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篇1

踩高蹺捕魚，是京族在漫長的500多年當(dāng)中，通過京族人民的辛勤勞動(dòng)、生產(chǎn)與實(shí)踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚的一種技能，他通過自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚的一種手段，發(fā)展到今天?，F(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚工具的普及，踩高蹺撲魚現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂活動(dòng)。其實(shí)最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂欣賞的活動(dòng)。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們在參與這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)時(shí)，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂上增進(jìn)情感，同時(shí)也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，

1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競爭能力

因?yàn)橛懈偁幮?，人生同樣有競爭性，而且體育運(yùn)動(dòng)的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競爭，同時(shí)也包含了智力方面的競爭。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時(shí)刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動(dòng)中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)

每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對學(xué)習(xí)和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動(dòng)，也有其的競爭性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個(gè)學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個(gè)九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；

3、提高學(xué)生身體素質(zhì)

體育運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了配合完成一套完整的動(dòng)作技巧，因此踩高蹺技巧動(dòng)作主要還是通過身體活動(dòng)來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動(dòng)器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。

二、建立傳承人梯隊(duì)弘揚(yáng)民族文化精神

篇2

依據(jù)世博會(huì)所附有的屬性，它所體現(xiàn)的主要核心是“文化”。文化能客觀直接的反映出是不同國家、不同地區(qū)、不同民族的的民族特色，并把它以場館設(shè)計(jì)的形式去展現(xiàn)出來，從而達(dá)到吸引參觀者和推崇自己國家民族文化的目的。顯而易見，世博會(huì)中的每個(gè)場館都具有豐富多彩的民族性文化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師通過將本民族的文化元素通過巧妙設(shè)計(jì)運(yùn)用到本國的場館中，這不僅可以增加參觀者的視覺精神感受，同時(shí)也能增添觀眾的興趣，對這個(gè)國家和民族的民族文化的了解。2010年我國上海成功舉辦了規(guī)模浩瀚的世博會(huì)，它的成功不僅促進(jìn)給我們國家經(jīng)濟(jì)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶來了有效增長，同時(shí)也讓我們來自不同國家不同地區(qū)的參觀者，收獲到了視覺上的完美體驗(yàn)。我們也感受到了從所未聞的世界各地的民族文化，感受到文化在每一個(gè)國家所具有的重要性。在每個(gè)場館中，設(shè)計(jì)師都巧妙的融入了具有本民族特色的設(shè)計(jì)方法，這不僅能體現(xiàn)出每個(gè)國家的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，也能夠很好的將本民族的文化元素體現(xiàn)在場館的建筑設(shè)計(jì)中，同時(shí)也給能讓參觀者感受到來自不同國家文化的特色的洗禮。世博會(huì)的各種造型獨(dú)特、風(fēng)格各異的場館建，給前來參觀的人們帶來了一場精彩而豐富的視覺盛宴，不同的場館反映出不同國家不同民族的文化特色和人文價(jià)值取向。

2具有不同民族特色的理念設(shè)計(jì)

在世博會(huì)中我們可以看到各個(gè)國家筑琳瑯滿目的場館設(shè)計(jì)，細(xì)細(xì)品味在這些設(shè)計(jì)中我們不難發(fā)現(xiàn)它們本民族文化元素的體現(xiàn)。下面以印度國家館為例來闡述它所獨(dú)具的民族文化特色。眾所周知，印度是以佛教文化為信仰的國家之一，所以在印度場館的整個(gè)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了佛教文化的特點(diǎn)。印度著名的旅游景點(diǎn)“泰姬陵”想必大家都能看出它是著名的佛教圣地的建筑結(jié)構(gòu)，那么在印度館中也有所體現(xiàn)，在場館中央上方，我們可以看到紅色的吊頂與泰姬陵幾乎相同。這也是設(shè)計(jì)師通過把著名景點(diǎn)的建筑結(jié)構(gòu)通過世博會(huì)來展現(xiàn)。那么在這個(gè)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還融入進(jìn)去了特近自然特色的設(shè)計(jì)思維，如將草皮等一些植被運(yùn)用到在這個(gè)設(shè)計(jì)場館造型上，體現(xiàn)出貼近大自然、崇尚生命的設(shè)計(jì)想法。這不僅能吸引參觀者還能宣傳本國的文化。那么與之不能的以芬蘭館為例，芬蘭館的設(shè)計(jì)特色可以體現(xiàn)出它們國家本身的現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)特色，其簡約的設(shè)計(jì)造型，突出了北歐國家所具有的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)特點(diǎn)。它的造型如同一個(gè)純潔的白色巨碗，沒有任何過分的裝飾和造型設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出簡約、純凈的文化特色。走進(jìn)場館，我們可以看到整體的設(shè)計(jì)都是以簡約二字為主的。色彩的應(yīng)用也都是以純色為主。一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)和思考的一個(gè)地方，荷蘭館展現(xiàn)了再設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)師們富有創(chuàng)造性的將廢棄的建筑、及生活材料通過加工再次運(yùn)用到展館墻體的設(shè)計(jì)中來。這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)了，荷蘭這個(gè)國家對環(huán)保理念的重視，也體現(xiàn)出異與其它場館特有的文化魅力。像這些具有自己不同手法的場館設(shè)計(jì)展現(xiàn)，這些文化上的碰撞，不僅充分展示出自己的民族文化特色，也讓我們接觸到來自不同國家的文化熏陶，在它們巧妙的展現(xiàn)出民族文化的同時(shí)，我們也可以感受、借鑒他們所具有的設(shè)計(jì)思路，不難說這也是我們學(xué)習(xí)借鑒的好機(jī)會(huì)。

3用現(xiàn)代技術(shù)來展現(xiàn)民族文化特色

篇3

[關(guān)鍵詞]文化民族；政治民族；二元對立

[作者]郝亞明，南開大學(xué)政府管理學(xué)院博士、副教授。天津，300071

[中圖分類號(hào)]D633.0　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2012)02－0015－007

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“多民族國家建設(shè)視角下少數(shù)民族社會(huì)融合的理論與實(shí)踐研究”的(11CMZ001)階段成果。

民族形成與發(fā)展的核心紐帶是文化還是政治?民族是文化集團(tuán)還是政治共同體?民族的根本屬性是文化性還是政治性?這些本質(zhì)上相互關(guān)聯(lián)的問題集中顯示了人們在對民族現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上存在著文化與政治的二元對立，由此帶來的不僅是民族理論上的論爭，更有民族實(shí)踐中的混亂。事實(shí)上，中國學(xué)界高度關(guān)注的“民族概念的界定”、“民族問題的政治化與文化化(去政治化)”、“族群概念的適用性”、“多民族國家建設(shè)與少數(shù)民族政策”等問題無不與此有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從基礎(chǔ)性及影響深度上來說，這一問題甚至可以被視作民族研究領(lǐng)域的“元問題”，是一系列民族理論難題探討的基礎(chǔ)所在。文化與政治的二元對立對民族、理論和民族實(shí)踐提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，西方學(xué)者構(gòu)建出“文化民族”(Cultural nation)與“政治民族”(Political nation)的概念體系作為對這種張力的回應(yīng)。一些中國學(xué)者注意到這對概念并將其應(yīng)用到對現(xiàn)實(shí)民族問題的分析之中，但總體來看，目前國內(nèi)這一領(lǐng)域存在著理論建構(gòu)不明確、應(yīng)用領(lǐng)域未拓展及局限性缺少反思等諸多不足?；趯@一主題重要性的認(rèn)識(shí)，本文試圖從理論、應(yīng)用和反思三個(gè)角度對文化民族和政治民族的概念體系進(jìn)行初步探究。

一、作為民族構(gòu)建紐帶的文化與政治

人是社會(huì)性的“類”生存物，在從動(dòng)物界中脫離出來后就開始以群體形式面對自然和改造自然。“沒有聯(lián)合成為群體，我們絕不會(huì)變得更有人性，也不會(huì)生存下來。”民族作為人類在生存與發(fā)展過程中最基本的群體形式，具有一個(gè)漫長的歷史形成過程。從人類社會(huì)發(fā)展史的角度來看，人群共同體在基本形式的演化上大體經(jīng)歷了氏族、部落、部落聯(lián)盟到民族這樣一個(gè)發(fā)展序列。每一種基本的群體組織形式，都需要與之對應(yīng)的紐帶作為維系。缺乏紐帶，這種人群共同體就無法形成，即使存在也會(huì)迅速解體。因此，決定人群共同體本質(zhì)屬性的不是其構(gòu)成要素而是其形成紐帶。對應(yīng)于基本形式的演化，人群共同體的紐帶相繼也經(jīng)歷了一個(gè)從血緣－地緣－文化－政治的演進(jìn)過程。

作為人類歷史上早期重要的群體組織形式，氏族是由血緣關(guān)系組成的血親團(tuán)體，血緣關(guān)系自然而然成為整個(gè)氏族社會(huì)里最強(qiáng)有力的聯(lián)系紐帶。血緣關(guān)系在氏族階段的主導(dǎo)地位是由當(dāng)時(shí)極其低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，這種情況下單個(gè)人的獨(dú)立生活是不可想象的，只有依靠血親團(tuán)體才能生存下去，具有同一血統(tǒng)關(guān)系的人們基于共同勞動(dòng)和生存的需要結(jié)成了氏族這種特定的群體組織。恩格斯曾指出：“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！边@時(shí)人們的血緣關(guān)系顯得特別強(qiáng)烈，它在很大程度上支配著人們的一切。

以血緣作為紐帶的氏族群體規(guī)模較小，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展越來越難以滿足人類改造自然和適應(yīng)自然的需要。同時(shí)由于氏族普遍實(shí)行外婚制，單個(gè)氏族也不可能獨(dú)立存在，而必須和其他氏族建立聯(lián)系以確保人口再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。這一時(shí)期人類交往的空間范圍受到物理距離極大的限制，從而鄰近地域的氏族得以在長期而持久的交往過程中逐步走向共同的部落。在部落這種群體組織形式時(shí)期，血緣與地緣共同組成了紐帶，但血緣關(guān)系依然占據(jù)主導(dǎo)地位。

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一、民族音樂的概念介紹

我國作為一個(gè)具有上下五千年文化的多民族國家，創(chuàng)作了很多的民族音樂，使得中華民族音樂成為了世界上一種極具特色的藝術(shù)形式。廣義上說只要是中國人創(chuàng)造的、符合我國的音樂風(fēng)格的音樂作品都可以稱之為中國的民族音樂，包含面非常廣泛。我國的民族音樂分為傳統(tǒng)音樂、按照傳統(tǒng)音樂模式創(chuàng)作出的音樂。傳統(tǒng)音樂有氛圍民族民間、宮廷、宗教、文人音樂。民族民間音樂又可以分為民歌、戲曲、民族器樂、曲藝、歌舞音樂。按傳統(tǒng)模式創(chuàng)作的音樂則是按傳統(tǒng)音樂模式進(jìn)行創(chuàng)作、改編的具有民族特色的、后的音樂。

二、高師民族音樂教育在視唱練耳教育中的重要性及現(xiàn)狀介紹

（一）視唱練耳教育在教學(xué)內(nèi)容方面的現(xiàn)狀

視唱練耳教學(xué)作為系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生音樂聽覺的基礎(chǔ)課程，出現(xiàn)了重西輕中的現(xiàn)狀，學(xué)生也形成了接受符合西洋大小調(diào)體系的一切音樂，其它的則不接受。這造成學(xué)生對我國民族音樂的排斥、不重視。不僅如此，現(xiàn)在的視唱練耳教材也大都根據(jù)西方十九世紀(jì)的音樂理論來進(jìn)行學(xué)習(xí)，并不包括中國傳統(tǒng)音樂古琴、打擊樂等的技術(shù)及演奏技巧的教學(xué)。即使出現(xiàn)民族化的設(shè)想，也只是在教學(xué)中穿插一些中國的曲調(diào)作為“調(diào)味品”，不能幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)音樂的特色、風(fēng)格，使得他們?nèi)狈γ褡逡魳废嚓P(guān)知識(shí)、技能的認(rèn)知，無法了解博大精深的民族音樂，熱情也就無從談起，更別提傳承與發(fā)揚(yáng)中國民族音樂。但近幾年，中國音樂界意識(shí)到了這種教學(xué)帶來的負(fù)面影響，在單聲部的視唱教材中添加了很多民族音樂，但在多聲部的視唱教材中80%的曲例仍選自西方音樂，整本教材到處可見歐洲作曲家的名字。而我國的民族音樂，如民歌等卻很少。事實(shí)上，在教材中增加中國民族音樂的占比，能夠改變以往單一的內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容得到豐富、發(fā)展，能夠幫助學(xué)生更好的分析音樂、提高音樂感知、表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)傳授專業(yè)音樂知識(shí)和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，所以必須進(jìn)行視唱練耳教育教學(xué)內(nèi)容的改革。

（二）視唱練耳教育在教學(xué)模式方面的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)模式中，高等師范院校在視唱練耳教學(xué)過程中，重視聽覺的訓(xùn)練，這是可取的，但卻局限于傳統(tǒng)大小調(diào)和聲體系。不僅如此，讓漢族同學(xué)與其他少數(shù)民族的同學(xué)使用同樣的教材，對于多聲部的視唱練耳教學(xué)則統(tǒng)一采取西方音樂訓(xùn)練模式，這其實(shí)會(huì)讓學(xué)生無法理解音樂中蘊(yùn)含的情感。而且在我國，漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在文化、生活等方面都有明顯的差異。采取一成不變的教學(xué)模式，沒有因地制宜，這種教學(xué)模式忽略了與地域文化的結(jié)合，不能適應(yīng)民族音樂體系的教學(xué)。舉例來說，在唱名的選擇問題上，高師一般采取“固定調(diào)唱名法”，但這種教學(xué)有利有弊，而且對于學(xué)習(xí)民樂民歌的學(xué)生而言弊大于利，因?yàn)樗麄兊拇竽X里是“首調(diào)”，這就要求他們在腦海里不斷地轉(zhuǎn)變，就導(dǎo)致他們經(jīng)?；煜裘?。而且我國高師忽略了對首調(diào)的教學(xué)，我國民族音樂恰好又是民族調(diào)式非常豐富，首調(diào)唱名是符合我國民族音樂發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。我國民族音樂風(fēng)格多樣，所以教學(xué)模式如果無法適應(yīng)民族音樂的特點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)我們被西方化的耳朵扭曲了中華民族音樂的特色。伴隨著世界范圍的發(fā)揚(yáng)民族文化，我們必須讓高師的視唱練耳教學(xué)模式適應(yīng)中華民族音樂，對唱名的選擇根據(jù)不同專業(yè)進(jìn)行選擇，具體問題具體分析，同時(shí)結(jié)合民族音樂特色進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)民族自豪感、學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)真正意義的音樂教育。所以視唱練耳教育必須改革以促進(jìn)其自身的發(fā)展，同時(shí)也為培養(yǎng)符合時(shí)代需求的綜合性音樂人才奠定基礎(chǔ)。

三、民族音樂教育語境下高師視唱練耳教育的改革措施

（一）樹立正確的音樂教學(xué)方向

中國音樂與西方音樂相比有很大的不同，中國音樂，尤其是傳統(tǒng)音樂，源于生活，平淡且真摯，西方音樂則是激情澎湃的感情流露，二者是感性與理性的碰撞。藝術(shù)的發(fā)展是植根于厚重的傳統(tǒng)文化上的。中國傳統(tǒng)民族音樂能夠與舞蹈、戲劇、繪畫等相聯(lián)系，與傳統(tǒng)文化相融合，能夠塑造人格。我們在進(jìn)行視唱練耳教育時(shí)，要堅(jiān)持正確的方向，即“藝術(shù)要立足于國內(nèi)，在中華民族音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展”，在這樣的理念下進(jìn)行教育改革，加強(qiáng)民族音樂的教育。

（二）完善視唱練耳教學(xué)體系

在音樂基礎(chǔ)理論方面，首先要改變長期以來的以西方音樂為主的現(xiàn)狀，可以引入中國音樂概論、音樂歷史、中國記譜法；在樂器演奏技術(shù)方面，引入中國的古典樂器二胡、古箏等演奏技法的介紹；在音樂風(fēng)格的分析方面，各個(gè)地域的民族音樂在唱法、樂器演奏上都有自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，要對學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

（三）增加多聲部視唱教材中民歌比例

教材是音樂教學(xué)的主要來源，民歌作為在中國傳承千年的一種民族音樂，在多聲部教材中加大民歌比例，可以培養(yǎng)學(xué)生擁有“中國化音樂耳朵”。而且民族音樂對首調(diào)的運(yùn)用很頻繁，民族音樂旋律優(yōu)美你、朗朗上口，可以潛移默化的提升學(xué)生的音樂感知能力，所以要加大民族音樂比例，并尋找適合多聲部民族音樂視唱的有效訓(xùn)練途徑，推動(dòng)視唱練耳教學(xué)的改革，幫助學(xué)生全面了解民族音樂，在豐富知識(shí)的同時(shí)，精神層面也得到提升。

（四）提高高師音樂老師的民族音樂素養(yǎng)、教學(xué)理念

高師的音樂老師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，增強(qiáng)自身民族文化知識(shí)水平。提升自身水平的方法包括與其他學(xué)校的互動(dòng)交流，以學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)理念；進(jìn)行研修，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，更新教育理念，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；積極開展相關(guān)課題活動(dòng)，深入研究熱點(diǎn)、難點(diǎn)，用學(xué)到的科學(xué)理論知道自己，并付之實(shí)踐。然后在教學(xué)時(shí)，增強(qiáng)對民族音樂的知識(shí)傳授，正確認(rèn)識(shí)自己的定位，將課堂的單純技能培訓(xùn)設(shè)計(jì)為能激發(fā)學(xué)生積極性的、有新意的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力。

四、結(jié)語

在視唱練耳教育中加強(qiáng)對民族音樂的教育是它作為基礎(chǔ)課程應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這項(xiàng)任務(wù)耗時(shí)長而繁重，需要我們不斷地共同努力，進(jìn)行改革，將這門課程變?yōu)楹霌P(yáng)民族音樂、民族文化的場所。

作者:阮中秋 單位:平頂山學(xué)院音樂學(xué)院

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經(jīng)過幾千年的發(fā)展，音樂教育已經(jīng)形成了獨(dú)特的教育內(nèi)涵，而將民族音樂文化應(yīng)用于音樂教育中，更進(jìn)一步拓展了音樂教育的內(nèi)涵。一方面，從文化性的角度來看，雖然音樂教育自身具備自身的文化特性，但是把民族音樂融入到音樂教育中去之后，就會(huì)使得音樂教育增添了民族音樂文化特色，比如民族音樂文化體現(xiàn)了各民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、文化特色等方面的內(nèi)容，而這些民族音樂文化中的特色，是一般的音樂教育中難以體現(xiàn)出來的。再如民族音樂文化中體現(xiàn)出了少數(shù)民族的文化特色，如果在音樂教育中缺乏了少數(shù)民族音樂文化的影響，那么，音樂教育也是不全面，不完整的。由此可見，將民族音樂文化融入到音樂教育中，對音樂教育的文化內(nèi)涵有著一定的拓展。另一方面，從音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來看，作為教育，音樂的目的在于陶冶人的情操，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。而民族音樂正是可以有效彌補(bǔ)人的全面發(fā)展的有效元素。在目前音樂教育的背景下，不少學(xué)者都提倡要進(jìn)行多元音樂教育，即通過各種形式的音樂教育，提升學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族音樂文化作為一種特色文化，有著豐富的自身內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)民族音樂文化，不但有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的音樂知識(shí)，而且還有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，在這種情況下，民族音樂文化就成為了多元音樂教育的重要力量，對于豐富音樂教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯音樂教育的文化魅力，達(dá)到音樂教育的最終目的等方面都有著重要的影響。

二、有利于豐富音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

音樂教育是一門非常重要的課程，不管是在高?；蛘咴谥袑W(xué)，不少學(xué)校都把音樂教育列為必修課程。在這種情況下，音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容豐富不豐富，內(nèi)容精彩不精彩，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量，而民族音樂文化作為音樂教育中的重要組成部分，自然肩負(fù)著豐富音樂教育實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重任，主要有以下兩個(gè)方面。第一，民族音樂文化本身就是音樂教育的重要組成部分。從宏觀方面來說，音樂教育的內(nèi)容較為廣泛，主要包括國外音樂文化、民族音樂文化、基礎(chǔ)音樂文化等各方面。以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書.音樂》為例，明確要求學(xué)生要掌握唱歌、欣賞、歌表演、器樂和音樂活動(dòng)等。由此可以看出，民族音樂已經(jīng)成為音樂教育必不可少的內(nèi)容。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和音樂教育的不斷進(jìn)步，音樂教育也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，而民族音樂文化正是適應(yīng)了這一趨勢的發(fā)展。因此，如果在音樂教育中不斷的滲透民族音樂文化，不僅有利于豐富音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且還有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性，更加有利于提高音樂教學(xué)效果。第二，民族音樂文化的進(jìn)步不斷豐富著音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。歷史上，各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自身獨(dú)特的音樂文化，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，民族音樂文化也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因此也呈現(xiàn)出了與歷史上不同特色的文化。在音樂教育中，不但能簡單的運(yùn)用當(dāng)年的民族音樂文化，而且還可以對民族音樂歷史文化進(jìn)行深刻的研究，并應(yīng)用到教育中去。另一方面，也要對民族音樂的進(jìn)步、發(fā)展、演變進(jìn)行關(guān)注，確保用最新的變化內(nèi)容去做好音樂教育。從這種情況就可以看出，正是由于歷史上、當(dāng)前或者今后民族音樂文化的不斷發(fā)展和變化，所以會(huì)對音樂教育產(chǎn)生重要的影響。

三、有利于增強(qiáng)音樂教育的實(shí)效性

長期以來，由于種種原因，音樂教育的教學(xué)效果令人堪憂。造成這一問題的原因雖然較多，但是從音樂教育本身來看，自然主觀方面是產(chǎn)生問題的主要方面?；谶@一思考，音樂教育之所以產(chǎn)生問題，主要原因在于課程內(nèi)容設(shè)計(jì)不合理、不豐富，不能有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。民族音樂是音樂教育的重要組成部分，因此，民族音樂文化對于提升音樂教育的教學(xué)效果發(fā)揮著積極的影響。作為音樂教育的重要組成內(nèi)容，民族音樂文化豐富了音樂教育的課程體系內(nèi)容。從現(xiàn)有的音樂教育的教學(xué)內(nèi)容來看，不少學(xué)校都涉及到了民族音樂文化，這在豐富音樂教育體系，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情方面做好了前期準(zhǔn)備工作。但是問題在于，雖然不少學(xué)校都把民族音樂作為音樂教育的重要組成部分，卻極少重視對民族音樂文化的教學(xué)，不注重深挖民族音樂的文化，只是機(jī)械的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)民族音樂，而沒有從民族文化的角度，特別是沒有結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生內(nèi)心燃起一種深刻了解民族音樂文化的熱情，在這種情況下，學(xué)生對于民族音樂的學(xué)習(xí)就是被動(dòng)的，因此學(xué)習(xí)效果不佳。鑒于這種情況，學(xué)校要深刻意識(shí)到民族音樂文化對于提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂教育的重要性，采取相應(yīng)的措施去重視民族音樂文化的挖掘，不但有利于學(xué)生了解民族文化，在內(nèi)心引起共鳴，更有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)的實(shí)效性。

四、有利于促進(jìn)音樂教育的課程改革

篇6

新疆少數(shù)民族家庭教育與其他地區(qū)的其他民族家庭教育相比較，具有其自身的特殊性。把法治教育滲透到家庭教育當(dāng)中，就這一點(diǎn)與內(nèi)地相比有更大的困難。

（一）新疆的地理因素造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，影響法制教育在家庭教育工作中的順利開展

新疆地處祖國西北，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)落后于東部和中部，尤其在偏遠(yuǎn)的牧區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為緩慢,部分群眾未能脫貧，物質(zhì)生活水平低下，給少數(shù)民族家庭的法制教育帶來了巨大阻力。

（二）新疆是多民族聚居、多宗教匯聚之地，多種語言文字的使用給家庭法制工作帶來巨大阻礙

全疆各地分散居住著多個(gè)民族，許多民族都有自己的語言。在漢族聚居的地區(qū)普法教育用一種語言文字即可,而在新疆至少要用兩種語言文字,多則要用五、六種文字的普法教材,才能滿足家庭法制教育的需求。若把法律教材譯制成多民族語言文字，將會(huì)耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，對于本不發(fā)達(dá)的新疆來說，無疑是舉步維艱。農(nóng)牧民常年處于流動(dòng)狀態(tài),使得法制教育難于組織領(lǐng)導(dǎo)。

（三）新疆的居民大部分生活在農(nóng)牧區(qū)，在家庭教育中滲透

法制教育工作是重點(diǎn)中的難點(diǎn)，卻始終成為被遺忘的角落。家庭教育在培養(yǎng)孩子的法律意識(shí)方面起著重要作用，家長的文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)對孩子的教育有重要的影響。不少刑事案件中反映出家長法盲常常伴隨著無知、伴隨著文盲。據(jù)一項(xiàng)對5350名青少年刑事犯罪分子調(diào)查表明，母親只有小學(xué)文化程度的占82.9％，母親受過高等教育的只占4.5％。家庭是少年兒童生活成長的“搖籃”，如果這個(gè)“搖籃”有破缺，便容易影響少年兒童的身心健康，甚至使其滑入違法犯罪之列。從一定意義上講，在新疆沒有廣大農(nóng)牧民法制意識(shí)的增強(qiáng)，就不可能有效地對孩子進(jìn)行法制教育。新疆也就不是真正意義上的法制社會(huì)。

（四）近年來習(xí)慣上，在新疆少數(shù)民族家庭教育中，家長都沒有重視法制教育

多數(shù)少數(shù)民族家長把法制教育作為學(xué)校教育的內(nèi)容去理解，認(rèn)為那是學(xué)校的事情，或者把法制教育認(rèn)為不是必備的知識(shí)，沒有把它當(dāng)作一門重要的家庭教育的內(nèi)容去學(xué)習(xí)，甚至還有人認(rèn)為那是法制部門的事情，跟我有什么相干?？墒聦?shí)真的如此？因?yàn)椴恢匾晫Ψㄖ茖W(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，但家長自己遇到事情的時(shí)候，不是嚴(yán)格地按照法律去解決，反而去追求自己所謂的“辦法”去解決，結(jié)果就可想而知了。目前新疆已投資5000萬元建設(shè)流浪未成年人教育培訓(xùn)安置中心，幫助獲救助未成年人學(xué)習(xí)文化知識(shí)和職業(yè)技能，以利更好地融入社會(huì)。同時(shí)，新疆各地還從源頭預(yù)防入手，對救助返回家鄉(xiāng)的未成年人，層層簽訂幫扶責(zé)任書。政府建立起符合國情區(qū)情的早期村委會(huì)（社區(qū)）干預(yù)機(jī)制、行政干預(yù)機(jī)制、司法干預(yù)機(jī)制，對于父母不履行未成年人監(jiān)護(hù)撫養(yǎng)責(zé)任的，出臺(tái)法規(guī)建立可操作的刑事責(zé)任追究制度和變更、撤銷監(jiān)護(hù)資格制度。針對上述情況，加強(qiáng)少數(shù)民族家長學(xué)習(xí)法制知識(shí)，加強(qiáng)對孩子的教育，讓孩子學(xué)法、知法、懂法，會(huì)用法律保護(hù)自己，是實(shí)現(xiàn)新疆長治久安的前提和基礎(chǔ)。

二、新疆少數(shù)民族家庭教育中實(shí)施法制教育的對策

篇7

1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)的功能根據(jù)民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)各因素的相互作用及相互聯(lián)接的不同，筆者認(rèn)為這一系統(tǒng)包含民族文化、體育等多種功能，經(jīng)過歸納總結(jié)表述如下：（1）社會(huì)教化類功能：民族民間體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實(shí)效性等的功能，向大眾傳播民族民間體育文化可以豐富人們的社會(huì)文化生活，培養(yǎng)人們的文化意識(shí)、健身觀念，提高人們的民族自尊和自信心等。（2）交流傳播類功能：制約中華民俗體育文化發(fā)展的原因在于我國社會(huì)普遍缺乏對中華民俗體育文化的文化自覺。通過向大眾傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的自覺，喚醒人們的文化自覺，從而更好的指導(dǎo)人們傳承身體動(dòng)作、技術(shù)和方法。（3）娛樂健身類功能：促進(jìn)大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。（4）政治經(jīng)濟(jì)類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們參加民族民間體育活動(dòng)，促進(jìn)特色體育產(chǎn)業(yè)的開拓。在許多民族民間體育活動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行著技能交流與貿(mào)易活動(dòng)。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強(qiáng)有力的發(fā)展土壤，在此過程中也加強(qiáng)了民族交往交流，促進(jìn)了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化

2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來實(shí)現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。

2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動(dòng)作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。

2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系

2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會(huì)相對會(huì)抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會(huì)否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動(dòng)中人們充分認(rèn)識(shí)到了風(fēng)箏的文化價(jià)值、審美價(jià)值、健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強(qiáng)了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。

2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。

2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項(xiàng)傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會(huì)”、“武林風(fēng)”。這兩個(gè)節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會(huì)”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強(qiáng)健、樸實(shí)簡練。

2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式

2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動(dòng)作的傳播，而對于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動(dòng)作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：（1）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級(jí)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達(dá)到政府與大眾的要求。（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化為殼進(jìn)行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。（4）加強(qiáng)民眾的主動(dòng)傳播意識(shí)，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾，文化主體之間可以有效循環(huán)。

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〔關(guān)鍵詞〕 民族民間舞蹈 傳承 發(fā)展 舞蹈價(jià)值

一、民間舞蹈的現(xiàn)狀和特征

作為民族文化傳播的最佳載體，民族民間舞蹈將人類的觀念、希望及精神世界進(jìn)行了有機(jī)的整合，轉(zhuǎn)換成為形態(tài)語言，已經(jīng)形成了既定的風(fēng)格形式，薪火相傳，并奇跡般地被保留下來。漫長的人類生命歷程當(dāng)中，舞蹈文化不斷的發(fā)展會(huì)推動(dòng)世界繼續(xù)前進(jìn)，這是一種可以尋根可以觀貌的傳承軌跡（陳明.《試論中國民族民間舞蹈的文化傳承》[J].大眾文藝，2009（15）：112-113）。在絢麗多彩變幻多端的舞蹈世界中，民間舞蹈自成一派，形成了有自身特色的舞蹈，同時(shí)兼具自娛性、民族性、傳承性以及群眾性等特質(zhì)。

1 、自娛性。自娛性是民間舞蹈一個(gè)比較突出的性質(zhì)特點(diǎn)。自娛性是人們“自我表現(xiàn)”及“本能沖動(dòng)”的潛意識(shí)表達(dá)，人們在舞蹈的表現(xiàn)上將精神自由作為主要核心對象，舞者在表演時(shí)聽從自己的內(nèi)心，可以在內(nèi)心愉悅且讓觀眾也內(nèi)心舒爽的情景下進(jìn)行藝術(shù)交流，從而使民族更具備凝聚力。彝族村寨坐落在四川的大涼山，那里載歌載舞就是人們的日常生活。篝火讓整個(gè)山寨顯得溫暖，盡管沒有任何的背景音樂，彝族的人們也會(huì)在篝火旁圍成一圈愉悅的舞蹈，節(jié)奏歡快的舞蹈伴隨著他們的歌聲和獨(dú)有的樂器演奏，歡聚在一起。在那里沒有年齡的限制，即便年過八旬，身板以無法再站直，依舊可以載歌載舞，樹枝樹葉都可以成為舞蹈的道具。一聲聲的叫喊中表現(xiàn)的熱情，可以將觀者帶入彝族人民的民族精神當(dāng)中，那精神中透著熱情奔放、自娛自樂和對自由的向往。

2 、民族性。民族性是民間舞蹈的特性。基于文化審美的角度考量，首先民族性要建立在體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族文化精神的基礎(chǔ)上；其次要在舞蹈中展現(xiàn)民族的思維方式、文化審美、氣質(zhì)以及魅族的性格特征等等，從服飾到動(dòng)作，從節(jié)奏到妝容無一不體現(xiàn)民族特色。不同的民族由于是自身的存在、形態(tài)以及環(huán)境所表現(xiàn)出舞蹈特色，每個(gè)民族的舞蹈都獨(dú)具風(fēng)韻。

3 、傳承性。舞蹈文化在人類世界之所以可以經(jīng)久不衰，主要就是因?yàn)槲璧妇邆鋫鞒械奶刭|(zhì)。在傳承的過程中人類文化的生存及發(fā)展得以保留，無論歷史的變革還是民族之間的融合都不會(huì)改變（沈健.《關(guān)于民間舞蹈繼承與發(fā)展的探究》[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：53-54），作為民間文化的優(yōu)良載體民間舞蹈的傳承性在歷史的各個(gè)階段都得以發(fā)揮作用。經(jīng)歷了歷史的積淀，民族舞蹈的精髓還是以特有的方式被傳承和保留下來。多元化的文化總會(huì)跟隨人類的腳步不斷前行，不管是現(xiàn)代還是在多年前的古代，這樣的傳承卻也真實(shí)的包容了歷史的軌跡、記錄了人類的文明史，民族民間舞蹈的薪火相傳都被沉淀留存。

4 、群眾性。民族民間舞蹈是人民群眾的智慧結(jié)晶，產(chǎn)生于民間流傳于民間，反映了民族生活、勞作以及整體的精神面貌。民族舞蹈有著樸實(shí)無華、真情實(shí)感、韻律優(yōu)雅及風(fēng)格鮮明的特征，是民族文化傳承的一個(gè)非常重要的表現(xiàn)方面。它起源于民間，植根于群眾，在漫長的歷史長河中不斷地孕育發(fā)展，在人民群眾和民間藝人的創(chuàng)造中，以獨(dú)特的藝術(shù)形式被傳承和保留。民族民間舞蹈更貼切的對人民經(jīng)典生活及形象進(jìn)行了展示，展現(xiàn)了地區(qū)性人民群眾的思想感情、共同的審美情趣、風(fēng)俗禮儀以及道德觀念，是整個(gè)民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，最終以多彩的形式和風(fēng)貌在民間廣為流傳。

二、 民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新

1 、繼承――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之基礎(chǔ)。在民族舞蹈的創(chuàng)作歷史中，舞蹈在細(xì)節(jié)上是不斷變化的，但是有些元素是不可變更的。當(dāng)代的文化十分繁復(fù)，多元化對經(jīng)典不斷沖擊，作為舞蹈的創(chuàng)作者應(yīng)有理性對舞蹈的編排進(jìn)行思考，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展求新求異的同時(shí)，保持對于民族文化“本心”的守護(hù)。一個(gè)好的民族民間舞蹈創(chuàng)作，不管是怎么樣進(jìn)行重新的編排，都要以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣珵榛A(chǔ)，不能違背最基礎(chǔ)的民族習(xí)俗和特色（儲(chǔ)曉蓉.《中國民族民間舞蹈的價(jià)值體現(xiàn)與發(fā)掘》[J].藝術(shù)時(shí)尚（下旬刊），2014（3）：170-172）。在這一點(diǎn)上體現(xiàn)差異化表現(xiàn)不同。

讓人看一眼就難以忘懷的作品往往是立足于時(shí)代的，在此基礎(chǔ)上不失扎根于民間的理念和文化內(nèi)涵。以為追逐特立獨(dú)行難免會(huì)讓作品停留在最膚淺的表面，沒有內(nèi)在的核心思想?？斩吹钠礈愒炀偷木褪墙黄鹜魄脟W眾取寵的作品。沒有進(jìn)行深刻推敲的作品，沒有深厚歷史背景民族特色的舞蹈作品猶如雞肋，食之無味。創(chuàng)作出來的作品空洞、虛偽沒有研究價(jià)值和生命力。

2、 創(chuàng)新――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之動(dòng)力。民族舞蹈是在時(shí)間和空間共同作用下，存留的極具文化感和傳承特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在歷史不斷推進(jìn)的今天，民間舞蹈不應(yīng)該拘泥于固有的表現(xiàn)形式，應(yīng)該在時(shí)代的大背景下盡心創(chuàng)新，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作。民族民間舞蹈一直處于一個(gè)不斷發(fā)展和變化的階段，不會(huì)是一成不變的，需要不斷的發(fā)展和再創(chuàng)造，從服飾到動(dòng)作到提煉、神韻都需要在結(jié)合傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的前提下進(jìn)行變化，完成傳統(tǒng)與變化的有機(jī)結(jié)合。被時(shí)代賦予了感情和思想的作品更能得到觀眾的認(rèn)同，這樣的變化更具有文化價(jià)值，這是“時(shí)代特征”與“個(gè)人風(fēng)采”的結(jié)合。對民族舞蹈的文化和創(chuàng)作進(jìn)行分析，全方位的對藝術(shù)展現(xiàn)形式進(jìn)行透視，舞蹈的編舞者一定要在對傳統(tǒng)民間舞蹈文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再分析的基礎(chǔ)之上，研究當(dāng)代的審美及未來舞蹈的發(fā)展，需要緊盯民族特性，對作品的內(nèi)容及形式進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，讓民族文化與文化相結(jié)合。

三、中國民間舞蹈文化的發(fā)展方向

世代傳承的民間舞蹈文化，社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也在不斷的自我完善（費(fèi)仁英.《論民族民間舞蹈文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要性》[J].大眾文藝，2014（20）：1），民族的富強(qiáng)為各民族的文化創(chuàng)造提供了無限的可能，在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)都有一定基礎(chǔ)的前提下，為藝術(shù)開拓了寬廣大陸，這些條件無一不使民間舞蹈得到充分的發(fā)展。

1 、通俗文化方向。通俗性特征中沒有對娛樂性或者演繹性進(jìn)行具體區(qū)分，自娛自樂的舞蹈更能反映出表演者的內(nèi)心世界，擁有一定的舞蹈基礎(chǔ)，可以進(jìn)行舞蹈的再創(chuàng)作。隨著個(gè)人對舞蹈的理解和表達(dá)，創(chuàng)作出來的舞蹈是通俗的，是不會(huì)脫離民族文化的。

2 、精英文化方向。演繹性舞蹈在高雅的基調(diào)上更添觀賞價(jià)值，對舞者的舞技要求相對較高，在汲取了民間舞蹈精髓的同時(shí)，還要不斷提煉動(dòng)作，挖掘舞蹈表述的民族精神，也是“學(xué)院派”舞蹈發(fā)展傳承的理念。一個(gè)富于時(shí)代感情的作品是會(huì)結(jié)合民歌或者史詩的思想進(jìn)行構(gòu)建的，所以未來的民族民間舞蹈祝福會(huì)向精英文化方向發(fā)展。

3、 民族舞蹈的現(xiàn)代價(jià)值。社會(huì)在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，人民的生活水平在不斷的提高，民族舞蹈與世界文化進(jìn)行了高頻率的交流互動(dòng)。現(xiàn)階段我國的民間民族舞蹈也面臨著與時(shí)俱進(jìn)的考驗(yàn)。面向世界和現(xiàn)代化，跟著藝術(shù)的節(jié)奏與腳步，緊密聯(lián)系人民群眾的思想，表達(dá)我國人民對未來的追求和對美好生活的向往，這就是民族舞蹈的現(xiàn)代價(jià)值。

S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們的生活得到了很大的改善，對美的追求對藝術(shù)的欣賞水平更是水漲船高，中國的民間舞蹈作為眾多藝術(shù)中的一種，經(jīng)歷了歷史的變遷和時(shí)代的洗滌，以全新的面貌呈現(xiàn)于廣大的觀眾眼前。舞蹈的編排到演繹，都透出濃郁的民族特色，在繼承與傳承方面有緊跟時(shí)代腳步。不難認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在民間舞蹈是在各地各族人民的勞作、心愿共同作用下留下的文化瑰寶，雅俗共賞強(qiáng)身健體，是中國文化藝術(shù)群體中不可或缺的文化藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)被重視，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛、重天倫之樂、重家庭的民族情感，這與我國的地理環(huán)境和幾千年來的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語就應(yīng)充分運(yùn)用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭使廣告語富有濃郁的感染力。廣告語言中的情感設(shè)計(jì)是促成購買行為的核心要素，與此同時(shí)，廣告語言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒有太多的表達(dá)感情的詞匯，然而它的廣告畫面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時(shí)代。開頭和結(jié)尾僅有的廣告語分別是：“小時(shí)候，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……?！焙汀耙还蓾庀悖豢|溫暖，南方黑芝麻糊。”該廣告畫面樸實(shí)、溫馨。賣糊母親的微笑，買糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛、樂善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費(fèi)者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛的感人情懷。又如，可口可樂的一則廣告語：可口可樂，萬家歡樂。廣告商把“可口可樂”與“家”這個(gè)讓人感覺溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂”，人們就會(huì)情不自禁地想起“家”，從而喚起消費(fèi)者的購買欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強(qiáng)有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購買欲望，最終實(shí)現(xiàn)受眾的購買行為。如：聆聽您的心聲。我們的宗旨很簡單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開門，等著您的就是夢寐以求的家，無論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開下面幾頁就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語讓消費(fèi)者感覺到廣告的謙遜態(tài)度，進(jìn)而便產(chǎn)生了對廣告內(nèi)容的信賴感和認(rèn)同感。

2廣告語言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來說，消費(fèi)者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語言形式。因而消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語言創(chuàng)作時(shí)必須考慮的一個(gè)關(guān)鍵因素。如中國人喜歡請客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒有吉祥之意。又如，中國民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費(fèi)者的這一心理特點(diǎn)，創(chuàng)作出了許多這類內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時(shí)就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語：“人旺、福旺、財(cái)旺、運(yùn)道旺，旺旺?！边@句廣告語很好地迎合了消費(fèi)者的心理。在中國，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會(huì)舞龍等以此來歡慶這個(gè)闔家歡樂的節(jié)日，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊搜壑惺且环N吉祥的象征，而且中國人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說龍會(huì)給家庭帶來歡樂了。

3結(jié)語

篇10

新課標(biāo)初中語文教材編排中，汲取了很多蘊(yùn)含豐富民族文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容既反映出了中華幾千年民族文化的輝煌成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是對中學(xué)生施以民族文化教育的最佳素材。從教材內(nèi)容中挖掘民族文化，讓學(xué)生們在民族文化的徜徉中感知文化的起源，生命的價(jià)值，讓他們在悠久的文化歷史中，在杰出的民族人物中盡情享受民族文化對他們身心的洗滌。如“社戲”一課，這篇課文是描寫解放前中國民俗文化的代表作，而其中的民族文化，是對江浙地域文化濃濃的描寫，因此，在這一課中，教師可引導(dǎo)學(xué)生從課文的“鄉(xiāng)情”描述中去尋找江浙習(xí)俗，并以此來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。首先是地域特色詞匯的尋找，在課文中，“魯鎮(zhèn)”、“歸省”、“太公”、“本家”、“伊”、“渴睡”、“向午”、“中吃”、“包票”等等，無不透露著民俗文化，引導(dǎo)學(xué)生將這些詞匯找出來，以其來品讀課文的內(nèi)涵，這有助于學(xué)生更深刻的了解課文，并提升學(xué)習(xí)興趣；其次是解讀課文題目，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生解構(gòu)課文的敘事手法，例如：第一部分（1～3），主要描寫了“平橋村”在“我”是樂土這一概念；第二部分（4～30），突出“看社戲”這一主題；第三部分（31～40），主要描寫看社戲后的余波。那么，“社戲”是什么呢？它在少年魯迅的心里留下了哪些印象？引導(dǎo)學(xué)生解讀這些問題，則能夠使學(xué)生更好的理解課文的題目，體會(huì)課文中濃濃的鄉(xiāng)情，提升他們對課文的學(xué)習(xí)興趣。

2發(fā)掘初中語文課文中民族文化的閃光點(diǎn)

現(xiàn)行蘇教版初中語文新課標(biāo)課文中的民族文化主要匯集在了兩個(gè)部分，其一是古詩文，其二是與中國傳統(tǒng)民族文化有關(guān)的近現(xiàn)代課文。發(fā)掘這些課文中民族文化的閃光點(diǎn)，對傳承和弘揚(yáng)我國民族文化具有重要意義。

2.1發(fā)掘古詩文中的民族文化古詩、詞、文是我國民族文化中的瑰寶，它凝聚了古人的思想，表現(xiàn)了古人的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，對學(xué)生研究中國古代民俗具有重要意義。古詩文中優(yōu)秀的民族文化是需要當(dāng)代中學(xué)生來傳承并弘揚(yáng)的，因此，在教學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘古詩文中民族文化的閃光點(diǎn)，是教師的重要責(zé)任。如《過零丁洋》一課，在這一課的教學(xué)中，筆者采用了三種方法來發(fā)掘詩中的民族文化。一是利用注釋，引導(dǎo)學(xué)生了解詩中蘊(yùn)含的民族文化信息。如“惶恐灘”、“零丁洋”、“丹心”、“汗青”，其中，惶恐灘和零丁洋都是地名，丹心是指忠心，而汗青則是汗竹，即史冊。二是利用字句斟酌來感受這首詩的文化背景，如“干戈”、“山河”，干戈是指作者所處的社會(huì)背景，即抗元戰(zhàn)爭，而山河破碎則闡明了明朝所面臨的境況。三是利用詩中的故事情節(jié)來引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化中的優(yōu)秀美德，如慷慨激昂的愛國熱情、視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)和崇高的品德，等等。采用這種方式，有利于提取詩中的民族文化，傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，并提升學(xué)生的道德品質(zhì)。

2.2發(fā)掘近現(xiàn)代課文中的民族文化與古詩文中蘊(yùn)含的民族文化不同，近現(xiàn)代課文中民族文化的表現(xiàn)形式更為多樣化。利用不同課文所蘊(yùn)含的不同的民族文化，向?qū)W生多層次、全方位的滲透民族的文化思想，是提升語文教學(xué)質(zhì)量的重要舉措。如《端午日》一課，說起端午節(jié)，學(xué)生們都不陌生。但是，我國幅員遼闊，地域文化差異很大，不同的民族和地區(qū)有著不同的節(jié)日風(fēng)俗。而這篇課文就講述了湘西地區(qū)的節(jié)日文化，它的立意在于讓學(xué)生對“民俗”的概念產(chǎn)生客觀認(rèn)識(shí)，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)重點(diǎn)突出湘西端午節(jié)的特點(diǎn)。在實(shí)踐中，教師可將本地端午節(jié)的習(xí)俗與課文中描述的湘西端午節(jié)習(xí)俗進(jìn)行對比，讓學(xué)生找出其間的差異；同時(shí)對課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，利用多媒體或其它手段向?qū)W生介紹湘西端午節(jié)“用雄黃酒畫字”、“賽龍舟”等習(xí)俗的由來，使學(xué)生感受我國民族文化的魅力，對我國的民族文化產(chǎn)生探究的興趣。

3結(jié)語