié)合整體圖案來(lái)進(jìn)行，單一的優(yōu)化可能會(huì)造成藝術(shù)品最終的主題表現(xiàn)不明顯，給觀賞者一種雜亂無(wú)章的感覺(jué)。把握好這幾方面的特點(diǎn)，能夠吸引更多的消費(fèi)者，使民俗文化得到更多人的認(rèn)可。

二、民俗文化在圖案、造型和文字方面的運(yùn)用

我國(guó)各少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的服裝造型，這正是民俗文化的一種體現(xiàn)。除此之外，服裝中的圖案也值得研究，對(duì)自然景觀的表達(dá)是以刺繡形式進(jìn)行的。陶瓷工藝品在我國(guó)古典民俗設(shè)計(jì)的代表，在其圖案與內(nèi)容上多數(shù)將神話為主體，所表達(dá)的內(nèi)容是積極向上的。不同年代生產(chǎn)的陶瓷工藝品在圖案繪制上會(huì)有所不同，由此可見(jiàn)民俗文化也是有更新周期的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗文化要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美，又弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民俗文化。但從書(shū)法上看就有多種書(shū)寫(xiě)形式，各民族也擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言文字，都可以作為藝術(shù)的載體進(jìn)行工藝品設(shè)計(jì)。構(gòu)圖與造型是緊密相連的，確定主旨后設(shè)計(jì)應(yīng)一氣呵成，即使是抽象派的藝術(shù)表達(dá)在內(nèi)容上也要保持完整。民俗文化是否成功應(yīng)用于設(shè)計(jì)，與設(shè)計(jì)師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。

首先，在圖案和造型上，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在仿古、與現(xiàn)代商品相結(jié)合、與西方風(fēng)格相結(jié)、滿(mǎn)足消費(fèi)者精神需求、為消費(fèi)者提供方便等多個(gè)方面，并且，其主要的設(shè)計(jì)理念是“以人為本”，在滿(mǎn)足大眾需求的基礎(chǔ)上，很好地提高了現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)水平，使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容變得越來(lái)越豐富、形態(tài)變得更加多樣，在推動(dòng)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展上有著重要作用。

其次，在文字的運(yùn)用上。我國(guó)自古以來(lái)，書(shū)法字體有草書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、篆書(shū)等多種形態(tài)，使得民俗文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的不斷運(yùn)用具有獨(dú)特的民俗氣息。在某些情況下，書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮著啟迪和暗示等作用，可以給國(guó)人自豪感、親切感。如在購(gòu)買(mǎi)一件商品時(shí)，你的眼睛看到不同形態(tài)的書(shū)法，會(huì)深深感受到民俗文化的博大精深，使得商品富有民俗特色和古典韻味。目前，文字方面的運(yùn)用主要是指畫(huà)、書(shū)、印等幾種，在傳遞我國(guó)民俗特色的過(guò)程中，可以與地方特產(chǎn)、特色相結(jié)合，在提高現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果上發(fā)揮著重要作用。例如，在進(jìn)行茶葉包裝的設(shè)計(jì)時(shí)，將古代的畫(huà)、書(shū)等與地方山水、風(fēng)景相結(jié)合，不但可以突出茶葉的產(chǎn)地和名氣，還能提高茶葉的檔次和品味，最終達(dá)到提高茶葉銷(xiāo)售效益的目的。

三、民俗文化在色彩、材料方面的運(yùn)用

工藝品設(shè)計(jì)所選擇的材料決定了色彩的運(yùn)用范圍，民俗文化中多使用天然材料制造。例如，木質(zhì)材料等。這樣所制作的藝術(shù)品更為自然，但卻限制了涂漆的形式，同樣以木質(zhì)材料為例，使用年限久遠(yuǎn)表面的顏料很容易掉落，木材也有不同程度的腐爛?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以對(duì)材料進(jìn)行更換，既能提升使用性能，在色彩表達(dá)上也更生動(dòng)逼真，下面將對(duì)民俗文化設(shè)計(jì)中的色彩選擇方式進(jìn)行介紹。首先，比較鮮艷的顏色，如大紅、大紫等，可以起到很好的感染作用；其次，材料本身的顏色，具有古樸、簡(jiǎn)潔和自然等特點(diǎn)，如藤椅、木地板等。在材料運(yùn)用上，主要是提倡自然美和原生態(tài)。由于我國(guó)地大物博，各種材料都可以作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的資源，如土布、樹(shù)葉、竹子、花藤等，在充分利用他們的色澤、形態(tài)、文理等的過(guò)程中，人們的心情、心態(tài)和思想都會(huì)得到熏陶，最終達(dá)到保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧共處的目的。

四、小結(jié)

民俗文化的不斷運(yùn)用，是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的重要方向之一，不僅可以為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供各種資源，還能提高現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體效果，并且在推動(dòng)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化發(fā)展上發(fā)揮著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、引言

民俗旅游的興起是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)不僅給我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也給我國(guó)民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚(yáng)中國(guó)民俗特色。因此，民俗景區(qū)的開(kāi)發(fā)不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，形成獨(dú)特的文化特色，樹(shù)立獨(dú)特的文化形象，而且有利于豐富文化內(nèi)涵，培育文化，樹(shù)立良好的主體形象。由此可見(jiàn)，民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)有著重要的意義。

二、民俗旅游概述

（一）民俗旅游的含義

隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展與完善，民俗旅游已經(jīng)成為我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它憑借其自身的特點(diǎn)，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展增添了許多豐富多彩的因素，同時(shí)對(duì)我國(guó)旅游文化也有著深遠(yuǎn)的影響，那么什么是民俗旅游呢？

所謂民俗旅游就是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。從一定程度上?lái)說(shuō)，民俗旅游屬于高層次的旅游，因?yàn)?，民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性。因而，旅游者通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、節(jié)日文化、信仰文化等等。由此可見(jiàn)，民俗旅游的內(nèi)容是豐富多彩的，也是獨(dú)具特色的，它涵蓋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，貫穿了整個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，將民俗文化體現(xiàn)的淋漓盡致，與此同時(shí)，它的發(fā)展不僅僅可以增添當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘹庀?，同時(shí)也可以完善我國(guó)旅游業(yè)的文化發(fā)展，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)有著潛移默化的積極影響。

（二）民俗旅游景區(qū)的類(lèi)別

提到民俗旅游景區(qū)，它也有其自身不同的類(lèi)別，旅游景區(qū)在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個(gè)類(lèi)型，第一是自然旅游資源，另一個(gè)則是人文旅游資源。

首先，對(duì)于民俗旅游景區(qū)的類(lèi)別而言，自然旅游資源是其最基本的類(lèi)型，它主要包括：地質(zhì)地貌旅游資源、水體景觀旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢靡约霸镜纳鷳B(tài)環(huán)境有著必然的聯(lián)系，同時(shí)也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、城鄉(xiāng)風(fēng)貌、現(xiàn)代設(shè)施、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情以及飲食購(gòu)物類(lèi)等等，這些方面主要是由于當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)文化設(shè)施的改善與風(fēng)土人情的具體體現(xiàn)。

（三）民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)

對(duì)于每一個(gè)民俗旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，它的開(kāi)發(fā)都具有一定的特點(diǎn)，其中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文化性與生態(tài)性。這也是民俗旅游景區(qū)最根本的兩大特點(diǎn)，以下就對(duì)這兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析。

首先，對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，文化性是其自身最主要的特點(diǎn)。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因?yàn)檫@種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區(qū)別。民俗旅游不僅僅單方面的指農(nóng)村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質(zhì)性的區(qū)別。因?yàn)檗r(nóng)村旅游指的只是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)也不能簡(jiǎn)單的概括成民俗旅游。因?yàn)榕c農(nóng)村旅游相比，民俗旅游的文化風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)更加突出，旅游景區(qū)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情會(huì)更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強(qiáng)；其次，民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的另一個(gè)特點(diǎn)就是生態(tài)性，它的生態(tài)性又包括自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。自然生態(tài)無(wú)非就是指在開(kāi)發(fā)民俗旅游景區(qū)的過(guò)程中要堅(jiān)持保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境，減少當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的濫用，而社會(huì)生態(tài)就是指保持當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣等等。所以說(shuō)，在對(duì)民俗旅游景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，就要發(fā)揮其自身的文化性也要保留其原有的生態(tài)性，這對(duì)于民俗旅游景區(qū)的發(fā)展有著重大的意義。

三、當(dāng)前我國(guó)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)存在的主要問(wèn)題

（一）缺乏整體性，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題

目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)民俗旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中必然會(huì)存在許多問(wèn)題，首先，民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)缺乏整體性，也就是說(shuō)缺乏整體的全面的規(guī)劃，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這也是影響我國(guó)民俗地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根本問(wèn)題。

對(duì)于我國(guó)民俗旅游景區(qū)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的旅游管理體制還尚未形成一個(gè)統(tǒng)一保護(hù)、整體開(kāi)發(fā)、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個(gè)方面問(wèn)題導(dǎo)致的：一方面，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏整體的、全面的規(guī)劃，另一方面，地方政府等相關(guān)部門(mén)管理層工作重心的偏離，再加上我國(guó)的旅游業(yè)起步較晚，就會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中出現(xiàn)資源破壞、生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列的生態(tài)問(wèn)題。而且，相關(guān)部門(mén)指導(dǎo)的缺位會(huì)使旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)失去控制，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)民俗地區(qū)的盲目開(kāi)發(fā)，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區(qū)原本的生態(tài)價(jià)值，對(duì)于整個(gè)民俗地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)也是一種巨大的損失。與此同時(shí)，更加失去了政府監(jiān)管等各個(gè)部門(mén)之間的協(xié)調(diào)性與合作關(guān)系，不言而喻，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，整體的、全面的規(guī)劃，以及政府的監(jiān)管與指導(dǎo)對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)有多么重要的意義。

（二）創(chuàng)新性不足，存在模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題

在我國(guó)許多行業(yè)中，都一定程度上存在著模仿跟風(fēng)的現(xiàn)象，即后進(jìn)入行業(yè)的企業(yè)或商家總是選擇復(fù)制、模仿前者的競(jìng)爭(zhēng)策略來(lái)打開(kāi)市場(chǎng)。同樣，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，也同樣存在著創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題而言，創(chuàng)新性的缺乏體現(xiàn)在了許多方面。例如：景區(qū)主題方面、品牌塑造方面、旅游產(chǎn)品方面以及公共基礎(chǔ)設(shè)施方面等等，這些綜合因素創(chuàng)新性的缺乏不僅僅會(huì)導(dǎo)致自身發(fā)展的滯后，還會(huì)使其降低市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸失去消費(fèi)者，失去市場(chǎng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。除此之外，模仿之風(fēng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵性問(wèn)題，大量的效仿不僅僅會(huì)是民俗地區(qū)失去自身的特色，失去民俗旅游業(yè)發(fā)展的意義與價(jià)值，與此同時(shí)，也無(wú)法使自身在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，還會(huì)隨時(shí)面臨著優(yōu)勝劣汰的危機(jī)，所以民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，打造出真正屬于自己的品牌。

（三）參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題

對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者的參與對(duì)其自身的發(fā)展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單也是我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，旅游景區(qū)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容的缺乏不僅僅無(wú)法吸引到旅游消費(fèi)者，同時(shí)也不能夠集中體現(xiàn)出民俗旅游景區(qū)的內(nèi)在價(jià)值，所以就進(jìn)一步導(dǎo)致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環(huán)對(duì)于旅游景區(qū)的發(fā)展是非常不利的。

（四）持續(xù)性不長(zhǎng)久，存在重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的問(wèn)題

在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展中，對(duì)于旅游資源的重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，也是目前存在的一個(gè)較嚴(yán)重的問(wèn)題。導(dǎo)致這一問(wèn)題的主要原因是某些企業(yè)為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，將民俗文化旅游景區(qū)的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化成了商業(yè)價(jià)值，不顧盲目開(kāi)發(fā)的后果，破壞生態(tài)，再加上相關(guān)部門(mén)缺乏對(duì)旅游環(huán)境的重視與保護(hù)，大大縮短了旅游資源以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，這對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)是一種巨大的資源損失。

（五）真實(shí)性不高，存在生造景觀或虛假民俗的問(wèn)題

除了上述存在的問(wèn)題之外，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)發(fā)展中還有一個(gè)較為突出的問(wèn)題就是民俗旅游景區(qū)真實(shí)性不高，即在實(shí)際的情況中，某些旅游景區(qū)出現(xiàn)了生造的現(xiàn)象，這不僅僅會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)失去其自身的價(jià)值，還容易導(dǎo)致民俗文化的混亂，除此之外，對(duì)于旅游景觀的虛假生造也是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N不尊重，所以說(shuō)，提高旅游景區(qū)的真實(shí)性對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有一定的積極意義。

四、進(jìn)一步加強(qiáng)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)工作的對(duì)策和建議

（一）強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作

在文章上部分集中闡述了我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，所以，為了解決旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)缺乏整體性，以及地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這就要求在對(duì)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作。

強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作，首先就需要相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的整體規(guī)劃，也可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)民俗地區(qū)具體情況的了解與掌握來(lái)進(jìn)行調(diào)整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的方案，以此來(lái)為其自身更好地服務(wù)、運(yùn)用。除此之外，政府也要加強(qiáng)對(duì)旅游景區(qū)創(chuàng)新管理的引導(dǎo)作用，避免指導(dǎo)位置的缺席與工作的怠慢，同時(shí)也需要各個(gè)管理部門(mén)相互交流與溝通，加強(qiáng)彼此之間的協(xié)調(diào)性，達(dá)成一致的目標(biāo)，并圍繞這個(gè)目標(biāo)分配好工作，提高監(jiān)管效率，真正為我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)所服務(wù)。

（二）強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作

為了促進(jìn)我國(guó)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的更好發(fā)展，解決創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，就要求我國(guó)民俗文化景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要強(qiáng)化主體設(shè)計(jì)工作，主題對(duì)于一個(gè)旅游景區(qū)的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費(fèi)者的是第一印象，也是其旅游景區(qū)民俗特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作，首先就要避免對(duì)其他地區(qū)主題的模仿，要打破陳規(guī)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，具體來(lái)說(shuō)，就是主題形象概括要客觀、準(zhǔn)確、全面地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)的特征，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標(biāo)市場(chǎng)也就是消費(fèi)者真正的心理需求，因?yàn)槁糜文康牡氐闹黝}形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標(biāo)市場(chǎng)的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區(qū)的主題還要受到各個(gè)方面的認(rèn)可，無(wú)論是消費(fèi)者還是當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的居民，只有這個(gè)主題獲得了全方面的支持，才會(huì)有它存在的價(jià)值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的最終目標(biāo)就是能夠吸引消費(fèi)者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區(qū)主題的打造必然離不開(kāi)對(duì)其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產(chǎn)生美好的聯(lián)想，要注意用詞的感彩，這是實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)者心理對(duì)民俗文化旅游景區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感的必然要求。

（三）強(qiáng)化品牌塑造工作

品牌對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的形象宣傳工具，是企業(yè)文化和企業(yè)理念的體現(xiàn)，并且是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，其自身的開(kāi)發(fā)和建設(shè)必然也離不開(kāi)對(duì)品牌的塑造，因?yàn)槠放剖且粋€(gè)企業(yè)的靈魂與其自身價(jià)值的外在體現(xiàn)，只有將品牌創(chuàng)造好，它自身的發(fā)展才能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。

強(qiáng)化民俗文化旅游景區(qū)的品牌，就要打造品牌專(zhuān)業(yè)化，可以將民俗地區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品的特征，以及當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣作為品牌的導(dǎo)向，集中于一個(gè)品牌的發(fā)展，著力于旅游品牌的精與細(xì)。與此同時(shí)，還要將當(dāng)?shù)孛袼茁糜尉皡^(qū)的優(yōu)點(diǎn)在這一品牌中集中體現(xiàn)出來(lái)，以獨(dú)特、原真的民俗文化內(nèi)涵塑造旅游景區(qū)的形象，通過(guò)品牌來(lái)提高景區(qū)的知名度以及對(duì)消費(fèi)者的吸引力，從而形成旅游市場(chǎng)的民俗文化唯一性品牌。

（四）強(qiáng)化設(shè)施建設(shè)工作

我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善民俗文化旅游景區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，首先就要加大對(duì)其的投資，進(jìn)而對(duì)旅游景區(qū)中的各種硬件設(shè)施，以及軟件設(shè)施進(jìn)行全面的完善與發(fā)展，除此之外，為了更好地滿(mǎn)足旅游消費(fèi)者在民俗旅游景區(qū)中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區(qū)建立各種娛樂(lè)設(shè)施、健身設(shè)施，以此來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)赜慰偷男蓍e娛樂(lè)。除此之外，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施更要涉及到文化方面，例如可以針對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗文化來(lái)促進(jìn)文化紀(jì)念館等公共設(shè)施的建設(shè)。因?yàn)橥晟频奈幕O(shè)施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當(dāng)?shù)卣袛埜嗟挠慰?，以此帶?dòng)旅游消費(fèi)者的積極性，從而增強(qiáng)旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的認(rèn)同感與歸屬感，拉動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜尉皡^(qū)的消費(fèi)，進(jìn)而在一定程度上促進(jìn)我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的更好地開(kāi)發(fā)。

（五）強(qiáng)化資源保護(hù)工作

要解決我國(guó)民俗文化景區(qū)在開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題，還應(yīng)該強(qiáng)化資源保護(hù)工作，因?yàn)槁糜钨Y源是旅游景區(qū)得以長(zhǎng)期發(fā)展的根本動(dòng)力，加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游景區(qū)自然資源與人文資源的保護(hù)，不去盲目開(kāi)發(fā)，不以商業(yè)利益為借口去破壞當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。除此之外，旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的相關(guān)部門(mén)還要加強(qiáng)對(duì)旅游資源的管理，堅(jiān)持國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，做到旅游資源的循環(huán)利用，做到生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)于我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)有著非常大的促進(jìn)作用。