導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常?？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)那些著作向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

一、傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditional culture），落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙?。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時，本系應(yīng)運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，以明辨其時代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等一套套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等，一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述?，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。

二、文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)（Cultural tradition），落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在，但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。

所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得以存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

三、財富與包袱

設(shè)想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)；……其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富，應(yīng)該是不為過分的。

既是財富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體和蟲體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。

但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不僅于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。

那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢？倒也又不是。

這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進化的不同，主要在于進化論認(rèn)為變化是受動的、機械的，而創(chuàng)化論則認(rèn)為進化是生命沖動的綿延，是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象，還可以爭下去；若借以解說與意志的人密切相關(guān)的文化傳統(tǒng)，也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進化而進化，但無論生活的進化還是傳統(tǒng)的進化，都離不開人的意志，或者叫人的主觀能動作用。在傳統(tǒng)的進化上，被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在于人們在多高多大的程度上認(rèn)清了未來和過去，從而拿出什么樣的對策，以及在多廣多深的程度上動員了群眾一起來實行創(chuàng)造性的進化。

篇2

在瑪雅人預(yù)言世界末日的前一天夜晚，北京飄起大雪，積雪在路燈的映照下發(fā)出閃閃光亮，世界仿佛更為靜謐。王升和朋友順著雪地里的腳印走進雍和宮五道營胡同，沒有打傘，任由雪花落在肩頭。與往常一樣，晚餐后的小聚是他的既定活動，去會會傳統(tǒng)文化小站的朋友和惠量小院的老客人。

傳統(tǒng)文化知多少

當(dāng)晚的主題是分享在上海博物館舉辦的“翰墨薈萃一美國收藏中國五代宋元書畫珍品展”，主講人并非具有專業(yè)的學(xué)術(shù)背景，只是將自己的所見所聞所感所悟與傳統(tǒng)文化的愛好者分享。“‘石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！@是元代大書法家趙孟頫為一幅名畫題的詩。眾所周知，趙孟頫是書法家，可鮮少有人知道他也是一位畫家，他在繪畫上的成就并不比書法低……”剛踏進小院，便聽見渾厚的聲音從未緊閉的門內(nèi)傳出，在兩層小院里回蕩。

走進被黃色燈光照亮的里屋，人頓時覺得暖和起來。王升主動提出當(dāng)晚上的泡茶小生，大家笑著，待陸陸續(xù)續(xù)的客人進來，彼此打了招呼，落了燈，墻上的PPT才顯現(xiàn)出來。

沒有嚴(yán)肅的、陳詞濫調(diào)的開場，每個人臉上都掛著淡淡的笑意，分享會在茶氣升騰之時悄然開始?！霸谥袊嬍飞嫌袃煞N畫，一種為行家畫，一種為文人畫，文人畫又稱戾家畫，經(jīng)唐、北宋、南宋的發(fā)展，題材、筆法和風(fēng)格都得到充分提升，歷代皆有大家出現(xiàn)，到了元代，似乎再也找不出能夠超越前人再創(chuàng)高峰的路子了……”在近兩個半小時的分享會里，有人低頭做筆記，也有人舉手發(fā)問。

在惠量小院，這樣的傳統(tǒng)文化活動還有許多，而且不僅僅只是課程。

“小雪初積，北國，正寂寂。籬外疏梅，香冷入瑤席?！睘榱伺e辦新年花展，插花老師孫可決定帶著愛好者去買花，再回到惠量小院完成插花作品。于是傳統(tǒng)文化小站有了這幾句誘人的詩句，并同時向北京的愛好者發(fā)出邀請：

“踏雪尋梅去。（請注意集合標(biāo)志：紅色傳統(tǒng)文化旗幟）”嚴(yán)嚴(yán)寒冬，從熱鬧的花市再回到寂靜的小院里，親手剪枝、理葉、插花，感受近在咫尺的春天氣息，生活之美，無處不在。

這樣的活動，每年大約舉辦1000場次，茶會、刺繡、扎染、繪青花、篆刻、香道、書法、儒釋道養(yǎng)生等，但每次活動的座位數(shù)一般不超過10個。這是惠量小院與傳統(tǒng)文化小站合作的共識，傳統(tǒng)文化的生活方式，并非人人受之。但小院的老板季燁說，他希望做到從“惠”到“量”的轉(zhuǎn)變，未來的目標(biāo)是每年舉辦5000場傳統(tǒng)文化活動，通過這樣的方式保護中國文化的傳統(tǒng)與傳承，讓更多的人接受，再放異彩。

談笑有鴻儒

一切緣起于2008年季燁參與北京奧運會的奧運項目后，他的思想發(fā)生了一次巨大轉(zhuǎn)變。原先，季燁供職于蘇州一家國內(nèi)頂級游艇俱樂部，奧運會上，他所在的團隊收獲了驕傲，但季燁卻有些失落。因為國人呈現(xiàn)給外國人的東西并非是中國老百姓真正的生活?！拔覀兊纳顮顟B(tài)是每天聽曲、彈琴、畫畫嗎？好像不是。那是不是該有一個真正可以實現(xiàn)‘琴棋書畫詩酒茶’的地方呢？”于是惠量小院應(yīng)運而生，但最初卻是僅限于內(nèi)部友人言歡的地方，直到2011年6月對外開放。

遇上傳統(tǒng)文化小站的田高，季燁認(rèn)為是偶然中的必然。一個是舉辦傳統(tǒng)文化活動卻被資金限制四處碰壁的文化小站，一個是致力推廣中國式生活的非盈利機構(gòu)，兩人一拍即合?！耙郧敖o銀行做過高端活動，也給劇場做過話劇，深知在忙碌的都市人眼里，坐下來喝茶的時間比賣茶重要得多，并且最重要是分享與開心，或許這注定是一件不掙錢的事兒?！奔緹钜荒槥⒚摗?/p>

從那之后，惠量小院伴隨傳統(tǒng)文化小站的各類活動頻繁出現(xiàn)在豆瓣網(wǎng)站上。最初的合作，是以茶為載體，向其他傳統(tǒng)文化擴展。盡管北京的茶社之多，但如今惠量小院的茶會聚集著不少文藝圈里的愛茶之人，他們在這里學(xué)習(xí)茶道，甚至舉辦斗茶會。

布布老師帶著他的鷓鴣斑茶盞到小院了，第一款泡鷓鴣茶，品下一口，小白與同桌人疑惑地對視，“這怎么不像茶??？像艾草的味道，這是西域的香料口巴？”眾說紛紜，“這確不是茶，是產(chǎn)自海南的一種植物，具有一定的養(yǎng)生保健作用……”

經(jīng)過近兩年時間的文化沉淀，惠量小院與傳統(tǒng)文化小站在北京與豆瓣上享譽盛名，由傳統(tǒng)文化聚會活動發(fā)展到相約去名山訪道、到茶山獵茶、尋訪古窯址、逛博物館等，文化之旅風(fēng)生水起。“談笑有鴻儒”的中國式生活，在這里得以實現(xiàn)。

魚香肉絲與桃花源

與從網(wǎng)絡(luò)上獲得的口碑與影響力相比，惠量小院的傳統(tǒng)文化活動并非想象中受熱捧，有時也會遇上空場，臨時取消。田高和傳統(tǒng)文化小站里的幾個理事合作推出了APP，一邊向大眾普及文化知識，一邊策劃新穎的小活動，通過微信等多媒體渠道向會員們宣傳每周的活動，希望以此培養(yǎng)出真心熱愛傳統(tǒng)文化的粉絲。在季燁看來，傳統(tǒng)文化是被消費的對象，而消費是建立在愉悅的基礎(chǔ)上，若把傳統(tǒng)文化作為投資對象，顯然不是為了滿足自己的需求與愛好，需要長期的投入資金當(dāng)做工作，或許并不好走。

篇3

據(jù)此，筆者推斷有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的話題仍將是今年中考的熱點內(nèi)容之一。

我國是一個擁有數(shù)千年歷史的文明古國，長期的歷史積淀形成了一系列歷代相傳、富有民族文化特色的傳統(tǒng)節(jié)日，法定節(jié)假日的調(diào)整意在傳承民族傳統(tǒng)文化。命題者也會著眼于這方面命題，不過今年形式和內(nèi)容可能將更豐富一些。譬如，討論發(fā)改委這樣安排節(jié)假日的好處；談?wù)勗谛略龅倪@些節(jié)假日里你將會做些什么；介紹這些傳統(tǒng)節(jié)日各地的習(xí)俗等等。總之我們復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備應(yīng)該著重于對這些節(jié)日文化內(nèi)涵的了解。

【試題回放】

1．探尋家鄉(xiāng)節(jié)日風(fēng)俗：假如你是“探尋家鄉(xiāng)節(jié)日風(fēng)俗”活動小組的成員，在展示課上，以家鄉(xiāng)端午節(jié)為例，展示你組探尋的收獲。（2005年湖北省黃岡市）

有關(guān)端午節(jié)的習(xí)俗：

有關(guān)端午節(jié)的故事：

2．為了加深對我國傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解，鳳凰中學(xué)八年級三班開展了一次以傳統(tǒng)節(jié)日為專題的調(diào)查探究活動。假定你是被調(diào)查對象之一，請協(xié)助完成以下問卷。（2007年四川省達州市）

（1）從下列節(jié)日中找出我國的傳統(tǒng)節(jié)日，并注明其具體時間（示例節(jié)日除外）。

重陽節(jié) 元旦節(jié) 元宵節(jié) 母親節(jié) 清明節(jié)

國慶節(jié) 中秋節(jié) 愚人節(jié) 感恩節(jié) 端午節(jié)

[示例]清明節(jié)――農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“清明”那一天，公歷4月5日左右。

（2）請任選一個傳統(tǒng)節(jié)日，寫出相關(guān)的一句詩，或一副對聯(lián)，或一條俗語。

【示例】清明節(jié)：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

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（3）春節(jié)和圣誕節(jié)，你更喜歡過哪個節(jié)日？為什么？

答：______________________________________________________________________

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（4）面對部分國人（尤其是青年人）對傳統(tǒng)節(jié)日愈來愈淡漠的情況，一些學(xué)者提出了“保衛(wèi)傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚傳統(tǒng)文化”的主張。對保護傳統(tǒng)節(jié)日你有什么好的建議，請寫出一條。

答：______________________________________________________________________

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3．我國傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，每個節(jié)日都有著悠久的歷史和特殊的文化內(nèi)涵。下面是和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的對聯(lián)，請指出各聯(lián)分別寫的什么節(jié)日。(2007年甘肅省蘭州市)

葉落疏桐秋正半 花開叢桂月常圓（）

柳枝裊裊報春意 杏花團團念祖恩（）

話舊他鄉(xiāng)曾作客 登高佳節(jié)倍思親（）

天增歲月人增壽 春滿乾坤福滿門（）

4.閱讀下面文章，完成文后的題目。(2007年江蘇省南京市)

①有的日子，值得慶祝它，紀(jì)念它，這就是節(jié)日。在日復(fù)一日的時間河流里，節(jié)日就像一個個停泊的碼頭。人們徜徉其間，體味某種特定的情境，把情緒調(diào)到興奮的波段，盡情釋放。節(jié)日，給平淡的日子打上一個漂亮的領(lǐng)結(jié)。有了節(jié)日，日子便有了起伏。

②有些節(jié)日具有鮮明的政治色彩，它們的意義不同尋常。因某一年的某一天發(fā)生了一件意義深遠(yuǎn)的重大事件，一個本來很平常的日子，便成為365天里的一個亮點，具有巨大的穿透力和輻射力。譬如1919年5月4日，北京青年學(xué)生發(fā)起了一場反帝反封建的愛國運動，在其后的一個多月里，運動迅速席卷中華大地，5月4日這個日子后來成為青年節(jié)，打上了愛國精神的烙印。又如1949年10月1日，主席在天安門城樓莊嚴(yán)宣告了，10月1日這個日子從此成為國慶節(jié)，凝聚了揚眉吐氣的中華民族新生與振興的希望。這類具有重大意義的節(jié)日，為人們提供了一年一度舉行慶典的緣由。每逢這些節(jié)日，人們或舉行盛大的聚會，或召開莊嚴(yán)的大會，或舉辦載歌載舞的晚會，用以歌頌人民、禮贊祖國，充分感受節(jié)日的分量和意義。公共場所則彩旗招展，彩燈高懸，呈現(xiàn)出“火樹銀花不夜天”的景象。這些慶典，為人們創(chuàng)造了一個回眸和眺望的機會，成了人們保持意義記憶的一種基本方式，更是人們生命智慧的一部分。

③有些節(jié)日具有鮮明的民族傳統(tǒng)文化色彩。它們從歷史煙塵中逶迤而來，浸滿了豐厚的文化意蘊，帶有濃郁的地域特色，彌散出強大的生命力和感染力?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”那霏霏細(xì)雨，浸濕了祭祖懷親的心緒，使中華歷史長卷籠上一層淡淡的哀思。端午節(jié)從汨羅江的波浪里悄然走來，幾千年前的那朵浪花猶如一滴墨汁，把中華大地染成粽葉式的青綠。千家萬戶共享一輪明月，吃月餅，敘家常，念親人，表達濃濃的祝福和思念，成為每個家庭最溫馨的生活亮點?！扒чT萬戶日，總把新桃換舊符。”春節(jié)是節(jié)日旋律中最高的音符，人們心靈深處的情緒在這時得到徹底爆發(fā)。燈籠、爆竹、春聯(lián)成了節(jié)日的經(jīng)典形象，絢麗的色彩和歡慶的聲浪使春節(jié)盡情綻放。圍繞著辭舊迎新的喜慶主題，各地衍生出很多具有地方特色的歡慶方式，一浪推一浪地渲染著春節(jié)氣氛。其中，南京的金陵燈會就頗為有名。金陵燈會始于六朝，盛于明清，延續(xù)至今?，F(xiàn)在的燈會集中在夫子廟舉辦，自春節(jié)始，為期一月。尤其在元宵夜，燈如海，人如潮，一派盛世景象。傳統(tǒng)節(jié)日承載了古老而年輕的文化氣息和地方風(fēng)情，像水一樣拍打著你，讓你感到一種無形的東西已經(jīng)穿透你的肌膚，進入你的靈魂深處。

④人的生命之樹綴滿了節(jié)日的彩燈。有些節(jié)日不具有公眾性而具有個體性，只屬于你自己。生日，就是隸屬于你名下的日子。若干年前的這一天，時間老人認(rèn)領(lǐng)了你，你從此來到莽莽天地間面對塵世的快樂和憂傷，你踏著這個日子成熟。這一天，是你年輪的標(biāo)志，是你生命的刻度尺。隨著年齡的增長，生命的加減法規(guī)則越來越明晰而透徹了?；閼c日，也是隸屬于你的特殊日子，它是婚姻的里程碑。因為婚姻里有太多的酸甜苦辣，有太多的跌宕起伏，這婚姻的常青樹，使婚姻充滿盎然的綠意。這些個體性節(jié)日也許不像公眾性節(jié)日那樣有確切的指向和鮮明的主題，但它們依然蓬勃在你的生命家園里，不管你珍視還是遺忘，它們總是按時來按時去，腳步匆匆而踏實，使你的生命豐滿起來。

（1）閱讀全文，根據(jù)文章內(nèi)容填寫下表。

（2）用自己的話概括第②段的主要內(nèi)容。

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（3）閱讀第③段中的劃線句，按要求回答問題。

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端午節(jié)從汨羅江的波浪里悄然走來，幾千年前的那朵浪花猶如一滴墨汁，把中華大地染成粽葉式的青綠。

a

b

①分別寫出句中隱含的歷史故事和傳統(tǒng)習(xí)俗。

歷史故事： ________________________________________

傳統(tǒng)習(xí)俗： ________________________________________

②從a、b兩處劃線詞語中任選一處，作簡要品析。

對()處簡要品析：

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（4）第③段中寫春節(jié)的部分提到南京的金陵燈會，這樣寫有什么作用？

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（5）“節(jié)日，給平淡的日子打上一個漂亮的領(lǐng)結(jié)。”下列選項中不能體現(xiàn)這句話意思的一項是()。

A．每逢這些節(jié)日，……公共場所則彩旗招展，彩燈高懸，呈現(xiàn)出“火樹銀花不夜天”的景象。

B．中秋佳節(jié)，千家萬戶共享一輪明月，吃月餅，敘家常，念親人，表達濃濃的祝福和思念，成為每個家庭最溫馨的生活亮點。

C．若干年前的這一天，時間老人認(rèn)領(lǐng)了你，你從此來到莽莽天地間面對塵世的快樂和憂傷。

篇4

“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化；狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學(xué)。

二、傳統(tǒng)中醫(yī)文化

（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展

有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現(xiàn)了。在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)是非常的豐富了。關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。

從理論到實際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。

宋金元時期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。革新趨勢的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時期開始發(fā)展的。溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。

（二）傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體

從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟思想等。

1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。從漢朝的武帝開始罷黜百家獨尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價值趨向。儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，文化活動無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。到了漢靈帝時出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。

2.傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。

3.中國崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。

三、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。中醫(yī)在發(fā)揚和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨特的表現(xiàn)。

（一）“心身合一”的有機整體觀。儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”

中醫(yī)學(xué)中強調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機整體觀。

（二）人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)?！叭省逼渥畋举|(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”?！叭速F論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。

中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復(fù)雜人體。把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。

（三）道法“中庸”的和諧均衡觀?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。

（四）“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀?！?憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”；“生于憂患，死于安樂”；“未雨綢繆”。在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。

這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識?！爸挝床　逼涫滓枷胧欠啦∮谖慈唬瑥娬{(diào)養(yǎng)生、攝生。其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。

“治未病”其首要思想是防病于未然，強調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。這方面的專家孫思邈是貢獻最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！彼秱浼鼻Ы鹨健分休d有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。

參考文獻：

[1] 梅國強.傷寒論講義[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2003

[2] 滕榮欣.傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)[D].山東：山東中醫(yī)藥大學(xué)，2008.

篇5

中華傳統(tǒng)文化——剪紙

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，但我最感興趣的是剪紙。

舅媽會剪各種各樣、奇形怪狀的窗花，非常漂亮，我很羨慕，于是纏著舅媽教我剪一些簡單又漂亮的窗花。那天，舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙，要教我剪一個“喜”字。舅媽讓我把紙對折，再寫上半個“喜”字，然后慢慢地剪下來。一開始，我怎么剪都剪不好看，在舅媽的幫助下，我終于剪出了一個大的“喜”字，我喜出望外。舅媽不但會剪“喜”字，還會剪“鳳凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小魚”、“小鹿”……個個栩栩如生，讓人愛不釋手。

媽媽還特意讓我上網(wǎng)查找了一些有關(guān)剪紙的資料。原來剪紙藝術(shù)是從唐代一直流傳到今的，已有上千年的歷史了，是一種歷史悠久的民間藝術(shù)。有些人，還能把一張張普普通通的紙，剪成一張張“花草樹木”、“山山水水”、“活潑的小孩”、“年邁的老人”等等，真是太神奇了。

剪紙不僅豐富了我的課余生活，還訓(xùn)練了我的動手能力，更發(fā)揮了我的想象力，設(shè)計出一張張美麗的剪紙。

篇6

讓我們這個時代的人認(rèn)同傳統(tǒng)文化，其實只要從身邊做起，比如我們現(xiàn)在對于清明節(jié)端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)等的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去60年的總和。這說明我們這個時代，我們這個社會對傳統(tǒng)文化的重視已經(jīng)得到了社會性的認(rèn)同。

2、保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。

傳統(tǒng)文化隨著時代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項傳統(tǒng)文化，那么我們通過博物館一些旅游景點的塑造可以讓文化產(chǎn)業(yè)化。

3、對傳統(tǒng)文化進行傳播。

我們通過觀看韓其實就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學(xué)作品進行發(fā)揚，讓文化傳播到世界各地去。

4、傳統(tǒng)文化的機制。

政府的文化部門對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和保護是國家賦予的使命和責(zé)任。還可以利用一些民間組織行業(yè)組織對傳統(tǒng)文化進行保護。

5、民間組織對傳統(tǒng)文化也有重要的補充作用。

我們知道很多民間組織自發(fā)的繼承和發(fā)揚了很多傳統(tǒng)文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統(tǒng)工藝的傳承者。這樣的傳承應(yīng)該予以重視和資金支持。

6、深入到教育中去。

篇7

掙扎與迷失

中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品由于文化和歷史積淀非常厚重，這本來是優(yōu)勢，卻恰恰是這種厚重的文化積淀，讓傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場一直無法定位。加上西方國家向發(fā)展中國家大量推銷其文化產(chǎn)品，一方面獲得了可觀的經(jīng)濟回報，另一方面，隨著文化產(chǎn)品的大量輸出，文化產(chǎn)品附帶的文化背景、價值觀以及精神信仰潛移默化地影響著國人的生活。我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展空間和發(fā)展過程受到了擠壓，發(fā)生了異化，在狹小的空間里掙扎。

過度商業(yè)化，文化基因缺失。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展迷失在市場經(jīng)濟的浪潮中以及西方文化的浪潮中。由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制作工藝復(fù)雜，所用原材料珍貴，經(jīng)營者受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，用低劣的材料來制作傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，影響了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的聲譽。例如藏族唐卡，這是一種用天然礦物質(zhì)制作的藝術(shù)品，唐卡因保存千年不變色而聞名于世，其主要功勞就歸功于唐卡極其考究的顏料。唐卡顏料為天然礦物質(zhì)原料，好的唐卡制作時間需要一年左右，售價要10萬甚至20萬元以上。隨著世界上越來越多的人認(rèn)識到唐卡的價值，唐卡的商業(yè)價值也引起了商家的追逐。目前，市場上已出現(xiàn)了大量靠機器印刷、批量生產(chǎn)的使用聚丙烯等廣告顏料繪制的唐卡，每幅售價20元左右。偽劣唐卡的出現(xiàn)導(dǎo)致唐卡的文化基因受到擾亂，精神特質(zhì)缺失，阻礙了唐卡的健康發(fā)展。

藝術(shù)品淪落，文化定位不當(dāng)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品作為觀念形態(tài)的產(chǎn)品，隨著人們的關(guān)注進入市場，并具備了一定商品的屬性，于是文化產(chǎn)品漸漸定位迷失，藝術(shù)品淪為商品，規(guī)模批量生產(chǎn)。目前，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出全國各地趨同的現(xiàn)象，導(dǎo)致自身經(jīng)營陷入困局。在湖南長沙，湘繡門店充斥老虎、獅子、荷花、竹葉等。在四川成都，蜀繡作坊遍地，“芙蓉鯉魚”、“大熊貓”遍地開花。在河南洛陽，龍門石窟外的商業(yè)街里，入市的公路兩旁，三彩駱駝、三彩馬集群式地擺放。在上海楓涇、朱家角、七寶古鎮(zhèn)，絲織品雷同。在北京，10元錢的北京景泰藍(lán)鐲子遍地可見。

品牌效應(yīng)差，市場競爭力弱。中國生產(chǎn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的企業(yè)多數(shù)為私營企業(yè)，生產(chǎn)規(guī)模小。在品牌力上，這些企業(yè)不懂營銷，現(xiàn)代文化底蘊更是不夠。專業(yè)人才缺乏，生產(chǎn)技術(shù)落后，專業(yè)市場管理混亂，缺乏法律法規(guī)的保護和約束等許多問題亟待解決。小作坊式的經(jīng)營方式，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過于關(guān)注產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，在定位上容易舍棄傳統(tǒng)文化產(chǎn)品深厚文化底蘊的藝術(shù)特質(zhì)，加上作坊式生產(chǎn)的資金、人力不足，品牌效應(yīng)差，直接導(dǎo)致作坊式的生產(chǎn)經(jīng)營陷入經(jīng)濟困境。洛陽唐三彩在歷史上和當(dāng)代都享有盛名，由于受到經(jīng)濟利益驅(qū)動，洛陽地區(qū)唐三彩的工廠作坊一度發(fā)展到300多家，各商家沿路擺攤，唐三彩的生產(chǎn)變成了流水線的作業(yè)，嚴(yán)重?fù)p害了唐三彩獨特的文化特質(zhì)，使當(dāng)?shù)氐奶迫十a(chǎn)業(yè)曾經(jīng)受到很大打擊。

傳承與創(chuàng)新

對于老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，我們要傳承，還是要創(chuàng)新？

傳承，傳下來，繼承。承，要有創(chuàng)新。如果沒有創(chuàng)新的原動力，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場的發(fā)展只不過是一句空話。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新要按市場需求來加以變化，注意其適用性和審美性，開發(fā)要有的放矢，適銷對路。現(xiàn)在的市場需求對品種、工藝及綠色環(huán)保的要求越來越明顯，具有個性化，創(chuàng)造性、造型新穎獨特的文化產(chǎn)品越來越受到關(guān)注。

時代在發(fā)展，現(xiàn)代消費者的文化價值觀在發(fā)生著變化，經(jīng)濟格局正在向經(jīng)濟全球化發(fā)展，此時過多地強調(diào)文化訴求的多元化，反而不能迎合消費者的價值需求。這就需要對產(chǎn)品重新定位，產(chǎn)品密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘產(chǎn)品背后的文化價值，讓品牌核心價值與消費者的價值趨向一致。

伴隨著我國經(jīng)濟的長足發(fā)展，消費者對于文化消費的觀念也在逐步發(fā)生著改變，消費行為日趨理性。中國傳統(tǒng)文化在群眾中有著很好的文化基礎(chǔ)，潛在的消費群體眾多，具有民族豐厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品非常容易受到消費者的青睞。近年來，對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費逐漸升溫，特別是對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費行為帶有投資的色彩。

北京榮寶齋，這家老字號企業(yè)在2009年春節(jié)期間一個月的時間里，銷售額高達5000多萬元。榮寶齋的木版水印技術(shù)和裝裱修復(fù)技藝被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在木版水印事業(yè)的發(fā)展方面，榮寶齋十分注重“活態(tài)”的傳承與發(fā)展，創(chuàng)建了木版水印工藝坊，打破了傳統(tǒng)木版水印產(chǎn)品單一銷售的格局，建設(shè)了一個集展覽、表演、互動、銷售于一體的綜合性的文化氛圍濃厚的銷售環(huán)境，通過文化認(rèn)知提升消費者對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的文化藝術(shù)價值的理性認(rèn)知，并通過觀看現(xiàn)場演示促進消費者對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的感情融入，從而促使消費者在文化體驗的過程中完成文化消費的行為。同時，榮寶齋依托自身品牌的優(yōu)勢，開展傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的集約經(jīng)營，建立高品質(zhì)的俱樂部，實施會員制來保證傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的文化品質(zhì)與質(zhì)量。

2008年，汴繡被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。汴繡古稱“宋繡”，源于北宋，以精致、高雅、秀麗的風(fēng)格聞名于世。開封汴繡藝人在政府的大力支持下創(chuàng)作的繡品《清明上河圖》，令無數(shù)人為之傾倒。進入新時期，開封汴繡審時度勢，準(zhǔn)確定位，多種手段、多個渠道促進了汴繡事業(yè)的再度繁榮。汴繡通過構(gòu)建文化體系促進整個行業(yè)的發(fā)展，借力政府的行政優(yōu)勢，組織學(xué)術(shù)界、歷史學(xué)家以及汴繡傳承人對汴繡的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵進行深度挖掘，并在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會風(fēng)尚進行結(jié)合，主動地吸收多元的文化因素，豐富自身的文化內(nèi)涵，拓展文化表現(xiàn)的空間與題材，并利用新的科技手段，服務(wù)傳統(tǒng)工藝，大力開發(fā)新的刺繡技法，增強傳統(tǒng)文化藝術(shù)品自身的造血功能，促進汴繡文化的再生。

重生與發(fā)展

傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特質(zhì)，但文化產(chǎn)品一旦進入市場，必然帶有一般產(chǎn)品的性質(zhì)，遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的作用。因此，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品既要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，又要不被市場淘汰，并要獲得更大的經(jīng)濟效益與發(fā)展空間，就必須注重產(chǎn)品價值鏈的研究，做好傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)與營銷。

品牌塑造。通過打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化品牌促進文化產(chǎn)品的發(fā)展，是目前較為普遍的做法。營銷界多通過干預(yù)消費者對于品牌的認(rèn)知，來促進品牌的營銷。這其中包括打造品牌知名度、塑造品牌的表現(xiàn)、營造消費者對于品牌的情感以及促進消費者與品牌產(chǎn)品之間的共鳴等幾個環(huán)節(jié)，主要是通過對品牌舊有文化內(nèi)涵的深入挖掘以及新的內(nèi)涵的構(gòu)建兩個渠道來實現(xiàn)。深厚的文化底蘊作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌的核心，打造品牌是傳統(tǒng)文化產(chǎn)品文化延續(xù)與文化創(chuàng)新的過程，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的高品位與品質(zhì)則是保障優(yōu)秀文化品牌塑造的關(guān)鍵。

鈞瓷始于唐，盛于宋，以“入窯一色，出窯萬彩”的神奇窯變聞名于世。河南禹州是中國鈞瓷之都，近年來，禹州鈞瓷在保留優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，邀請中國文化泰斗、美術(shù)大師為鈞瓷的創(chuàng)意發(fā)展獻計獻策，糅合提煉中國文化中的精髓，提升鈞瓷的文化品質(zhì)和藝術(shù)魅力，努力把鈞瓷打造成高端的文化禮品。目前，孔家鈞窯設(shè)計的“豐尊”等珍品成為國禮，并被多家知名博物館收藏。2008年禹州市的專利造型和項目就近200個，先后有22種360件鈞瓷珍品被作為國禮贈送，禹州鈞瓷實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

集約經(jīng)營。以往，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在經(jīng)營模式、營銷方式方面大多停留在作坊式的小農(nóng)形態(tài)，文化品質(zhì)低，資金少，人力不足，營銷理念落后，抗風(fēng)險能力差。集約經(jīng)營以整體的形式“抱團”出擊，可以有效提高市場占有率，最大限度地降低成本，并實現(xiàn)效益最大化，易形成規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化。景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久，瓷器產(chǎn)品質(zhì)地精良，有“陶瓷之都”的美譽。景德鎮(zhèn)陶瓷依靠舊有的資源優(yōu)勢，對陶瓷生產(chǎn)進行“活化”生產(chǎn)經(jīng)營，社會效益與經(jīng)濟效益顯著。目前在景德鎮(zhèn)國家級、省級瓷文化產(chǎn)業(yè)示范基地，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實體遍地開花，僅陶瓷注冊品牌就有200余個，創(chuàng)意品牌眾多，既有中國傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代藝術(shù)審美結(jié)合的高端“法藍(lán)瓷”品牌，也有介于實用性與藝術(shù)性之間的“景德燒”品牌，還有極具傳統(tǒng)文化意蘊的“真如堂”品牌。

河南夏邑縣火店鄉(xiāng)是著名的“特色文化之鄉(xiāng)”，生產(chǎn)的宮燈、中國結(jié)等文化產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外， 該鄉(xiāng)從事特色文化產(chǎn)業(yè)的中小企業(yè)達到8000余戶，形成了以火店、李店、邵莊等12個村為中心的特色文化產(chǎn)業(yè)基地。2010年，全鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達6.8億元，僅此一項全鄉(xiāng)人均純收入增加3000元以上。雖然火店鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值較大，但一直沒有形成有影響的市場，制約了火店文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和提升；現(xiàn)在正在規(guī)劃將產(chǎn)業(yè)相對集中的8個村建成文化產(chǎn)業(yè)基地，使工藝品生產(chǎn)由分散生產(chǎn)轉(zhuǎn)為集聚生產(chǎn)，由粗放經(jīng)營走向集約經(jīng)營。

篇8

中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產(chǎn)生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。

本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機會，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。

(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?

在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內(nèi)容進行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標(biāo)新立異。然而，如此費盡心機的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。

近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚名立萬爭朝夕。重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄?！贝_實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。

我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。

多維品讀

1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚傳統(tǒng)。一些文學(xué)名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@樣不僅嚴(yán)重?fù)p害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改。”

2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關(guān)鍵。如果我們的觀眾有是非評價標(biāo)準(zhǔn)。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。

3、我們要力克浮躁。眼光放遠(yuǎn)。目前之所以會出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠(yuǎn)些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

(二)中國人不要讓文化哭泣

當(dāng)“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。

當(dāng)“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。

當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。

余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用?？晌覀儯瑓s連傳承的文化也無法守住。

在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀(jì)的文化是中國幾千年前的儒家文化”?？稍趪鴥?nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?

韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認(rèn)為是中國的城市?？晌毅筱蟠髧瑐鞒辛藥浊甑摹褒垺眻D騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀(jì)念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報為文化遺產(chǎn)，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災(zāi)。如果有一天，我們連什么時候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!

驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!

多維品讀

1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時尚無可指責(zé)。他們可能只是沒有認(rèn)識到，一個國家如果沒有高科技可能會導(dǎo)致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。

2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。

3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務(wù)是做好榜樣，對廣大的民眾作好導(dǎo)引，這是他們應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們的任務(wù)!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。

(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友

近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風(fēng)尚。這本名為《讀點經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，

方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學(xué)師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當(dāng)前社會中的特有價值和魅力。

文化經(jīng)典，是一個民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機關(guān)干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強自身的文化認(rèn)同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質(zhì)和工作能力。同時，機關(guān)干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚肩負(fù)著更多責(zé)任。對機關(guān)干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個人修養(yǎng)，也是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)在要求。

“學(xué)貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也?！遍喿x文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟事?！遍喿x文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊含的深刻內(nèi)涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧。“學(xué)其義，忘其象?！睂τ跈C關(guān)干部來說。更要結(jié)合當(dāng)前社會實際、結(jié)合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅持用聯(lián)系實際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨特功效。

多維品讀

1、中國傳統(tǒng)文化具有無限的魅力。中國傳統(tǒng)文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化。是思想、道德、智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是人類前進的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會因“傳統(tǒng)”而過時。

篇9

古人常將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物、吉祥圖案貫穿于建筑的裝飾設(shè)計中，珠寶巨匠戴比爾斯（De Beers Diamend Jewellers）出于對中國古老信仰的崇敬而專門設(shè)計打造的8Talisman Vinues系列，同樣秀出不同凡響的文化底蘊——8 Talisman Virtues系列代表著八種中華民族所歌頌的美德：勇氣、力量、恬淡、忠誠、希望、智慧、榮耀與愛。從某種意義上說，這類借鑒傳統(tǒng)元素的設(shè)計，或許不是表達時尚的最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于裝飾的功能，對于佩戴者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉與信仰。

向文化致敬

龍爭虎斗Enter the Dragon Brooch

設(shè)計師Stephen Webster與Dali合作作品

蛇與龍，嫵媚與力量的化身，歷經(jīng)千年的信仰崇拜，潺潺流淌于設(shè)計師精湛的工藝中，為女性平添一絲明艷動人的美麗。設(shè)計師從歷史傳奇中汲取靈感，采擷原始的性感圖騰，設(shè)計出龍爭虎斗兩件作品。其中，鑲嵌有一顆5克拉明亮式切割的ForevermarkTM永恒印記美鉆。這款珠寶精美別致，淋漓盡致地展示出Webster非凡的設(shè)計創(chuàng)新力。

頌歌XVⅢ Earrings XVⅢ

設(shè)計師Shaun Leane與Steinmetz合作作品

頌歌（Earrings XVⅢ）設(shè)計靈感源自莎士比亞《十四行詩》第18首：“但是你的長夏永不會凋零?！表灀P了對新生活和永恒美麗的承諾。季節(jié)交替，生命輪回，唯有鉆石璀璨永恒，頌歌（Earrings XVⅢ）耳環(huán)捕獲須臾而逝的青春精粹，進生命不應(yīng)虛度之諫。

怒放Bloom of Love

篇10

六年級傳統(tǒng)文化手抄報的圖片欣賞

六年級傳統(tǒng)文化手抄報圖片1

六年級傳統(tǒng)文化手抄報圖片2

六年級傳統(tǒng)文化手抄報圖片3

六年級傳統(tǒng)文化手抄報圖片4

六年級傳統(tǒng)文化手抄報圖片5

六年級傳統(tǒng)文化手抄報的內(nèi)容：中國的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化猶如一座巨大的寶庫。包含著有剪紙、小孩穿的虎頭鞋、刺繡、餃子……其中，我最感興趣永遠(yuǎn)是鈞瓷。

我有一個愛不釋手的鈞瓷，它是一頭小象，長長的鼻子，大大的眼睛，笨重的身體。一般來說瓷器有許許多多的顏色，有白色，有黑色，有紅色……這頭小象的顏色總體來說是紅紫色的。它是由爸爸送我的生日禮物，聽爸爸說它代表著吉祥如意，大富大貴的意思。

鈞瓷不僅漂亮，而且里面還藏著許多秘密呢，據(jù)網(wǎng)上介紹，鈞瓷古代也叫“窯器”，關(guān)于鈞瓷的資料，到現(xiàn)在還沒有完全一致的意見，一般認(rèn)為它必須具備以下幾個條件：一、以瓷土為原料。二、經(jīng)過1300攝氏度左右的高溫焙燒;三、燒成后胎質(zhì)堅硬致密，色白，透明或半透明，叩之有金石之聲，吸水率在10%以下;四、表面上有在高溫下和胚體一起燒成的玻璃質(zhì)釉。我國是世界上最早發(fā)明鈞瓷的國家，鈞瓷的出現(xiàn)，是我國古代勞動人民對人類文明的偉大貢獻。由于鈞瓷潔面干凈美觀，堅固耐用，又具有造價低廉，用途廣泛，而且原料分布廣泛，蘊藏豐富。被成為人類物質(zhì)生活的重要組成部分，并引起了人類物質(zhì)生活革命性變化，并極大豐富了人類的文化寶庫。社會上還流行起一句話叫“家有萬貫，不如鈞瓷一片”的說法。

我愛中國，更愛中國的傳統(tǒng)文化——鈞瓷。

六年級傳統(tǒng)文化手抄報的資料：中華傳統(tǒng)文化

糖葫蘆的酸甜可口一直是很多人的最愛，男女老少鮮少有可以抵抗它的魅力的，特別是小孩子。其實糖葫蘆當(dāng)中也蘊含著中國的傳統(tǒng)文化，你發(fā)現(xiàn)了嗎?

冰糖葫蘆是我國的傳統(tǒng)美食，它酸甜可口，男女老少都喜歡吃。它不但好吃，而且好看，紅彤彤的山楂果整整齊齊的排列在竹簽上，外面裹著晶瑩透明的糖漿。插在粗糙的稻草棒上，沿街大聲叫賣。這一串串糖葫蘆既像結(jié)滿碩果的小樹，又像孔明的草船借箭。到了現(xiàn)在，糖葫蘆的種類發(fā)展的很多，有桔子的，有草莓的，還有獼猴桃的……好吃極了!不過我最喜歡的就是，有好多水果串在一起的---水果。

看著五顏六色的冰糖葫蘆，我忍不住買下一串，津津有味地吃了起來。先是嘎嘣脆的糖漿，然后就是香甜的水果，真好吃呀!香脆的糖漿甜極了，酸甜的水果味在嘴里彌漫著，又互相融合著，真是一種難以形容的好吃。

糖葫蘆象征著幸福和團圓，它在北宋時期就十分有名。距今有九百多年的歷史了，可想而知當(dāng)時的街市是多么的熱鬧啊!大家都爭先恐后地買著冰糖葫蘆。

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