導(dǎo)語：如何才能寫好一篇名人語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

作業(yè)不會(huì)，學(xué)霸幫你。

不應(yīng)當(dāng)急于求成，應(yīng)當(dāng)去熟悉自己的研究對(duì)象，鍥而不舍，時(shí)間會(huì)成全一切。凡事開始最難，然而更難的是何以善終。莎士比亞

最困難之時(shí)，就是我們離成功不遠(yuǎn)之日。

愈艱難，就愈要做，改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。

篇2

2、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索——屈原

3、山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。(岑參)

4、身為野老已無責(zé)，路有流民終動(dòng)心。(陸游)

5、云開巫峽千峰出，路轉(zhuǎn)巴江一字流。(吳本泰)

6、大路無邊，各走一邊。——俗語

7、書山有路勤為徑。

8、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(陸游)

9、青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。(王安石)

10、路旁時(shí)賣故侯瓜，門前學(xué)種先生柳。(王維)

11、路攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。(韓愈)

12、世上本沒有路，走的人多了便成了路?！斞?/p>

篇3

只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證。羅曼羅蘭

作業(yè)不會(huì)，學(xué)霸幫你。

哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

愈艱難，就愈要做，改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。

不應(yīng)當(dāng)急于求成，應(yīng)當(dāng)去熟悉自己的研究對(duì)象，鍥而不舍，時(shí)間會(huì)成全一切。凡事開始最難，然而更難的是何以善終。莎士比亞

篇4

2、有血緣的不一定能成為家人，但是互相愛護(hù)的人，一定可以。

3、有一天，我突然發(fā)現(xiàn)，分離才是人生的常態(tài)。

4、你們要是都走了，以后就都不是我哥了！

5、李爸把我當(dāng)親兒子照顧，我也把他當(dāng)親爸，將來他老了我也會(huì)照顧他！你當(dāng)年，不是把我給尖尖了嗎？

6、子秋大半夜洗衣服，給我拖地給我?guī)蛷N，有些人非得提醒我，說我不是親爹，那他們親人在哪??！

7、大難臨頭我們各自飛，你回你家找你親媽，我回我家找我親爸！我們一個(gè)賽一個(gè)混蛋！都是白眼狼！

8、當(dāng)年你使勁拍門鄰居都聽不見，這好多年我都做打雷的夢(mèng)，回不去家，找不到路……

9、我聽說，人本身就一瞬間長大的，別人都不知道，只有你知道的一瞬間。

10、年紀(jì)小的時(shí)候，從沒有想過分別，總覺得時(shí)間很慢，可時(shí)間在任何時(shí)候，有一只看不見的手，它在牽著我們走。

11、合著我們凌霄就能離開媽？

12、媽媽每次想哥哥的時(shí)候，都會(huì)想到哭，雖然不在一起生活，但是心是連在一起的！

13、阿姨，你是不是不要凌霄了，那你不要的話，就給我了。

14、李海潮一個(gè)人帶三個(gè)孩子，你覺得他帶得好嗎？凌霄說把李海潮當(dāng)親爸，你是不是雇一個(gè)阿姨，雇一個(gè)保姆，他就當(dāng)是自己親生母親了！

15、哥，你的被子上有你身上的味道，好香啊。

16、可這日子還得繼續(xù)，不是嗎，所以啊，得咬著牙，撐住了。

17、我，李尖尖今天來例假了！

18、當(dāng)我們是垃圾啊，想扔就扔，想撿回來就撿回來是吧。

篇5

平安精選權(quán)益投資賬戶再次丟失冠軍寶座,而被中英人壽B款成長型賬戶奪得。中英人壽另一款進(jìn)取型賬戶積極型賬戶表現(xiàn)也不凡,本期奪得亞軍。而平安精選權(quán)益賬戶,不僅沒有留在“第一軍團(tuán)”,還險(xiǎn)些墊了底。不知是否因?yàn)樯弦唤y(tǒng)計(jì)周期里,業(yè)績沖得太猛,而致使在這個(gè)周期里沒了后勁?倘若真是如此,那平安的投資能力則要被打問號(hào)了。

真正墊底的生命人壽進(jìn)取II賬戶的收益率也下滑較大,生命進(jìn)取型I賬戶的表現(xiàn)也不佳。

本期平衡型賬戶整體表現(xiàn)和上期相近,除了冠軍爭奪戰(zhàn)之外。

上期的冠軍生命人壽平衡II賬戶本期在爭奪戰(zhàn)中敗下陣來,還落了個(gè)倒數(shù)第三名;同公司旗下的平衡I賬戶則位列其后,排倒數(shù)第二名。

而在爭奪戰(zhàn)中獲勝的,是華泰平衡型賬戶。不過,雖然奪得了第一的排名,但月度收益率較上一統(tǒng)計(jì)周期有些許下滑?？磥?在上期強(qiáng)勁反彈之后,本期各賬戶均有所收斂,免得引發(fā)后勁不足的尷尬。

本期生命人壽可謂遭遇滑鐵盧,沒有一個(gè)類型的賬戶露臉的。就連穩(wěn)健型I賬戶都?jí)|了底,并且是所有上榜的穩(wěn)健型賬戶中,唯一一個(gè)月度收益為負(fù)的賬戶。

雖然生命人壽穩(wěn)健II賬戶排名還可以,但收益卻不能讓人滿意。

本期獲得穩(wěn)健型賬戶收益冠軍的,依然是友邦聚財(cái)寶穩(wěn)健組合投資賬戶。繼上期反彈至首位之后,友邦保持著強(qiáng)勢(shì)競爭力,但愿它能穩(wěn)坐寶座。

此外,上期墊底的?？当ｋU(xiǎn)旗下兩款產(chǎn)品,本期排名依然靠后,分列倒數(shù)第二名和倒數(shù)第三名。這一保險(xiǎn)公司的產(chǎn)品一直都表現(xiàn)得不如人意,沒有競爭力。

說到?？当ｋU(xiǎn)的投連險(xiǎn)產(chǎn)品,海康創(chuàng)富優(yōu)選成長型投資賬戶的表現(xiàn)再次印證了其沒有競爭力的論斷。在各類型賬戶均強(qiáng)勢(shì)反彈的背景下,它還出現(xiàn)了成績的下滑,實(shí)在難看。

篇6

陸羽（733—804），字鴻漸，復(fù)州竟陵（今湖北天門）人，一名疾，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)“茶山御史”。是唐代著名的茶學(xué)家，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》而聞名于世。他也很善于寫詩，但其詩作目前世上存留的并不多。他對(duì)茶葉有濃厚的興趣長期實(shí)施調(diào)查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術(shù)，并擅長品茗。

唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居江南各地，撰《茶經(jīng)》三卷，成為世界上第一部茶葉著?！度莆摹分凶d有《陸羽自傳》。曾編寫過《謔談》三卷。他開啟了一個(gè)茶的時(shí)代，為世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

陸羽之被尊為“茶圣”或茶葉專家，基本上是他逝世以后的事情。在他生前，他雖然以嗜茶、精茶和《茶經(jīng)》一書就名播社會(huì)或已有“茶仙”的戲稱，但在時(shí)人中，他還不是以茶人而是以文人出現(xiàn)和受到推崇的。這是因?yàn)槠鋾r(shí)茶葉雖在《茶經(jīng)》問世以后已形成為一門獨(dú)立的學(xué)問，但時(shí)屬初創(chuàng)，其影響和地位，無法和古老的文學(xué)相比。其次，《茶經(jīng)》一書，是撰于陸羽在文壇上已嶄露頭角之后，即陸羽在茶學(xué)上的造詣，是在他成為著名的文人達(dá)士以后才顯露出來的，是第二位的成就。

《茶經(jīng)》的成書年代，坊間說法很多，筆者是從萬國鼎撰于公元“758年左右”①說。天寶五年李齊物貶官竟陵時(shí)，陸羽還身在伶界，被李齊物發(fā)現(xiàn)后，才棄伶到“火門山鄒夫子墅”讀書。但至十一年崔國輔謫任竟陵司馬時(shí)，陸羽便學(xué)成名遂，文冠一邑了。據(jù)記載，崔國輔到竟陵以后，與陸羽“游處凡三年”，“謔談?dòng)廊铡?，并把他們唱和的詩還匯刊成集。崔國輔其人據(jù)載，在貶竟陵前一年，杜甫獻(xiàn)《三大禮賦》，唐玄宗奇其才，詔試文章，命崔國輔、于休烈為試文之官。崔國輔以詩詞尤其是以古詩見長?！逗釉烙㈧`集》載：崔國輔的詩“婉孌清楚，深宜諷詠，樂府短章，古人不及也?！雹訇懹鹋c崔國輔游處三年，不但名聲由崔而更加顯要，同時(shí)也從崔國輔身上，顯然進(jìn)一步學(xué)到了不少學(xué)問。

篇7

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)工作;介入機(jī)構(gòu);老人;生命教育;路徑;角色

嚴(yán)峻的老齡化趨勢(shì)、急劇增長的老齡群體以及家庭結(jié)構(gòu)的變遷，對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老方式提出了考驗(yàn)，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在整個(gè)養(yǎng)老體系中發(fā)揮的作用日益明顯，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老成為越來越多老人和家庭的選擇。

中國有著博大精深關(guān)于生命的智慧，但對(duì)于“死亡”卻始終諱莫如深，尤其是在面對(duì)老人時(shí)我們經(jīng)常選擇回避生死問題?；乇懿坏扔诓淮嬖?，也正是因?yàn)槲覀兊摹吧埔狻?，將老人陷于需?dú)自面對(duì)和處理生死問題以及由其引發(fā)的不安、恐懼、焦慮等情緒之中。在機(jī)構(gòu)內(nèi)生活的老人，脫離原生家庭、朋友和社區(qū)的支持，更易感覺到孤獨(dú)和被遺忘，使老人缺乏生的動(dòng)力，情緒低落。

文章對(duì) G 老人院生命教育開展情況為基礎(chǔ)，嘗試以 G 老人院所取得的成就，從理論和實(shí)踐上，綜合分析機(jī)構(gòu)內(nèi)老人進(jìn)行生命教育可行性方向，以及社會(huì)工作者在進(jìn)行生命教育過程中承擔(dān)的角色，總結(jié)出如何將社會(huì)工作的價(jià)值理念依托社會(huì)工作的方法和技巧融入到老人生命教育中，為提高老人的生命質(zhì)量和老年社會(huì)工作的開展提供有益的探索。

一、社工介入機(jī)構(gòu)開展老人生命教育的意義

每一個(gè)老人都不是單獨(dú)的個(gè)體，在中國復(fù)雜而濃厚的親情關(guān)系中，老人的生命質(zhì)量對(duì)個(gè)人、家庭和社區(qū)都是一件大事。埃里克森認(rèn)為，邁入晚年的老人在此人生階段的主要任務(wù)是獲得完善感，避免失望或厭惡感。前面七個(gè)階段若是順利完成的老人，能夠體驗(yàn)到充實(shí)、幸福的生活，內(nèi)心充滿成就感和滿足感;而過往的人生中有挫折的老人則會(huì)體驗(yàn)到失望，感覺生活中有太多的遺憾。大部分老人由于對(duì)自己在晚年生活沒有清晰明確的計(jì)劃而無法完成人生的愿望，沒有處理好“生”的問題進(jìn)而影響其關(guān)于“死”的態(tài)度。

因此，對(duì)老人進(jìn)行生命教育協(xié)助老人認(rèn)識(shí)人生的意義，合理規(guī)劃現(xiàn)階段的生活，提高生活質(zhì)量;有助于引導(dǎo)老人以正確的態(tài)度看待死亡，正確認(rèn)識(shí)死亡的過程，選擇有尊嚴(yán)的方式離去;有助于緩解親人朋友的喪親之痛;有助于影響機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)老人精神需求的重視;有助于為老年社會(huì)工作在生命教育方面提供實(shí)證研究的基礎(chǔ);有助于在社會(huì)形成關(guān)注老人生命教育的氛圍。

二、社工介入機(jī)構(gòu)開展老人生命教育的路徑

G 老人院是廣州市民政系統(tǒng)下屬的老年福利事業(yè)單位，主要為廣州市政府供養(yǎng)老人和社會(huì)有需要的老人提供生活照料、醫(yī)療康復(fù)、癡呆護(hù)理、社工服務(wù)和臨終關(guān)懷等服務(wù)，在科室架構(gòu)上有獨(dú)立的社工科為老人提供服務(wù)。G老人院針對(duì)老人生命教育工作由社工科工作人員承擔(dān)，已經(jīng)進(jìn)行為期十年的探索，以下為G老人院的主要做法和社工在其中扮演的角色分析。

1、開展生命教育講座

生命教育講座的前身是心理輔導(dǎo)課，是 G 老人院老年大學(xué)的一門課程，由院內(nèi)具備國家心理咨詢師資格證的專業(yè)人員和社工部社工共同執(zhí)教。每次開講的聽眾人數(shù)多少不一，在10～50 位老人之間左右浮動(dòng)。生命教育講座的內(nèi)容有：

第一，科普與老人相關(guān)的各方面知識(shí)――認(rèn)識(shí)生命。生命教育講座通過認(rèn)知老化教育和超越生命教育協(xié)助老人對(duì)身體老化做好心理準(zhǔn)備、理性看待并接納自己身體的老化。

第二，生命意義教育――珍愛生命。聯(lián)系醫(yī)生和護(hù)理人員，減少老人身體上的病痛;引導(dǎo)老人將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)在每一天生活的安排，強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下，盡老人所能把現(xiàn)在的每一天過得有意義、有價(jià)值（關(guān)于意義、價(jià)值每位老人的人是不同，并不要求所有老人都要外出參與活動(dòng)，有的老人喜歡靜靜地坐著，尊重老人的選擇）;引導(dǎo)老人處理與家屬、機(jī)構(gòu)的關(guān)系，建立老人與家屬的互動(dòng)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，與機(jī)構(gòu)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，幫助老人獲得情感支持和心理支持，尤其是與家屬之間的聯(lián)系的緊密程度。

第三，死亡教育――樹立正確的生死觀。通過相關(guān)死亡知識(shí)普及，讓老人認(rèn)識(shí)到死亡的不可避免性、死亡的過程，臨終病人的身體應(yīng)該如何照顧，臨終病人的心理需要，對(duì)因死亡而產(chǎn)生的焦慮緊張情緒的進(jìn)行疏導(dǎo)，死后相關(guān)的喪葬事宜，哀慟情緒的處理。

2、開設(shè)佛學(xué)大講堂

機(jī)構(gòu)內(nèi)生活中老人大多數(shù)擁有自己的信仰，無論是佛教、基督教、道教還是自己家鄉(xiāng)的神佛。為了滿足老人的，院方在慈恩樓、慈慧樓、慈愛樓內(nèi)都設(shè)置了佛堂、教堂，在御花園內(nèi)建立了觀音樓等靈性關(guān)懷設(shè)施。每天早晨都有老人去觀音樓、佛堂上香、打坐、祝禱;每逢周六會(huì)有院外的牧師來院內(nèi)為老人做禮拜、唱詩，這些宗教設(shè)施為不同的老人追求內(nèi)心的平靜提供了一個(gè)平臺(tái)。鑒于信仰佛教的老人在院內(nèi)占最大比例，開設(shè)佛學(xué)大講堂，面向全院開講，采用兼容并蓄的態(tài)度，任何老人只要感興趣都可以自由參與，因此參與佛學(xué)大講堂的學(xué)員并不僅僅是信仰佛教的老人。

佛學(xué)大講堂采用的是視頻教學(xué)的方法，由院內(nèi)專門負(fù)責(zé)佛堂的工作人員尋找教學(xué)光盤，部分老人也會(huì)將自己收藏的光盤貢獻(xiàn)出來與大家學(xué)習(xí)。佛學(xué)大講堂的授課內(nèi)容主要是一些與佛學(xué)相關(guān)的知識(shí)，諸如學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)文、拜佛儀式、求佛的誠心等一些入門知識(shí);經(jīng)文講解、佛祖對(duì)每一位信眾的愛和要求、在生活中如何做才是向佛靠攏;死后的世界是如何安排的，我們生前的行為決定死后的去往等一些關(guān)于生命的本質(zhì)、生命的實(shí)相、生命的輪回的內(nèi)容。以筆者的立場來看佛學(xué)大講堂的課程內(nèi)容偏重于對(duì)生命和死亡的認(rèn)識(shí)，對(duì)生死價(jià)值的探討。

3、做好生命關(guān)顧計(jì)劃

生命關(guān)顧計(jì)劃主要有五大部分組成：擁抱生命、活在當(dāng)下、圓滿人生、重新起航、善別之旅。

第一，擁抱生命――尊重生命。針對(duì)老人在生活過程中的“無用感”，服務(wù)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用懷舊和人生歷程回顧方法重建老人的自信心和成就感。擁抱生命是由義工來為老人撰寫《人生歷程回顧紀(jì)念冊(cè)》，將老人一生中曾經(jīng)經(jīng)歷過的重大事件和特殊意義事件進(jìn)一步梳理和重現(xiàn)，為老人制作成為一本類似自傳和回憶錄的書，引導(dǎo)老人重新還原生命的價(jià)值和尊嚴(yán);為老人提供了一個(gè)傾訴的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上老人將自己的喜怒哀樂、光輝成績、人生遺憾等跌宕起伏的人生經(jīng)歷再次演繹。

第二，活在當(dāng)下――提升生命質(zhì)量。除了在機(jī)構(gòu)內(nèi)為老人設(shè)計(jì)的各種常規(guī)性活動(dòng)，為老人舉辦“人生畢業(yè)典禮”是鼓舞老人活在當(dāng)下的做一個(gè)重要方法。畢業(yè)典禮一般是指一個(gè)人生學(xué)習(xí)階段的圓滿結(jié)束，另一個(gè)學(xué)習(xí)階段的開始?！叭松厴I(yè)典禮”是為向我們過往的、已經(jīng)逝去的人生告別，無論其是美滿的，還是有遺憾的，統(tǒng)統(tǒng)都畫上一個(gè)句號(hào)。以“人生畢業(yè)典禮”這個(gè)儀式告訴大家我已經(jīng)跟過去的我揮手說再見，現(xiàn)在的我只想過好現(xiàn)在的每一天。參加人生畢業(yè)典禮的老人獲得了一個(gè)新的榮譽(yù)稱號(hào)“人生導(dǎo)師”，其職責(zé)是用自己的人生經(jīng)歷和坦蕩胸襟去影響其他老人關(guān)于自己的看法，用老人的生命去影響老人自己，更有說服力和影響力。

第三，圓滿人生篇――尊重生命。該部分主要是針對(duì)有需要的老人和有愿望想要達(dá)成的老人。老人在自己即將離開人世時(shí)希望可以通過一些宗教儀式來讓自己得到解脫。需要工作人員聯(lián)系宗教人員來為老人祈福、祝念、放生、禱告等儀式來滿足老人最后的需要，使老人在靈性光環(huán)的指引下，達(dá)到往生的彼岸，今生不再留有遺憾，實(shí)現(xiàn)最終的圓滿。

第四，重新起航篇――舒緩哀慟情緒。該部分的服務(wù)對(duì)象是長者、家屬和工作人員。在老人院內(nèi)生活，遇到老人去世的概率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通居民社區(qū)。老人們?cè)诶先嗽簝?nèi)朝夕相處，已經(jīng)建立相互扶持、互助的關(guān)系，當(dāng)其中的一個(gè)人離開后，剩下的老人難免會(huì)想下一個(gè)可能就是我，并對(duì)離去老人產(chǎn)生深深地不舍之情;老人在即將離世的時(shí)候家屬可能不在身邊，正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，等到老人走了他們才意識(shí)到世界上最愛他們的人再也找不到了，由此引發(fā)的內(nèi)疚、傷心、自責(zé)、痛苦等情緒縈繞在家屬心中;工作人員在承受日常照顧得同時(shí)也付出了自己的情感，每天都要打招呼的老人就這樣沒了，工作人員會(huì)產(chǎn)生自責(zé)和哀傷心理。

逝者走后，生者還要繼續(xù)生活。在重新起航服務(wù)中主要通過為逝去老人舉辦追思會(huì)來對(duì)老人、家屬和工作人員進(jìn)行情緒疏導(dǎo)、哀慟輔導(dǎo)、減壓輔導(dǎo)。追思會(huì)完全不同于追悼會(huì)，它沒有莊嚴(yán)肅穆的氣氛，主要通過營造一種溫馨的氣氛讓大家將對(duì)老人的思念表達(dá)出來。追思會(huì)一般在老人去世一個(gè)星期后舉辦，主要邀請(qǐng)與逝者相熟的其他老人、逝者家屬、工作人員參與。通過對(duì)老人生平事跡，特別是院內(nèi)生活事跡的介紹，讓老人回憶與逝者一起生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)為家屬創(chuàng)造一個(gè)了解逝者在院內(nèi)生活的機(jī)會(huì)，對(duì)工作人員的服務(wù)成效進(jìn)行肯定。為老人、家屬和工作人員的哀傷留一個(gè)出口，幫助大家將悲傷通過適當(dāng)?shù)姆绞结尫懦鰜怼?/p>

第五，善別之旅篇――接受死亡。此階段服務(wù)團(tuán)隊(duì)的主要任務(wù)是進(jìn)行臨終關(guān)懷。基于尊重人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)的理念，在老人生命旅程即將結(jié)束的時(shí)刻，通過醫(yī)生、心理咨詢師、護(hù)士、社工、護(hù)理員、宗教人士等組成的跨專業(yè)團(tuán)隊(duì)，舒緩老人身體上的病痛，心理上的需要，靈性上的滿足，讓老人在溫馨舒適的環(huán)境中，痛苦最小、沒有遺憾的走完生命的最后一程，實(shí)現(xiàn)完滿的人生之路。

三、社工介入老人生命教育中的角色分析

社會(huì)工作者在生命教育講座中扮演的首要角色是――教育者。老年社會(huì)工作者首先是一位經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)的老年工作者，對(duì)老人各方面的知識(shí)和可能出現(xiàn)的各種突況了解的比較深入透徹，同時(shí)堅(jiān)持自己的專業(yè)價(jià)值理念和信仰。在進(jìn)行生命教育講座的過程中，與老人共同探討他們所需要的知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)老人去思考生死問題。向老人更多的傳輸這一在我們?nèi)粘Ｉ钪谐蔀榻稍掝}的知識(shí)，逐步揭開關(guān)于死亡的神秘面紗，學(xué)習(xí)正確評(píng)價(jià)自己一生的方法，學(xué)習(xí)正確的看待死亡的方法，學(xué)習(xí)死亡的相關(guān)訊號(hào)和死后世界應(yīng)該是怎么樣的，學(xué)習(xí)如何面對(duì)自己的死亡問題，確立自己的生死觀。

社會(huì)工作者在其中的首要角色是資源鏈接者。佛學(xué)大講堂從無到有的過程，主要通過社會(huì)工作者來協(xié)調(diào)老人的需求和院方的供給之間的關(guān)系，因此為老人進(jìn)行生命教育僅僅依靠社會(huì)工作顯然是不足的，生命教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要獲得院方和其它部門的大力支持，需要進(jìn)行跨專業(yè)合作，需要鏈接家屬、義工、社會(huì)的力量來共同進(jìn)行。老人有一個(gè)安樂的晚年需要醫(yī)生、護(hù)士、行政人員、社工等部門人員的配合，滿足老人在生理、安全、醫(yī)療等方面的需要，家屬和義工的情感支持也是不可或缺的。社會(huì)工作者成為溝通不同主體之間的橋梁，整合各方面的社工在開展工作的同時(shí)也要發(fā)揮這些主體的作用，建立和諧的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各方面資源利用效率最大化，為老人提供更好、系統(tǒng)、有效地服務(wù)同時(shí)獲得其他主體的大力支持和輔助。

社會(huì)工作者在生命關(guān)顧計(jì)劃中扮演的主要角色為服務(wù)提供者。服務(wù)提供者是指社工向服務(wù)對(duì)象提供各種直接的、間接的，物質(zhì)的、精神的等各種類型的服務(wù)，老年社工主要提供的服務(wù)包括心理疏導(dǎo)、情感支持、資源連接。在和老人面談的過程中，社工應(yīng)通過運(yùn)用傾聽、同感、疏導(dǎo)、澄清、建議、自我披露、提供新信息等專業(yè)的會(huì)談技巧，為老人提供情感支持和能力范圍之內(nèi)的物質(zhì)支持，幫助老人了解自己的困惑所在，接納新的知識(shí)和觀點(diǎn)，拋棄自己負(fù)面非理性的想法，領(lǐng)悟生命的有限性和無限性，提升老人對(duì)自己生命的認(rèn)識(shí)，確立正確的人生態(tài)度，走出內(nèi)心的陰霾，積極面對(duì)以后的每一天。目標(biāo)是美好的，幫助老人達(dá)致領(lǐng)悟的路卻是艱難的。這個(gè)過程不能一蹴而就，由于老人固有的觀念根深蒂固，學(xué)習(xí)能力和記憶能力逐漸衰退，所以對(duì)新事物的接受能力比較慢;但在此基礎(chǔ)上我們也不能夠認(rèn)為老人不能解決遇到的問題，老人就像一個(gè)巨大的迷宮，需要社工在其中認(rèn)真對(duì)待、積極關(guān)懷，給予充足的心理疏導(dǎo)和情感支持，才能早日挖掘到能夠引發(fā)老人頓悟的關(guān)鍵點(diǎn)，陪同老人一起走出心結(jié)。

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篇8

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；科學(xué)內(nèi)涵；邏輯路徑

【作者簡介】陳秀，安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，安徽安慶246113

【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004—4434（2013）03—0010—04

人的問題，是古今中外一切哲學(xué)家永恒探索的斯芬克斯之謎，法國18世紀(jì)的偉大啟蒙思想家盧梭曾說過：“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是我們掌握得最少的，就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思批判地繼承了以往一切優(yōu)秀文化的成果，首次對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行了實(shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)而深刻的科學(xué)研究，先后提出了一系列重要命題。在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程和堅(jiān)持“以人為本”科學(xué)發(fā)展的偉大時(shí)代，更加系統(tǒng)地梳理和研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列重要論述，科學(xué)把握其邏輯路徑，揭示其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，具有深刻的方法論意義和重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)在邏輯關(guān)系

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的精辟論述，包含著極為豐富和深刻的內(nèi)容。是馬克思人學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，是馬克思新唯物主義哲學(xué)的重要體現(xiàn)。關(guān)于人的本質(zhì)的系列問題，學(xué)界從不同的維度進(jìn)行了卓有成效的探討，亦取得了豐碩成果，綜合來看。主要集中在三個(gè)方面：其一是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”：其二是“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”；其三是“人的需要即人的本質(zhì)”。若要?dú)v史地、系統(tǒng)地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的重要思想，僅將上述三個(gè)重要命題納入馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想范疇進(jìn)行研究。難免缺少系統(tǒng)性、歷史性和科學(xué)性。

深入系統(tǒng)地研讀馬克思在歷史上的重要經(jīng)典著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問題上至少存在以下七個(gè)命題：第一，馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家。社會(huì)?！钡诙?，馬克思在《導(dǎo)言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說。從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令?！钡谌R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定了黑格爾“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，即“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。第四，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過論述強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺有意識(shí)的活動(dòng)?！钡谖?，在1844年上半年，馬克思在《詹姆斯·穆勒（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）一書摘要》中強(qiáng)調(diào)指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！钡诹?，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段論述：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！边@段論述概括成一句話，就是“人的需要即人的本質(zhì)”。第七，馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

對(duì)上述七個(gè)重要命題，少有系統(tǒng)的梳理和思考。有人認(rèn)為，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述，是對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典定義，把握此一命題足也。因此，往往對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的其他命題關(guān)注不夠，甚至忽視其他命題的歷史地位、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一些研究者側(cè)重于從概念性和常識(shí)化理解出發(fā)追問“人的本質(zhì)是什么”，而較少從命題之間的邏輯關(guān)系上去分析理解，以致于出現(xiàn)誤讀，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，偏離歷史語境。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題的提出，有其特定的社會(huì)背景和歷史語境。因此，在理解時(shí)，如果偏離了當(dāng)時(shí)的歷史背景和語境，僅從命題出發(fā)看命題往往會(huì)由于出發(fā)點(diǎn)的偏執(zhí)造成誤解。在“人的需要即人的本質(zhì)”這個(gè)命題上，有學(xué)者認(rèn)為，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)，更不能抽象地把需要與人的本質(zhì)等同起來，因?yàn)椤靶枰焙汀氨举|(zhì)”屬兩個(gè)不同內(nèi)涵的概念。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為“只有當(dāng)作為主體的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為人的外在的作用對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，主觀見之于客觀，精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，人的本質(zhì)才得以生成，人的力量才得到發(fā)揮，需要才能得到實(shí)現(xiàn)和滿足”。僅就命題本身而言，似有其道理。但是。如果聯(lián)系馬克思當(dāng)時(shí)提出這一命題的特殊歷史背景和歷史語境看。這樣理解可能欠妥。因?yàn)椋榜R克思所談的需要是與人的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長期進(jìn)化的結(jié)果，是歷史地形成的，是受社會(huì)物質(zhì)條件所決定的”。因此，人的需要是與人的社會(huì)存在緊密相聯(lián)系的產(chǎn)物，它具有客觀必然性。第二，割裂內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是系統(tǒng)的，但在學(xué)術(shù)研究中，有人認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想就是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題，這未免有失偏頗。因?yàn)轳R克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列思想是有機(jī)的邏輯統(tǒng)一體，且馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題之間具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，如果把馬克思人的本質(zhì)思想說成是某一命題而對(duì)馬克思其他命題視而不見。勢(shì)必割裂這一命題與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想之間的系統(tǒng)性和命題內(nèi)部的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。第三，理解缺乏整體性。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的每一個(gè)命題都有其產(chǎn)生的科學(xué)方法，若斷章取義，就會(huì)背離原意。有人在理解這個(gè)命題時(shí)，忽略了“在其現(xiàn)實(shí)性上”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這難免有斷章取義之嫌。實(shí)際上，在這里，馬克思是從認(rèn)識(shí)論的角度告訴人們把握人的本質(zhì)要通過什么樣的路徑，不是從本體論的角度給人的本質(zhì)以一成不變的定義，即不是通過直觀，而是通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系去考察。人通過勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，人是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者，社會(huì)關(guān)系發(fā)展到什么程度，人就會(huì)發(fā)展到什么程度，這個(gè)社會(huì)關(guān)系是人勞動(dòng)的結(jié)果，而這一切的前提正是“在其現(xiàn)實(shí)性上”，如果離開了現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)關(guān)系何以存在呢？

正確理解、科學(xué)把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。要求我們認(rèn)真分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題之間的邏輯關(guān)系，善于從馬克思對(duì)人的本質(zhì)的邏輯建構(gòu)上去把握。在邏輯的建構(gòu)上，馬克思首先從對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判和揚(yáng)棄作為切入點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，闡述人的個(gè)體本質(zhì)即現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，到人的類本質(zhì)，再到人的社會(huì)本質(zhì)即群體本質(zhì)，通過內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，使人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)成一幅線索清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的邏輯圖景。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯起點(diǎn)

歷史上看，馬克思對(duì)人的本質(zhì)研究有著系列重要思想。馬克思這些重要思想的形成同時(shí)經(jīng)歷了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判和揚(yáng)棄、由唯心主義者到徹底的唯物主義者轉(zhuǎn)變的這樣一個(gè)過程。早期的馬克思深受黑格爾唯心主義辯證法的影響，對(duì)人的理解還處于抽象人的本質(zhì)階段。在人的本質(zhì)問題上，黑格爾把人的本質(zhì)等同于人的自我意識(shí)，他肯定通過抽象形式表現(xiàn)出來的人的意識(shí)和創(chuàng)造性活動(dòng)的能動(dòng)性。因此在他那里，人成了純粹理性的人，成為抽象的自我意識(shí)。針對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”、“抽象人”，費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)，確立了“人”的地位，提出了“自然人”。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，他把人看成是“感性的對(duì)象”而不是“感性的活動(dòng)”，在他那里，人仍是宗教哲學(xué)中所說的抽象的人，人完全脫離了賴以生存的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐活動(dòng)，僅是一種自然的感性存在，是只有自然屬性的人，而不是真正社會(huì)歷史活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思一方面同意費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教所作的批判，另一方面認(rèn)為“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令，必須那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。像費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的哲學(xué)。馬克思則結(jié)束和批判了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并從中找到了人的出發(fā)點(diǎn)。

以“現(xiàn)實(shí)的人”取代思辨哲學(xué)家的“抽象的人”，是馬克思人的本質(zhì)觀得以建立的必要前提。1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分肯定并揚(yáng)棄了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，指出勞動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并把人的社會(huì)性和勞動(dòng)結(jié)合起來，認(rèn)為勞動(dòng)是人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)，人的類本質(zhì)只能通過人的社會(huì)性勞動(dòng)來體現(xiàn)。同時(shí)，人的本質(zhì)是根據(jù)勞動(dòng)性質(zhì)的變化而不斷變化的。馬克思在《神圣家族》中通過對(duì)歷史活動(dòng)的深入研究，指出現(xiàn)實(shí)的人是歷史活動(dòng)的主體，創(chuàng)造一切歷史活動(dòng)的正是人——現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，用精辟的語言徹底批判了唯心主義和舊唯物主義者的人的本質(zhì)觀，從社會(huì)關(guān)系中全面把握人的社會(huì)性本質(zhì)。在其后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更加深入地闡述了人的需要本質(zhì)?？梢姡瑥暮诟駹柕摹八急嫒恕钡劫M(fèi)爾巴哈的“自然人”，再到馬克思的“現(xiàn)實(shí)人”，從批判“抽象的人”到揚(yáng)棄“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)遵循著步步深入的過程，這是基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)而非形而上的獨(dú)斷，是一種歷史的存在而非思想的判斷，標(biāo)志著馬克思從唯心主義到唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯展開

從實(shí)踐出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)中把握人，是馬克思與所有唯心主義哲學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在批判德國古典哲學(xué)時(shí)說：“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)?！笨梢?，宗教神學(xué)是以神為出發(fā)點(diǎn)的。在馬克思看來，“神”是異化了的人。德國哲學(xué)家恩斯特，卡西爾曾說：“哲學(xué)家無權(quán)構(gòu)造一個(gè)人造的人，而必須描述一個(gè)實(shí)在的人。”而要對(duì)這個(gè)實(shí)在的人進(jìn)行描述，就必須要了解人的生活和行為。那么，如何才能了解人的生活為行為呢？卡西爾告訴我們說：“只有一條能揭開人類本性秘密的途徑，那就是：宗教的途徑?！笨梢?，卡西爾了解人的途徑仍然是宗教，而宗教使人神秘，人也始終是一個(gè)神秘的人。盡管他主觀上也努力去把握現(xiàn)實(shí)的人，但實(shí)際上。“人”在他那里仍然是抽象的，因?yàn)樗选叭恕比芑健胺?hào)”中去了，因此，使人失去了感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從而成為單向度的人。

與唯心主義者具有本質(zhì)區(qū)別的是，馬克思一切人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是“有生命的個(gè)人”。馬克思在批判德國古典哲學(xué)的同時(shí)，先后多次明確強(qiáng)調(diào)了他的理論出發(fā)點(diǎn)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙拇嬖谑菑纳飳W(xué)的角度揭示人作為自然存在物的內(nèi)涵。而自然存在物必須以個(gè)體需要的生產(chǎn)和滿足作為前提，以需要的生成與滿足的動(dòng)態(tài)關(guān)系為其內(nèi)在動(dòng)力。因此，從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于人的需要。個(gè)體的生命存在直接就是他們的自然需要和社會(huì)需要，因此需要是實(shí)現(xiàn)個(gè)人天然的內(nèi)在必然規(guī)定性，只有它的力量才是本質(zhì)的力量，所以，“他們的需要即他們的本質(zhì)”這個(gè)命題，無疑揭示了人的自然本質(zhì)。需要作為人的自然本性并不局限于自然的界限中，而是在這一基礎(chǔ)上打開了一個(gè)人與人交往的無限界域。人自身需要的滿足往往以自己作為他人的需要為前提。那么，這里的“人”又是怎樣的呢？馬克思在《導(dǎo)言》中指出，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，“人就是人的世界”。馬克思認(rèn)為，要從對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的方面去理解，要訴諸實(shí)踐的方式去理解，要從人與世界的總體關(guān)系中去把握人，而不是直觀地去理解。人作為人而存在，是實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)的結(jié)果。人的世界是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造了什么樣的世界，就與什么是一致的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從馬克思原意可見，人是自我生成、自我所造的，人在長期的實(shí)踐過程中創(chuàng)造了自己。

人的個(gè)體本質(zhì)與人的類本質(zhì)之間有何關(guān)系呢？讓我們認(rèn)真審視來自馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中的一個(gè)重要命題——“人是人的最高本質(zhì)”。這個(gè)命題對(duì)進(jìn)一步理解人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)之間的關(guān)系有著重要意義，絕不可忽視。在這個(gè)命題里，前后兩個(gè)“人”所指向的內(nèi)涵顯然不同。“第一個(gè)‘人’指向的是大寫的人即作為族類存在物的人，第二個(gè)‘人’指向的則是小寫的人即作為個(gè)體存在物的人?！币虼?，“人是人的最高本質(zhì)”這個(gè)命題可以理解為：“作為族類存在物存在的大寫的人是作為個(gè)體存在物存在的小寫的個(gè)人的最高本質(zhì)，小寫的個(gè)人要作為人存在，他必須具有作為族類存在物存在的大寫的一般人的本質(zhì)；否則，便不能作為人存在，或不能稱作是真正的人。”換言之，每個(gè)個(gè)體作為人存在，就必須作為類存在物存在。而類本質(zhì)是既作為自然界中的一員、又作為人類社會(huì)的主體的人類每個(gè)成員所具有的共同特性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分揭示了人的類特性在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，即我們常說的自由自覺的活動(dòng)。從人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性上分析，如果沒有這個(gè)類特性，人就不能成其為人。這種自由自覺的活動(dòng)，是人作為自然界最特殊的存在物與動(dòng)物界的根本區(qū)別。在奴隸社會(huì)里，奴隸從生物學(xué)角度講是人，而從哲學(xué)角度講不是真正的人，因?yàn)榕`沒有類的特性，沒有自由自覺的活動(dòng)，完全是被迫的。而只有人能夠不局限于自然的界限，能夠通過實(shí)踐、勞動(dòng)滿足自己的需要，這種“通過人為了人”的生活就是自由自覺的活動(dòng)，就是人的類特性。因此，馬克思說，人是作為人的最高本質(zhì)，只有具有類特性才真正是大寫的人。

四、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯落腳點(diǎn)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述步步深入、層層推進(jìn)，這與人的具體的歷史發(fā)展和“人”的概念的邏輯展開是一致的。“人的需要即人的本質(zhì)”這一命題，強(qiáng)調(diào)了作為自然存在物的人的內(nèi)在差異性、特殊規(guī)定性；“自由自覺的活動(dòng)”無疑強(qiáng)調(diào)了作為類存在物的人的類特性、類本質(zhì)。作為群體存在物，人與人之間必然表現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系，這是對(duì)人的本質(zhì)論述的邏輯推進(jìn)。人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在其社會(huì)本質(zhì)，是具體的人所具有的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。因此，把人類和動(dòng)物相比較，馬克思得出了關(guān)于人的類本質(zhì)的思想；把人和人相比較，得出了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的思想。

篇9

一、出語驚人

如果你想迅速吸引你的聽眾，那么在演講開場白，你可以描繪一個(gè)異乎尋常的場面，或透露一個(gè)觸目驚心的數(shù)據(jù)，或栩栩如生地描述一個(gè)聳人聽聞的事情，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術(shù)效果，這樣，聽眾不僅會(huì)驀然凝神，而且還會(huì)側(cè)耳細(xì)聽，更多地尋求你的講話內(nèi)容，探詢你演講的原因。

二、設(shè)置懸念

人都有好奇的天性。在開場白中制造懸念，能激發(fā)聽眾的強(qiáng)烈興趣和好奇心，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候解開懸念，使聽眾的好奇心得到滿足，也使演講前后照應(yīng)，渾然一體。

三、巧用修辭

精彩的演講必須有精美的語言包裝，要想語言生動(dòng)活潑，就要發(fā)揮修辭的作用。在意境方面，用比喻、夸張、設(shè)問、反問、借代等修辭手法，調(diào)劑語言韻味，讓聽眾聽得有趣；在形式方面，用對(duì)偶、排比等整齊的句式來增強(qiáng)演講的氣勢(shì)，讓聽眾聽得振奮。

四、引用名言典故

演講開場白如果恰到好處地引用富有哲理的名人語錄，不失時(shí)機(jī)地拋出寓意深刻的典故，演講就會(huì)有聲勢(shì)有威力。

篇10

“有一種套話，是給你想要的回答；我的套話只是真話的一部分。我編不出假話，只會(huì)把真話中的某一點(diǎn)放大來說?！报D―唐駿

在下屬和上司面前說這錯(cuò)話、做過錯(cuò)事么?如果遇到這種情況會(huì)怎么辦?

套話

那肯定有的。遇到這種事情，我會(huì)比較概括地處理。比如說，告訴下屬：戰(zhàn)略上是對(duì)的，戰(zhàn)術(shù)上沒有執(zhí)行好。出發(fā)點(diǎn)都是好的，但時(shí)機(jī)不夠成熟。呵呵，任何事出問題不都是基本點(diǎn)是好的，執(zhí)行有問題么?

真話

下屬面前，其實(shí)還好辦，就是把話圓一圓就行了。上司面前么――就不要再提了，上司一般都會(huì)忘掉，你自己也別故意提起來。只要把事情做好做對(duì)就行了。這是個(gè)技巧，不能說“我說錯(cuò)了”，沒必要。

為何能在打工族中跳脫而出，成為“打工皇帝”?

套話

簡單+勤奮。這是任何一本名人語錄都有的答案。很通用。哈哈。

真話

關(guān)鍵還是在判斷力。許多人生中的拐點(diǎn)，其實(shí)過了就是過了。要依靠準(zhǔn)確的判斷知道哪些機(jī)遇是有利的，有空間的。把握機(jī)遇后再勤奮、簡單，就能脫穎而出。

如果你有得力助手是花花公子，不是好男人，你會(huì)放棄他嗎?

套話

他絕對(duì)不可以和秘書、下屬有任何緋聞。對(duì)于影響工作氛圍的花心事件，是不允許的。所以肯定會(huì)放棄。

真話

這個(gè)其實(shí)還是應(yīng)該分兩步來看：首先，他的這些行為是否影響到了工作氛圍和環(huán)境?如果這是一個(gè)年輕男孩，喜歡和這個(gè)那個(gè)女孩談?wù)剳賽?，但不影響工作，我不?huì)過分干涉。當(dāng)然，一旦他成為我的員工，我會(huì)告訴他：該如何做一個(gè)好男人，要怎么應(yīng)對(duì)情感問題。

覺得現(xiàn)在的自己最缺少什么?(不可以回答是時(shí)間)

套話

哈哈，套話當(dāng)然是時(shí)間。

真話