導語：如何才能寫好一篇民俗文化元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：民俗文化；社區(qū)公園；景觀設計

民俗文化產(chǎn)生并傳承于民間，是人們在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列祈求平安、向往幸福生活的精神文化現(xiàn)象，是不同民族在漫長歷史實踐中積淀的社會因素，表達人們對美好生活的向往和寄托。街道社區(qū)是城鎮(zhèn)的基本組成單元，隨著國家對社區(qū)環(huán)境的重視，修建了很多社區(qū)公園，改善了居民的生活休閑環(huán)境，社區(qū)公園成為社區(qū)居民聚會游休重要場所。社區(qū)公園主要人群是社區(qū)周邊居民為主，社區(qū)居民在共同生活中形成了比較趨同的價值取向，隨著國家文化復興，社區(qū)公園成為居民傳統(tǒng)文化傳播的重要陣地，在社區(qū)公園規(guī)劃設計中將傳統(tǒng)文化元素加以運用，不但美化環(huán)境，還使得公園具有一定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使居民在休息中傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的同時滿足人們追求平安幸福的心理。

一、社區(qū)公園景觀功能

社區(qū)公園是指服務于一個居住區(qū)的居民，具有一定活動內(nèi)容和設施，為居住區(qū)配套建設的集中綠地系統(tǒng)。社區(qū)公園作為城市綠地的一個重要組成部分，是城市居民賴以生存的空間，是最為貼近居民日常生活的城市綠地之一，既承擔了提供居民生活消費與服務的物質(zhì)功能，又肩負著培養(yǎng)居民對共同生存空間情感體驗的內(nèi)在精神功能。城市中居民大多忙于工作，社區(qū)公園景觀能夠給他們帶來視覺上的放松，感受公園景致四季變換的同時，還可以在公園進行休憩、散步、健身、聊天等娛樂活動。社區(qū)公園提供了供人交流的場所，滿足了老年人、青年人、小孩的不同需求。具有趣味性和安全性的兒童游樂場可以滿足兒童群體需求，成為孩子們的社交場所，有效的體育活動空間是年輕人釋放壓力的最好方式，設置合理的座椅方式亦可供老年人休憩交流。而在城市景觀設計中，通過傳統(tǒng)及現(xiàn)代的具體形象，以滿足不同人群的基本需求，在實際的城市社區(qū)公園景觀設計中，運用合理的傳統(tǒng)文化元素與公園景觀設計相融合，有助于提高設計內(nèi)涵和提升思想高度，營造健康舒適的城市空間。

二、民俗文化元素在社區(qū)公園景觀設計中的應用

印山公園位于湖南常寧，是一處集中國傳統(tǒng)印章、書法、篆刻于一體的人文景觀，公園景觀設計以印章為主線，以百家姓、愛情文化、長壽文化、勵志成長、休閑為主題，采用不同的印章篆刻，配以植物，營造印山公園廣場氛圍，從而達到休閑、教化的雅俗共賞的雙重功效。設計以人生的婚戀為起點，圍繞中國傳統(tǒng)的生子、長壽、成長、勵志等，讓社區(qū)人們將高雅的印章藝術、平凡的生活有機聯(lián)系起來，融欣賞、參與于一體的景觀功能，將印章藝術融入普通人的生活。以居民參與為主，不同層次人群都可以在廣場中找到屬于自己的場所，增加了廣場的可視、可學、休閑功能。同時，以“印”文化為背景，將平凡生活中經(jīng)歷的大事以印章為元素進行紀念，如結(jié)婚、生子、成長、求學、長壽等。在“印”文化的感召下將普通的生活得到升華。（一）傳統(tǒng)符號元素的運用1.漢字符號元素（1）“福”文化墻現(xiàn)代設計中經(jīng)常把這些常見的傳統(tǒng)符號來作為設計元素，將城市景觀特色、城市文化形象進行巧妙的設計，進而表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。將漢字中常用的“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏敗钡确栐剡M行抽象的簡化，融入到景觀設計中，與現(xiàn)代設計造型和新工藝新材料相融合，既是代表人們對幸福、升官、長壽、喜慶、發(fā)財?shù)膬?nèi)心的寄托和美好愿望的祈求，提高設計的文化附加值，又實現(xiàn)文化的傳承。公園大門前坪建硬化地，平鋪廣場磚，入口處建福文化印章墻，同時種植綠籬及高大香樟，用于遮擋后面零散民居及商鋪?！案！蔽幕瘔樨斏穸撮_發(fā)提供鋪墊，整體思路是從印山廣場“福”為起點，依次用傳統(tǒng)中國“?！蔽幕?，即：“?！薄暗摗薄皦邸薄办薄柏敗?，做觀光長廊，從印山公園廣場入口的“福”開始到財神洞“財”收尾。圍繞“福”文化做足文章，利用沿線山地和水田做大地景觀，春天賞映山紅、桃、梨、油菜花等景觀，夏秋看荷、觀魚，秋天賞及山上紅葉，將大地景觀與人文景觀、休閑農(nóng)莊有機聯(lián)系在一起，擴大印山公園文化的視覺范圍。（2）長壽區(qū)及成長區(qū)長壽是人生永恒的主題，也是子女對長輩的祝愿。在游步道設“壽”文化區(qū)，銘刻不同“壽”印章，并將“孝”與壽并列，起到教化的功能。設有“長命富貴”主題雕塑鎖，寓意父母對兒女的美好愿景，除在主題雕塑四周放置青石，可提供雕刻工具，購買由專業(yè)人士提供的印章模印雕刻，印章的親子活動。（3）勵志區(qū)及“家”“和”“萬”“事”“興”篆刻墻狀元墻，對常寧籍名人進行介紹，并以印章形式壘積狀元墻，即每年常寧籍考上本科以上高中畢業(yè)生，考上研究生、博士生的名字刻成長條石頭印章，壘成一片墻，不斷疊加，形成狀元墻景觀，以激勵常寧后輩不斷積極向上。設計“家”“和”“萬”“事”“興”篆刻墻，休閑位，桌子、石凳分別以石刻印章為主，游客休閑的同時受到教化。2.百家姓印章符號元素大門正對印山上山口為主干道，整個道路以百家姓印章鋪設，增加了居民的趣味性與參與性。尤其節(jié)假日市民全家休閑，兒童可以通過沿主干道尋找自己的“姓”氏印章并了解相關文化，實現(xiàn)寓教于樂的功能。主干道設主體印章雕塑、青銅或仿青銅材質(zhì)，印章四面分布不同年代印章，印章頂部以傳國玉璽造型，突出它的權威性。印章四周以活字印刷的形式雕刻百家姓，四周的護欄鐵鏈掛百家姓小型銅質(zhì)印章。居民可用拓印紙自行拓印自己的姓氏，增添參與性，同時濃縮了中國百家姓的篆刻印章，突出公園主題。主題雕塑四周環(huán)繞溪水，通過木質(zhì)棧道橋可以往公園深處行進，雕塑左道以十二生肖印章汀步通過小溪，增加了游客的好奇心、趣味性，同時可以通過汀步進行親水活動。主體雕塑往公園深處有一排印章圖騰柱，材質(zhì)與雕塑相同。圖騰柱有纂刻銘文及印章，增加道路的形式美感及文化性，使游客可以仔細觀賞，加深對印章文化的了解。

三、結(jié)語

社區(qū)公園景觀設計中傳統(tǒng)文化元素的運用，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念有效的結(jié)合，能夠切實提升城市規(guī)劃設計質(zhì)量，并促進傳統(tǒng)文化的傳承；是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的自然反映，并非生硬的照搬照套；是現(xiàn)代設計師對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的靈感符合人們內(nèi)心深處的深層次心理需求；是對民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露。將傳統(tǒng)文化與公園景觀設計合理有效的結(jié)合，有助于傳統(tǒng)文化在公園景觀設計中的傳承與發(fā)展，營造健康舒適的城市空間。

參考文獻：

[1]蔡志榮.民俗文化當代價值[J].西北民族研究,2012,(06):7-8.

[2]張靖,董雅.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設計中的應用[J].現(xiàn)代城市研究,2014,(06):48-52.

[3]李智超.淺析城市文化在特定景觀設計中的體現(xiàn)[D].河北工業(yè)大學,2013.

[4]劉永強.人與自然的和諧共生—長沙科大佳園社區(qū)公園景觀設計探微[J].中外建筑,2012,(08).

篇2

【關鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢 品牌建設

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢，打造特色文化品牌。北京交通大學王衍用教授曾指出：個性化就是標準化，本土化就是國際化。誠然，把握一個地方的文化資源優(yōu)勢，重在發(fā)掘其個性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢資源，彰顯其特色價值，對于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢與品牌建設

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢，再把優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢產(chǎn)品，最終實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢是基礎，而品牌建設才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢，通過開發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂、民俗工藝、民族飲食等各個方面，種類繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國影響廣泛。近年來，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)。僅就旅游游覽與消費角度來說，極具滿族風情的圍場皇家秋狝，蒙古族的風情演繹，還有豐寧的滿族風俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開發(fā)。承德有三個滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開發(fā)出來。比如豐寧滿族自治縣正在規(guī)劃建設滿族文化產(chǎn)業(yè)園、滿族文化博物館、滿族風情一條街，努力形成滿族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開發(fā)。正在建設的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項目坐落在風景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國最具特色、最為豐富的滿清文化產(chǎn)業(yè)長廊。

當然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設中形成的風格獨特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動作用。一是整合效應，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟功能；四是輻射效應，能夠帶動形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場發(fā)展空間；五是放大效應。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應，顯然不能僅僅靠某個項目和某類產(chǎn)品，還需要對既有的文化資源進行整合。另一方面，只有站在品牌建設的高度，才能認識、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢。民族民俗文化資源整合是品牌建設的前提和基礎，而品牌建設則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個通俗的比喻來表述，對承德民族民俗文化的開掘應該是一個“化珠成鏈”的過程，盡管每一顆珍珠都會閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會最為耀眼。這就是品牌建設中資源整合的價值所在。具體從以下幾個方面來認識：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認識。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價值蘊含?！墩f文解字》把“俗”釋為“習也”,強調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢越來越明顯，這是時代的進步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導和建設文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實上，人們面對民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個民族對這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時候，只有充分認識到其內(nèi)容文化的價值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價值。

種類文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領下，發(fā)揮整體效應。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風情，圍場的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)，緊鄰外廟的“清城”，碧峰門民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨立欣賞與體驗的價值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應。

一是放大輻射效應。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗民族民俗文化與消費民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級輻射的整體效應。如果向遠輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場、豐寧一端，可以體驗揚鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級輻射的整體效應。這樣逐級輻射，就放大了個體景觀的產(chǎn)業(yè)效應，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢。

二是構建梯級結(jié)構。圍繞避暑山莊形成一級結(jié)構；依次延伸開去，譬如以圍場為二級核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級結(jié)構；具體到圍場本身，白天可以感受圍獵場的壯觀場面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來，每個具體的民族民俗文化項目都能在整體建構中放大其特色效應。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營造良好的宣傳與演示平臺；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對接，形成互補共贏的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關鍵是對地方文化資源的清醒認識。要想建設承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認識的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢，對文化資源進行整合與創(chuàng)新。

強化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應。一是要科學規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對文化資源進行科學布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設清城、碧峰門民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)以及皇家文化廣場，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應。

二是要整體推介，強化效應。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個舞蹈，再耀眼，也就是一個舞蹈。它們本身無法構成強大的特色品牌效應。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會有出人意料的宣傳效果。

三是健全機制，形成合力。從組織機制、運營機制、人才培養(yǎng)機制、資金投入機制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來說，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂、民間工藝和民族飲食等各種形式，營造整體模式，強化整體效應。民族民俗文化資源如果分散開來，往往難以凸顯優(yōu)勢。只有通過集中展示、多元開發(fā)、市場拉動等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重擴大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎上，對承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模作整體性的擴展，放大民族民俗文化的品牌效應。

篇3

關鍵詞：仫佬族；民俗文化；旅游開發(fā)

一、羅城仫佬族的民俗旅游文化資源

仫佬族是古代“僚”、“伶?的一支，是我國少數(shù)民族中人口較少的民族之一，現(xiàn)主要居住于廣西有羅城仫佬族自治縣。仫佬族人民傳承下來的民俗文化，在民俗旅游開發(fā)中無疑扮演著極為重要的角色。

1.依飯節(jié)

依飯節(jié)，仫佬挨語叫“敬依飯公爺”、“還祖選愿”。依飯節(jié)是仫佬族民間獨有的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，用于祈神保佑豐收、人丁安泰，是仫佬族歷史文化的瑰寶。

關于依飯節(jié)的傳說，其中最廣為傳誦的傳說是紀念白馬姑娘：據(jù)說古時候，仫佬山鄉(xiāng)群獸為害，特別是獸王神獅，傷人毀莊。正當仫佬人陷入困境時，來了一位白馬姑娘，她力大無比，射死了神獅，解救了萬民，并從獅口中奪回谷種送給人們，又用芋頭、紅薯做成黃牛、水牛為人們犁田耕地，教仫佬后生習武滅獸。從此，仫佬山鄉(xiāng)風調(diào)雨順，五谷豐登。為紀念白馬姑娘的功績，每逢閏年立冬日，人們便以“冬”為單位，集資輪流主持聚會，相沿成習，于是形成依飯節(jié)。

依飯節(jié)是仫佬族文化的珍貴遺產(chǎn)，通過敬奉、贊頌祖先形成了仫佬族人孝字當先的優(yōu)良傳統(tǒng)。增強了民族凝聚力和民族團結(jié)。

2.走坡節(jié)

仫佬族的“走坡”是青年人尋找終身伴侶的日子?！白咂隆蓖驹谝荒曛械拇汗?jié)及八月的中秋，每逢此時，男女青年早起吃過飯后便身穿盛裝，到坡場上對唱山歌。如果認定對方是自己要找的意中人，對歌結(jié)束會互贈信物，男方送女方月餅稱“同年餅”，女方送男方同年鞋，又稱“鴛鴦鞋”，意為成雙成對，共結(jié)同心。

但是隨著社會的變遷，如今的走坡節(jié)已伴著人們的世界觀、價值觀改變。如今年輕人認為通過“走坡”找戀人簡直是在浪費時間。當年的“走坡”習俗現(xiàn)在已逐步向“歌場”發(fā)展，老人們成了圩日“歌場”的“主角”，歌場上山歌的內(nèi)容由男女之間的談情說愛為主到婚戀、打工、歌唱新事物，凡社會出現(xiàn)的新現(xiàn)象無所不包。

3.特色婚俗

仫佬族人民傳承下來的婚俗風情，具有獨特的審美價值。如極具特色的“送嫁十姐妹”。新娘過門前一個月，同村寨同輩姑娘組成十人儐相，到新娘家?guī)退鲂滦⒖p嫁衣、備嫁妝，與新娘日日相伴。成親那天，十姐妹打扮得與新娘一模一樣，穿相同的“情人鞋”、“送嫁衣”、撐同樣的姐妹傘、剪同樣的發(fā)型。到了新郎家，十一個姑娘一起登堂入室，熱鬧非凡。

4.飲食習俗

仫佬族大都習慣日食三餐，早餐為粥，午餐食用早餐留下的粥，晚餐吃米飯和比較豐富的菜肴。仫佬族喜冷食，飯菜煮熟之后，晾涼了才吃。其仫佬族的特色飲食民俗有白饃、五色糯飯、白卿肉、狗舌糍耙、枕頭粽等等。

另外還有極富娛樂性和參與性的“坐夜歌”、“打老庚”、“搶粽粑”、“搶竹球”、“搶花炮”、“斗雞”等獨具一格的傳統(tǒng)文體活動。

二、仫佬族民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

1.景點缺少人文內(nèi)涵

仫佬族自治縣羅城是一個自然資源豐富，山水風光秀麗的勝地，但是其景點多屬于觀光游覽型，且資源分散，缺少文化創(chuàng)意，缺乏缺乏資源整合，沒有進行鮮明的主題形象和高品位、組合型的系列旅游產(chǎn)品和特色旅游項目開發(fā)，不能將獨特的民俗資源和人文內(nèi)涵滲入在其中，這樣的直接后果就是故游客消費層次不高，逗留時間相對較短。

2.節(jié)慶活動缺乏特色

如今各地都打著節(jié)慶的旗號來作為宣傳城市的最佳契機，然而在節(jié)慶活動的舉辦中突出其獨特的文化特點是最為重要的，要不然就淪為一場單調(diào)的歌舞秀，明星場。在節(jié)慶活動中融入仫佬族民俗、民風、民情是至關重要的。

3、民俗文化資源沒有有效整合

仫佬族文化有豐富的旅游民俗資源，從優(yōu)美的自然風光到仫佬族特色的吃、穿、住、用到節(jié)慶、舞蹈、游戲等等，然而這些資源沒有進行統(tǒng)一的包裝管理，“捆綁營銷”，應該對不同文化資源在進行合理定位的基礎上，形成組合型的系列旅游產(chǎn)品。

4、旅游交通等配套設施不完善

近幾年來，羅城縣旅行社發(fā)展穩(wěn)中有升，但從整體而言，發(fā)展速度較慢，綜合實力不強，國際、國內(nèi)旅行社數(shù)量較少；旅游飯店規(guī)模相對較小，檔次結(jié)構失調(diào)，高檔酒店數(shù)量明顯不足，同時缺少特色鮮明的度假酒店。目前，羅城縣旅游業(yè)信息化水平還比較低，高利技手段介入旅游業(yè)的程度不高。旅游交通指示系統(tǒng)、景區(qū)標識系統(tǒng)尚不完善，明顯不能適應現(xiàn)代旅游發(fā)展的需求；人多數(shù)景區(qū)的旅游保障設施不完善，旅游景區(qū)的娛樂性，體驗設施嚴重不足；旅游醫(yī)療、保健、金融等支撐服務體系的建設遠遠不能滿足旅游發(fā)展的需要。

三、仫佬族民俗旅游資源的開發(fā)

羅城仫佬族自然環(huán)境優(yōu)美，民風純樸，旅游開發(fā)應以當?shù)刈匀毁Y源為前提，構建天人合一的審美意境，讓游客在娛情山水中獲得精神上的愉悅和美的享受。如今由于缺少規(guī)劃和人文內(nèi)涵，雖然游客不少，但是經(jīng)濟效益卻未能取得好成效。如何才能很好地利用本地的自然資源和民俗文化資源為當?shù)亟?jīng)濟服務，并能在此基礎上獲得可持續(xù)的發(fā)展。筆者認為須落實如下幾條措施：

1.自然生態(tài)環(huán)境與民俗的融會貫通

仫佬族民族民俗旅游的開發(fā)尚處于無序混亂階段，旅游業(yè)的發(fā)展還是主要依賴于得天獨厚的地理自然環(huán)境資源。像是懷群鎮(zhèn)劍江風景區(qū)，人們駐此觀光旅游，只是留戀與它的青山秀水，往復于醉人的山川美景中。而這位超然脫俗的“姑娘”并沒有多少豐富的精神食糧，而如今到此地的旅游者，特別是年輕一輩的異文化者，他們旅游的目的不僅僅滿足于對自然美的感知，同時也帶著對異文化強烈的求知欲，希望親身體驗到異文化所帶來的文化上的審美愉悅。

比如可以再懷群鎮(zhèn)劍江風景進行分區(qū)處理，因地制宜的安排一些民俗表演，達到人在船中行，藝在水上演的效果。將大自然的饋贈和地域人文特色結(jié)合，舟行于水上，心卻留戀在這片風采盎然之地。于江尾設立一些駐扎在江上的美食餐店，在不能污染環(huán)境的前提下，提供仫佬族特色的飲食，同時可以在江的遠處舉行豐盛的民俗表演和文藝晚會。讓游人在茶余飯后或者食酣之時享受一場民俗文化盛宴。這樣將各種特色旅游文化資源充分的整合，發(fā)揮整體效益，深入挖掘旅游資源，充分的配套搭配，進行系列產(chǎn)品開發(fā)。

2.依飯節(jié)“走坡節(jié)”文化旅游節(jié)

如今各地的旅游節(jié)讓人眼花繚亂，讓人感覺只要有當?shù)赜忻袼?，就會大力興辦文化旅游節(jié)。而筆者認為依飯節(jié)和走坡節(jié)文化旅游節(jié)的舉辦，主要是擴大其在全廣西甚至全國的影響，為其作為一個節(jié)慶品牌積攢足夠的知名度.利用節(jié)慶方式來形成一種“文化傳聲筒”。同時要突出各地節(jié)慶活動的民俗特色，不能單純的只是舉辦一場聲勢浩大的歌舞晚會。

仫佬族“依飯節(jié)”“走坡節(jié)”將是一次由仫佬族文化引領的，以節(jié)慶活動為核心的，仫佬族五花八門的民俗的大聚會、大

聯(lián)歡，豐富多彩的仫佬族文化的大交流、大碰撞。它將不斷豐富依飯節(jié)、走坡節(jié)文化內(nèi)涵，增強仫佬族文化的影響力，宣傳力。

依飯節(jié)、走坡節(jié)節(jié)慶活動包括有開幕式、依飯節(jié)、走坡節(jié)文化系列主題活動，仫佬族文化旅游等板塊，通過舞草龍、儺面舞，以“冬”為舉辦單位宗族制度，置辦的節(jié)令飯菜、祈神儀式、走坡節(jié)歌王擂臺賽、民俗風情園等活動展示，完整的立體的呈現(xiàn)依飯節(jié)、走坡節(jié)文化體驗活動，使仫佬族文化更加深入人心。

3.仫佬山鄉(xiāng)原生態(tài)休閑民俗度假村

以走坡節(jié)和依飯節(jié)等節(jié)慶活動為契機，以建設中國民間仫佬族文化藝術品牌為目標，充分挖掘仫佬族文化資源，重視風俗文化，婚慶文化，飲食文化等民族文化資源的開發(fā)，并將其與旅游市場資源相結(jié)合，通過幾年的開發(fā)建設，將羅城縣建成既有文化底蘊、仫佬族風情特色，又有時代精神，內(nèi)容豐富多彩、特點突出的民俗村，同時具有民俗體驗、風俗娛樂、休閑觀光等旅游功能。

(1)風俗主題公園

羅城縣是是全國唯一的仫佬族自治縣，仫佬族文化底蘊悠遠深厚、豐富多彩，但是目前缺乏系統(tǒng)地展示和整理，缺少一個綜合性的展示平臺，這不利于仫佬族文化的傳承發(fā)展。通過建設仫佬族風俗文化主題公園，發(fā)展仫佬族文化旅游，就可以有目的、有意識地對羅城縣內(nèi)的文化資源進行整合。

薈萃各種民族風情部分主要展現(xiàn)仫佬族的風俗文化，可以包括飲食文化的制作加工過程展示，比如倒糍粑，五色糯米制作等，不過這里最好用一種近乎演出的方式來展示，可以請一些身著民族服飾的年輕少男少女來“表演”。同時游客也要參與進來，體驗制作過程帶來的愉悅。此外，也可以加入草龍編織、尖頂帽制作、服飾加工等等。

(2)婚慶主題公園

愛情是一個永不過時的主題，根據(jù)調(diào)查，整個廣西壯族自治區(qū)罕有婚紗外景拍攝基地，而羅城縣不僅有即將打造成功的攻瑰莊園優(yōu)勢，而且還有仫佬族這一極具特色的少數(shù)民族文化資源，于是打造一座愛情城，集浪漫、休閑、環(huán)保為一體的愛情主題公園勢在必得。聘請一流的國內(nèi)攝影師，造型師，化妝帥，并為新娘新郎量身制作民族服飾，留下完美的愛情印記。以整個廣兩自治區(qū)為目標市場，讓更多的年輕伴侶在此留下珍貴的愛情影像浪漫的境地，以此來帶動旅游的發(fā)展以及其他文化資源的開發(fā)利用。另外還可以塑就浪漫風俗結(jié)婚mv拍攝基地。將仫佬族婚慶文化中的送嫁十姐妹、三雙過門鞋、攔門歌等元素整合到男女主人公的愛情故事中，回首兩人的戀愛經(jīng)歷，不同結(jié)婚習俗義會帶來新的戀愛體驗。

通過一流的專業(yè)設備和專業(yè)素質(zhì)，形成良好的品牌、碑效益，讓來過此地的情侶流連忘返，令沒來過的情侶心存期待。

(3)美宴天下莊園

飲食文化可以如前所述在山水環(huán)抱的景點中設置，也可以在度假村中點綴些農(nóng)家樂的影子，用可以代表民族風情的建筑來構造。

篇4

摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)等民族元素發(fā)展其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡述,說明在民族元素運用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,我們應注重民族元素以人為本、自強不息的美學品格。

關鍵詞:民族元素 江西 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號:G124 文獻標識碼:A

一 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是借助人的創(chuàng)意智慧,同時利用科技手段,對文化資源進行創(chuàng)造與提升,進而生成高附加值的文化產(chǎn)品和文化服務,是一種滿足消費者精神及情感需要的體驗經(jīng)濟。將知識與科技結(jié)合,創(chuàng)造出高經(jīng)濟價值,是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點。我國在《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國的主要任務,全國各大城市應推出相關政策,支持和推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國內(nèi)各大城市為發(fā)展該產(chǎn)業(yè)紛紛推出各種政策,劃撥專項資金扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正是在當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的大環(huán)境下,江西省也逐步重視本省內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產(chǎn),蘊含了無限的文化商機。這些都可為江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供亮點。

二 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

1 江特的民間藝術在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西擁有許多獨特的民間藝術,如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術蘊含了豐富的藝術內(nèi)涵和歷史底蘊,將民間藝術與文化創(chuàng)意結(jié)合,將更大、更好地發(fā)揮民間藝術的藝術價值,增加其經(jīng)濟價值和社會影響力。發(fā)掘這些民間藝術文化中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源,也是對江西本土文化的重構與再造。儺舞在旅游中的創(chuàng)意開發(fā),則是一個較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅(qū)逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動中創(chuàng)造出來的藝術形式之一?！皟嵌嘣诮涛幕?、民俗文化、藝術文化的融合體,是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里,它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒?！痹趦璞硌莸臅r候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風格也多樣,既可表現(xiàn)為生活氣息濃厚,舞姿優(yōu)美動人的特色;又可表現(xiàn)出氣勢壯觀磅礴,動作剛勁有力的風格。儺舞發(fā)展到現(xiàn)在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現(xiàn)為歌舞形式的娛樂悅意特點。我們正可利用儺舞的這個特點,來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術,使其旅游業(yè)不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內(nèi)容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內(nèi)容,而且有些舞步能與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍。如獨舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現(xiàn)代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領略到原始舞蹈的魅力;用現(xiàn)代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現(xiàn)代樂感。婺源將傳統(tǒng)儺舞與現(xiàn)代元素進行較好結(jié)合,既保留了原始藝術的魅力,又展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂元素,讓不受時空限制的儺舞表演,成為了一種具有經(jīng)濟附加值的文化產(chǎn)品。這正是充分利用了當?shù)氐拿耖g藝術,在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西是一個人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現(xiàn)過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術殿堂創(chuàng)造了輝煌成就,或是在科技領域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運用到江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中去。如江西星子縣在擴大旅游項目上,就是抓住了當?shù)孛颂諟Y明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠古村落、旅游產(chǎn)品結(jié)合為一體。文化村內(nèi)除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀念館、陶學研究會等具有鮮明文化特色的景點。游客在文化村內(nèi)還可看到當?shù)氐奈乃?、戲曲、民俗等有地方特色的文化活?吃到“農(nóng)家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動。

又如江西舉辦的滕王閣文學藝術節(jié),邀請著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動中,推出了一批優(yōu)秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術節(jié)在中央電視臺和鳳凰衛(wèi)視錄制播出或進行了新聞報道。通過如此重量級、規(guī)模大、規(guī)格高、影響廣的文化活動,不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項意義豐富的文化創(chuàng)意活動。

3 抓住江西傳統(tǒng)特色文化,充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的特色文化往往是依托于本地的資源優(yōu)勢,通過長期的發(fā)展而逐漸形成的,具有強烈的本土性特點。江西擁有許多本省傳統(tǒng)特色的文化,如景德鎮(zhèn)陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應。江西可有效地發(fā)展景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術,以此帶動地方文化藝術,以及經(jīng)濟的發(fā)展,構建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。此外,景德鎮(zhèn)還以這項傳統(tǒng)工藝制作為中心,大力開發(fā)民俗旅游項目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對傳統(tǒng)的制作室進行改革,調(diào)整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強吸引力,擴大經(jīng)濟效益。既創(chuàng)造出物質(zhì)價值,又滿足了情感體驗。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個層面,一個是精神層面,一個是經(jīng)濟層面。精神層面是一種內(nèi)在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經(jīng)濟層面更多的是指革命景點、革命事跡以及文藝作品。我們應把握紅色文化精神,將這種精神和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合,這樣既發(fā)展了經(jīng)濟,又宣揚了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛(wèi)視創(chuàng)辦的紅歌會,就是抓住了江西“紅色文化”的特點,充分發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用,來拓展經(jīng)濟消費的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點聯(lián)系,對紅色文化資源進行了深度開發(fā),用藝術形式宣傳紅色旅游景區(qū),使井岡山景區(qū)在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區(qū)新的文化內(nèi)涵,同時通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們在審美體驗中,得到情感的張揚,激發(fā)人們對紅色文化藝術修養(yǎng)的追求。

三 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出的美學特質(zhì)

江西在運用文化創(chuàng)意智慧發(fā)展本省產(chǎn)業(yè)的過程中,充分發(fā)揮了民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價值。民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,不僅保留了原有的傳統(tǒng)文化特色,顯現(xiàn)出經(jīng)濟增值優(yōu)勢,還體現(xiàn)出一定的美學精神。

1 弘揚了愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長期社會實踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時代在迅速地發(fā)展,中國人的生活和行為方式發(fā)生了很大的變化,但對愛國主義精神的認同,仍是中國人共同的情感追求。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借助民族元素、提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值的同時,也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的愛國主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點,極大地宣揚了愛國主義精神。紅歌會將愛國歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們在紅歌比賽中,獲得了愛國情感的浸染,同時又為江西創(chuàng)造了不斐的經(jīng)濟價值。愛國歌曲是愛國思想的新發(fā)展,是愛國思想在新的歷史時期的新形式,曾經(jīng)鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會的推動下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發(fā)人們的愛國情懷,這類具有愛國情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強的感染力。可以說,“中國紅歌會”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國精神的典型。

2 以誠信為原則的待人方式

誠信是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠信、恥賤偽詐?！罢\”即真實無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對“誠”的釋意是:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也。”“信”即相申述使不相違也,指人們的行為應該是其言語的相應延伸。誠信歷來是中國的傳統(tǒng)美德,也是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理。在我國古代的商業(yè)活動中,誠信經(jīng)商一直占主導地位,即所謂“非誠賈不得食于賈”,可見傳統(tǒng)誠信思想在經(jīng)濟活動中,發(fā)揮著極其重要的作用,它是經(jīng)濟活動的重要保證和商業(yè)道德之靈魂,有助于規(guī)范經(jīng)濟活動,使其健康有序地運行。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也體現(xiàn)出了誠信的精神,這種誠信思想通過影視、藝術節(jié)目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會,即是借助藝術的載體,向世人傳遞了江西人合作經(jīng)濟的誠信精神。演唱會是由江西與全國臺灣同胞聯(lián)誼會聯(lián)合主辦,是“二四海峽兩岸臺商投資論壇”系列活動之一。演唱會邀請了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節(jié)目。演唱會的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場具有國際品格的大型歌會。借助藝術表演,江西人向來自海內(nèi)外的客商展示了江西的藝術特色,也向經(jīng)濟友人表達了江西人誠信合作的精神。

3 以自強為核心的個人品格修養(yǎng)

自強不息的精神,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。最早談到這股精神的是我國周代典籍《易經(jīng)》,曰:“天行健,君子以自強不息。”《禮記》中也講到:“知困,然后能自強也?！睅浊陙?中華民族以自強不息的精神歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強的精神品質(zhì),一直是中國人重視和弘揚的。

江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用的民族元素,正體現(xiàn)了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚了自強品質(zhì)。博覽園內(nèi)通過展示中國軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國軍人自強不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統(tǒng)的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結(jié)合方式,讓人們在娛樂、體驗中,主動地感受到中國軍人堅毅的品格,感受到中國軍人自強的品性。

4 體現(xiàn)了以人為本的美學精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位,強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位。它是一種價值取向,強調(diào)尊重人、解放人。人本主義是中國文化的一大特色,也是中國文化的基本精神。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中,也體現(xiàn)了這種精神。如景德鎮(zhèn)在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質(zhì)的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術地構建于瓷藝中,充分發(fā)揮了人的創(chuàng)意智慧,從而在第二屆中國國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上,獲得了文化創(chuàng)意獎。又如博覽會上的“哈哈尼”創(chuàng)意陶瓷展區(qū),以簡單的參與性,快樂的創(chuàng)造性,成為博覽會最具人性的地方,讓人們在這里賞心悅目,想象著、創(chuàng)造著,充分調(diào)動了制作者的創(chuàng)意力量。

綜上,江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需充分發(fā)揮本省的文化資源,借助科技對民族元素資源進行再提升,創(chuàng)造出更多經(jīng)濟財富。而且,民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運用過程中,也體現(xiàn)出了一系列美學特質(zhì),這將進一步體現(xiàn)文化創(chuàng)意的豐富內(nèi)涵。

注:本文系江西省社科規(guī)劃學科共建項目(09WX234),

江西省教育科學“十一五”規(guī)劃項目。

參考文獻:

[1] 厲無畏:《文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新》,《同濟大學學報》,2009年第1期。

[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)》,《探索與爭鳴》,2007年第6期。

作者簡介:

篇5

關鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0265-04

廣西自古就是少數(shù)民族聚居地，主要世居少數(shù)民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現(xiàn)出神奇而迷人的民俗風情，具有無以倫比的地域特色和藝術魅力。本文將從物質(zhì)民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關系等；精神民俗文化如、歲時節(jié)俗、各種禁忌、游藝競技等三大方面進行論述，這對認識、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進民族地區(qū)社會進步，發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟都具有重要的意義。

一、民族服飾、飲食、居住習俗文化

1.廣西各少數(shù)民族在社會歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側(cè)面，反映民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化和風俗習慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現(xiàn)了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。

民族服飾記載著民族故事傳說。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說中當年被土司搶走的盤王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰(zhàn)時的手指血痕，也是對祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現(xiàn)了她們對女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說是侗族創(chuàng)世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創(chuàng)造了天地日月、動植物和人類，是創(chuàng)世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對母祖的崇拜。

民族服飾體現(xiàn)著民族風俗習慣。廣西少數(shù)民族長期生活在獨特的自然環(huán)境中，具有不同的生產(chǎn)方式、生活方式和風俗習慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應環(huán)境而形成的?，幾彘L年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動或打獵，以布裹頭，可保護頭部不被樹椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動。毛南族男裝為右開襟衣，下穿寬筒長褲，勞動時扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲?cè)篮诨ㄟ叺挠议_襟上衣，下著滾邊長褲。侗族女性的服飾多為短衣長裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來，特別綺麗多姿。

民族服飾蘊含著民族審美情趣。廣西少數(shù)民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內(nèi)容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調(diào)，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛用黑、蘭、白等淡雅的冷色調(diào)，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數(shù)民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現(xiàn)了不同的民族風格。如壯族多用幾何圖紋和動、植物紋樣構圖，造型生動形象，寫實性強?，幾鍎t以草、花、樹、山等自然物為紋樣，再飾以動物紋樣構圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環(huán)、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現(xiàn)了獨特的審美情趣。

2.民族飲食習俗是民族文化的重要構成部分，廣西少數(shù)民族散居于八桂大地，因自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史發(fā)展、信仰習俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習俗，創(chuàng)造了豐富的民族飲食文化。

民族飲食習俗獨特而豐富。廣西少數(shù)民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區(qū)民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風味。如壯族在清明節(jié)或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛吃酸菜、酸肉的習俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無食不酸?，帯⒚?、侗族有“打油茶”的習俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅(qū)濕避瘴，深受各族民眾喜愛。

民族飲食規(guī)矩和禁忌習俗。各民族在飲食方面都有自己的規(guī)矩和禁忌，形成了獨特的習俗。如壯族人進餐時，父母坐正座，兩側(cè)是兒女，媳婦坐在公婆對面?，幾迦嗽陲堊揽可颀愐粋?cè)上位設虛座，不坐人，以示對祖先的崇敬?，幾迦思芍M吃狗肉，傳說犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認為是一種不好的預兆。苗族有“分雞心”的習俗，餐桌上主家會把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨吃，要與主家分享。如若客人獨吃，則被主人認為難以交心。

3.廣西少數(shù)民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設各具特色，順天循理，不違自然，蘊含著深厚的傳統(tǒng)習俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結(jié)構多為干欄式建筑。

民族聚居形態(tài)各異。少數(shù)民族聚居的村落因地形地勢、氣候條件和的不同而形態(tài)各異，但總體特點是靠山沿水，村后有山林，村前視野開闊，背風向陽，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風向陽。認為朝向東南易得暖風陽氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶?，幾宕迓渫且郎絼菖挪?，據(jù)險而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現(xiàn)了不同的民族生活習性和風俗。

民居構造體現(xiàn)南方民族風格習俗。各少數(shù)民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來。建造干欄有一套傳統(tǒng)儀式，首先是請地理先生定方位，擇吉日請木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開墨”，然后才正式動土開工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設祖宗靈位，節(jié)日時供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關養(yǎng)牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風干爽宜居，又能防備毒蟲猛獸傷害，而為山區(qū)少數(shù)民族世代喜愛。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結(jié)構形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結(jié)構形態(tài)，傳統(tǒng)生活方式和居住習俗依然有很深的影響。

二、宗族關系、人生禮儀和交際習俗文化

1.廣西少數(shù)民族一般以血親為紐帶，構成家庭房族，幾個房族構成一個家族，具有強烈的宗族觀念。房族內(nèi)禁止通婚，清明節(jié)共祭祖宗。

宗族關系構成習俗。各少數(shù)民族由于自然地理和習俗的原因，社會關系構成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構成家庭宗族關系。家族內(nèi)部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進行宗族活動，維護宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內(nèi)有婚喪慶吊諸事，各家自覺出錢出物，相互幫忙。壯族同宗共認相同遠祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會議事和娛樂場所。大節(jié)氣要祭祀祖先，族長念族譜，敘述祖先功業(yè)，告誡后輩毋忘祖上，延續(xù)祖德祖功。

民族內(nèi)部的倫常習俗。少數(shù)民族的倫常規(guī)矩，多受儒家思想影響，遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范。如壯族倫常明定，房族內(nèi)禁止通婚，若有敗壞門風、族風者將受到懲罰。通奸或為非作歹者，受族人大會的苛責斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無地自容。仫佬族宗祠議事時，全憑族長公論，若宗族敬祭無故不到，要革除家祠，極為嚴厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準入龕祀奉。族中長幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛通婚，如違族規(guī)天理，公議逐出，不準歸入祠堂。

2.廣西少數(shù)民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環(huán)境、生活習俗、傳統(tǒng)習慣和外來文化影響的不同，呈現(xiàn)出神奇斑斕的色彩。

婚嫁禮儀習俗。各少數(shù)民族婚戀習俗，各成其規(guī)，各有其趣。受傳統(tǒng)明媒正娶習俗影響，即便自由戀愛，也要按傳統(tǒng)禮俗來定親成婚。如壯族說媒，有發(fā)媒、闖門、踏門、架橋等過程。瑤族的說親簡單有趣，男家托媒人帶八個紅雞蛋到女家說親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時間，雙方互看人品長相，如滿意，再看其家境，若無意見，即以八字合命，問卦算命，如無不吉，婚事即定。瑤族婚禮儀式很講究，無論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊，婚禮當晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結(jié)束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發(fā)現(xiàn)，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進男家，吃了用麻繩綁的酸魚，就在男家開始了新生活。

奇特的人生壽辰習俗。廣西少數(shù)民族對人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開始做壽，逢十年做一次壽。因環(huán)境條件和習俗的差異，慶壽的規(guī)模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯(lián)、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長壽，是一種備棺充壽的習俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請名裁縫主持開剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開剪裁布制作壽衣。壽衣平時不穿，送終時才穿。

神秘的喪葬習俗。廣西少數(shù)民族歷來重視孝道，對長輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內(nèi)或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊前。少數(shù)民族普遍實行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發(fā)，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對逝者的懷念敬重。

3.廣西少數(shù)民族雖生活在偏僻山區(qū)，但在長期的社會生產(chǎn)生活中，也形成了獨特鮮明的民族交際禮俗和社會道德習俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。

樸實的社會交際習俗，廣西少數(shù)民族素來好客，熱情大方，講究禮節(jié)，社會交際真誠樸實。如壯族人與陌生人見面，往往尊稱對方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對來家的客人，不管認識與否，都請到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會熱情陪客說話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會邀請對唱?？腿说郊遥谱泔堬柡?，也是相邀對唱，以盡主家情誼。少數(shù)民族的交際習俗沒有虛假的客套，完全發(fā)自內(nèi)心真誠相待。因此，民族間十分和諧友好。

行善尚義的道德習俗。廣西少數(shù)民族民風淳樸，好善尚義，樂于助人，彼此尊重，對世代傳承下來的規(guī)矩有普遍的共識和默契，都是自覺維護和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標記的習俗，在割草、砍柴、開荒、拾糞、打魚等時，只要對所屬之物打上標記，如挽一個草結(jié)、插一根樹枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來者看到標志，就會走開，即使是周圍無人，也絕不會拿走。否則，一輩子會受到良心的譴責，在村人面前抬不起頭?，幾逡彩侵倚藕裰?，相互間從不防備，平時外出，從不鎖門，只用一根木棍橫在門扣上即可，不必擔心有人進家偷盜，地里的瓜果也不會有人亂摘亂拿。借錢借物，只是口頭說說，不立契據(jù)，借用的人也會自覺歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點也不計較。

三、信仰、年節(jié)和游藝習俗文化

1.廣西少數(shù)民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習俗。鄉(xiāng)村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時奉神，煙火不斷。

信仰習俗多元化。各少數(shù)民族相信萬物有靈，認為星辰風雷、山水草木都有神靈，會顯示靈異。如壯族村邊都有神樹或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑。瑤族砍山、伐林、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過河過橋，要丟幾枚錢幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護神和民族守護神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時供奉。佛教影響大的地方，以如來、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災賜福。

崇拜祖先神習俗。廣西少數(shù)民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺下有供品桌，逢年過節(jié)都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過世后，在舉行葬禮的同時，在家中神臺下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀?，幾逡苍O立祖先神位，每年過節(jié)燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺忌放雜物，否則就是對祖先不敬。毛南族習俗，過節(jié)時，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.廣西民族民間節(jié)慶繁多，每年大節(jié)有十多個，小節(jié)上百，可以說無月不節(jié)。節(jié)慶涉及生產(chǎn)、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風情。

隆重的傳統(tǒng)大節(jié)。廣西少數(shù)民族在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等全國性大節(jié)中，其過節(jié)習俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統(tǒng)大節(jié)，仍具有少數(shù)民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習俗，認為艾草是報春花，吃艾粑就表示開春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農(nóng)歷七月十四是中元節(jié)，傳說這天閻羅王要打開鬼門關，放出鬼魂到陽間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習俗體現(xiàn)了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。

奇特的民俗節(jié)日。各少數(shù)民族都有許多獨特的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出濃郁的民俗風情。如壯族有螞拐節(jié)、?；旯?jié)、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)；苗族有苗年、蘆笙節(jié)、跳香節(jié)、斗牛節(jié)、拉鼓節(jié)；瑤族有盤王節(jié)、達努節(jié)；侗族有侗年、花炮節(jié)、冬節(jié)；仡佬族有吃蟲節(jié)、拜樹節(jié)、春耕節(jié)；京族有哈節(jié)；仫佬族有依飯節(jié)、牛馬節(jié)；彝族有跳公節(jié)；毛南族有分龍節(jié)等等，節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節(jié)是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節(jié)日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，全家要團聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門外撤幾粒米，再燒紙錢，灑酒祭祀。雞啼時放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統(tǒng)民俗活動。這些民俗節(jié)日雖說千奇百怪，但卻能展現(xiàn)出各民族的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)生活面貌，是民族特性的重要內(nèi)容。

3.各少數(shù)民族游藝歌舞，是各民族社會生活中的重要構成部分，也是民族文化傳承發(fā)展的重要載體。

豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數(shù)民族群體智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動中的規(guī)則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規(guī)矩和原則，才能達到目的，促進和諧。如打磨秋就是一項民俗游藝競技活動，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長能轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動時兩頭時上時下，猶如推磨，故名之。競賽時，橫桿兩頭人數(shù)相等，雙方推磨秋一起轉(zhuǎn)，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉(zhuǎn)時可邊唱山歌，如手伸開不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉(zhuǎn)，就比出了高下。這項游藝有很強的娛樂性，同時也很講究團隊的合作。這些千姿百態(tài)，風情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。廣西少數(shù)民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內(nèi)容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現(xiàn)了各族人民多姿多采的生活情景和樸實開朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、情歌等。在傳統(tǒng)節(jié)日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發(fā)歌等等，也都蘊含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內(nèi)涵。各民族還有以舞蹈來表現(xiàn)生活和思想情感的習俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚舞、蝴蝶舞、翡翠鳥舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現(xiàn)了各民族絢爛多彩的民俗生活。

總之，廣西各少數(shù)民族民俗文化非常豐富，無論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時節(jié)俗，抑或古樸簡約的民族歌舞、神奇獨特的婚葬習俗等等，無不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進行深入研究。

參考文獻：

[1] 朱從兵，錢宗范.民族傳統(tǒng)文化與當代民族發(fā)展研究――以廣西壯族自治區(qū)為例[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2008.

[2] 王獻忠.中國民俗文化與現(xiàn)代文明[M].北京：中國書店，1991.

[3] 覃德清.文化保護與民族發(fā)展[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

篇6

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場上的中外動畫，有相當比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華，加以改編，成為我們看到的影視動畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國民間神話“劈山救母”的改編版，《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學，《龍貓》是宮崎駿小時候聽到大人們講的傳說……就連美國的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動畫作品中的民族文化元素，其中非常重要的一點就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神：民族價值體系、民族審美習慣、民族道德倫理等。中國人受儒家、道家、佛家哲學影響比較深厚，幾千年的文化積淀形成了中國人特有的民族心理?！洞篝[天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀——孫悟空可謂是受盡磨難，但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮，好好的反叛了一把，讓觀眾都長出了一口氣。這種對悲劇的中和符合中國人和諧為貴的儒家思想，“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習慣。而在水墨動畫《牧笛》中，我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡潔、恬淡”的意境之美——甚至所有的水墨動畫片，另如《小蝌蚪找媽媽》，都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。日本大和民族受中華文明影響頗深，其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機意識與奮斗意識也無一不反映在影視動畫作品中，成為其獨有的特色。看日本動畫的代表——吉h力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋，在宮崎駿創(chuàng)作之初，她在劇中都還只是一個平凡不起眼的日本女孩，扎著一個馬尾辮，普通的服飾衣著。她長相普通，也沒有特別之處，但隨著劇情的演進，千尋為了拯救雙親，在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長、修行的冒險，她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價值?！痹诶Ь持袑W會了生存，并且變得獨立、堅強、勇敢，成為人性美的濃縮。其中，我們不難體會到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價值觀。美國人天生不愛被束縛，其樂觀和崇尚自由的個性在影片中得以彰顯，對于傳統(tǒng)和權威的置疑和反叛也是美國動畫影片精神特質(zhì)的一個重要體現(xiàn)，這也反映了美國動畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王，似乎就是美國精神的代表。他不屈服于強勢，自信、堅定，敢于拼搏奮斗，樂于展現(xiàn)自己。另外，美國的動畫片常以幽默的動作及語言給觀眾留下極為深刻的印象，也是因為美國人天性幽默樂觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

篇7

影視動畫藝術作為融電影、戲劇、美術、文學、音樂等藝術形式為一體的新興綜合藝術,其藝術創(chuàng)作深深的打上了其他藝術的烙印,在它身上也能找到其他藝術形式的影子。如今,影視動畫藝術在世界各國都呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢,而表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵,成為各國追求的藝術目標。無論是民族文化博大精深的中國,還是兼收東西方文化的日本,亦或是博采眾長、開放兼容的美國,都將民族文化元素灌注到動畫作品中。

影視動畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術元素等?，F(xiàn)在僅就這幾個常見方面做一個淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場上的中外動畫,有相當比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學,《龍貓》是宮崎駿小時候聽到大人們講的傳說……就連美國的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動畫作品的創(chuàng)作者作為實在的個人或群體,成長于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習性、個性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價值觀念的作品。所以,影視動畫作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價值體系、民族審美習慣、民族道德倫理等。

中國人受儒家、道家、佛家哲學影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國人特有的民族心理?！洞篝[天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長出了一口氣。這種對悲劇的中和符合中國人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習慣。而在水墨動畫《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動畫片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。

日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機意識與奮斗意識也無一不反映在影視動畫作品中,成為其獨有的特色。看日本動畫的代表――吉卜力工作室的作品就可見一斑。“《千與千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個平凡不起眼的日本女孩,扎著一個馬尾辮,普通的服飾衣著。她長相普通,也沒有特別之處,但隨著劇情的演進,千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長、修行的冒險,她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價值?！痹诶Ь持袑W會了生存,并且變得獨立、堅強、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價值觀。

美國人天生不愛被束縛,其樂觀和崇尚自由的個性在影片中得以彰顯,對于傳統(tǒng)和權威的置疑和反叛也是美國動畫影片精神特質(zhì)的一個重要體現(xiàn),這也反映了美國動畫所具有的后現(xiàn)代文化特征?！缎●R王》中的小馬王,似乎就是美國精神的代表。他不屈服于強勢,自信、堅定,敢于拼搏奮斗,樂于展現(xiàn)自己。另外,美國的動畫片常以幽默的動作及語言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因為美國人天性幽默樂觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

首先,具有民族特色的角色形象。看中國以前動畫中的角色形象,大家很容易找到中國式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧?！分械哪倪?微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時代特色;日本動畫角色因為有日本浮世繪的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長腿細腰,盡管過于不合比例,但卻不失美感;美國動畫中的形象則是比較“雜”的,也和美國本身就是一個移民國家有關,但是他們做出來的形象還是帶有很明顯的美國標簽。美國動畫在角色造型上已經(jīng)形成了一種特有的風格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動作。他們的“動畫造型簡潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細細的胳膊,形象十分有趣。另外美國英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強悍刺激,雄健有力,動作與速度充分體現(xiàn)強者為王的美國精神?！?/p>

其次,具有民族特色的動作設計。中國戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國動畫的造型?！督鹕暮Ｂ荨防?海螺姑娘的動作簡直就是戲劇中花旦的動作,特別明顯。再有就是,“關于造型‘美人要修長、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔?！比毡緞赢嬛械膭幼髟O計比較簡單,但是生動有趣。美國動畫動作設計大膽夸張,有自己已經(jīng)形成格式的運動規(guī)律。

再次,色彩的設計。中國的動畫色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動畫的色彩以宮崎駿動畫作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風情。美國動畫在用色上比日本動畫更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強的視覺沖擊力。在用色上多運用油畫般深沉厚重的顏色來表現(xiàn)對象,色彩對比度高,有時候如版畫般強烈。這樣刺激的視覺對比,給人造成一種心理上的反差,具有很強的表現(xiàn)力。美國動畫在色彩的運用上,有意識的運用了補色的對比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿足和豐富了我們視覺上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。

另外,特有的民族元素點綴其中。如《真功夫之奧運在我家》中的四合院、京腔京調(diào);《千與千尋》中獨特的日本“沐浴文化”,假面人則是運用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國大餐……

除上述以外,動畫作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個國家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚民族文化的動畫作品。而對于我國動畫人來說,這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實現(xiàn)了。

參考文獻:

[1]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術造型元素在動畫角色設計中的運用研究》,碩士論文.2007.11

[2]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術造型元素在動畫角色設計中的運用研究》 碩士論文.2007.11

[3]楊學芹.《民間美術概論》 北京工藝美術出版社.1994

篇8

【論文關鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始，對于它的定義，學術界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構想，圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學者對主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經(jīng)營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認識區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實踐中將其突出出來，形成鮮明的風格，具有一定的壟斷性，有著強勁的生命力和競爭力，面對國內(nèi)競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴重。旅游景區(qū)開發(fā)實踐中，設置哪些旅游項目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關。

在對景區(qū)進行規(guī)劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時俱進：民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求的基礎上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競爭．滿足游客和當?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場需求：旅游主題應具有個性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現(xiàn)“人文關懷”原則。

2．2構建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機組合構成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個軸線構成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應通過特定的時間隧道縮短與旅游者認知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應是現(xiàn)實可及的、大中系統(tǒng)的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關系．應通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應遵循文化差異原則進行，形成旅游者容易辯識的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標志性器物為主，呈獻給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2．3．2動態(tài)類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠遠跟不上當今的旅游發(fā)展趨勢．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個年游客量達到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應旅游市場需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當中，檢驗主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關問卷調(diào)查顯示，人們對于少數(shù)民族獨特的歌舞表演、飲食習俗以及生活習俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費口味和適應旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設提供正確的指導方向。超級秘書網(wǎng)

篇9

設計藝術是產(chǎn)品價值的再創(chuàng)造,是商品的臉面,“設計藝術的本質(zhì)在于提高物質(zhì)使用的價值與滿足精神上的舒適,即‘用’與‘美’的統(tǒng)一?！?李龍生《藝術設計概論》,安徽美術出版社2000年10月版)發(fā)達國家憑借其強大的設計藝術實力和手段,使他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代特別快,新產(chǎn)品、新技術、新款式層出不窮。我們不能一味地仿效,還是應有所取舍,并結(jié)合本民族的特色來發(fā)展我國設計藝術事業(yè)。我們既要看到人家的優(yōu)點,又要看到自己的長處,要不卑不亢地去發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),結(jié)合現(xiàn)代新技術來開發(fā)我們的設計藝術產(chǎn)品。魯迅先生有句話說得很好,“有地方色彩的,最容易成為世界的,既為別國所注意,打出世界去,即于中國之活動有利”。我們以古代的中國陶瓷產(chǎn)品和絲織品為證,那時中國的陶瓷和絲織品的外觀造型和服飾圖案具有濃郁的中國民族特色,很受外國消費者青睞,這些產(chǎn)品或漂洋過海,或跋山涉水,千里迢迢來到異國他鄉(xiāng)為我們中國贏來了巨大的經(jīng)濟利益,以至他們把陶瓷china作為中國代名詞。我們再看日本,他們曾用最小的、性能最好的、最漂亮的盒式錄音機席卷了世界,以此帶動所有產(chǎn)業(yè)進入觀念設計的時代。日本走自己本民族特色的設計藝術道路,他們不落窠臼地發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不僅顯示日本過去的傳統(tǒng)美學精華,而且能反映今天以及對未來的憧憬。在激烈的國際市場競爭中,日本商品越出國境,散布到世界各地,其商品有的表面上的文字、圖案十分明顯有西方的味道,但仔細觀察,商標、牌號的讀音與圖案形象都能感覺到大和民族性格,哪怕它上面沒有一個日文,也知道它是日本貨。這樣做不僅能給消費者識別方便,而且一樣也能突出日本商品的民族特色。

有著幾千年文明史的古老中國,其燦爛的文化不僅影響了一代又一代中國人,而且對世界文化也有著深遠的影響。我們要深入地研究本民族的歷史及文化藝術,就要溯其源、尋其流,并從中找到有規(guī)律性的東西,提取我們所需要的精華,為我們現(xiàn)代人所用。我們不僅可以從遠古的彩陶,商周的青銅,秦漢的漆器,六朝的石畫,敦煌的壁畫,龍門、麥積山的石窟藝術,明清的版畫中吸取營養(yǎng);我們還可以從中國的文字以及民間藝術里找到非常豐富的美的礦藏,并領略到每一朝代的藝術風格,看到他們各自不同的美學觀與造型特點。我們要研究各個朝代的時代背景,藝術風格,以及內(nèi)容、結(jié)構、色彩、線條等,掌握他們的藝術語言特性,并賦予其現(xiàn)代藝術的生命力。

千姿百態(tài)的中國文字能使中國設計藝術增添濃郁的民族特色。它比畫更精煉獨到地傳達一種古老、樸實的美感,其抽象的藝術感染力,就連不識漢字的外國人都能感覺到它的美的魅力所在。漢字的美是建構在字的結(jié)構、疏密、虛實、線條的軟硬,筆劃的靜動,墨色的枯潤基礎上的。中國書法之所以有如此高的審美價值,在于它遵循內(nèi)在美學規(guī)律,運用點、線、面的變化運動來構成一種形態(tài)美和動態(tài)美以表達書法家的思想感情,并反映現(xiàn)實生活。它雖非繪畫,卻有繪畫之燦爛,雖非音樂,卻有音樂之和諧,確實是世界文化藝術寶庫中的一朵奇葩,是“抽象的符號藝術”。我們應掌握好書法的技巧,并很好地運用各種書法變體形式,巧妙地組合點、線、面,設計出千姿百態(tài)的文字圖形來,以適應對現(xiàn)代商品的設計需要,以此來傳達商品的信息。這樣的商品即便把它放在國外洋貨架上,也能招惹那些不識漢字的人注意。除此之外,我們還可以運用本民族的“圖騰”與傳統(tǒng)的吉祥花邊紋樣來進行設計,也能突出中國設計藝術的民族特色,如在設計作品上裝飾龍鳳、福壽吉祥紋樣,追求一種古色古香,讓人一看的確是具有中國民族特色。這樣做既能喻示商品悠久的歷史,也顯示出中國商品的特定記號,還可以給人新奇、懷舊的回味。這些圖騰往往能與欣賞者個人以往的審美經(jīng)驗相吻合,并產(chǎn)生一種難以名狀的內(nèi)在意境和韻味,進而產(chǎn)生購買商品的欲望。

中國有著源遠流長的傳統(tǒng)思想文化,所謂傳統(tǒng),張授一先生解釋為“傳即傳布和流傳,統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)。”藝術的成功在于有“根”。有根的藝術才能枝繁葉茂日益強大,否則只不過是曇花一朵,經(jīng)不起時間的琢磨。中國藝術的根就應扎在傳統(tǒng)思想文化的沃土中。同樣,中國的現(xiàn)代設計藝術要走出一條自己的路,也應該找到一個賴以生存的根基。這個根基應該是中國本土的傳統(tǒng)文化藝術。中國的傳統(tǒng)思想文化博大精深,其中傳統(tǒng)的宗教思想就給中國傳統(tǒng)審美蒙上了一層神秘的東方色彩。在中國影響較為深遠的兩大教派,一個是道教,另一個是佛教。道教是我國土生的最古老的宗教,其崇尚自然,主張心靈關照,超現(xiàn)實功利的無為思想對我國的藝術發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,其清靜、無為、靈氣、虛實的美學精神是人類歷史上基本的美學精神。我們?nèi)裟茴I悟道家精神實質(zhì),并吸取它那種神奇的概括力,非凡的想象力,把它的豐富色彩和圖案巧妙地運用于我們現(xiàn)代設計中,定能設計出超然的作品來,也將會給設計帶來一股清新之氣。這方面,國外實際已走在了我們前面,曾最受推崇和肯定的藝術與設計教育典范德國的包豪斯(bauhaus),早在20世紀20年代,就對中國的老莊學說發(fā)生了濃厚的興趣,并且應用到教學和設計實踐中去。外來的佛教經(jīng)歷一段本土化過程,其思想也滲透到社會意識形態(tài)各個領域,它那一套內(nèi)有體驗的認識方法,對古典美學認識對象的審美特征,揭示審美活動的特點和規(guī)律產(chǎn)生了深刻的影響。且看濟公和尚行善懲惡、嗜酒成癖、落拓不羈的形象,給我們留下了良好的印象。再如源自佛學思想靈感而設計的“開口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開口便笑笑天下可笑之人”的人生價值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時不要借酒澆愁,酒應用來助慶喜事,或幫你變得曠達,忘記苦悶。這一設計為產(chǎn)品贏來了不少的顧客和贊譽,并成為中國的著名品牌產(chǎn)品。(見《99中國之星全國包裝?標志獲獎作品集》)所以說宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設計中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設計素材。

我國民間藝術也蘊藏著極為豐富的美學內(nèi)容。古老的造型藝術語言已根深蒂固地扎在中國人的腦海中,源遠流長的中國古典繪畫藝術,可以追溯到五千年前仰韶文化時期,在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中,融匯著中國古典哲學和文化的深厚背景,逐漸形成自己獨特的美學理論和藝術表現(xiàn)形式與風格。這種藝術表現(xiàn)形式與西方的美術表現(xiàn)形式有很大的不同,前者是建立在抽象審美意識之上的,后者是以自然為準則,描摹現(xiàn)實為最高追求境界,一個著重寫意,另一個注重寫實,顯示迥然不同的藝術風格。中國畫以神寫形,達到了很高的美學境界。中國畫色彩層次雖然沒有那么豐富,但它是通過高度凝練的點、線、面以及色彩來表達創(chuàng)作者豐富的思想內(nèi)涵,這種高度凝練的點、線、面以及色彩有著很強的裝飾性。西方畫則不然,這就是我們中國畫的優(yōu)越性所在。

為了開拓我們現(xiàn)代設計的廣闊思路,我們必須要掌握好中國民間美術這一造型藝術語言。中國民間繪畫抽象的審美意識,正好符合設計藝術在商品形象中的表現(xiàn),氣韻貫通這一中國民間繪畫特性能夠很好地運用于設計藝術的各個領域。如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術:灘頭年畫的造型觀念;簡練概括,夸張寫神。灘頭年畫人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動。門神人物全身僅四個頭長比例,人物重心低。身體左右橫式 發(fā)展 。粗壯結(jié)實,有一種橫向的張力。使整個畫面顯得特別穩(wěn)重。構思大膽、諧音寓意。民間美術的造型都蘊涵著較深刻的象征意義,長期的文化積淀,逐漸形成了一系列的藝術意象符號,具有很強的設計性。像圖形設計“天涯共此時――團圓”作品就采用灘頭年畫的形式進行設計,將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案,構圖巧妙,寓意深刻,并充分表達我國人民在中秋節(jié)時的愿望:天涯共此時,民族大團結(jié)。

篇10

關鍵詞：《遇合奇緣記》;桂仙;滿族;民俗

《遇合奇緣記》是稀見的清代女性劇作，作者為桂仙。該劇本手抄本被收錄在《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，叢刊零冊有戴云所寫的該劇提要，用“祖籍或出東北滿族，侯府千金”簡述桂仙身世。劇本的寫作原則是“按年月實錄”，所提及與外界大事相關的時間與歷史記載相吻合，劇本紀實性較強，可信度較高。劇中多處提及桂仙為“椒房貴戚”，其夫婿為“藩府世子”“侯門子弟”，而其情人櫝珍在第十一出《入謁》中說“世子與我同譜同窗”，這一切都說明劇中主要人物為滿族宗室的可能性較大。我們不妨以滿族文化視角切入，在劇本中挖掘出相關的民俗文化信息，在考察滿族特有的民俗文化時，也關注漢族文化的滿族文化的影響。

劇本第二十三出《誕雛》中，櫝珍說“昨聞桂仙夫人誕生雛鳳，已過三朝”，前往桂仙府中探視，見到了“設朱門，花懸庭院。啼錦帳乳鳳聲清，照華堂婺星光爛。且喜得車馬集門前，爭把梅胎羨。更五彩祥光，飄渺氤氳，頌聲歡忭”的歡樂慶祝景象，這正與為嬰兒‘洗三’的文化習俗相符合?！皾M族人有一個獨特的‘洗三’習俗。所謂‘洗三’，就是在小孩出生后第三天時，為其舉辦一個慶祝典禮，屆時，方方面面的親朋好友都會前往祝賀”[2]（126）。著名的滿族作家老舍先生在其自傳性小說《正紅旗下》中，也對自己“洗三”那天的情景進行了詳細的描述，并指出了滿族人對“洗三”這一傳統(tǒng)民俗的極度重視：不管家里貧富，相隔遠近，“七姥姥八姨總得來個十口八口兒的”[3]（216），共同祝福嬰兒。

桂仙的丈夫聽聞來訪的櫝珍最近添了兒子，感慨自己“盼麟兒曇花先現(xiàn)，怎如你一索生男”。此句“一索生男”容易被讀者忽略，極容易被認為是“一舉生男”之意，但熟悉滿族文化我們便會了解，在滿族的產(chǎn)育習俗中，有記錄子孫繁衍的“索線”，即所謂的“子孫繩”[4]（145）?！八鳌?，是滿族文化中的重要部分。孩子出生后要“戴索”，生病時要“換索”，女兒出嫁時要“摘索”，可以說，“索線”是滿族人血緣與情感維系的象征。

而第二十四出《獵餞》中所提及的“圍獵之差，例隔一年一次”，正是滿族皇室一直保留騎射習俗的直接反映。

有滿族本為關外的騎射民族，有一系列不同于漢族的文化習俗，但隨著滿漢人民長期交往，兩種文化處于不斷的交融態(tài)勢，滿族逐漸接受并推廣了一些漢族民俗，《遇合奇緣記》中也有不少關于滿漢文化交融的例證。

修禊本為古代漢族的節(jié)日民俗，著名的《蘭亭集序》便記載了這一民俗現(xiàn)象?！队龊掀婢売洝返谌宄鲇浭隽斯鹣膳c櫝珍于己巳年三月的修禊之事，二人攜手登樓，見到了“芳塵鋪面景清幽，見提壺攜盒人馳驟。香車駿馬，紛紛陌頭，王孫公子，翩翩勝游，望杏花簾幕晴云覆”的盛景，說明修禊已然成為滿漢共有的風俗。為父母守孝三年是漢族源遠流長的喪葬民俗，在服滿以前守孝者不能參加娛樂活動，該劇第四十四出《再慶》中記述，桂仙三十歲生日大慶時，櫝珍非常想與大家共同慶祝，但其時他母親因病去世，便以“小生服制未滿，礙難侍奉霞觴”為理由避開了歡聚宴席，自己的生日也沒有與桂仙一起慶祝。三年之后，櫝珍服制已滿，桂仙安排了“蓮花宴”為其慶生，櫝珍欣然應允，二人共享歡愛。

漢族人的名字文化也影響了滿族人。劇本第十二出《話舊》中，桂仙問櫝珍“有字否？”小生回答“賤字櫝珍”。桂仙問夫子“我呼彼字何如？”夫子說“甚好。但彼雖有字，汝尚無字。吾依汝名，贈汝一字。嗣后彼即稱汝為桂仙夫人，可謂情禮兼盡矣”，這一段內(nèi)容正好與“清中葉以后，滿人不但取漢名，又加表字，使名字更加復雜”[5]（679）的現(xiàn)象相符合。表字，舊稱臺甫，又稱號，即人在本名外所取的與本名有意義關系的另一名字。旗人之間稱謂原本十分樸素，后來受漢人影響，趨于繁縟，以致后來旗人相見，不問氏族，先問臺甫，據(jù)《兒女英雄傳》第二十九回記載：“久而久之，不論尊卑長幼親疏遠近，一股腦子把稱謂擱起來，都叫別號”，說明自清代中期開始，滿族人熱衷于仿效漢人，為自己取上字雅音美的名號，認為這樣十分風雅。

漢族的也為滿族所接受。學者金啟Q先生曾指出“京旗滿族的信仰，除在家祭祖之外，已經(jīng)和漢族基本一樣，漢族信仰的，也就是滿族信仰的”[6]，《遇合奇緣記》第二十三出提及了桂仙對漢族女神“碧霞元君”的崇拜。滿族文化研究專家劉小萌指出“薩滿教式微以后，一般旗人的信仰與民間信仰合流，而民間信仰中歷來是儒、釋、道三家兼容并蓄”[5]（685），《遇合奇緣記》前四出講述天宮故事，此處的“天宮”正是道教信仰中的神仙之境，“玉皇大帝”“太白金星”“天仙圣母”“南岳夫人”“金童玉女”等稱謂都具有明顯的道教文化特征。而第五出《奇遇》中，桂仙與櫝珍幼年相逢之處為一座“齋壇幡影龍蛇動，梵唄聲相應”的寺廟，第六出中二人訂盟結(jié)拜也正是在佛殿之上。此出更有“無量壽佛”出場，自陳“吾乃這萬壽禪林，一尊古佛是也。今有玉帝座前金童玉女，罪犯天條，貶落人世，來此焚香設誓，愿生生世世，永作夫妻。俺憫其真誠，鑒其癡愿，須要時時庇v，以完此斷公案”，大有玉皇大帝與無量壽佛互有關聯(lián)之意，正體現(xiàn)了清代佛道信仰相互融合的情態(tài)。

《遇合奇緣記》作為清代中葉滿族女性創(chuàng)作的紀實性劇本，不僅豐富了中國的戲曲文學景觀與女性文學景觀，更具有相當?shù)奈幕瘍r值。（作者單位：湖南科技大學人文學院）

參考文獻：

[1]桂仙.遇合奇緣記[M].清嘉慶間抄本.

[2]趙志忠.《正紅旗下》民俗文化論[J].中央民族大學學報.2004（02）.

[3]老舍.正紅旗下，老舍全集第七集[M].北京：人民文學出版社，1984.

[4]周虹.滿族婦女生活與民俗文化研究[M].北京：中國社會科學出版社，2005.