導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)山水的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（白居易《錢(qián)塘湖春行》）

2、 黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進(jìn)酒》）

3、 誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。（蘇軾）

4、 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白）

5、 至于夏水襄陵，沿溯阻絕。（酈道元《三峽》）

6、水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。（吳均《與朱元思書(shū)》）

7、“日映青丘島，塵起邯鄲陸。江移林岸微，巖深煙岫復(fù)”（《循役朱方道路》）

8、“山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹(shù)近蒙籠。開(kāi)襟濯寒水，解帶臨清風(fēng)”（《游沈道士館》）

9、“長(zhǎng)枝萌紫葉，清源泛綠苔。山光浮水至，春色犯寒來(lái)”（《泛永康江》）

10、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。（柳宗元：《江雪》）

11、白日依山盡，黃河入海流。（王之渙：《登鸛雀樓》）

12、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫：《望岳》）

13、國(guó)破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》）

14、空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。（王維：《鹿柴》）

15、明月出天山，蒼茫云海間。（李白：《關(guān)山月》）

16、相看兩不厭，只有敬亭山。（李白：《獨(dú)坐敬亭山》）

17、種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明：《歸園田居》）

18、青山遮不住，畢竟東流去。（辛棄疾：《菩薩蠻？書(shū)江西造口壁》）

19、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾：《題西林壁》）

20、所謂伊人，在水一方。（《詩(shī)經(jīng)？蒹葭》）

21、水何澹澹，山島竦峙。（曹操：《觀(guān)滄?！罚?/p>

22、白毛浮綠水，紅掌撥清波。（駱賓王：《詠鵝》）

23、天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。（李白：《望天門(mén)山》）

24、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游：《游山西村》）

25、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白：《贈(zèng)汪倫》）

26、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。（劉禹錫：《竹枝詞》）

27、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。（白居易：《憶江南》）

28、泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。（楊萬(wàn)里：《小池》）

29、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾：《題惠崇春江晚景）》）

30、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

31、山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

32、 水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀(guān)滄海》）

33、 綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過(guò)故人莊》）

34、 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

篇2

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn) 謝朓 李白 山水詩(shī) 造物取境 興象玲瓏

中國(guó)山水詩(shī)興起于魏晉南北朝時(shí)期，成熟于唐代。兩朝之中，謝朓與李白是兩位杰出的山水詩(shī)人代表，他們的山水詩(shī)寫(xiě)得頗有幾分相似，但由于時(shí)代不同，因此又表現(xiàn)出許多不同之處。

謝靈運(yùn)為我國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，他的山水詩(shī)將眼中之景物進(jìn)行一一描摹，表達(dá)一定的哲理，但并未達(dá)到盛唐山水詩(shī)情景交融，渾然天成的藝術(shù)境界。清人賀貽孫說(shuō)他“往往深密有余而疏淡不足”，“雖多佳句，然自首至尾，諷之未免癡重傷氣”（《詩(shī)筏》）。在齊梁諸多詩(shī)人之中，謝朓山水詩(shī)創(chuàng)作可謂是開(kāi)拓疆宇，超其前輩。清人沈德潛對(duì)其有“齊人寥寥，玄暉獨(dú)有一代”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）之譽(yù)。東方樹(shù)對(duì)其評(píng)價(jià)則更高：“玄暉別具一副筆墨，開(kāi)齊梁而冠乎齊梁，不第獨(dú)步齊梁，直是獨(dú)步千古……太白稱(chēng)其‘清發(fā)’‘驚人’。玄暉自云‘圓美流暢如彈丸’。以此數(shù)者求之，其于謝朓，思過(guò)半矣。”（《昭昧詹言》）。而唐人李白，一生輕狂，且一向輕視齊梁為文作詩(shī)之“輕薄”“浮艷”，正是這位才筆橫九州的詩(shī)仙，卻做到了“白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城”（王士禎《論詩(shī)絕句》）。

一

東漢，佛教傳入我國(guó)，佛經(jīng)翻譯工作逐步展開(kāi)，但佛教對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)并未起到深刻影響。而后，魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行。文人深受佛學(xué)影響，他們開(kāi)始對(duì)宇宙、人生進(jìn)行深刻的思考。與此同時(shí)，在他們的文學(xué)作品尤其是山水詩(shī)歌作品中，不僅以濃彩去描摹萬(wàn)物，且不可避免地加入對(duì)人生的思考與體認(rèn)，表達(dá)一定的哲思。如王羲之的《蘭亭集序》極能代表當(dāng)時(shí)之文風(fēng)，對(duì)景物描寫(xiě)可謂窮形盡相，對(duì)人生思考也極為深刻，如其所說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文”。

謝靈運(yùn)雖開(kāi)創(chuàng)我國(guó)的山水詩(shī)，但處于齊梁時(shí)的他，創(chuàng)作的山水詩(shī)自然避免不了當(dāng)時(shí)文人作詩(shī)的套路，即寫(xiě)山水詩(shī)先記游，而后寫(xiě)景，最后以闡發(fā)玄理結(jié)語(yǔ)，其所作山水詩(shī)大凡都有此種結(jié)構(gòu)。如其《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉?！龉热丈性纾胫坳?yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障?。……慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。

此詩(shī)足以體現(xiàn)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的風(fēng)格，即細(xì)筆將景物進(jìn)行勾勒。但詩(shī)中卻很難見(jiàn)到詩(shī)人心靈的表白，有的僅是結(jié)語(yǔ)的玄理相推。

唐代詩(shī)人所作的山水詩(shī)已經(jīng)看不到魏晉時(shí)期山水詩(shī)的窮形盡相與露骨的推理，他們的詩(shī)歌中更多的是對(duì)詩(shī)歌境界的刻畫(huà)，努力做到以景表情，以境達(dá)意。如王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

蘇軾稱(chēng)其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”?？雌渖剿?shī)，真如一幅水墨山水畫(huà)，淡淡幾筆，將山林秋色描寫(xiě)得惟妙惟肖。“明月松間照，清泉石上流”給人以空靈秀麗之感，詩(shī)人的心境也在此詩(shī)中得以折射。

謝靈運(yùn)與王維的山水詩(shī)足顯兩代詩(shī)風(fēng)之不同，魏晉時(shí)期追求的乃是一種窮形盡相的表現(xiàn)方式，而唐人作詩(shī)講究的則是詩(shī)中的神韻，這正是唐詩(shī)能獨(dú)步千古的原因所在。

謝朓的山水詩(shī)足以與謝靈運(yùn)相抗衡，甚至可以說(shuō)他的成就在某種程度上已經(jīng)超過(guò)了謝靈運(yùn)。他一改謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作方法，不僅對(duì)眼中之景物進(jìn)行描摹，同時(shí)亦能將自己的感受與名山大川相融合，使讀者不僅于詩(shī)中看到詩(shī)人游覽山川之足跡，更能體會(huì)到詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白，從而達(dá)到心靈上的契合。

謝朓在其山水詩(shī)中盡情渲染登山泛水之樂(lè)趣，如其《入朝曲》：

江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。

此詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了南齊京城建康的山川地貌，其中“逶迤帶綠水，迢遞起朱樓”給人的視覺(jué)造成一種強(qiáng)烈的沖擊，“朱樓”環(huán)繞著“綠水”，使得這“金陵帝王州”一派生氣?！毒┞芬拱l(fā)》同樣生動(dòng)地描寫(xiě)了京城建康城外的黎明美景：

曉星正寥落，晨光復(fù)泱漭。猶沾馀露團(tuán)，稍見(jiàn)朝霞上。

詩(shī)人將日出前的天地萬(wàn)物進(jìn)行了細(xì)致的描摹，猶如一幅細(xì)致的工筆畫(huà)展現(xiàn)在讀者眼前。其《暫使下都，夜發(fā)新林至京邑，贈(zèng)西府同僚》中對(duì)大江的描寫(xiě)更是被稱(chēng)為“壓卷之作”，其中“大江流日夜，客心悲未央”不僅寫(xiě)出了江水的滔滔不絕，更寫(xiě)出了詩(shī)人客居異地時(shí)心中之苦悶。謝朓已改變了謝靈運(yùn)山水詩(shī)僅對(duì)景物進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)的風(fēng)格，不僅寫(xiě)景，更能將情景交融，從中可看到唐代山水詩(shī)的影子。清人王夫之就夸其“廖天孤出”，劉熙載在其《藝概》中稱(chēng)其“謝玄暉詩(shī)以情韻勝”。謝朓的山水詩(shī)創(chuàng)作使齊梁詩(shī)風(fēng)為之一振，李白的“一生低首謝宣城”也就不足為怪了。

李白所作山水詩(shī)不在少數(shù)，其中不乏優(yōu)秀之作，如其《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)舍人只有洞庭湖五首》之五：

帝子瀟湘去不還，空余洞庭秋草澗。淡掃明湖開(kāi)玉鏡，丹青畫(huà)出是君山。

此詩(shī)雖僅寫(xiě)洞庭湖如鏡般的水面，君山倒影，湖邊秋草，但卻很好地體現(xiàn)了唐人的神韻，更加體現(xiàn)出李白的神來(lái)之筆。

二

李白是杰出的詩(shī)人，創(chuàng)作眾體兼?zhèn)?。一生傲岸不屈的他，?duì)謝朓最為仰慕。通觀(guān)其詩(shī)集，大凡十五首詩(shī)是直接吟詠謝朓的。而“一生好入名山游”的李白，在他的作品當(dāng)中不少作品描寫(xiě)的山川景物也都曾在謝朓的詩(shī)中出現(xiàn)。如《三山望金陵寄殷淑》：“三山懷謝朓，水澹望長(zhǎng)安。蕪沒(méi)河陽(yáng)縣，秋江正北看”，又如《新林浦阻風(fēng)寄友人》：“紛紛江上雪，草草客中悲。明發(fā)新林浦，空吟謝朓詩(shī)”，《秋夜板橋浦泛月獨(dú)酌懷謝朓》：“獨(dú)酌板橋浦，古人誰(shuí)可征？玄暉難再得，灑酒氣填膺”中的林浦、板橋。由此可見(jiàn)李白的游山行跡在不同程度上是跟隨謝朓，他希望在游覽名山大川的同時(shí)能夠在心靈上與他所仰慕的謝朓有所契合。

李白如此推崇謝朓，究其原因是謝朓清麗的山水詩(shī)創(chuàng)作深深令他折服，李白有詩(shī)云：“我吟謝朓詩(shī)上語(yǔ)，朔風(fēng)颯颯吹風(fēng)雨。謝朓已沒(méi)青山空，后來(lái)繼之有殷公”（《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》），更有：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”（《金陵城西樓月下吟》）。李白所主張的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，正是他與謝朓的共通之處。李白在謝朓的詩(shī)中找到了他的詩(shī)歌理想。他所創(chuàng)作的大量的山水詩(shī)也是極力秉承這一創(chuàng)作理念。如：

登高壯闊天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。《廬山謠寄盧侍御虛舟》

天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！锻扉T(mén)山》

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。《望廬山瀑布》

如此清麗的山水詩(shī)，明顯帶有謝朓的遺風(fēng)。李白作山水詩(shī)學(xué)習(xí)謝朓的清麗詩(shī)風(fēng)，突出了他在詩(shī)歌創(chuàng)作中的“清水出芙蓉，天然去雕飾”藝術(shù)境界，整個(gè)詩(shī)篇渾然一體，毫無(wú)斧鑿之跡。李白的山水詩(shī)除了謝詩(shī)一以貫之的清麗之外，還有他那令人心跳的雄渾豪邁。李白的山水詩(shī)與謝詩(shī)相比，可謂青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。

三

李白的山水詩(shī)雖繼承了謝朓山水詩(shī)的特點(diǎn)，但更多保留了他自己的詩(shī)歌風(fēng)格。更準(zhǔn)確地說(shuō)，李白對(duì)謝朓的山水詩(shī)進(jìn)行了改造，并且取得了很大的發(fā)展。

謝朓所作山水詩(shī)雖一改齊梁山水詩(shī)之風(fēng)格，但最終仍逃脫不了齊梁文風(fēng)的藩籬。他的山水詩(shī)不似謝靈運(yùn)那般只顧極力描摹所見(jiàn)之山川景物，在其詩(shī)中已看到情的融入。如若拿其山水詩(shī)與李白的山水詩(shī)相比，明顯地看出其山水詩(shī)有不足。他雖做到了情景交融，但卻沒(méi)有李詩(shī)那般“羚羊掛角、無(wú)計(jì)可求”[1]。如二人都曾在詩(shī)中描寫(xiě)了敬亭山的美麗景貌：

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。（李白《敬亭山》）

茲山亙百里，合沓與云齊。隱淪既已託，靈異俱然棲。上干蔽白日，下屬帶廻谿?！G源殊未極，歸徑窅如迷。要欲追奇趣，即此陵丹梯。皇恩竟已矣，茲理庶無(wú)睽。（謝朓《敬亭山》）

同樣是對(duì)敬亭山的描寫(xiě)，李白的描寫(xiě)絲毫不見(jiàn)細(xì)筆的勾勒，詩(shī)中只有“眾鳥(niǎo)”“孤云”與“敬亭山”三個(gè)意象，便將敬亭山的自然風(fēng)貌描寫(xiě)殆盡。全詩(shī)僅有二十字，卻寫(xiě)出了山的高寂與人的孤寂。更讓人稱(chēng)嘆的是“相看兩不厭，唯有敬亭山”之語(yǔ)，體現(xiàn)了物與象的結(jié)合，情與景的交融，只在“相看兩不厭”中渾然一體，無(wú)跡可求。而謝朓卻對(duì)敬亭山進(jìn)行了層層渲染，對(duì)于山勢(shì)的描寫(xiě)也可謂是極盡描寫(xiě)之能事，在體物方面，可謂勝于李詩(shī)。他的抒情卻絲毫不及李詩(shī)，情與景的交融究竟不能如李詩(shī)那樣渾然天成。如說(shuō)謝朓的詩(shī)是在為山水寫(xiě)貌，那可以說(shuō)李白的詩(shī)則是為山水寫(xiě)神。比其軒輊，由此可見(jiàn)。

李白山水詩(shī)能夠突出山水之神而謝朓卻僅是圖貌，究其原因乃由兩人所處時(shí)代不同而導(dǎo)致，也就是通常所說(shuō)的“一代有一代之文學(xué)”[2]。齊梁詩(shī)歌的總體特征是詩(shī)風(fēng)綺麗，濃墨渲染，僅是造物取境。所見(jiàn)之景，直敘其事，描摹山水時(shí)無(wú)法做到情景交融，也不曾注意景物描寫(xiě)的韻味。謝朓雖是此時(shí)山水詩(shī)圣手，也體現(xiàn)著與此時(shí)詩(shī)風(fēng)不同的風(fēng)格，但從他的《敬亭山》中可看到其山水詩(shī)創(chuàng)作仍是前半首僅是寫(xiě)景，后半首僅在抒情，寫(xiě)景與言懷不曾融合，終不似李白那般靈性相通。

唐人做詩(shī)講究興象玲瓏。所謂“興”乃感興，即詩(shī)人情感之興發(fā)；“象”為形象，即詩(shī)中之物。唐人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所追求的興象玲瓏的藝術(shù)境界，即追求情與景的渾然天成，做到興在象中，興在象外。

孔子曾說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！盵3]此處，“興”是“感發(fā)意志”而并非文學(xué)創(chuàng)作之手法。此后，《毛詩(shī)序》中提到：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”此時(shí)的“興”才真正成為了一種詩(shī)歌創(chuàng)作手法。“象”最早出現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》中：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象”[4]，此時(shí)老子對(duì)于象的描述雖晦澀難懂，但可看出，象與物有著密切聯(lián)系，看似可得實(shí)為不可觸。此后，歷代文學(xué)理論家便在文學(xué)理論中不斷地探討何為“象”這一理論問(wèn)題。而“興”與“象”之結(jié)合，始于唐代。在唐代，將“興”與“象”結(jié)合為一個(gè)新的文學(xué)理論概念的則是殷璠。

唐人殷璠之所以能夠?qū)ⅰ芭d”與“象”結(jié)合成為一個(gè)新的文學(xué)理論概念，與盛唐人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是分不開(kāi)的。他總結(jié)了盛唐詩(shī)人們創(chuàng)作的大量情景交融的詩(shī)歌作品，同時(shí)又繼承了此前文藝領(lǐng)域內(nèi)早已使用的“興”與“象”這兩個(gè)名詞概念，將他們自然結(jié)合在一起，從而使“興象”成為文學(xué)理論當(dāng)中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，以此來(lái)表達(dá)情景交融的詩(shī)歌境界。

盛唐詩(shī)人作詩(shī)始終追求是一種“興象玲瓏”“無(wú)可湊泊”的純美詩(shī)歌境界。而在有唐一代，將詩(shī)歌當(dāng)中情景交融、物我合一做得無(wú)跡可求、不落言筌的則是詩(shī)人李白，這在其山水詩(shī)中體現(xiàn)得更是淋漓盡致。如《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

此詩(shī)乃李白長(zhǎng)流夜郎，行至白帝城時(shí)遇赦，乘舟東返時(shí)所作。盛弘之《荊州記》云：“早發(fā)白帝，暮至江陵，其間一千二百余里，雖乘奔御風(fēng)，不為疾也?！倍畎變H僅數(shù)字便將辭別白帝城時(shí)那愉悅的心情抒寫(xiě)殆盡，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”何嘗不是李白輕快心境的寫(xiě)照。又《峨眉山月歌》：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。

此詩(shī)乃思念友人之作。全詩(shī)連用“峨眉”“平羌”“清溪”“三峽”“渝州”五個(gè)地名，將他對(duì)友人的思念盡情抒發(fā)。李白僅僅數(shù)語(yǔ)，卻可以將景物描寫(xiě)得如此傳神。他的詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然，詩(shī)境清麗淡雅，更為重要的是他那毫無(wú)斧鑿的抒懷，很好地完成了情與景的交融。

李白不僅“一生低首謝宣城”，更為重要的是他對(duì)謝朓山水詩(shī)創(chuàng)作的改變。也正是有了這種因襲與變革，才有了一代詩(shī)仙李白，才有了唐詩(shī)的繁榮與興盛。

注釋?zhuān)?/p>

[1]何文煥：《歷代詩(shī)話(huà)·滄浪詩(shī)話(huà)》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第688頁(yè)。

[2]王國(guó)維：《宋元戲曲考·序》，天津：百花文藝出版社，2002年版，第1頁(yè)。

[3]程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋·陽(yáng)貨下》，北京：中華書(shū)局，1990年版，第1212頁(yè)。

[4]陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第148頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]王琦.李太白全集[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]何文煥.歷代詩(shī)話(huà)[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[4]王國(guó)維.宋元戲曲考[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[5]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.

篇3

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；謝朓；山水詩(shī)；語(yǔ)言

《文心雕龍》說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！彼?jiǎn)要的解答了魏晉玄風(fēng)在“自懲”的同時(shí)，又在另一種情況下得以“自贖”。其最突出的功績(jī)即催化了山水詩(shī)。大謝靈心秀質(zhì)，化哲理玄思為林泉高致，使詩(shī)壇從“淡乎寡味”的玄言詩(shī)的統(tǒng)治中解放出來(lái)，成為第一個(gè)大力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人和山水詩(shī)派的鼻祖。但大謝的山水詩(shī)還存在不足，繼他之后的小謝使山水詩(shī)進(jìn)一步成型，趨于完善。他以其清妙的詩(shī)風(fēng)一掃玄風(fēng)的陰霾，且更為講究聲律、韻味，尤以他的“新體詩(shī)”為唐代律詩(shī)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二謝均是中國(guó)山水詩(shī)史上杰出的領(lǐng)軍人物，他們的語(yǔ)言均有清新的一面，但二者也有各自不同的特點(diǎn)。

一、大謝語(yǔ)言——初發(fā)芙蓉之自然可愛(ài)與富艷精工典麗雅致

大謝的語(yǔ)言具有鮮麗清新的特點(diǎn)。鮑照說(shuō)：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。”①蕭綱也認(rèn)為：“謝客吐語(yǔ)天拔，出于自然”“才高詞盛，富艷難蹤”從以上二家對(duì)靈運(yùn)的評(píng)價(jià)可看出，大謝詩(shī)的語(yǔ)言兼具兩種風(fēng)格：一為清新，二為富艷。

以大謝《石壁精舍還湖中作》為例，詩(shī)中描寫(xiě)的山水可愛(ài)淡雅、清新自然。它講述了作者從石壁精舍返回住所的經(jīng)歷和感受。從詩(shī)人出谷時(shí)所見(jiàn)山水的清暉，到入舟時(shí)見(jiàn)到的云霞、芰荷和蒲稗再寫(xiě)作者登上岸后趨南徑、偃東扉。所描寫(xiě)的景物是清新的，人物行動(dòng)是自然的。全詩(shī)始終緊扣住一個(gè)“還”字，以它為線(xiàn)索貫通，處處都體現(xiàn)著它，寫(xiě)得井然有序，行蹤娓娓道來(lái)。語(yǔ)言也正如它所描繪的山水一樣——也具有自然清新，可愛(ài)淡雅的特點(diǎn)。

再深入分析，發(fā)現(xiàn)它的“自然”不是天然生成的自然，而是人工雕琢，刻意為之。王世貞認(rèn)為：“謝靈運(yùn)詩(shī)至儂麗之極而反若平淡，琢磨之極而更是天然”②這句話(huà)一針見(jiàn)血的指出了大謝詩(shī)語(yǔ)言的特點(diǎn)，即詩(shī)人精心遣詞造句，注重字詞的雕刻和琢磨，依靠人為雕琢構(gòu)成了“人工的天然”。但他的高明之處在于滌除雕琢痕跡，做到“工極而臻于自然”。方東樹(shù)也認(rèn)為：“謝公造句極巧，而出之不覺(jué)……以人巧造天工。”如詩(shī)：“昏旦變氣候，山水含清暉?！薄傲舟?jǐn)筷陨葡际障?。”中的“變”“含”“斂”“收”的運(yùn)用就極為講究，賦予景物人的感情。

大謝寫(xiě)山水有個(gè)十分突出的特點(diǎn)，即如劉勰所說(shuō)：“極貌以寫(xiě)物”，寫(xiě)山水就要極盡描寫(xiě)之能事，寫(xiě)山就要寫(xiě)盡山之姿，寫(xiě)水就要寫(xiě)盡水之態(tài)。不像其他很多詩(shī)人寫(xiě)山水或是大致勾勒，或是作托物起興的寄托。與他大致同時(shí)代的陶潛相比，二者之不同是顯而易見(jiàn)的。陶潛寫(xiě)詩(shī)重在寫(xiě)意，寫(xiě)景是大致勾勒，不是一一細(xì)致的道來(lái)，讀他的詩(shī)要靠悟，常常給人以“此中有真意，欲辨已忘言”之感。他的詩(shī)需要人去品、去悟、去體味。而靈運(yùn)則完全不同，他的詩(shī)與其他很多詩(shī)人的詩(shī)比較就像是工筆畫(huà)與寫(xiě)意畫(huà)的比較。“大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)”他力圖在創(chuàng)作中將自己的所見(jiàn)所聞都一一再現(xiàn)出來(lái)。要將這么多的東西詳細(xì)表現(xiàn)出來(lái)，就不得不在語(yǔ)言上下很大功夫。故大謝極重視詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉。且他寫(xiě)詩(shī)多用漢賦的寫(xiě)法，以賦法作詩(shī)，重視鋪陳，再加上喜用繁復(fù)的辭藻，艷麗的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，故形成了詩(shī)歌語(yǔ)言典雅精致、富麗精工的特點(diǎn)。大謝就以自己的精心打磨與雕琢形成了絢爛到極致而后歸于自然的語(yǔ)言風(fēng)格。

但不可否認(rèn)的是盡管大謝的語(yǔ)言很多時(shí)候給人以美的享受，但是他的不少詩(shī)因過(guò)于追求辭必達(dá)意，用了不少的生僻字，不借助注釋和工具書(shū)很多時(shí)候不知所謂。給人生僻難懂，晦澀平板之感。這不能不說(shuō)是大謝詩(shī)中的遺憾。

二、圓美流轉(zhuǎn)，恰如彈丸——小謝語(yǔ)言大小珠落玉盤(pán)

小謝的詩(shī)在情感上多表現(xiàn)為哀怨、感傷甚至是有些怯弱，這與他的生平經(jīng)歷有莫大關(guān)系，但他的很多詩(shī)卻寫(xiě)得清新流暢、圓轉(zhuǎn)自如。用“好詩(shī)圓美如彈丸”來(lái)形容真恰到好處。小謝在詩(shī)史上取得了重大成就，他使山水完成了向獨(dú)立審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變，并且是“永明體”的創(chuàng)造者之一。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)極高。如蕭綱就認(rèn)為他是“齊梁文章之冠冕”，沈約更認(rèn)為：“二百年來(lái)無(wú)此詩(shī)也”，連狂傲不羈的李白也被小謝折服，“一生低首謝宣城”，寫(xiě)下了“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝宣城”這樣絕佳的詩(shī)句。

小謝的山水詩(shī)確有其過(guò)人之處，不容小覷。他的山水詩(shī)多為他仕途失意，經(jīng)歷坎坷時(shí)所寫(xiě)。尤其是他擔(dān)任宣城太守時(shí)，所做的山水詩(shī)幾乎占了他生平創(chuàng)作山水詩(shī)的四分之一。他用極細(xì)微靈巧的筆觸描繪嘉山麗水，營(yíng)造清美靜謐的意境。陳柞明評(píng)價(jià)為“清機(jī)自引，天懷獨(dú)流，壯景必幽，吐情能盡”。③小謝的詩(shī)與大謝相比，少了晦澀難懂，并從大謝的那種對(duì)山水的占有變?yōu)榕c山水為鄰、為朋的態(tài)度。這樣他的詩(shī)歌就多了圓潤(rùn)流暢與平易和婉。靈運(yùn)之詩(shī)上承魏晉，語(yǔ)言或多或少帶有魏晉的古樸與骨氣，而小謝作為下啟有唐代詩(shī)風(fēng)的奠基者，語(yǔ)言更多的沾染南朝的清麗與柔和。小謝是“永明體”的創(chuàng)造者之一，十分講究聲律與音調(diào)。他的詩(shī)歌正是由辭藻，意象等在視覺(jué)上構(gòu)成的色彩之美以及在平仄、對(duì)仗等音律方面在聽(tīng)覺(jué)上形成的和諧圓融、精美圓轉(zhuǎn)之美共同構(gòu)成了小謝詩(shī)歌流轉(zhuǎn)如彈丸、清麗明朗之美。

小謝的詩(shī)歌讀之朗朗上口，音律和諧。如“大珠小珠落玉盤(pán)”般優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，圓融悅耳。其詩(shī)歌讀之如品清茶，清新明麗，秀美悠遠(yuǎn)，讓人唇齒留香。正如梁武帝語(yǔ)：“三日不讀，即覺(jué)口臭”。也說(shuō)明了小謝詩(shī)歌的清麗明朗，悠遠(yuǎn)靜謐，給人以美的享受。以他的名篇《晚登三山還望京邑》為例。它是謝朓于傍晚登臨而作，描寫(xiě)了作者的所見(jiàn)，如本詩(shī)最精彩的中間六句：“白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春州，雜英滿(mǎn)芳甸。”這短短的六句包含了明媚燦爛的陽(yáng)光；飛揚(yáng)高聳的屋脊；艷麗如綺的晚霞；明澈似練的澄江；喧鬧嬉戲的飛鳥(niǎo)；生機(jī)盎然的綠洲；長(zhǎng)滿(mǎn)各種鮮花的山坡。小謝將它們精心剪裁，合理安排構(gòu)成了這幅明麗的傍晚登臨圖。整首詩(shī)既有靜景，也有動(dòng)靜，動(dòng)靜結(jié)合，靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜再加上色彩多樣斑斕，給人一種清麗之美。

不僅如此，本詩(shī)中的對(duì)仗也十分為后人所推崇，如：“余霞散成綺，澄江靜如練。”“晚霞”對(duì)“澄江”，“散成綺”對(duì)“靜如練”，對(duì)仗十分工整，平穩(wěn)。這兩句詩(shī)創(chuàng)造的意境之美幾乎無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。從上可知，玄暉詩(shī)歌語(yǔ)言的用字十分講究，不僅注意字與字的配合、對(duì)仗，還考慮音節(jié)的搭配。抑揚(yáng)頓挫，韻味十足。他的詩(shī)正是兼具了意象色彩的清麗與音律的圓融和諧才構(gòu)成了他詩(shī)歌的“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”之美。這也正是小謝語(yǔ)言與大謝雖均有清新的一面，但卻各有特點(diǎn)的表現(xiàn)。大謝詩(shī)歌在語(yǔ)言聲律上、詩(shī)歌平仄上和對(duì)仗上沒(méi)有小謝成熟。但大謝的氣骨是小謝所沒(méi)有的，二者各領(lǐng)。

三、結(jié)語(yǔ)

大謝“尚氣”，語(yǔ)言如初發(fā)芙蓉般自然可愛(ài)而又兼具富艷精工與典麗雅致。而小謝“尚巧”，風(fēng)格清靈細(xì)致，語(yǔ)言圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。大謝構(gòu)建了玄言向山水過(guò)渡的橋梁，故語(yǔ)言仍有生澀之處。而小謝則貫通了南朝山水向唐代山水演進(jìn)的坦途，故語(yǔ)言更為精美。

注解：

①《南史》卷三四《顏延之傳》

篇4

關(guān)鍵詞：陶淵明 王維 田園詩(shī) 比較

引言

自古以來(lái)，田園派代表人物陶淵明一直被文人們稱(chēng)作是我國(guó)“古今隱逸詩(shī)人之宗”，他創(chuàng)作的詩(shī)作對(duì)唐朝很多詩(shī)人都產(chǎn)生了程度不一的影響。長(zhǎng)久以來(lái)，在學(xué)者們看來(lái)，身為唐朝盛世時(shí)期“田園”派領(lǐng)軍詩(shī)人，王維創(chuàng)作出來(lái)的田園山水詩(shī)，承接了陶潛詩(shī)作的清腴，最終令其成為唐詩(shī)中之翹楚。[1]

陶淵明與王維同樣是我國(guó)古典文壇當(dāng)中田園派的杰出人物，一位是晉代時(shí)期田園詩(shī)創(chuàng)派之前輩，一位是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派領(lǐng)軍人物。雖然這兩者均為田園派當(dāng)中的大師級(jí)人物，可是這兩位詩(shī)人的詩(shī)作當(dāng)中傳達(dá)出來(lái)的田園情緒卻各不相同。不但如此，陶與王關(guān)于歸隱和田園詩(shī)在寫(xiě)作中，也有著很多不一樣的地方。這兩位在隱居的態(tài)度上有著很大差別，這令兩位詩(shī)人在詩(shī)歌描繪內(nèi)容、寫(xiě)作方法以及詩(shī)作基調(diào)上都有著很多差異，因此這兩位詩(shī)人的詩(shī)作里自然就體現(xiàn)出各不相同的特征，筆者這篇文章試圖就這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行對(duì)比。

一、內(nèi)容上的差別：躬耕生活之歡喜哀傷和賞析山川河流之閑情逸致

陶淵明隱居田園致力農(nóng)作20多年，嘗遍了農(nóng)民生活當(dāng)中的辛酸苦痛，因此產(chǎn)生了歡喜、憤怒、哀傷、快樂(lè)等一系列的原始感情變動(dòng)。于是對(duì)情感的親身感悟，便成為其在詩(shī)歌中體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。最初回歸田園之時(shí)，他的生活顯得安定穩(wěn)當(dāng)，衣食無(wú)憂(yōu)，內(nèi)心充滿(mǎn)了歡喜快樂(lè)的情緒，他這個(gè)時(shí)期的作品主要展現(xiàn)了優(yōu)美田園生活的狀態(tài)以及自己內(nèi)心體驗(yàn)到的快樂(lè)。[2]或是描寫(xiě)勞作時(shí)見(jiàn)到的美麗景色，和因此產(chǎn)生開(kāi)心的情緒；或是描繪在耕地時(shí)的辛勞和勞作心愿；或是表現(xiàn)耕地空暇時(shí)的愉悅、怡然自樂(lè)的心緒。這些內(nèi)容均是其在那個(gè)階段所經(jīng)歷的真實(shí)情況，展現(xiàn)了醇厚樸實(shí)的情趣以及怡然自得的情緒。但是，改朝換代之后，生活條件每況愈下，農(nóng)田耕作辛勞，生活艱難，他從經(jīng)常感覺(jué)到生活愉悅慢慢變?yōu)闀r(shí)常感慨生存艱辛起來(lái)，這些心緒的變化也引發(fā)了其作品展現(xiàn)內(nèi)容的悄然改變，詩(shī)作的基調(diào)從開(kāi)始的歡快逐漸變得沉重起來(lái)，“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”，這個(gè)時(shí)期的陶淵明已經(jīng)開(kāi)始嘗到了艱辛的滋味，希望改變現(xiàn)狀填飽肚子，此時(shí)耕作就成了賴(lài)以生存的必須。到“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。”的時(shí)候，不僅貧寒情況變得更加嚴(yán)重，他還滋生出怨憤的情緒，甚至發(fā)展到“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”。到了這個(gè)時(shí)期，他已是一貧如洗?？偠灾猩怼皡⑴c”到田園生活中，親自到田里耕作，從無(wú)需為衣食煩擾一直到貧寒潦倒，遍嘗所謂“田園生活”中的各種滋味，由此引發(fā)了感情上的各種改變。而根植于農(nóng)田耕作中的充沛情感以及固窮卻要守志、絕不忘記最初信念的情操，還有每時(shí)每刻在農(nóng)田邊上勞作所獲得的快樂(lè)心情，這些情致卻成了他詩(shī)作當(dāng)中展現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容。

王維的確是在仿效陶詩(shī)中那類(lèi)醇厚樸實(shí)的詩(shī)作意象，繼續(xù)傳揚(yáng)其作品中包含的田園之樂(lè)，“田舍有老翁，垂白衡門(mén)里。有時(shí)農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里”。這首詩(shī)作和《渭川田家》都是描寫(xiě)鄉(xiāng)下農(nóng)家安靜、優(yōu)美、淳樸的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這樣一種生活的艷羨情緒。但是，這僅僅只是鄉(xiāng)下農(nóng)家生活場(chǎng)景中的一小部分，也僅僅是為人所看到的表面情況。王維只是用一種旁觀(guān)欣賞的身份在農(nóng)家生活，并未似陶潛那般有親身耕作的經(jīng)歷，也便難有陶潛經(jīng)歷起伏的生活感悟，因此他創(chuàng)作的田園詩(shī)很難傳達(dá)出類(lèi)似陶詩(shī)那般的情致與深刻。陶淵明生活在鄉(xiāng)下，從親身經(jīng)歷的角度來(lái)描繪自己經(jīng)歷的生活場(chǎng)景，但是王維只能以旁觀(guān)者的角度來(lái)描繪農(nóng)家生活場(chǎng)景。所以，王維直接描述鄉(xiāng)下景色的詩(shī)并不是很多。[3]王維用旁觀(guān)欣賞者的身份居住在農(nóng)家，生活當(dāng)中不可或缺的就是踏足山川河流，去自然當(dāng)中探尋、捕獲貼合自身想象的審美感受。如此一來(lái)，就把歸隱田園和賞析山川河流融合為一體，把田園詩(shī)和山水詩(shī)融合為一體，構(gòu)成了其特有的田園山水詩(shī)。王維展現(xiàn)的多是其踏足的大自然所見(jiàn)的景象，且寄情山水之中。他的足跡遍布其居住周邊環(huán)繞的山川河流，所以與裴迪吟誦唱作出山水詩(shī)集――《輞川集》。王維到了中年之后，作品之中經(jīng)常散發(fā)出孤獨(dú)、冷幽之意象。王詩(shī)更多的是展現(xiàn)其縱情山水，游遍田園的歸隱生活狀態(tài)，較為具體地表現(xiàn)出其生活上熱衷的事物以及審美上的追求。

二、展現(xiàn)手法的差別：事中有“我”、敘事抒感和景中無(wú)“我”、寄托情感于景色之中

篇5

王維是盛唐時(shí)期的杰出詩(shī)人,是位精通書(shū)畫(huà)和音樂(lè)的奇才。他的詩(shī)往往融畫(huà)意、樂(lè)理、禪趣為一體,意境優(yōu)美、深遠(yuǎn),氣韻生動(dòng)。王維山水詩(shī)中所體現(xiàn)出的繪畫(huà)美,尤其受到后人高度的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。繪畫(huà)的基本技法是:透視、色彩、構(gòu)圖,而王維詩(shī)歌正是重視了景的透視、色的和諧和畫(huà)的構(gòu)建,才會(huì)有許多膾炙人口的佳篇麗句被千古傳誦。

我國(guó)盛唐時(shí)期的杰出詩(shī)人王維,是一位精通書(shū)畫(huà)和音樂(lè)的奇才。在他寫(xiě)下的大量詩(shī)歌中,以描寫(xiě)大自然風(fēng)光的山水詩(shī)和田園詩(shī)尤為出色。他使得山水田園詩(shī)從寫(xiě)形到傳神,把它提高到表里澄澈、一片空明的境界,歷來(lái)被稱(chēng)為“神韻派”的大使?！叭绻焉剿?shī)比作一盞雕刻的玲瓏剔透、秀美精致的花燈,而王維則點(diǎn)燃了其中明亮的蠟炬,使他煥發(fā)了新的異彩,而本來(lái)始終分流的山水詩(shī)和田園詩(shī)在王維手里,也就合二而一了?！雹?/p>

聞一多先生曾指出:“詩(shī)歌應(yīng)具有三美:即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美?！倍@三美原則在王維的詩(shī)歌中表現(xiàn)得最為突出。王維又是一位頗有建樹(shù)的音樂(lè)家,在他的詩(shī)歌中,往往透射出在對(duì)大自然的感悟中所發(fā)現(xiàn)并予以表達(dá)的空靈的音樂(lè)和音樂(lè)美。明代胡震亨曾曰:“唐人詩(shī)譜入樂(lè)者,初,盛王維為多?！边@說(shuō)明王維詩(shī)多為樂(lè)聲詩(shī),而且影響頗大。有名的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》,其詞出自王維的《送元二使安西》。另有一首著名的二胡曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ).》,作者劉天華亦受王維的《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》的詩(shī)意的感悟,領(lǐng)悟了其蘊(yùn)含的音樂(lè)美,才將王維的詩(shī)意音響化。細(xì)讀王維一首首描寫(xiě)田園山水的小詩(shī),往往跳躍著豐富的天然樂(lè)符,時(shí)而鳥(niǎo)語(yǔ),時(shí)而溪聲,宛如一章“田園山水交響曲?！?/p>

王維更是一位造詣深厚的畫(huà)家,據(jù)說(shuō),水墨畫(huà)就是他創(chuàng)始的。宋朝文學(xué)家蘇軾對(duì)王維詩(shī)和畫(huà)的評(píng)價(jià),則得到歷史和公眾的認(rèn)可:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀(guān)摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。”⑵有意識(shí)地將畫(huà)的表現(xiàn)技法與詩(shī)的表現(xiàn)方法結(jié)合運(yùn)用,融畫(huà)法與詩(shī)法為一爐,取畫(huà)法之長(zhǎng),補(bǔ)詩(shī)法之缺,使詩(shī)里的山水形象不僅富于詩(shī)意,而且有線(xiàn)條、色彩、構(gòu)圖的美,形象完整,氣韻生動(dòng)。許多佳篇麗句千百年來(lái)一直活在人們的心頭唇邊,流光溢彩,保持著旺盛的藝術(shù)生命力。

一、景的透視

繪畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù),而寫(xiě)景狀物的山水詩(shī)也是視覺(jué)藝術(shù)。古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)“詩(shī)歌就像繪畫(huà)”。⑶我國(guó)宋代畫(huà)家張舜民也說(shuō)“詩(shī)是無(wú)形畫(huà),畫(huà)是無(wú)形詩(shī)。”⑷詩(shī)人描繪山水草木,總是先捕捉到物象,再通過(guò)文字符號(hào)組合成詩(shī)句,表達(dá)一種意境,而讀者吟誦體味詩(shī)句時(shí),則通過(guò)想象把詩(shī)句還原成藝術(shù)畫(huà)面。而視物取象,運(yùn)筆圖形,詩(shī)畫(huà)都離不開(kāi)透視學(xué)。王維是詩(shī)人兼畫(huà)家,繪畫(huà)傳統(tǒng)和師法造化的藝術(shù)實(shí)踐,使得他的山水畫(huà)和山水詩(shī)中的畫(huà)面,都基本符合或接近透視原則。 例如《終南山》這首詩(shī),采用散點(diǎn)透視取景,以時(shí)間先后為順序,以角度變化為主,側(cè)重描寫(xiě)登游終南山的全過(guò)程。大致符合古人所說(shuō)的“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖法:“山有三遠(yuǎn),自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前面窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)。”⑸

二、色的和諧

大自然是絢麗多彩的,而表示大自然的繪畫(huà)也應(yīng)用色彩來(lái)表現(xiàn)美,詩(shī)畫(huà)同理,詩(shī)的詞藻也須賦予色彩美。美的本質(zhì)在于和諧,不僅要講究詞藻設(shè)色,更重要的是通過(guò)色彩對(duì)比、調(diào)和與色調(diào)的運(yùn)用,發(fā)揮色彩的功能和感染力。

王維詩(shī)中的畫(huà)色彩淡雅,清幽的畫(huà)面與詩(shī)中所表現(xiàn)的寧?kù)o悠遠(yuǎn)的意境和諧一致。他的詩(shī)喜歡采用“綠、青、白”三種色調(diào),給人一種清新爽朗之感,如飲清泉,沁人心脾。不過(guò),王維偶爾也會(huì)使用一些濃艷的色彩,例如:《田園樂(lè)》(其六)“桃紅復(fù)合宿雨,柳綠更帶朝煙?；浼彝磼?鶯啼山客猶眠?！痹?shī)人先有大的構(gòu)畫(huà),再進(jìn)行著色,桃紅,柳綠,落花粉白帶紅,鶯是翠黃的,色彩鮮明,極富跳躍感,充分顯示了春光的明媚,春意盎然。然而紅綠醒目的對(duì)比會(huì)造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突,因此,使桃紅含著雨珠變成粉紅,柳綠帶上朝煙變成粉綠,色彩的對(duì)比強(qiáng)度有所減弱,而自身的明度卻增高了,顯得艷麗而又柔和,給人以特定的色彩美和意境美。“中國(guó)繪畫(huà)理論,山水畫(huà)又有‘可望’、‘可行’、‘可游’、‘可居’種種,但‘可游’‘可居’勝過(guò)‘可望’‘可行’。”⑹而這首詩(shī)正營(yíng)造的“可游”“可居”的氛圍,使讀者流連忘返,兀自沉浸在詩(shī)歌的色彩美和繪畫(huà)美中。

三、畫(huà)的構(gòu)建

一切藝術(shù)畫(huà)面都離不開(kāi)構(gòu)圖,繪畫(huà)更是如此,后唐著名畫(huà)家李成說(shuō)過(guò):“凡畫(huà)山水,先立賓主之位,決定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”⑺ “一切物象和色彩都必須按照人的思想感情需要,按照審美原則,妥善加以選擇、調(diào)度、著色、布局,才有可能成為一幅完整和諧的畫(huà)面,才具有藝術(shù)價(jià)值?！雹掏蹙S的《漢江臨泛》則充分展示王維構(gòu)圖的精美?！懂?huà)學(xué)秘訣》里說(shuō)“遠(yuǎn)山無(wú)石,隱隱如眉。遠(yuǎn)水無(wú)波,高于云齊”“江流天地外,山色有無(wú)中”正是按江的形態(tài)特點(diǎn),用遠(yuǎn)山來(lái)陪襯,寫(xiě)出了漢江一瀉千里的生動(dòng)形態(tài)。詩(shī)人以極淡的筆墨,描繪了一幅意境優(yōu)美的山水畫(huà)。畫(huà)面布局精巧,錯(cuò)落有致,構(gòu)圖和諧,遠(yuǎn)近相映,給人以美的享受。后人贊譽(yù)此詩(shī)曰:“在泉為珠,著壁成畫(huà)?！?/p>

后人評(píng)論王維山水詩(shī),常提及“畫(huà)中三味”“畫(huà)道”,即是要求將繪畫(huà)的線(xiàn)條、色彩、以及經(jīng)營(yíng)位置,涵詠氣韻等,恰當(dāng)?shù)匾朐?shī)的創(chuàng)作中,成為詩(shī)歌反映自然美的手段。而這種手段的運(yùn)用和掌握,又必須與詩(shī)的手段相配合,并且恰到好處。而像上述幾首畫(huà)樂(lè)兼擅的詩(shī)歌,在王維的山水詩(shī)中不乏其品,它們構(gòu)成了王維山水詩(shī)藝術(shù)的一座寶庫(kù)?？傊?王維在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位,清代賀裳說(shuō):“唐無(wú)李、杜,摩詰便應(yīng)首推”。⑼可以說(shuō),王維是唐代詩(shī)壇中一顆熠熠閃光的寶石。

參考文獻(xiàn):

⑴《王維研究》

⑵《東坡題跋 書(shū)摩詰〈藍(lán)天煙雨圖〉》

⑶《詩(shī)藝》

⑷《畫(huà)墁集》

⑸《林泉高致圖》

⑹李澤厚《美的歷程》

⑺《山水訣》

篇6

【關(guān)鍵詞】元代；袁桷；詩(shī)歌

現(xiàn)存袁桷的詩(shī)歌著作《清容居士集》五十卷，其中詩(shī)歌有十四卷（卷三至卷十六），存詩(shī)1507首。卷首無(wú)序，卷末無(wú)跋及附錄，詩(shī)文中有不少純?yōu)閼?yīng)酬文字，無(wú)病，無(wú)多大社會(huì)意義。但其詩(shī)歌也有不少實(shí)現(xiàn)了他的詩(shī)歌理論主張，取得一定的藝術(shù)成就。清人翁方綱在與元代詩(shī)人比較后言：“袁伯長(zhǎng)才氣，在趙子昂之上。伯長(zhǎng)，敘次風(fēng)土及工，不減唐人。馬伯庸詩(shī)，亦極展才氣。然較之袁伯長(zhǎng)，覺(jué)邊幅稍單窘矣?！蔽谭骄V此言表明他認(rèn)為袁桷詩(shī)歌學(xué)習(xí)唐人神似，比趙孟栿、馬常祖等人還有勝出之處，不僅點(diǎn)明了袁桷詩(shī)歌特點(diǎn)，也注意到其詩(shī)歌的價(jià)值。

袁桷《清容居士集》中詩(shī)歌部分按體裁收入詩(shī)歌，體裁多樣，還有六言詩(shī)，可以看出他在詩(shī)歌領(lǐng)域所進(jìn)行的嘗試。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了他“詞華近輕歷，風(fēng)雅近黃初”的詩(shī)學(xué)主張。

作為一名館閣文人，他的文名大于詩(shī)名。清人顧嗣立在《元詩(shī)選》初集的袁桷傳略中說(shuō)：“元興，承金宋之季，……袁伯長(zhǎng)從而和之而詩(shī)學(xué)又為之一變，于是虞、楊、范、揭一時(shí)并起，至治、延佑之間。”這個(gè)評(píng)價(jià)很準(zhǔn)確、精辟。這就是館閣詩(shī)人袁桷在南北方詩(shī)人“統(tǒng)一”過(guò)程中的地位和評(píng)價(jià)。作為一個(gè)館閣詩(shī)人，其詩(shī)歌題材頗為廣泛。具體包括題畫(huà)詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、閨怨詩(shī)、山水田園、詠物詩(shī)等等，其題畫(huà)詩(shī)已經(jīng)有專(zhuān)門(mén)論文論述，不做贅述。

袁桷的送別詩(shī)也占很大比例，交往的人頗為多，其中有同鄉(xiāng)同輩，有后輩晚生，同僚、僧人、道士，畫(huà)家等等，其送別詩(shī)多為應(yīng)酬之作，但也不乏蘊(yùn)含真情實(shí)感之作，多善于鋪陳，借景抒情，風(fēng)格委婉含蓄，內(nèi)蘊(yùn)深厚。如他與張留孫道士的交往，張留孫在元朝宮廷很受重視，地位很高，袁桷作為后生晚輩及其下屬對(duì)他都及為尊重。張留孫每次從大都回龍虎山，袁桷都會(huì)作詩(shī)文送行。如其《送孫道士歸航》：“送雁南飛十五年，朔方風(fēng)吹雪上華巔。梨花的疑蝴蝶，燕子深深似杜鵑。東野先生愁外句，西湖處士夢(mèng)中緣。抱琴獨(dú)去知無(wú)奈，一棹春江水拍天?！?/p>

袁桷的邊塞詩(shī)也在他的詩(shī)歌中占有一席之地，他的邊塞詩(shī)或描寫(xiě)邊塞奇瑰、險(xiǎn)要的風(fēng)光，或表現(xiàn)詩(shī)人恬淡平和的心境，意境淡遠(yuǎn)渾融，詩(shī)風(fēng)接近于盛唐某些詩(shī)人，但又缺乏邊塞詩(shī)所具有的壯偉、雄奇和陽(yáng)剛之美的盛唐氣象。如其《上京雜詠十首》其三：“天闕虛無(wú)里，城低納遠(yuǎn)山。白榆迷雁塞，青草補(bǔ)龍灣。市族家家近，官清日日閑。重游深問(wèn)俗，漸恨鬢毛斑。”

此詩(shī)前四句描寫(xiě)邊塞風(fēng)景，對(duì)景物的刻畫(huà)筆力甚健，“隨物賦行”，又超越物象。其中運(yùn)用“納”“迷”“補(bǔ)”幾個(gè)動(dòng)詞將景物寫(xiě)活，富有生氣。后四句轉(zhuǎn)入抒情，感慨之余，對(duì)自己“鬢無(wú)斑”發(fā)出感嘆。但詩(shī)中所抒發(fā)的感慨，缺乏一種動(dòng)人心魄的力量。但這樣一種淡雅平和的詩(shī)風(fēng)，確乎可作為“雅正”的標(biāo)本，對(duì)于繼之而起的“四家詩(shī)”等延佑詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很有影響力的。

其中詩(shī)歌中閨怨詩(shī)非常少，閨怨從漢魏古詩(shī)開(kāi)始，就已經(jīng)成為后世詩(shī)歌中主要的題材之一?！肚迦菥邮考分惺沼小渡隙紬罟?jié)婦》《楊節(jié)婦傳》《孔節(jié)婦表門(mén)》等等，其閨怨詩(shī)有描寫(xiě)婦女孤獨(dú)寂寞之情，有的則寫(xiě)節(jié)婦或比自己，語(yǔ)義雙關(guān)，感情真摯。如其《楊節(jié)婦傳》：“鳳簫吹徹碧云天，眼見(jiàn)孤凰淚欲穿?；厥状猴L(fēng)三十載，槐花如玉柳如棉。”天邊鳳簫聲響徹云霄，但只能看到凰鳥(niǎo)飛來(lái)，怎能不讓人流淚傷悲，鳳鳥(niǎo)不知何方比喻女子獨(dú)處深閨的孤獨(dú)、寂寞之情，后兩句則回首往日生活的美好，前后對(duì)比，不言悲而悲情已出，含蓄而不乏韻味。

他的山水田園詩(shī)是其中較有特色的一種題材，王琳的《元代山水詩(shī)述略》首先提到元代山水詩(shī)題材的拓展，風(fēng)格的拓展，他的山水田園詩(shī)較多與題畫(huà)詩(shī)、邊塞詩(shī)交融在一起。如其《夕佳亭》：“赤云下平田，層巒紫光凝。疏鐘息萬(wàn)籟，晴湖凈奩冰。倦翮戢已棲，游云淡相承。吹簫者誰(shuí)子，空林起孤燈。”這首詩(shī)描寫(xiě)了一個(gè)晴朗冬日傍晚的場(chǎng)景，夕陽(yáng)余暉下，層層疊疊的山巒上紫氣凝結(jié)，湖面已結(jié)了一層冰，好像梳妝鏡一般，這是遠(yuǎn)處傳來(lái)陣陣鐘聲，鳥(niǎo)兒回巢，孤寂的林中只有孤燈相伴。一派恬靜淡然的感覺(jué)，又充滿(mǎn)禪意。淡淡如水的語(yǔ)言中流淌著靈動(dòng)，獨(dú)具特色。

他的詠物詩(shī)也很有特色，多通過(guò)詠物闡述哲理或寄托心志，如其《舟中雜詠十首》其一詩(shī)歌表面歌詠清潔高雅之花，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)深厚。詩(shī)人在宦海生涯中身不由己，頗具深意。最后兩句啟人深思，耐人尋味。

綜觀(guān)袁桷的詩(shī)文《清容居士集》五十卷數(shù)量巨大，風(fēng)格多樣，不少純?yōu)榻煌鶓?yīng)酬之作，沒(méi)有多大意義。但作為一個(gè)館閣文人，也不乏一些佳作，他還將三次上京所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)集，尤其十其中《開(kāi)平第二集》中的《上京雜詠十首》，使得詠上京詩(shī)得到了發(fā)展，不僅擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，也為元代“問(wèn)題集詠”提供了范例。

詩(shī)歌風(fēng)格多樣，主要體現(xiàn)為含蓄蘊(yùn)藉和恬淡自然兩種，他的詩(shī)歌一部分宗漢魏，但缺乏那種源于社會(huì)深層的另人感蕩的力量，體現(xiàn)為含蓄而深婉有致的特點(diǎn)。他的許多近體詩(shī)大部分寫(xiě)的清雅自然，不乏遠(yuǎn)致。意境淡遠(yuǎn)渾融，表現(xiàn)詩(shī)人恬淡平和的心境。尤其是其中的山水田園之作表現(xiàn)為這種風(fēng)格。

袁桷的詩(shī)歌成就正如《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“其詩(shī)歌俊邁高華，造語(yǔ)亦多工煉，卓然能自成一家。”在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地，并有待進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)

[1] [清]翁方綱.石洲詩(shī)話(huà)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2] [元]袁桷.清容居士集，四部叢書(shū)刊編本[M].上海：上海古籍出版社，1976.

篇7

昨天，這兒是一個(gè)美麗的地球，

環(huán)境，美麗得像天堂一樣。

花草樹(shù)木陪伴著人們，

深山老林到處充滿(mǎn)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

晨霧中,工人在到處建房，

烈日下,廠(chǎng)房陣陣排放污水。

世界各地遭受著洪水、暴風(fēng)。

魚(yú)兒一群群痛苦地死去。

唉!只不過(guò)短短的一段時(shí)光，

變化超出了人們的想象。

我們居住的這個(gè)地球，

已經(jīng)變成地獄似的地方，

病毒，細(xì)菌到處為所欲為，

颶風(fēng)、地震已經(jīng)是家常便飯。

高樓大廈也已變成廢墟堆堆，

全球各地充滿(mǎn)著恐懼、驚慌。

描寫(xiě)大學(xué)校園的詩(shī)歌(二)

油青的大道上

有我閑暇的詩(shī)情

在藍(lán)天里游

在草埂上睡

音波的書(shū)音

曲曲縈繞在云心

開(kāi)懷彤光的熱

暢游自然的風(fēng)

裊裊情蜜的蝶語(yǔ)

像是遠(yuǎn)古里的幽泉

飽含紅豆的芽

流綻清芳的香

高立叢蔭的偉像

大理石攀挺的精真

思想追求的翼

真理無(wú)窮的金

綠園謳響的春歌

朝露似的泅泅在

少男少女的青心中

放飛著黎明之光

描寫(xiě)大學(xué)校園的詩(shī)歌(三)

綠色校園

走進(jìn)錦泰小學(xué)

角角落落

都有綠色相伴

教室里

老師在講

生態(tài)常識(shí)

甬路邊

最醒目的是

環(huán)保專(zhuān)欄

美文《只有一個(gè)地球》

學(xué)生在爭(zhēng)相傳閱

還有《桂林山水》

人人都搶著看

在孩子的心靈上

播下環(huán)保的種子

明天他們就用雙手

美化自己的家園

描寫(xiě)大學(xué)校園的詩(shī)歌(四)

柳葉依依，入眼青青，松昌秀英。

愛(ài)翠筠疏柳，繁花弄影，無(wú)窮春*，幾許林莛。

蝶舞翩翩，枝搖裊裊，芳草萋萋日正擎。

君知否，有菁莪此地，學(xué)子牽縈。

書(shū)生意氣驚霆，道不盡﹑青春寄畫(huà)屏。

看掃塵去穢，清幽樂(lè)境;籠煙鎖霧，凈化心靈。

篇8

關(guān)鍵詞：孫應(yīng)時(shí)；山水紀(jì)游詩(shī)；創(chuàng)作特點(diǎn)

孫應(yīng)時(shí)（1154-1206），字季和，自號(hào)燭湖居士，余姚人。曾先后師事南宋大儒陸九淵和朱熹，并問(wèn)學(xué)于張蠔吐雷媲，南宋宰相史彌遠(yuǎn)為其學(xué)生。光宗紹熙三年（1192），丘崇帥蜀，孫應(yīng)時(shí)任其幕僚。史載其預(yù)知吳曦將叛，并向丘崇提出一系列合理措施，使得蜀地一方晏然。今存《燭湖集》二十卷。

自南朝謝靈運(yùn)之后，隨著人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，山水成為了歷代文人寄情的對(duì)象，山水紀(jì)游詩(shī)也逐漸成為詩(shī)歌領(lǐng)域里的“大國(guó)”。在宋代，無(wú)論是居于廟堂的達(dá)官貴人，還是嘯傲山林的江湖隱士，山水紀(jì)游都是他們題詠的重點(diǎn)對(duì)象。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩(shī)既受到宋代山水紀(jì)游詩(shī)的整體影響，又有自己與眾不同的發(fā)揮，使得他創(chuàng)造了具有自己獨(dú)到之處的山水紀(jì)游詩(shī)。

一、靜觀(guān)山水景物

宋學(xué)家對(duì)天地萬(wàn)物常常以靜觀(guān)的態(tài)度去面對(duì)，并且在靜觀(guān)中領(lǐng)悟天地至理。邵雍在《觀(guān)物內(nèi)篇》第十二篇中說(shuō)：“夫所以謂之觀(guān)物者，非以目觀(guān)之也。非觀(guān)之以目而觀(guān)之以心也，非觀(guān)之以心而觀(guān)之以理也?！?程顥在詩(shī)中也說(shuō)：“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！?孫應(yīng)時(shí)作為南宋的一位理學(xué)大家，他在對(duì)待山水景物上也是采取靜觀(guān)的方式。如《杖錫山》：

萬(wàn)杉夾道磴千盤(pán)，巖水溪風(fēng)徹骨寒。坐久云煙過(guò)庭角，睡馀星斗轉(zhuǎn)闌干。

登臨不盡山川險(xiǎn)，景物無(wú)窮世界寬。會(huì)得人生安樂(lè)法，不須禪板與蒲團(tuán)。

孫應(yīng)時(shí)于靜觀(guān)中看到云來(lái)云去，斗轉(zhuǎn)星移，在一片靜謐中發(fā)現(xiàn)世界的廣大，原來(lái)即使人們窮盡一生精力也無(wú)法完全領(lǐng)略這世間的美景。于是詩(shī)人領(lǐng)悟到，雖然我們無(wú)法占有全部美景，但只要能夠珍惜眼前的美景就已經(jīng)足夠了。而人生也是如此，我們不可能遍享這世間的所有樂(lè)趣，能抓住眼前就應(yīng)該感到知足，這即是真正的“安樂(lè)法”，詩(shī)人認(rèn)為若能懂得這點(diǎn)，則不必再去佛教中尋找精神的慰藉。

除詩(shī)人主體以靜的心理觀(guān)物之外，孫應(yīng)時(shí)在詩(shī)中還塑造出寧?kù)o的意境，使得主客體之間得到和諧統(tǒng)一。如《寧庵即事》：

颼颼松風(fēng)鳴，翳翳山景暮。蟬聲清有馀，荷香美無(wú)度。

幽人曳杖吟，事勝心獨(dú)悟。平生寡世念，正是愜襟素。

坐看北斗移，竹葉明月露。夜久寂無(wú)人，佳眠不知曙。

詩(shī)的開(kāi)頭即分別寫(xiě)到風(fēng)聲和蟬聲，然而恰恰如王籍詩(shī)所說(shuō)：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。” 在這寂靜的環(huán)境中，詩(shī)人唯有明月、北斗、竹葉、露珠相伴，平靜的內(nèi)心與周?chē)h(huán)境得到完美的交融，詩(shī)人也因此佳眠，而不知天已大亮。正如詩(shī)人所說(shuō)：“平生靜中愿，歲晚無(wú)相違?！?“靜”已經(jīng)成為孫應(yīng)時(shí)追求的人生態(tài)度。

二、以意為主

詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往有意識(shí)的選取自己所需要的意象，孟郊說(shuō)：“文章得其微，物象由我裁?！?楊萬(wàn)里《應(yīng)齋雜著序》也說(shuō)：“使古今百家、景物萬(wàn)象皆不能役我而役于我。” 這些都說(shuō)明詩(shī)人對(duì)客觀(guān)景物的主觀(guān)能動(dòng)作用。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩(shī)也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在他這類(lèi)詩(shī)的意象構(gòu)景中，詩(shī)人經(jīng)常將意象放在較大的空間中進(jìn)行點(diǎn)染，在對(duì)景色的描寫(xiě)中塑造出詩(shī)人所需要表達(dá)的氛圍。如《武擔(dān)山》二首：

其一：

北上武擔(dān)寺，南臨蜀錦園。風(fēng)煙帶城郭，禾黍半江村。

今古本同夢(mèng)，廢興那復(fù)論。惟應(yīng)一坡竹，可共洗心言。

其二：

小飲不成醉，清談多所欣。秋聲搖落日，野色亂寒云。

心事長(zhǎng)千載，腰圍更幾分。西風(fēng)叢桂發(fā)，倚檻得相聞。

《三國(guó)志?蜀志?先主傳》記載：“（劉備）即皇帝位于成都武擔(dān)之南。” 孫應(yīng)時(shí)在其一中對(duì)武擔(dān)山遠(yuǎn)眺所見(jiàn)之景進(jìn)行描繪，突出了遠(yuǎn)處風(fēng)煙中的城郭和江邊的小村落，之后抒發(fā)今古同夢(mèng)，興廢無(wú)常的感慨。其二中依舊是遠(yuǎn)景里的秋天落日和山野寒云，在塑造出孤寂的氛圍后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向“心事”的抒發(fā)。

上面所舉詩(shī)中，詩(shī)人的議論和對(duì)景色的描寫(xiě)是互相參半，和諧統(tǒng)一的。而在孫應(yīng)時(shí)的另一部分山水紀(jì)游詩(shī)中，敘事和議論成為了詩(shī)歌的主體，對(duì)山水景色的正面描寫(xiě)則成為了陪襯，甚至是附庸。詩(shī)人以意為主，通過(guò)議論代替景色的描寫(xiě)，表達(dá)對(duì)山水的贊美之情。如《與宋廄父昆弟唐升伯偕游廬山》：

征帆西過(guò)憶匆匆，咫尺匡廬悵望中。天意留為今日計(jì)，春游恰與故人同。

酒醒月落行侵曉，云斷風(fēng)來(lái)翠滿(mǎn)空。識(shí)取廬山真面目，會(huì)來(lái)栽杏作仙翁。

一般詩(shī)人在寫(xiě)游歷廬山的詩(shī)中，必定會(huì)對(duì)廬山的某樣特殊景觀(guān)大加描繪，然而此詩(shī)中詩(shī)人沒(méi)有一處正面描寫(xiě)廬山的精致。孫應(yīng)時(shí)在首聯(lián)和頷聯(lián)中先是交代自己曾匆匆路過(guò)廬山卻沒(méi)有機(jī)會(huì)欣賞此處風(fēng)景，直到今日才與好友偕游廬山的背景。接著頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人一日歡游后，于次日拂曉登舟離去時(shí)所見(jiàn)，只見(jiàn)滿(mǎn)眼青翠，云斷風(fēng)來(lái)。詩(shī)人對(duì)廬山景色全沒(méi)有一處具體描寫(xiě)，然而結(jié)尾詩(shī)人說(shuō)自己已看到了廬山真面目，愿再來(lái)此做栽杏仙翁，則詩(shī)人對(duì)廬山景色的贊美已全在其中。

三、融歷史與山水為一體，多翻案出奇之語(yǔ)

詩(shī)人登臨名山大川，很容易思接千載，發(fā)出對(duì)歷史的評(píng)議，然而在詩(shī)歌中能將此地山水與歷史很好的結(jié)合起來(lái)，并且寫(xiě)出不落俗套的見(jiàn)解，則殊為不易。巴蜀境內(nèi)的奇山異水與歷史傳說(shuō)頗多，孫應(yīng)時(shí)在巴蜀境內(nèi)所作的一些山水紀(jì)游詩(shī)中有很多都借山水發(fā)出對(duì)歷史的議論，并且其中有很多翻案警拔之處。如《劍門(mén)行》：

兩崖夾道立削鐵，澗水悲鳴淺飛雪。上有石城連天橫，劍戟相磨氣明滅。

出門(mén)下瞰山盤(pán)紆，石磴斗落十丈馀。敵來(lái)仰首不得上，百萬(wàn)渠能當(dāng)一夫。

井蛙未識(shí)河山廣，分明到此生狂想。豈知天險(xiǎn)乃誤人，禍?zhǔn)鬃雨?yáng)終衍昶。

渭水秦川指顧中，劍門(mén)空復(fù)老英雄。傳檄將軍真得意，落星愁殺臥龍翁。

此詩(shī)前半部寫(xiě)劍門(mén)地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)詩(shī)人過(guò)劍門(mén)多有此類(lèi)題詠，不外乎易守難攻，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。然而詩(shī)人前半部所敘全是為之后的轉(zhuǎn)折做鋪墊，重點(diǎn)是為了突出天險(xiǎn)誤人的主旨。詩(shī)人回顧歷史，從王莽末年的公孫述在蜀稱(chēng)帝，到五代十國(guó)時(shí)期的前后蜀主王衍、孟昶，哪一個(gè)建立了長(zhǎng)久的基業(yè)？全是曇花一現(xiàn)罷了。所謂劍門(mén)天險(xiǎn)，與長(zhǎng)江天險(xiǎn)一樣，每每誤人，根本不足恃。縱然秦川渭水只在手指目視之間，如劉備那樣的一世梟雄也只能老死蜀中。即使才華如駱賓王、諸葛亮也只能在蜀中建功而已，諸葛亮六出祁連山也只能功敗垂成。此詩(shī)將歷史典故、山川形勢(shì)和個(gè)人見(jiàn)解融為一爐，不落前人窠臼，是難得的佳作。

孫應(yīng)時(shí)此詩(shī)很有可能是針對(duì)杜甫《劍門(mén)》詩(shī)所發(fā)，孫應(yīng)時(shí)初次過(guò)劍門(mén)時(shí)便有《入劍門(mén)和少陵韻》，詩(shī)中稱(chēng)：“杜陵千年句，角逐不得讓?！倍鸥υ凇秳﹂T(mén)》詩(shī)中稱(chēng)：“至今英雄人，高視見(jiàn)霸王。并吞與割據(jù)，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂。” 孫應(yīng)時(shí)可能由此提出天險(xiǎn)誤人的觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)然，若進(jìn)一步聯(lián)系孫應(yīng)時(shí)出入劍門(mén)關(guān)是為了打探吳曦的情報(bào)，以便穩(wěn)定蜀中形勢(shì)的背景來(lái)看，孫應(yīng)時(shí)未嘗沒(méi)有認(rèn)為蜀中形勢(shì)不足為慮，難以威脅南宋朝廷的看法。

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篇9

《杜陵詩(shī)意圖》作于1991年，為其晚年妙筆?？v138.5厘米，橫68厘米。此所謂“杜陵詩(shī)意”是指杜甫永泰元年(765)十二月一日所作三首七律，題目即為《十二月一日三首》，此為第首，作詩(shī)地點(diǎn)在云安即今四川云陽(yáng)縣，地處川東長(zhǎng)江沿岸。三首詩(shī)的主題是描寫(xiě)“安史之亂”后離開(kāi)成都身處漂泊境地的杜甫思?xì)w不得的感受。雖然作詩(shī)時(shí)節(jié)正逢臘月，但是夔蜀之地冬天暖和，才入冬即如見(jiàn)春，萬(wàn)物復(fù)蘇，農(nóng)事亦忙，這讓漂泊在外的杜甫起了思家之念。這恰恰與1937年“七七”之后陸儼少攜家眷在四川避難時(shí)的情形相仿佛。相類(lèi)的遭遇，共通的情感，甚至連身體狀況都為肺疾所累(杜甫一生為肺疾所累，陸儼少也因常年肺疾而至哮喘)的相同命運(yùn)使陸儼少的畫(huà)筆與杜甫的詩(shī)歌非常容易聯(lián)通，這是陸儼少一生畫(huà)下大量杜甫詩(shī)意圖的重要原因。

這幅《杜陵詩(shī)意圖》與他的許多直幅構(gòu)圖的山水作品不一樣，沒(méi)有險(xiǎn)峻的山峰，而是截取一段江水以平遠(yuǎn)構(gòu)圖營(yíng)造既深且闊的畫(huà)境，其目的正是為了準(zhǔn)確體現(xiàn)詩(shī)意和承載杜甫的歸家之念。陸儼少以其最擅長(zhǎng)的勾水法作精心描繪，在濃墨勾勒的礁石的襯托下，水天蒼茫，風(fēng)景廣遠(yuǎn)，左岸一隊(duì)纖夫背牽馱船，逆流而上，極目遠(yuǎn)處，更有人形雁陣款款南飛，正所謂“一聲何處送書(shū)雁，百丈誰(shuí)家上瀨船”。這是杜甫的詩(shī)眼，也是陸儼少此畫(huà)看似平淡實(shí)為著力的地方。何謂“百丈”?舊時(shí)四川人背纖，因岸邊多石，纖索易折，故將竹劈成六瓣，用麻繩連貫做成篾纜，是名百丈。陸儼少作古人詩(shī)意圖，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不是隨便畫(huà)一幅畫(huà)，然后找?guī)拙涔旁?shī)往畫(huà)上一題了事，而是一定要讀懂讀透古人的詩(shī)后才展紙濡毫，這是他為學(xué)治藝的態(tài)度，多么值得后人學(xué)習(xí)啊如此佳作，出自晚年，尤可珍貴。

《九華山圖》則是陸儼少描寫(xiě)杜牧詩(shī)意的一幅絕妙佳作。杜牧也是陸儼少非常喜歡的一位唐代詩(shī)人，文學(xué)史上有“大杜小杜”之謂，大杜即杜甫，小杜就是杜牧。然而大杜和小杜不一樣，大杜身世坎坷，作詩(shī)沉郁頓挫，小杜世宦之后，性格風(fēng)流瀟灑，作詩(shī)也多風(fēng)流旖旎。但是他的詩(shī)歌理論又非常正統(tǒng)，他曾經(jīng)闡述自己的作詩(shī)態(tài)度是：“某苦心為詩(shī)，本求高絕，不務(wù)奇麗。不涉習(xí)俗，不今不古，處于中間。既無(wú)其才，徒有其奇。篇成在紙，多自焚之?！北M管杜牧所說(shuō)與其所作的詩(shī)歌時(shí)有矛盾，但是他反對(duì)作詩(shī)奇麗艷浮則是千真萬(wàn)確。陸儼少與杜牧有柜類(lèi)的文藝觀(guān)，我想這是他喜歡杜牧的原因所在。

此作所繪詩(shī)意取自杜牧七律《宣州送裴坦判官往舒州，時(shí)牧欲赴官歸京》詩(shī)。當(dāng)年杜牧在安徽宣州(即今宣城)做官即將離任回京，他的朋友、一同從京城來(lái)宣州做官的裴坦也于此時(shí)受命赴舒州(治所在今安徽潛山)他任，兩人同時(shí)同地而來(lái)，卻陌路異地而別，一種愴然襲在兩人心頭。古人不比今人，我們今天即使千里之遙，上午分手下午乘上飛機(jī)不到傍晚又可以見(jiàn)面了，中間還可以打手機(jī)，發(fā)短信，網(wǎng)上聊天，而古人一別就被山水阻隔，從此難覓音信，甚至別成永遠(yuǎn)。所以古人非常珍視友誼，珍視大家在一起的日子，也重視道別。為什么我們今天讀古人那些描寫(xiě)離別的詩(shī)賦詞章容易被打動(dòng)?就是因?yàn)楣湃艘坏┓謩e見(jiàn)面太難，所以寫(xiě)來(lái)凄婉纏綿，那是真情寫(xiě)照。在古代“生離”和“死別”常?？勺鞯韧^(guān)，從詩(shī)意的角度講，我們今天的生活不如古人，因?yàn)楣湃吮冉袢烁匾暼伺c人之間的感情。

篇10

關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)中有畫(huà)；構(gòu)圖；色彩；光線(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）36-006-02

在西方的藝術(shù)殿堂里，詩(shī)與畫(huà)異質(zhì)，是二門(mén)截然不同的藝術(shù)類(lèi)型。然而在我國(guó)，詩(shī)與畫(huà)之間竟有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們不僅同源、同質(zhì)，還擁有共同的文化思想基礎(chǔ)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)融合這種現(xiàn)象就不難理解了。從傳統(tǒng)詩(shī)與畫(huà)融合的情況來(lái)看，主要有“畫(huà)中有詩(shī)”、“詩(shī)中有畫(huà)”、“詩(shī)畫(huà)一體”、“詩(shī)畫(huà)合一”這四大基本類(lèi)型。

從山水田園詩(shī)角度而言，能將山水田園詩(shī)與繪畫(huà)完美地結(jié)合得最成功的人當(dāng)然首推王維。詩(shī)書(shū)畫(huà)皆精通的蘇軾曾在《題藍(lán)田煙雨圖》這樣評(píng)述：觀(guān)摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。由此觀(guān)之，王維的山水田園詩(shī)已經(jīng)突破了語(yǔ)言的局限，顯示了語(yǔ)言的畫(huà)意色彩。具體而言，在眾多的山水田園詩(shī)中，他不但憑視覺(jué)語(yǔ)言凸現(xiàn)了山水田園的質(zhì)感，還將一幅幅生動(dòng)的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意圖象呈現(xiàn)到讀者的腦海里。

因此從審美的眼光來(lái)研究王維山水田園詩(shī)的繪畫(huà)美是非常有必要的。為了幫助讀者更好地理解王維山水田園詩(shī)的審美意蘊(yùn)，本文試著從色彩、光線(xiàn)、動(dòng)靜互襯、構(gòu)圖、禪境等方面分析王維山水田園詩(shī)的視覺(jué)語(yǔ)言，從而挖掘出這類(lèi)山水田園詩(shī)的繪畫(huà)美。

一、色彩的合理搭配

“畫(huà)”作為一種空間藝術(shù)，主要是用顏色和線(xiàn)條來(lái)造型，偏重再現(xiàn)客觀(guān)事物。然則只偏重再現(xiàn)事物只得形似，不得神似。因此，在繪畫(huà)中，畫(huà)家更加注重情思，講究情景融合。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)與畫(huà)具有共同性。深諳畫(huà)道的王維，非常懂得利用這一共同性。在寫(xiě)山水田園詩(shī)時(shí)，他熟練地打通詩(shī)與畫(huà)的界限，將繪畫(huà)中色彩的用法遷移過(guò)來(lái)，使情景融合，從而達(dá)到塑造意象和意境的目的，這不能不令人驚嘆。

縱觀(guān)王維的眾多山水田園詩(shī)，可以看出王維詩(shī)歌里色彩詞的運(yùn)用并不少。有一點(diǎn)值得我們注意的是，他所使用的色彩種類(lèi)是有限的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維詩(shī)歌中使用的顏色共有25個(gè)。按照出現(xiàn)的頻率依次為白104次，青55次，黃31次，綠21次、紅19次。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)中，我們可以看出青和白這兩種顏色占了將近50%，與其它素雅的顏色合起來(lái)占到70%。由此可見(jiàn)，王維對(duì)色彩的選擇具有集中性。在這種集中性中，他比較熱衷素雅之色。通過(guò)素雅之色去營(yíng)造那空靈、淡遠(yuǎn)的禪境。

當(dāng)然，王維在使用色彩詞的過(guò)程中，不是將色彩和物象孤立起來(lái)，而是將這些色彩巧妙地進(jìn)行搭配，共同營(yíng)造物象和意境。

在《山中》這首詩(shī)里，他這樣寫(xiě)道：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。詩(shī)中，他非常善于捕捉山水景物的色彩，用了“白”、“紅”、“翠”這些色彩詞。在這些色彩詞中，白是冷色系，而紅是暖色系，這二者形成鮮明的對(duì)比。然只有這二者，又未免太單調(diào)。因此他用了翠字。正是這些色彩的運(yùn)用，不但道出深秋，還利用色彩的相互映襯、調(diào)和、對(duì)比，使得詩(shī)歌的畫(huà)面感更加形象生動(dòng)。

除了這首詩(shī)，王維在其它同類(lèi)的山水田園詩(shī)中，也熟練地將這種色彩詞加以巧妙發(fā)揮。從藝術(shù)效果而言，正是由于這些色彩元素的加入以及巧妙搭配，整個(gè)畫(huà)面不再顯得呆滯，而是具有立體感?？梢哉f(shuō)，讀者在讀他的這些詩(shī)歌時(shí)，感受的不再是單調(diào)，而是在詩(shī)情畫(huà)意中走近作者，并進(jìn)而感悟人生。

二、光線(xiàn)的巧妙捕捉

詩(shī)畫(huà)皆精通的王維對(duì)光線(xiàn)觀(guān)察非常入微。在他的眼中，光線(xiàn)是構(gòu)成畫(huà)面不可缺少的元素。在他的山水田園詩(shī)中，為了營(yíng)造詩(shī)歌的繪畫(huà)美，他巧妙捕捉光線(xiàn)，講究光影的攝入與映襯。在他的筆下，光影交織下，整個(gè)畫(huà)面突然變得生動(dòng)起來(lái)，具有非常強(qiáng)的立體感和光感。

在《渭川田家》這首詩(shī)歌中，他用“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”這些字眼，形象地捕捉太陽(yáng)西下時(shí)光線(xiàn)的移動(dòng)以及明暗變化。在《鹿柴》中，他寫(xiě)道“返景入森林，復(fù)照青苔上。”很顯然，他描寫(xiě)了松林清泉日月光烘托之下的折光投影。在這首詩(shī)中，陽(yáng)光反襯出青苔的潮濕陰冷，青苔反襯出陽(yáng)光的醒目。在折光投影中，作者刻畫(huà)出清幽深遠(yuǎn)的畫(huà)面。在《送刑桂州中》，他用“日落江湖白，潮來(lái)天地青”表達(dá)他對(duì)光線(xiàn)明暗的體驗(yàn)。除了以上所舉的例子，諸如此類(lèi)的詩(shī)句還有很多。將它歸納分類(lèi)后，不外乎描摹了朝暉夕陰、月光云影以及日月光暈下的折光投影。

從這些詩(shī)句，我們可以看出，作者王維對(duì)光線(xiàn)非常敏感。在他筆下，哪怕都是表現(xiàn)夕陽(yáng)這一物象，但在光線(xiàn)的映襯下，周?chē)木拔锟偸浅尸F(xiàn)出不一般的畫(huà)意美，給人以別樣的體驗(yàn)。

三、動(dòng)與靜的互襯

在日常生活中，動(dòng)與靜是對(duì)立的。然而進(jìn)入藝術(shù)作品后，有時(shí)卻能相輔相成。在傳統(tǒng)的詩(shī)畫(huà)里，非常講究動(dòng)與靜的互襯。在繪畫(huà)里，也不全是靜。唯有動(dòng)靜結(jié)合，整個(gè)畫(huà)面才顯得詩(shī)意盎然。同樣在文學(xué)里，動(dòng)與靜運(yùn)用得好的話(huà)，會(huì)為詩(shī)歌增色不少。南朝梁王籍在他所寫(xiě)的詩(shī)歌《入若邪溪》中，用“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”來(lái)體現(xiàn)林子和山的寧?kù)o。在這里，山的寧?kù)o不是死的靜，不是沉悶、單調(diào)的靜，而是聲響（蟬叫、鳥(niǎo)鳴）中的靜，是一種帶有生命氣息的靜。通過(guò)蟬叫、鳥(niǎo)鳴，這種意境顯得更加靜美清幽了。

作為詩(shī)畫(huà)合一的山水田園詩(shī)，動(dòng)靜互襯這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用非常得當(dāng)。在他的《鳥(niǎo)鳴澗》中，他寫(xiě)道“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中”。在這一首詩(shī)歌當(dāng)中，局部的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)（桂花落、鳥(niǎo)鳴、月出）襯托了山水景物的靜謐。

四、錯(cuò)落有致的構(gòu)圖

什么是構(gòu)圖？在美術(shù)中，“構(gòu)圖”一詞是英語(yǔ)COMPOSITIONG的譯音，是造型藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)。而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，構(gòu)圖又被稱(chēng)為“布局”、“章法”或“經(jīng)營(yíng)位置”，指的是在平面美術(shù)創(chuàng)作中安排和處理審美客體的位置和關(guān)系，把個(gè)別的或局部的形象組織成整體的藝術(shù)作品，以表現(xiàn)構(gòu)思中預(yù)想的審美效果。

王維的山水田園詩(shī)，同樣也很注重構(gòu)圖的合理安排。作為詩(shī)中有畫(huà)的詩(shī)本身而言，所謂的構(gòu)圖其實(shí)說(shuō)白了就是用散點(diǎn)透視來(lái)營(yíng)造畫(huà)面、意象構(gòu)圖布局的層次感。在他所寫(xiě)的《終南山》中，構(gòu)圖安排得非常錯(cuò)落有致。在他筆下，他對(duì)終南山所描繪的是這樣一幅景象“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”。很顯然，詩(shī)句首先突出終南山的雄偉巍峨，并以此做畫(huà)面的大背景。之后次寫(xiě)山間之景，那就是山勢(shì)高峻，云霧繚繞。再次，頸聯(lián)所寫(xiě)的是峰頂俯瞰之景。最后是局部的特寫(xiě)，通過(guò)“隔水問(wèn)樵夫”來(lái)突出山的遼闊與荒遠(yuǎn)。

在《渭川田家》中，作者王維也在苦心營(yíng)造他的晚歸圖。在這首詩(shī)中，夕陽(yáng)、牛羊、牧童、野老、拐杖、荊扉、麥苗、野雞、田夫、鋤頭、作者一起出現(xiàn)在圖畫(huà)中，然而我們讀起來(lái)并沒(méi)有違和感。這是因?yàn)樽髡咴跇?gòu)圖過(guò)程中運(yùn)用了散點(diǎn)透視，將圖畫(huà)中所出現(xiàn)的人和物按照層次感進(jìn)行處理。處理的結(jié)果就是既構(gòu)造了深度感，又突出了主次。

五、空靈、淡遠(yuǎn)、和諧的禪境

詩(shī)與畫(huà)的相融點(diǎn)在于有共同的意境。據(jù)相關(guān)的史書(shū)記載，王維不但精通詩(shī)畫(huà)，還與禪宗結(jié)下了很深的因緣。在他的山水田園詩(shī)里，詩(shī)、畫(huà)、禪意竟能高度融合，共同巧妙營(yíng)造空靈、淡遠(yuǎn)、和諧的意境美，并進(jìn)而使得整個(gè)畫(huà)面意味無(wú)窮?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的詩(shī)已經(jīng)突破了語(yǔ)言自身的束縛，進(jìn)入到了另一個(gè)高度，那就是禪境。

在眾多山水田園詩(shī)中，《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》所營(yíng)造的禪境最為突出。這些詩(shī)在寫(xiě)禪境時(shí)，是以禪入詩(shī)，以畫(huà)入詩(shī)，可以說(shuō)禪與畫(huà)在詩(shī)中高度融合。在詩(shī)中，沒(méi)有欺壓，只有友善、自樂(lè)、閑適、自在。而這種怡然自得在詩(shī)中則是通過(guò)自然景物如深林、青苔、桂花、山鳥(niǎo)、明月、白云、溪水、夕陽(yáng)來(lái)襯托。在這種禪境中，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

有一點(diǎn)值得我們注意的是，作者王維所傾力打造的禪境除情景交融外，還帶有對(duì)人生的深刻感悟。在某些純自然的景物描寫(xiě)中，雖然帶有客觀(guān)性，但并不代表作者沒(méi)有自己的情感傾向。此時(shí)他的情感已經(jīng)融入到禪境的營(yíng)造中。而在某些詩(shī)中，作者的情感傾向是很明顯的。以《渭川田家》為例，在這幅怡然、自樂(lè)的晚歸圖中，王維雖然表達(dá)出了對(duì)這種田園生活的向往，但一聯(lián)想到自己進(jìn)退兩難的處境，最后他只能這樣感嘆：即此羨閑逸，悵然吟式微。

六、結(jié)語(yǔ)

從文學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，“詩(shī)中有畫(huà)”并不是王維獨(dú)有。在他之前，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也有畫(huà)意很濃的詩(shī)句，如“春晚綠野秀，崖高白云屯”。謝的山水詩(shī)也能以“余霞散成綺，澄江靜如練”來(lái)描繪畫(huà)面。然他們的共同點(diǎn)只達(dá)到形似，尚不得神似，缺乏了神韻。直到王維山水田園詩(shī)，詩(shī)、畫(huà)、禪意高度融合。在他筆下，詩(shī)突破了自身的局限，具有圖畫(huà)般的美。而這種繪畫(huà)美是由光線(xiàn)、色彩、構(gòu)圖、動(dòng)靜、禪境等構(gòu)成。可以說(shuō)，他的詩(shī)既刻畫(huà)了山水的形貌特點(diǎn)，又體現(xiàn)了山水的神韻；既寫(xiě)了客觀(guān)景物，又融情于景。因此，他的山水田園詩(shī)就帶有了禪意般的繪畫(huà)美。

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