導語：如何才能寫好一篇習慣成自然，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：習慣；教育；深思

面對現(xiàn)狀，學校要不斷地提高養(yǎng)成教育的質(zhì)量，僅靠單純的幾個制度是遠遠不夠的，關(guān)鍵是要讓社會、家長、學生從思想上認識到養(yǎng)成教育的重要性。以己之見，下面談幾點看法。

一、以訓練落實養(yǎng)成教育

比如掃地，有些孩子直著腰，拿著掃帚滿地亂劃拉。我就告訴孩子們，掃地要彎下腰去，用掃帚的整個斜面接觸地面，按順序從后向前掃。小角落就把掃帚把豎起來掃。抹灰時，有些孩子抹布上的水太多，在門上、講臺上留下一道道臟水印。我就教孩子們，抹布擰干再擦。排課桌要橫行豎行一起看。勞動的程序講得越清楚，指導越具體，孩子學會、學好的可能性就越大，成功的機會越多，就越能激發(fā)孩子的勞動熱情。

二、以活動深化養(yǎng)成教育

1.以兒歌規(guī)范學生的言行

小學生要養(yǎng)成的行為習慣涉及生活、學習的方方面面，該怎么做，不該怎么做，都需要老師的引導和教育，老師絕對擁有了“超級保姆”的角色?？墒?，如此多的“該”與“不該”，往往使剛?cè)雽W的小學生顧此失彼、應接不暇，單憑老師的說教，效果不理想。有些班級特有的兒歌，由于貼近學生的生活，符合小學生心理特點，讓孩子們記住后，到時老師或同學相互一提醒，孩子們便會自我糾正行為，起到四兩撥千斤的作用，效果十分理想。同時，我還利用拼音與識字教學，精心創(chuàng)設(shè)情境兒歌，適時地讓學生誦讀，使他們在讀中學，在學中讀，不知不覺中規(guī)范了自己的行為。

2.以故事指導學生的言行

烏申斯基說過一句話：“兒童是用形式、聲音、色彩和感覺來思維的?！钡拇_，與其嚴肅地說上幾十句不能怎樣或應該怎樣的話，不如和孩子們一起走進故事世界。于是，我便找來一些童話、名人小時候的故事等，利用思品課、班會課時間講給學生聽。通過講故事，提高了學生辨別是非的能力，幫助他們學會了解決問題的方法。我還常常針對班內(nèi)出現(xiàn)的問題，“編”一些故事來講。漸漸地，學生的狀況出得少多了。

3.以漫畫啟迪學生的言行

漫畫與故事有異曲同工之妙。有些漫畫濃縮了學生這個小社會中形形的形象與現(xiàn)象，讓學生在一幅幅生動的漫畫中能夠更直觀地感受生活、聯(lián)系生活，從而得到教育。

4.以榜樣感染學生的言行

學生的人格培養(yǎng)比什么都重要。誠實、勇敢、積極、責任感、尊重、善良等這些良好情感，越早有意識教給孩子越好。教師要把生活中的言行都看做是教育手段，向孩子展示積極的一面。通過自己對人對事的正確言行及行為來影響孩子，把正確的社會準則，社會道德，社會責任，社會習性，社會情感，通過潛移默化來影響孩子。讓好的情感在孩子的內(nèi)心生根發(fā)芽。

三、以評價強化養(yǎng)成教育

教師要善于發(fā)現(xiàn)學生表現(xiàn)出來的優(yōu)良行為，并及時給予積極的評價，讓學生獲得優(yōu)良行為被認可的積極心理感受。表揚運用得恰當，學生的積極因素就會像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應。例如上課了，大部分同學在吵嚷，沒有做好上課準備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都準備好的同學進行表揚，其他學生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學生自尊心的批評。

四、以家長鞏固養(yǎng)成教育

以各種形式，特別是通過定期的家長會，與家長保持密切聯(lián)系，進行學生在校與在家表現(xiàn)的及時交流、反饋，適當?shù)卣{(diào)整教育方式。比如家長養(yǎng)成傾聽的習慣，鼓勵孩子多說，多表達；在孩子說話的時候，不要輕易打斷，要等孩子把話說完，如果確實需要補充，也要用孩子的語氣。另外家長在周末和其他空余時間要多和孩子在一起，多陪陪孩子，不要對孩子放任自流。

五、以教室充盈養(yǎng)成教育

篇2

關(guān)鍵詞： 大班幼兒教育 獨立性 學習習慣

早期教育是建立生活常規(guī)、培養(yǎng)良好習慣的重要時期?！吧俪扇籼煨?，習慣如自然”，正詮釋了幼兒期習慣養(yǎng)成的重要性。培根曾說：“習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生?！笨梢?，良好的習慣不僅能形成健康的人格，還能培養(yǎng)、提高各種能力。

現(xiàn)在，人們普遍意識到：教育的核心不是單純的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)人的健康人格，而良好習慣正是健康人格的牢固基礎(chǔ)?！敖逃褪且B(yǎng)成良好的習慣”（葉圣陶）。大班幼兒，抽象邏輯思維萌芽，有意注意逐步形成；開始注意向同伴學習心理活動的概括性和有意性的表現(xiàn)明顯；對事物開始有自己比較穩(wěn)定的態(tài)度；自我控制能力明顯提高；好學、好問、喜歡挑戰(zhàn)，求知欲望非常強烈；活動的自主性、主動性明顯提高。這個時期不僅幼兒身心發(fā)展速度快，而且是幼小銜接的關(guān)鍵期。此時期的充分準備對幼兒順利進入小學，較快適應小學的學習生活至關(guān)重要，而且會使其受益終生。

“教育要從娃娃抓起”，在學前教育的最后準備階段――大班，注重習慣的培養(yǎng)就更有其現(xiàn)實教育意義了。

一、興趣是做事之源，方能產(chǎn)生動力、保持興趣、養(yǎng)成習慣

興趣是一種動力，是最好的老師，有了興趣，幼兒才會主動思考，并自覺采取行動，從而使興趣固化，形成一種潛意識，而習慣則受潛意識所支配。老師應“善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的教育價值，把握時機，積極引導”（《綱要》），把這種潛意識質(zhì)化為一種自覺行動，逐步養(yǎng)成一種習慣。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！焙⒆觽冊趯W習跳繩的過程中，從不愿意到喜歡跳，再到跳得樂此不疲，也一樣有一個引導的過程。我嘗試了以下做法：（1）老師示范，個別指導，糾正跳繩和搖繩動作；（2）表揚、獎勵進步和堅持練習的孩子，激勵幼兒的競爭意識；（3）設(shè)計跳繩游戲，幫助幼兒掌握跳繩要領(lǐng)。慢慢的，他們有興趣了，認真學了，愿意跳了，還想出了多種繩子的玩法。只要孩子做了，就要給予肯定和表揚，使他們逐漸學會控制自己，做事有恒心，有信心，不半途而廢。這種良好習慣就是從不知不覺中樂于接受開始，逐步自覺地養(yǎng)成了一種穩(wěn)定的習慣。從這個事例可以看出自覺性和主動性從興趣中來，自覺性和主動性很大程度地決定著習慣養(yǎng)成的成效。

二、獨立性的養(yǎng)成

兒童教育家陳鶴琴說過：凡是孩子自己能做的事，要讓他們自己去做，這樣才能培養(yǎng)他們的獨立性、自理能力和責任感。教育者、家長首先要引導孩子沿著獨立的道路前進，從身邊的小事做起，從幼兒的生活自理能力上體現(xiàn)。

日本教育家福澤諭吉說：“家庭是習慣的學校，父母是習慣的老師?！焙⒆恿晳T的養(yǎng)成主要在家庭，父母的言行在無形中成為孩子學習的榜樣，這就是無聲勝有聲、“潤物細無聲”。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好行為習慣的養(yǎng)成，父母應該注重在生活中培養(yǎng)孩子的良好習慣，切記越俎代庖或操之過急，要有耐心與恒心，更重要的是要以身作則，鼓勵、幫助、引導幼兒自己去面對，自己去解決。

“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想”（陳鶴琴）。以整理書包為例，看起來很簡單，其實要孩子自己主動思考很多問題，如：本、紙和書各放在哪兒更便于取放？書皮薄的放哪個位置不會折了、皺了？大小不同的書本怎樣擺放會整齊？等等。整理書包時一次次重復這樣的過程，可培養(yǎng)孩子獨立思考問題和解決問題的能力。在整理書包中，幼兒逐步學會分門別類的擺放，整理速度經(jīng)過快―慢―快的過程，思維條理了，自信心、責任心不斷增強，丟失、損壞、遺忘物品的情況會越來越少。

三、學習習慣的養(yǎng)成

學習習慣是在學習過程中經(jīng)過反復練習逐步養(yǎng)成的、相對穩(wěn)定的、一種個體需要的、自動化學習的行為傾向和方式。良好的學習習慣是一種自覺的學習行為，能激發(fā)學生的積極性和主動性，形成學習策略，提高學習效率，有助于鞏固和發(fā)展學習能力，從而具備終身學習的能力。我從以下三方面入手。

1.傾聽習慣的養(yǎng)成

傾聽是幼兒最早掌握的言語活動，是人類接觸世界、表達自身的第一步，是幼兒感知和理解語言的行為表現(xiàn)，是幼兒學習的一種好習慣。大班幼兒，正處于語言發(fā)展的關(guān)鍵期，讓他們會聽、會說并會用語言交流思想感情，并樂于傾聽是非常重要的。

《幼兒園教育指導綱要》在語言領(lǐng)域的目標、內(nèi)容與要求中指出：“注意傾聽對方講話，能理解別人講話的意思?！薄梆B(yǎng)成幼兒注意傾聽的習慣，發(fā)展幼兒的語言理解能力?！弊鳛橛變航處?，我對幼兒的傾聽行為發(fā)展進行了有目的、有計劃的觀察，從幼兒傾聽行為發(fā)展的現(xiàn)狀及幼兒傾聽行為發(fā)展的共性與個性特點中總結(jié)出培養(yǎng)幼兒傾聽行為的指導策略，并從一日活動中著手培養(yǎng)孩子安靜傾聽的好習慣，比如：幫助幼兒建立認真傾聽的常規(guī)意識，采用眼神、手勢等多種手段加強個別教育；捕捉每個活動中的細節(jié)，不斷培養(yǎng)強化傾聽習慣的形成，為孩子順利適應小學課堂教學打好基礎(chǔ)。

2.讀寫習慣的養(yǎng)成

《綱要》明確指出：要“培養(yǎng)幼兒對生活中常見的簡單標記和文字符號的興趣”、“引發(fā)幼兒對書籍、閱讀和書寫的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫技能”。讀寫習慣是培養(yǎng)前閱讀和前書寫技能的前提，還是幼兒入學準備的重要內(nèi)容。

（1）“改造比塑造更難”。在幼兒園階段，前書寫、前閱讀的任務(wù)主要是掌握正確的握筆方法及讀寫姿勢。通過朗朗上口的兒歌，特別強調(diào)“手離筆尖兩指頭，胸離桌邊一拳頭，眼里書本一尺遠；腳放平，身坐正，頭不歪來眼不斜”，并引導幼兒互檢，相互提醒，強化幼兒保持正確姿勢的意識，提高幼兒的自我控制力。良好的讀寫姿勢是良好讀寫能力的基礎(chǔ)，而良好的讀寫能力又是幼兒良好學習習慣的一個重要方面。

（2）前書寫是指有關(guān)書寫的基本動作、方位知覺、字形辨別、書寫方式、書寫習慣等技能的學習與培養(yǎng)，不是寫字，而是為幼兒將來寫字而做的準備工作。前書寫教育活動強調(diào)的是活動的過程，是幼兒對書寫的一種體驗或經(jīng)驗的獲得，是對幼兒好奇心的滿足，并且激發(fā)了幼兒對書面語言的興趣。在前書寫活動初，我開展了多種形式的動手操作活動。如：用插片進行結(jié)構(gòu)游戲，引導幼兒進行交叉復合連接及立體建構(gòu)；在美術(shù)活動中，要求幼兒描畫出較復雜的線條，進行一系列的連線游戲，以此進行肌肉協(xié)調(diào)性的練習，訓練幼兒靈活地控制手指，訓練拇指、食指與中指配合及手腕動作的協(xié)調(diào)性。在活動中通過書寫形式（繪畫樣式）的練習，向幼兒滲透有關(guān)筆畫、筆順、間架結(jié)構(gòu)的知識，幫助建立空間知覺，獲得一些有關(guān)漢字書寫的經(jīng)驗，為幼兒進入小學以后正式學習書寫漢字做好準備。

（3）從興趣入手，養(yǎng)成好的前閱讀習慣。語文教育家呂叔湘先生曾說：“從某種意義上說，語言以及一切技能都是一種習慣。凡是習慣都是通過多次反復的實踐養(yǎng)成的?！备鶕?jù)我班幼兒的認知特點及發(fā)展水平，首先為幼兒提供有具體意義的、形象的、生動的、具有圖文并茂的閱讀內(nèi)容，激發(fā)幼兒閱讀識字的興趣，引導其掌握正確的閱讀方法。其次，創(chuàng)設(shè)相應的文字環(huán)境，經(jīng)常用文字提示，既強調(diào)文字的重要性，又引發(fā)幼兒的興趣。文字在各個區(qū)域的出現(xiàn)，讓孩子用以致學、學以致用；通過有規(guī)則地取、放書，有序有目的地翻閱圖書、修補和制作圖書，了解書的構(gòu)成，培養(yǎng)幼兒閱讀常規(guī)，掌握閱讀技能及培養(yǎng)愛護書的意識；語言表演聽讀活動與教育活動緊密結(jié)合，并注意在其他領(lǐng)域隨機滲透文字；利用有趣的文字結(jié)構(gòu)形式增加幼兒的識字量，增強幼兒自主學習的興趣；鼓勵孩子講故事，讀故事，寫紙條，畫畫，等等。慢慢的，孩子以讀書為樂，激發(fā)了讀書的欲望，學習能力也越來越強。

（4）讀寫習慣的養(yǎng)成是一個漸進的發(fā)展過程，需要家園配合。親子共同閱讀，營造家庭讀書氛圍，從朗讀、講故事入手，在日常生活中利用環(huán)境、游戲等讀識、指讀都是很有必要的。比如在大街上，許多廣告牌就是最好的圖書，看電視、聽廣播時也能引導幼兒學習更多新的知識。不僅如此，家長還要重視培養(yǎng)幼兒正確的讀寫姿勢。長此以往，孩子的理解力增強了，集中注意力的水平提高了，閱讀的興趣提升了，良好的閱讀習慣就養(yǎng)成了。

“起初是我們造就習慣，最后是習慣造就我們”?？梢娏晳T對于人之命運的重要性，它是人走向成功的鑰匙。但是良好的習慣并不是與生俱來的，它需要經(jīng)歷一個長期積累、反復強化甚至是艱難養(yǎng)成的過程。由他律到自律，從外化到內(nèi)化，并不是單純的道德認知，而是知情意行相互交織、相互作用、循序漸進、反反復復的過程。教育孩子是一件任重而道遠的事情，培養(yǎng)孩子好習慣的養(yǎng)成是一個非常漫長的過程，教育者要綜合利用各種資源，幫助孩子養(yǎng)成良好的習慣，因為，擁有好習慣的孩子，就會擁有一個美好的未來，這對大班幼兒尤為重要。

參考文獻：

［1］孫云曉，張梅玲.兒童教育就是培養(yǎng)好習慣.北京出版社，2004.

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教育周刊：總書記提出的社會主義榮辱觀，實際上是提出了個人如何處理好與國家、人民、社會等方面關(guān)系的準則。很久以來，我們都提出要注意青少年的思想品德教育，榮辱觀的提出，可以使原有的教育更加深化和具體，更有時代性。

彭林：青少年是國家的未來，他們的思想行為如何，預示著國家的前途，因而不能等閑視之。青少年涉世未深，心靈比較單純，識別是非的能力比較差，容易受到外界影響，包括正面的和反面的影響。當前，我國正處在轉(zhuǎn)型時期，各種信息對孩子的影響非常復雜，如果不很好注意，將來就會成為社會問題。

在我們的傳統(tǒng)教育里，十分注重培養(yǎng)經(jīng)國濟世之才。這種人才的培養(yǎng)，是要從修身做起的，而修身則要原創(chuàng)網(wǎng)站：從兒童時代抓起。我國古代的兒童教育，人格教育是第一位的，讓孩子成為一名合格的社會成員，然后才是知識教育。古代童蒙教育的成功，表現(xiàn)之一，是有許多優(yōu)秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等，都是名揚四海的童學教材。其中，朱熹對童蒙教育傾注的心血尤多，建樹也最大。他認為，南宋之所以朝綱不振，是因為朝廷缺乏棟梁之才；而朝廷之所以缺乏棟梁之才，是因為童蒙時代沒有受到良好的教育。因此，從國家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，樹立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習氣比較少，只要引導得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植于心田，正如孔子所說，“少成若天性，習慣成自然”。如果全社會都同步進行，那么社會風氣的轉(zhuǎn)變，就指日可待了。朱熹“童蒙養(yǎng)正”的理念非常正確，得到許多學者的響應。原創(chuàng)網(wǎng)站：

童蒙教育能否“養(yǎng)正”，檢驗的重要指標之一，是是否培養(yǎng)了孩子的廉恥之心?？倳浱岢龅摹鞍藰s八辱”的社會主義榮辱觀，是針對全國人民的，具有普遍的指導意義。但是具體到不同年齡、不同職業(yè)的群體，應該有各自的側(cè)重點。我認為，對于青少年尤其是如此，切忌大而化之，當做口號，貼在墻上了事。青少年榮辱觀的教育，要解決他們?nèi)烁衽囵B(yǎng)的基本問題：懂得明辨是非，懂得什么是人格和國格。這里面既有涉及國家榮譽、國民利益的大是大非的問題，也有涉及個人修身、道德品質(zhì)的具體問題。后一類問題，對于兒童的健康成長最為現(xiàn)實，最容易見效，尤其要精心設(shè)計。要通過榮辱教育，在學生的心理機能中培育抵制惡言、惡行、惡事的能力，恥于做不善、不正、不誠、不敬之事，一心向善。使青少年從小懂得怎樣愛惜自己的名譽，努力為家庭和祖國增光，這樣就可以把思想道德教育落實到孩子身上。

篇4

城市本從自然“長”

《新城鄉(xiāng)》：很多城里人有這樣的感受：城市河流消失了，城市街心花園不見了，街旁綠樹為建筑或道路讓路……漸漸地，城市變得“不自然”起來，對這種“不自然”你們怎么看？

陳濤：河流的消失、綠地的減少，是我們所說的城市病的一種表現(xiàn)。導致城市的“不自然”主要還是理念上有偏差，存在片面追求城市規(guī)模擴張、忽視自然生態(tài)和人居環(huán)境的誤區(qū)。在這種模式下，部分城市往往采取擠占生態(tài)空間的方式取得建設(shè)用地、拓展城市空間；在內(nèi)部，又不重視生態(tài)綠地系統(tǒng)的組織，沒有把城市內(nèi)部的山體、河流組織到綠地系統(tǒng)中并進行嚴格的保護，侵占本已不多的綠地，或綠地為項目建設(shè)讓路的情況也時有發(fā)生。如此種種，導致了城市生態(tài)空間數(shù)量不足、分布不合理的結(jié)果，不能滿足居民休閑娛樂、親近自然的需求。

周波：城市本來就是從自然里面“長”出來的。城市是根據(jù)自然條件、自然資源發(fā)展起來的，自然是城市發(fā)展的原生動力，而社會條件只是城市發(fā)展的后續(xù)動力。當城市發(fā)展到一定階段，尤其是工業(yè)化以后，過度開發(fā)破壞生態(tài)環(huán)境，帶來很多不利自然的問題，城市就變得“不自然”起來。

《新城鄉(xiāng)》：從長期關(guān)注和研究角度審視，如何看待城市與自然的關(guān)系？

陳濤：城市應當融入自然、成為自然環(huán)境的有機組成部分。從整體上說，城市建設(shè)應當順應自然，不應與自然相對立。按照我國“天人合一”的哲學思想，包括營造城市在內(nèi)的所有人類活動，都應當遵循自然規(guī)律、與自然環(huán)境相融洽，不能夠以破壞自然生態(tài)大格局為代價建設(shè)城市。這一點，在中國古代的風水理論上有充分的反映。四川的閬中古城，就是基于風水理論而選址、建設(shè)，并與自然取得和諧關(guān)系的一個典型。在中國，這樣的例子很多。另外，從人的天性上看，人是自然的產(chǎn)物，有親近自然、向往自然的天然需求?，F(xiàn)代城市建設(shè)的重點之一，就是要盡可能地保護山川河流，并把這些自然要素組織到城市中來，形成與自然相互交融的城市形態(tài)，這是城市建設(shè)“以人為本”的一個重要途徑。

周波：城市發(fā)展一方面依賴于自然，另一方面還要受自然的制約。以前，成都市規(guī)劃局就在研究成都市到底發(fā)展到多大才算是合理的規(guī)模，但到最后還是沒有定論。如今，我們真的要來面對這個問題了。四川實施“多點多極支撐”、建立一批區(qū)域中心城市是有遠見的發(fā)展戰(zhàn)略，不能再像以前“眾星捧月”般的只有成都一個特大城市，不然，成都就要擠爆了。

把自然請回城市

《新城鄉(xiāng)》：國內(nèi)外有無一些值得關(guān)注的“親自然”城市？

陳濤：2013年排名前十的中國宜居城市分別是威海、珠海、金華、惠州、臺中、信陽、南寧、衢州、曲靖和香港，這些城市在處理城市與自然關(guān)系上有一些共同點，一是高度重視自然生態(tài)資源的保護，把保護生態(tài)放到實施民生工程或可持續(xù)發(fā)展的高度來認識。如河南信陽，在保護南灣湖問題上，提出了要“站在生態(tài)文明建設(shè)的政治高度和保障民生的戰(zhàn)略高度”認識此項工作的要求；二是合理控制城市規(guī)模、調(diào)整優(yōu)化城市形態(tài)。如山東威海，不僅確立了“人居精品海灣城市”定位，而且提出了重視海濱生態(tài)及自然生態(tài)保護的具體目標，并采用編制“非建設(shè)用地規(guī)劃”的方法對城市發(fā)展規(guī)模進行控制，明確了調(diào)整完善現(xiàn)有城市空間布局結(jié)構(gòu)的方法和步驟；三是大力開展綠色工程建設(shè)行動。如云南曲靖，在文明城、安全城、生態(tài)城“三城”聯(lián)創(chuàng)過程中，建設(shè)了一批森林公園及城市公園，形成了林園相映、林水相依、林路相聯(lián)的生態(tài)綠地系統(tǒng)。

周波：生態(tài)環(huán)境比較好的分兩種類型的城市，一類是高度發(fā)達的沿海城市，如上海、廣州、深圳。由于這類城市經(jīng)濟發(fā)展水平很高，已經(jīng)提前意識到了生態(tài)問題，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型十分明顯。另一類是現(xiàn)代工業(yè)不那么發(fā)達的城市，如桂林、三亞、大理，由于不依賴工業(yè)化，而是著力在保護生態(tài)、發(fā)展旅游業(yè)上，所以生態(tài)環(huán)境就會持續(xù)得很好。

《新城鄉(xiāng)》：中央城鎮(zhèn)化工作會議中“把城市放在大自然中”、“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”等尊重自然環(huán)境的要求成為熱議話題。要把自然請回城市，我們需要從哪些方面入手？關(guān)鍵點是什么？

陳濤：關(guān)鍵還是理念轉(zhuǎn)變。從目前的情況看，我們應當從城市規(guī)劃入手，生態(tài)優(yōu)先，使城市規(guī)劃從擴張性的規(guī)劃逐步變成限定城市邊界、優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)的規(guī)劃。幾個重點必須抓落實――劃定生態(tài)紅線。重要的生態(tài)區(qū)，要明確管控措施、嚴格實施保護，確保城市發(fā)展不以破壞原有自然生態(tài)系統(tǒng)為代價；確定城市開發(fā)邊界。根據(jù)資源環(huán)境承載力，設(shè)定城市人口規(guī)模和用地規(guī)模的上限，防止城市的無限擴展或無序蔓延；優(yōu)化城市布局結(jié)構(gòu)。按照“尊重自然，順應自然、天人合一”的原則取舍和布置建設(shè)用地，形成組團式、生態(tài)化的城鎮(zhèn)形態(tài)，使城市融入大自然之中；構(gòu)建生態(tài)綠地系統(tǒng)。要把山水、森林等自然生態(tài)要素引入城鎮(zhèn)、作為城鎮(zhèn)功能空間的有機組成部分來安排，防止城市變成缺乏生態(tài)和休閑空間的“水泥森林”。

周波：確立城市的發(fā)展邊界，是城市規(guī)劃重要一環(huán)。城市制定新的規(guī)劃，必須探討一個問題：城市要發(fā)展到多大是合適的？然后就要畫一個底線。沒有這個底線，就會得大城市病，會擠占其它城市的發(fā)展條件。同時，守住生態(tài)紅線，要讓這條線具有法律的效力，成為“高壓線”，任何人都不能碰。

保護自然是城鎮(zhèn)化前提

《新城鄉(xiāng)》：怎么看城市自然的回歸與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系？我們應該走一條什么樣的生態(tài)化城鎮(zhèn)化發(fā)展之路？

陳濤：自然的回歸是促進城市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。這個道理非常簡單：一個缺乏生態(tài)和休閑空間的城市，其內(nèi)部勞動生產(chǎn)率必然逐漸降低，其外部形象必然不佳，其軟實力與綜合競爭力必然大打折扣，從而使城市的可持續(xù)發(fā)展受到嚴重影響。單個的城市建設(shè)如此，區(qū)域的城鎮(zhèn)化發(fā)展也是如此。如果我們片面追求城鎮(zhèn)化率的提高，忽視區(qū)域自然生態(tài)的保護，那么我們的城鎮(zhèn)化也是不可持續(xù)的城鎮(zhèn)化。

要走出一條生態(tài)化的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路，目前比較成熟的方法主要有二個：一個是按照主體功能區(qū)的定位推動城鎮(zhèn)化。簡單地說，就是根據(jù)區(qū)域資源環(huán)境的承載能力，在適合城鎮(zhèn)化的地區(qū)進行建設(shè)，對區(qū)域中的生態(tài)脆弱區(qū)和敏感區(qū)進行保護。按照這個辦法，禁止開發(fā)區(qū)內(nèi)的城鎮(zhèn)的規(guī)模將受到嚴格控制，限制開發(fā)區(qū)的城鎮(zhèn)只能優(yōu)化發(fā)展，而適宜開發(fā)區(qū)的城鎮(zhèn)則要加快發(fā)展、做強做大。如此，城鎮(zhèn)化就可以在不破壞區(qū)域自然生態(tài)大格局的前提下進行；第二個是開展縣（市）域全域規(guī)劃。以縣（市）域為單位，對全域空間進行梳理和安排，使需要保護的、適合建設(shè)和生產(chǎn)的各種空間各盡其用、各得其所。這個辦法實際是前一個辦法在空間上的細化和落實，可以使區(qū)域城鎮(zhèn)化在自然生態(tài)得到保護的狀態(tài)下推進，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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我心中的世園會,我最喜歡的歷史人物,給孔子的一封信小好習慣伴我成長染

夕陽的余輝染紅了在藍天里游蕩的白云，還替它們鑲上了亮晶晶的花邊，這幾塊白云一會兒就幻成了玫瑰的晚霞。好習慣伴我成長染

最早出現(xiàn)的啟明星，在這深藍色的天幕上閃爍起來了。它是那么大，那么亮，整個廣漠的天幕上只有它一個在那里放射著令人注目的光輝，像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。小姐上門

秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著?？此昙o不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。福是什么,給校長的一封建議書

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【關(guān)鍵詞】“道法自然”；城市水域；駁岸；景觀設(shè)計

中圖分類號：TU984.18 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0151-01

“山水城市”是我國著名的科學家錢學森先生提出來的設(shè)計理念，旨在城市的建設(shè)發(fā)展中融入傳統(tǒng)的“山水”文化。

一、“道法自然”與駁岸景觀

實現(xiàn)人類社會與自然界的統(tǒng)一是人類長久以來的追求，道法自然的思想對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。城市水域駁岸景觀的設(shè)計對象是濱水空間中的整個駁岸空間。在進行駁岸景觀的設(shè)計時，運用道法自然的思想，充分尊重原有的城市肌理及地形地貌，把握駁岸景觀在城市建設(shè)中的地位和角色，對景觀的生態(tài)給予充分的重視。以保護生態(tài)為基礎(chǔ)，在尊重自然規(guī)律的前提下對自然進行合理的改造，同時改造人類本身。因地制宜的同時結(jié)合當?shù)氐臍夂蛱岚附ㄗh及文化背景，將“道法自然”的思想與駁岸建設(shè)融合起來，從而建設(shè)處與人、環(huán)境和諧融洽的駁岸景觀空間。

二、濱水駁岸景觀的功能

隨著城市化進程的不斷推進，人們對駁岸景觀設(shè)計的品質(zhì)要求越來越高。通常濱水駁岸景觀應該具備三個功能：（1）親水性。即駁岸在設(shè)計過程中要充分考慮人與水體的互動，以便游客能充分地體驗親水空間。（2）觀賞性。作為濱水景觀中的重要部分，駁岸景觀的顯著特點即是為人們提供休閑、觀光、放松心情的場所。（3）抗洪性。由于駁岸處在水陸邊緣，因此在設(shè)計規(guī)劃的時候，要充分考慮駁岸受壓、迎水面坍塌以及平面積水等問題。此外，要結(jié)合當?shù)氐臍夂蛞约凹竟?jié)變化，做好防洪排澇的安全保障。

三、城市水域駁岸景觀基于“道法自然”的設(shè)計途徑

駁岸景觀設(shè)計是一項較復雜的設(shè)計工程，涉及到水利、景觀、城市規(guī)劃、人文以及自然生態(tài)環(huán)境等諸多因素。駁岸設(shè)計過程中要解決諸如人與人、人與自然、結(jié)構(gòu)與工程之間的關(guān)系，在保護生態(tài)的基礎(chǔ)上為人們建設(shè)舒適的環(huán)境?；隈g岸景觀的不同類型，給出了以下不同的設(shè)計方法：

自然生態(tài)駁岸的人工處理痕跡很少，生態(tài)環(huán)境中的生物被完好地保存，因此有豐富的植被群落。雖然自然生態(tài)駁岸的生態(tài)性很好，但在后期的維護過程中需要投入過多的人力、物力，而且很容易受到各種因素的破壞，所以適宜設(shè)計在園林水景中。主要的自然駁岸景觀類型有山石形式駁岸、木樁式駁岸、植被式駁岸，共同點是將自然生態(tài)與駁岸景觀進行了合理融合，很大程度上實現(xiàn)了自然與人類社會的和諧統(tǒng)一。

人工駁岸的主要特點是大量工程被用于穩(wěn)固駁岸，它的主要類型有人工仿自然式駁岸、鋼筋混凝土式駁岸。人工駁岸雖然人工處理的痕跡很多，但是保持了自然駁岸的開放性和水陸之間的關(guān)系。

單式駁岸被應用在多數(shù)環(huán)城水系中，有垂直式駁岸和斜坡式駁岸兩種。臺階式駁岸的親水性很強，人們能夠與水進行互動，也可以坐在臺階上觀賞風景。但是其安全隱患也很大，一旦處理不當，很容易發(fā)生危險。

四、遵循自然過程中城市駁岸景觀設(shè)計

（一）駁岸的設(shè)計要保證穩(wěn)定性和安全性。作為水陸交界的駁岸，不僅發(fā)揮著防洪排澇的作用，而且對于植被的保護、水土流失的預防也起到積極的促進作用。此外，駁岸也是人們的聚集地，因此駁岸的設(shè)計直接關(guān)系到生命安全與財產(chǎn)安全。在設(shè)計駁岸景觀時，要因地制宜，根據(jù)當?shù)氐臍夂?、人文等進行設(shè)計，保障駁岸的安全性與穩(wěn)定性。

（二）駁岸的人性化和美觀性。因為駁岸的親水性、觀賞性，所以在進行駁岸設(shè)計時要以人為本，方便人們游玩、散步等活動。除此之外，駁岸景觀不僅要為人們提供舒適的環(huán)境，還要保證形式上的美觀，設(shè)計風格上既要與當?shù)匚幕３纸y(tǒng)一，又要彰顯自身的個性特點，從而吸引大量的游客前來觀光。

（三）駁岸的整體性與生態(tài)性。駁岸作為城市規(guī)劃中的重要環(huán)節(jié)，并不是獨立存在的，其設(shè)計要符合整個城市的設(shè)計風格，做到完整統(tǒng)一、完美融合。另外，極其重要的一點是生態(tài)性的設(shè)計，駁岸景觀不能以犧牲自然環(huán)境為代價，而是要進一步促進人與自然的和諧發(fā)展。

五、結(jié)束語

駁岸景觀設(shè)計作為城市規(guī)劃中的重要部分，關(guān)乎整個城市的形象與發(fā)展，親水設(shè)施、防洪設(shè)施以及景觀小品的使用保障了駁岸景觀的實用性、安全性和可持續(xù)性。充分運用“道法自然”的思想理念來設(shè)計駁岸景觀，能夠使得資源合理配置、生態(tài)植被受到保護，從而促進人與自然的和諧相處。

參考文獻：

[1]汪毅成，陳曉剛.“道法自然”的城市水域駁岸景觀設(shè)計探析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2014，（25）：8714-8716+8721.

[2]楊劍.遵從自然過程――城市濱水駁岸的景觀設(shè)計探析[J].工程與建設(shè)，2012，（04）：461-463+472.

篇7

自然博物館是在采集、收藏、研究有關(guān)自然科學的標本和資料的基礎(chǔ)上，利用博物館的陳列展覽，將科學技術(shù)知識傳播給觀眾。向觀眾展示出我國富饒的自然資源，揭示出自然發(fā)展的客觀規(guī)律，反映我國人民在認識自然、利用自然、改造自然及保護自然方面所取得的偉大成就，普及科學知識，提高全民族的科學文化素質(zhì)，為科學研究、教學和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為社會主義精神文明建設(shè)作出貢獻。

作為公共文化服務(wù)機構(gòu)，博物館是社會教育的重要承擔者，特別是青少年感知歷史、認識現(xiàn)在、探索未來的文化殿堂[1]。日本及歐盟許多國家都將博物館納入國民教育體系， 把博物館開辟為第二課堂。 借鑒國際先進經(jīng)驗，推動博物館與義務(wù)教育的緊密結(jié)合，對于普及科學認識、培養(yǎng)青少年科學素養(yǎng)觀具有十分重要的意義。

一、自然博物館的作用及特點

標本資源豐富。自然博物館以收集、保藏動物、植物、古生物化石等為職能，是一個區(qū)域甚至囊括世界的物種集合體。是學習和研究生物多樣性、生物物種分類的極佳對象。

研究資料具體詳實。每一件標本都有采集地、采集人、采集時間、制作人、標本量度等基本資料，這些資料是真實反映該物種當時的生活狀態(tài)，具有極高的研究價值。特別是某些已經(jīng)滅絕物種的珍貴資料，在自然博物館里不但可以看到標本，更能查閱詳細的數(shù)據(jù)資料。

數(shù)字化標本數(shù)量龐大。隨著科技手段的不斷革新，自然博物館在標本采集上也有了質(zhì)的改變。從原始的采集生物體，正逐步向采集生物體照片、影像等資料過度。一方面提高了對物種保護的作用，另一方面更加生動直觀的反應了生物體存在的狀態(tài)。

潛在科研價值極高。隨著科技的發(fā)展，自然博物館的動植物標本，即是陳列的主要構(gòu)成元素，同時也是現(xiàn)代宏觀生物學、遺傳學的有利研究對象。

接待觀眾群體中，青少年游客為主要參觀對象。我國現(xiàn)行的教育制度，中小學課堂上開設(shè)如自然、生物、地理等課程，增添了學生對自然科學的興趣與愛好。自然博物館龐當?shù)氖詹?、陳列，是中小學生課堂外對物種直觀認識的強有力補充。以東北師范大學自然博物館為例，2011年至2013年，累計接待126家中小學團體參觀，總?cè)藬?shù)為134874人次。

二、中小學自然學科教學現(xiàn)狀

具有一定的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)， 這是當代社會發(fā)展對每一個人提出的新要求。我國歷次對教育發(fā)展具有建設(shè)性意義的教育改革， 都包含了對科學素養(yǎng)的追求。2001年， 《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》確提出培養(yǎng)科學素養(yǎng)。但我國在學生科W素養(yǎng)培養(yǎng)的教育實踐上， 仍然存在著許多問題。揭示這些問題， 探討其原因，提出改善科學素養(yǎng)培養(yǎng)的建議， 應是當前教育研究中的一個緊迫問題。[2]我國中小學自然類學科教學現(xiàn)狀，主要存在如下幾個問題：

1、課堂講授為主，實驗為輔。目前中小學自然學科的講授，多數(shù)以教師課堂講授知識，結(jié)合實驗完成。此種模式，在長期的教學中，容易形成過分重視考試、分數(shù)等，忽略了對學生的發(fā)展方向的培養(yǎng)，以及對學生實際動手能力、科學思維模式的建立和鞏固過程。

2、過于關(guān)注學習過程、學習結(jié)果，忽略學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思想模式和能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)行義務(wù)教育，不僅要求學校完成對學生知識的講授，還要求教育工作者完成對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)工作。而現(xiàn)行教育中，多數(shù)由于考試模式的存在，使得學校、學生、社會往往更加關(guān)注學生的成績，造成“高分低能”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3、輕視的思維模式、科學的素養(yǎng)觀建立。對于問題的認知、解決，往往更加關(guān)注于如何解決問題，得到相應的分數(shù)，形成縱向單一的思維模式。而忽略了在解題過程中，是靠什么樣的思維來考慮，在解決過程中，發(fā)現(xiàn)其他問題的橫向聯(lián)想思維。良好的科學家，不僅僅是能解決單一問題，而且能從單一問題的解決過程中，聯(lián)想和發(fā)掘出更多相關(guān)聯(lián)的一系列問題，這種鉆研過程，就是科學素養(yǎng)觀的建立和發(fā)展。

三、建立“自然博物館-學?！蹦Ｊ?/p>

科技發(fā)展日新月異，學生從課堂上學習到的知識，往往相對滯后。這一問題，是全球范圍性的。但歐美教育中，往往側(cè)重于學生科學素養(yǎng)的建立和培養(yǎng)。有了一個良好的科學思維模式，和相對應的實踐能力，就能培養(yǎng)出相應的人才。在投入社會后，能很快適應，發(fā)現(xiàn)和解決問題，而不是單純機械的去單一解答問題。

自然博物館作為公眾單位，服務(wù)是博物館的第一要務(wù)。不僅包括對游客的參觀游覽過程中的服務(wù)，更應該包括對特殊游客群體的知識性教育。目前中小學自然、地理、生物等學習的教育，主要是課堂講授與實驗相結(jié)合，由于學校的場地、資源等條件限制等因素，相對缺少必要的實踐過程。而自然博物館作為一種公眾資源，是對該類課程的良好補充。

在教學過程中，可以探討講課堂轉(zhuǎn)移到博物館內(nèi)講授、可以請博物館的相關(guān)專業(yè)人員作為學校的課外教師，形成“自然博物館―學?！蹦Ｊ?，來共同完成對相關(guān)自然學科的教學任務(wù)，讓自然資源、知識、能力完成優(yōu)化整合，使學生即完成了學習任務(wù)，也在學習過程中，得到了感性和理性認知的結(jié)合，形成了科學思維模式、科學素養(yǎng)觀的形成和鞏固。

參考文獻：

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怎樣才能養(yǎng)成良好的習慣呢？葉圣陶先生有他獨到的見解。

1.養(yǎng)成習慣貴在躬行實踐作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉圣陶先生非常強調(diào)在習慣養(yǎng)成中的身體力行。他認為，要養(yǎng)成某種好習慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當?shù)男Ч?。他以常見的事例來說明這個道理。他在《習慣成自然》一文中寫道：“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認認真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應做的一切認認真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質(zhì)。

2.“習慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢？葉圣陶先生認為成自然就是“不必故意費什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習慣了，''''成自然''''了；無論哪一種能力，要達到習慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達到習慣成自然的程度，只是勉勉強強地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進而指出，“通常說某人能力不強，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習慣。因此，習慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習慣”。

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從教16載，不知翻閱過多少本教育教學理論的書籍，觀摩過多少名師的公開課，撰寫過多少篇教育教學的論文和經(jīng)驗總結(jié)。忽然發(fā)現(xiàn)，那被大家引用最多的，最返璞歸真的教育箴言和教學規(guī)律、方法，竟然全都出自葉老樸實虔誠的實踐?！敖淌菫榱瞬唤獭薄?教育就是培養(yǎng)習慣”“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。”葉老的教育思想和理念影響了整整一個世紀的中國教育，點亮了一個世紀中國教育教學的燈塔。

教師的品德就是最好的教育

葉老說：“做教師最主要的是不說假話。要求學生做到的，自己要先做到?！?/p>

“一個學校的教師都能為人師表，有好的品德，就會影響學生，帶動學生，使整個學校形成一個好校風，這樣有利于學生的德、智、體全面發(fā)展，對學生的成長大有益處?！苯逃恼嬷B永遠是：身教重于言傳。學高為師，身正為范。高樓林立，不如大師云集，我想就是這個道理。學校這一文化場所，提供給學生最為直觀的教育教學資源就是教師的一言一行。文化興校，就要先培養(yǎng)一批有著優(yōu)秀品質(zhì)和素養(yǎng)的教師，大魚帶小魚，自然會蔚然成風。而教師的大愛和敬業(yè)精神也是重中之重。葉老說：“ 我如果當小學教師，決不將投到學校里來的兒童認作討厭的小家伙，惹得人心煩的小魔王；無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选?。那不是假意殷勤，僅僅浮在嘴唇邊，抽腔滑調(diào)地喊一聲；而是出于忠誠，真心認他們做朋友，真心要他們做朋友的親切表示。小朋友的成長和進步是我的歡快；小朋友的贏弱和拙鈍是我的憂慮。對朋友的忠誠本該如此，不然，我就夠不上做他們的朋友，我只好辭職?！边@就是我敬重的葉老，這就是深深震撼著我的一段文字，也是時刻激勵我的一段話。教師無私的愛與付出，捧著一顆心來，不帶半根草去。默默地、靜靜地，春風化雨，潤物無聲，一天兩天，一年兩年，十年二十年三十年，純凈的教育，圣潔的心。這是我從葉老那里學來的一份虔誠和堅守。

教師工作的最終目的，無非是培養(yǎng)學生具有各種良好的習慣

“教育就是習慣的培養(yǎng)，凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為習慣，只要熟練地成了習慣，好的態(tài)度才能隨時隨地地表現(xiàn)，好的方法才能隨時隨地地應用，好像出于本能，一輩子也用不盡。要文章寫得像個樣兒，應該在拿起筆之前多做準備功夫。準備功夫不僅是寫作方面的純技術(shù)的準備，急躁是不成的，秘訣是沒有的。實際生活充實了，種種習慣養(yǎng)成了，寫文章就會像活水那樣自然地流淌了?！?/p>

葉老在對孩子成長的問題上非?？粗亓晳T的培養(yǎng)。為此，葉圣陶專門寫過《“習慣成自然”》和《兩種習慣養(yǎng)成不得》 等文章。這些文章雖然寫于20世紀40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對當今少年兒童良好習慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。

養(yǎng)成習慣貴在躬行實踐 。作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉老先生非常強調(diào)在習慣養(yǎng)成中的身體力行。他認為，要養(yǎng)成某種好習慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當?shù)男Ч?。他以常見的事例來說明這個道理。他在《“習慣成自然”》一文中寫道：“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認認真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應做的一切認認真真去做。 ”這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質(zhì)。 “習慣成自然”就是能力 。因此，習慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習慣。

樸素的道理往往生命力最長。對于學生習慣的培養(yǎng)是每一名教師終身都在踐行的。習慣的養(yǎng)成說來容易，卻是無時無刻不需要教師去關(guān)注和投入大量的時間和心血的。所以，在每一個優(yōu)秀學生的背后，在幫助學生形成某種能力的背后是多少老師默默的耕耘和付出啊。難怪葉老語重心長地說：“這是教師工作的最終目的?！?/p>

第30個教師節(jié)剛剛過去，看到一條條學生發(fā)來的短信和微信，看到講臺前一群群純真好學的學生，不禁雙眼溫熱，忽又想起寫在教案扉頁上葉老的那一句句教育箴言和教育良方：

“只有做學生的學生，才能做學生的先生?！?/p>

“教師工作者的全部工作就是為人師表?！?/p>

“品德教育重在實做，不在于能說會道?！?/p>

“教育之要點，當在于養(yǎng)成兒童正確精神之思想能力?！?/p>

“學校教育的目的就在于使學生養(yǎng)成正確的人

生觀?！?/p>

篇10

人們常說習慣成自然，養(yǎng)成壞習慣很容易，養(yǎng)成好習慣十分難。有些孩童以為一兩個小毛病沒啥大不了，但是，這些小毛病會成為慢性殺手。

一天，我的同學在和我玩，他的媽媽打電話問：“孩子啊，你在哪？”“我在家呢！”他回答道。“你在家干什么呢？”“我在溫習工課呢！”“乖！”我聽了大吃一驚，問：“你怎么了？你怎么撒謊了？”“撒謊？撒謊有什么大不了？不就一次嘛！下次不犯就好了！”

就這樣，他一而再再而三地撒謊，養(yǎng)成了一種壞習慣。