導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇解讀紅樓夢(mèng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：劉心武

出版社：書(shū)海出版社

編輯推薦：此書(shū)提示了《紅樓夢(mèng)》中“月喻太子”的秘密，還涉及其它許多方面，如賈元春是太太平平地病死在宮中還是慘死于離京城很遠(yuǎn)的地方？ 為什么高鄂那樣歪曲曹雪芹的原意？妙玉究竟是怎樣的歸宿？書(shū)中諸多人物的最后結(jié)局究竟是怎樣的？

作者簡(jiǎn)介：劉心武（1942～），當(dāng)代作家。筆名劉瀏、趙壯漢等。四川成都人。1950年隨父遷居北京。1976年后任北京出版社編輯，參與創(chuàng)刊《十月》并任編輯。1979年起任中國(guó)作協(xié)理事、《人民文學(xué)》主編等職，加入國(guó)際筆會(huì)中國(guó)中心。1958年開(kāi)始發(fā)表作品。1977年發(fā)表短篇小說(shuō)《班主任》，被認(rèn)為是新時(shí)期文學(xué)的發(fā)軔作，獲首屆全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)首獎(jiǎng)。出版有短篇小說(shuō)集《班主任》、中篇小說(shuō)《秦可卿之死》、中短篇小說(shuō)集《都會(huì)詠嘆調(diào)》、中篇小說(shuō)集《如意》、紀(jì)實(shí)小說(shuō)《公共汽車詠嘆調(diào)》等。

《好吃懶做：60道為懶人精選的饞嘴美食》（貝太廚房系列）

作者：薩巴

出版社：中國(guó)旅游出版社

編輯推薦：誰(shuí)說(shuō)懶人不做菜！

在這個(gè)世上，有兩樣?xùn)|西深深震撼著人們的心靈，第一樣是我們頭頂?shù)蔫残强?，第二樣則是讓?xiě)腥藦馁I菜、洗菜、擇菜、切菜，以及煎、炒、烹、炸之苦中解脫出來(lái)的偷懶寶典！

掌握了這些秘技之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，廚房從來(lái)就不是那些只為填飽肚子而忙碌的人的獨(dú)有領(lǐng)地，廚刀、炒勺飛舞之間同樣有“偷懶的樂(lè)趣”；你還能發(fā)現(xiàn)，懶人自己創(chuàng)造出的美食“益智成分”更高！

最重要的是，從此以后，你可以更加開(kāi)心地“好吃懶做”了。

《地下室》

作者：BENJAMIN

出版社：春風(fēng)文藝出版社

編輯推薦：在動(dòng)漫界有著超級(jí)人氣的Benjamin進(jìn)軍“文字領(lǐng)域”，成為大家關(guān)注的熱點(diǎn)。雖然他謙虛地說(shuō)，要說(shuō)自己是“‘畫(huà)家’比較有自信，‘作家’就嚇?biāo)廊耍桓衣晱垺?，但BENJAMIN以一貫認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度為這部小說(shuō)傾盡全力，不僅數(shù)易其稿，完善作品，而且親自操刀，設(shè)計(jì)書(shū)的封面和彩頁(yè)，書(shū)中收入他為這部小說(shuō)創(chuàng)作的20幅彩色插圖。

《地下室》講述北京地下?lián)u滾樂(lè)隊(duì)聚散離合的故事。線索人物小航是一個(gè)來(lái)自小地方的男孩，他為了追尋搖滾精神，從家鄉(xiāng)到北京，參加亞飛的樂(lè)隊(duì)，見(jiàn)證了樂(lè)隊(duì)生存的艱難，目睹了奇奇怪怪的愛(ài)情和人生。小航變得兇惡，最終引起了一場(chǎng)內(nèi)訌，導(dǎo)致樂(lè)隊(duì)解散。小航在音樂(lè)理想碰壁之后，他見(jiàn)到初戀女友漫漫，驚訝于漫漫的變化，原來(lái)不只是自己，每個(gè)人都變了，失落的小航回到家鄉(xiāng)卻不再能適應(yīng)家鄉(xiāng)的環(huán)境。而昔日的隊(duì)友的巨大變化讓他再回到北京做自己向來(lái)唾棄的小白領(lǐng)，在紀(jì)念前輩之死的演出中看到仍然堅(jiān)持音樂(lè)理想的亞飛，受到感召，辭了工作逃離婚姻拋掉一切，重新回到地下室……

《贏》

作者：杰克?韋爾奇 蘇茜?韋爾奇

譯者：余江

出版社：中信出版社

編輯推薦：沃倫?巴菲特、比爾?蓋茨等強(qiáng)力推薦。沃倫?巴菲特盛贊：“有了《贏》，人們?cè)僖膊恍枰喿x其他的商業(yè)管理著作了”。在美國(guó)上市僅一周即躍居亞馬遜總排行榜前三名。

在這本《贏》中，韋爾奇結(jié)合親自管理實(shí)踐及大量鮮活的案例，將其在工作與生活中“贏”的智慧傾囊相授。內(nèi)容涉及商務(wù)活動(dòng)的諸多層面，包括商業(yè)生活的要旨、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的管理智慧、普通員工的求職與晉升之道，乃至如何實(shí)現(xiàn)工作與生活的平衡等。本書(shū)凝聚了韋爾奇一生的管理智慧，是其執(zhí)掌通用21年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的總結(jié)與升華。

本書(shū)并不是專為CEO所寫(xiě)。無(wú)論你是來(lái)自跨國(guó)公司，還是小型企業(yè)；無(wú)論你是生產(chǎn)線上的工人、剛畢業(yè)的大學(xué)生或MBA，還是項(xiàng)目經(jīng)理，或者企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)，只要你胸中燃燒著奮斗激情，都將從中受益。

篇2

關(guān)鍵詞：互文性 道家文化 《紅樓夢(mèng)》

一 互文性理論與中國(guó)典籍英譯

互文性理論突破了理論研究和可操作性批評(píng)術(shù)語(yǔ)的范圍，不但在文學(xué)研究和文學(xué)寫(xiě)作中扮演著重要的角色，作為重要的文本理論在中國(guó)典籍英譯中展示出其對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的包容性和對(duì)文學(xué)研究視野的可拓展性?；ノ男詫⑼庠诘挠绊懞土α课谋净?，一切語(yǔ)境無(wú)論是政治的、歷史的、宗教的、社會(huì)的、心理的都變成了互文本，使自身在闡釋上具有了多向度的可能。譯者越來(lái)越重視文本本身的語(yǔ)篇銜接，在語(yǔ)篇內(nèi)有語(yǔ)言的銜接也有語(yǔ)義的銜接，在語(yǔ)篇之外有語(yǔ)篇之間的銜接，從而拓展到與歷史、文化、社會(huì)、心理大文本的銜接，最終讓自己的視線擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)和文化影響的視域之內(nèi)，即一個(gè)從文本的互文性到主體的互文性（即“互射性”或“互涉性”）再到文化的互文性邏輯模式?；ノ男允菑奈谋荆╰ext）到語(yǔ)境（context）再到互文（intertext）的無(wú)限銜接的過(guò)程，其所關(guān)注的文化傳統(tǒng)為“先前文化”和“周圍文化”。文本被置于一個(gè)非文本的歷史框架之內(nèi)，與歷史文獻(xiàn)、宗教儀式、民俗活動(dòng)等非文學(xué)文本形成相互指涉的互文性描述，歷史和文本進(jìn)入到了一種互文性的運(yùn)動(dòng)之中。中國(guó)典籍本身與中國(guó)本土文化構(gòu)成大的互文結(jié)構(gòu)，作為中國(guó)典籍代表之一的《紅樓夢(mèng)》以其獨(dú)特的方式向讀者展示了道家文化，要想讓西方讀者讀懂并且領(lǐng)悟譯本中的道家文化，譯者不但要考慮語(yǔ)言銜接、語(yǔ)義銜接、語(yǔ)篇銜接，還要考慮文本與歷史、文化、社會(huì)、心理等因素的外部銜接，即《紅樓夢(mèng)》與道家文化的互文。馮慶華教授說(shuō)：“宗教文化牽涉人們的信仰，影響著其他文化成分的作用和發(fā)展，理應(yīng)視作核心文化之一。在文學(xué)作品中，核心文化對(duì)作品的作用、對(duì)讀者的導(dǎo)向都是巨大的?！?/p>

二 兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》全譯本中道家文化英譯之比較

1 道家文化語(yǔ)匯英譯對(duì)比

首先說(shuō)道家文化中“周天數(shù)”的翻譯，試看下例：“原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，與大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊?！保ǖ谝换兀叭f(wàn)六千五百零一塊”，霍譯為thirty-six thousand,five hundred and one large building blocks；而楊譯為thirty-six thousand,five hundred and one blocks of stone.“三萬(wàn)六千五百零一”正合周天度數(shù)：即小周天上下升降規(guī)則。所謂周天，即以日月為喻，一晝一夜為一日，喻一周天；三十日為一月，亦可喻為一周天；一年三百六十五日、一十二月，亦可喻為一周天，總之無(wú)所不可為喻。周天者，即是一次循環(huán)，一次往復(fù)，運(yùn)行一周之義?！独献印氛f(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！钡兰椅幕鲝埲f(wàn)物都是循環(huán)往復(fù)，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。“器”與“象”在變，而“道”不變。“三萬(wàn)六千五百零一塊”中“一”出自《老子》：“道生一，一生二，二生三、三生萬(wàn)物?！庇伞耙弧鄙鲑Z、王、史、薛四大家族之故事，紛繁復(fù)雜，絢爛之極又歸于平淡，由“一”生出的萬(wàn)物最終要?dú)w于“道”。讀者看到兩個(gè)譯本對(duì)這一文化現(xiàn)象均無(wú)注釋，因此在體現(xiàn)道家文化“周天數(shù)”上還有欠缺，沒(méi)有譯出道家文化的味道，讀者便無(wú)法理解原文的深刻寓意，在英語(yǔ)讀者眼中，無(wú)非是機(jī)械的、冷冰的數(shù)字了，曹雪芹這絕妙的一筆在英語(yǔ)讀者眼中只不過(guò)是女?huà)z補(bǔ)天的神話故事了。

朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出：“任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本之中，不同程度地以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其它的文本；任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”每一個(gè)文本都是其它文本的鏡子，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)。譯者要充分考慮與其互文的文本和文化，使讀者充分體會(huì)譯文的源語(yǔ)文化內(nèi)涵。

再說(shuō)道家文化中“魂魄、陰陽(yáng)、鬼神”的翻譯。陰陽(yáng)是中國(guó)文化特有詞匯，道家把宇宙萬(wàn)物都視為由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，陰陽(yáng)是辯證的對(duì)立統(tǒng)一體。從語(yǔ)言和語(yǔ)義銜接來(lái)看，陰陽(yáng)、魂魄和鬼神作為體現(xiàn)道家文化特色的詞匯把《紅樓夢(mèng)》與道家文化納入大的互文結(jié)構(gòu)。鬼神乃陰陽(yáng)中之靈也。鬼：歸也，陰之靈；神：伸也，陽(yáng)之靈。一氣至而伸者為神，一氣反而歸者為鬼。魂魄和鬼神也是陰陽(yáng)。

例1：眾小廝聽(tīng)他說(shuō)出這些沒(méi)天日的話來(lái)，唬的魂飛魄散……。（第七回）

霍譯：terrified out of their wits at hearing a fellow-servant utter such enormities…

楊譯：these obscenities frightened the servants hail out of their wits…

楊譯和霍譯都把魂飛魄散譯為out of their wits，程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。魄主金，金生水，即魄生精，精者魄藏之，屬陰，主靜，夜隱；魂主木，木生火，即魂生神，神者魂藏之，屬陽(yáng)，主動(dòng)，晝浮。道家文化中魂魄相離人即死，老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”魂飛魄散本意指人死不能復(fù)生，此處指的是被嚇?biāo)懒嘶驀樀冒胨?，表示程度，筆者認(rèn)為魂飛魄散譯為：feel as if one’s soul had left one’s body或be half dead with fright可能程度更進(jìn)一層。

例2：湘云笑道：“糊涂東西，越說(shuō)越放屁。什么‘都是些陰陽(yáng)’……”（第三十一回）

霍譯：‘no,stupid! ’said xiang-yun.‘the more you say,the sillier you get“just a lot of yins and yangs”

楊譯：“what nonsense you do talk, you stupid thing.”xiangyun couldn’t help laughing. “how could there be so many yins and yangs?”

兩個(gè)譯本把陰陽(yáng)都用漢語(yǔ)拼音來(lái)處理，比較妥當(dāng)，“陰陽(yáng)”是事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。一切具體的概念都無(wú)法超越“陰陽(yáng)”這一表示萬(wàn)物本源的對(duì)立統(tǒng)一的概念，著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦和哲學(xué)家海德格爾對(duì)這一概念倍加推崇，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展逐步證明了“陰陽(yáng)”、“五行”等概念的科學(xué)性。作為中國(guó)道家文化特有的詞匯，英文中就很難找到與之匹配的詞匯了，因此只能用漢語(yǔ)拼音來(lái)譯并且加以注釋。

例3： “世人都曉神仙好”。（第一回）

霍譯：men all know that salvation should be won.

篇3

這本就是一場(chǎng)荒唐可悲的夢(mèng)，且讓后人在夢(mèng)中解其味。且讓人我掀開(kāi)風(fēng)月寶鑒的書(shū)簾，翻閱封建社會(huì)的百科全書(shū)，叫絕于王熙鳳潑辣的鮮明性格，傷感于寶黛愛(ài)情的悲慘終局，沉湎于昏暗封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

混沌亂世，是容不下世間空靈凄美的愛(ài)情嗎？如若不是，那蒼天何苦折磨了一雙薄命兒女？一個(gè)寶玉口中神仙似的妹妹，在賈府中寄人籬下，步步為營(yíng)，誠(chéng)然，起初我眼中的林黛玉是個(gè)高傲敏感，說(shuō)話尖酸刻薄的纖弱女子，只是只是，黛玉該是一幅絕美的畫(huà)，待你慢慢品味，才會(huì)驚覺(jué)在她纖弱細(xì)致的外表下多么善良靈慧。一個(gè)人，無(wú)論多么堅(jiān)強(qiáng)，多么孤傲，總會(huì)有一雙手卸下她心中的保護(hù)色，觸及其內(nèi)心的脆弱。這個(gè)人，便是寶玉。他懂她，他愛(ài)她。他們對(duì)詩(shī)尋樂(lè)，他們?cè)跇?shù)下互吐衷腸，他們嬉戲玩耍，他們感情交織纏綿。問(wèn)世間情為何物，寶黛之戀即是正解。只怪命運(yùn)紅塵太殘忍。這一邊寶玉寶釵大婚，那一邊林黛玉臥病在床，凄涼走完人生最后一程。那一刻的他們，仿佛隔了一世那么遙遠(yuǎn)。怨天怨地怨宿命，念花念樹(shù)念黛玉。無(wú)奈寶玉再怎么后悔苦惱，也終是陰陽(yáng)相隔，最后為僧以了塵緣。

縱使命運(yùn)薄如蟬翼，這世間的真情卻高比山，深似海。我常說(shuō)，生活有遺憾，總是好的。也許這樣的紅樓夢(mèng)給世人留下了無(wú)限的遺憾和懷念。但是這一切，怕是比殘酷命運(yùn)更可怕更昏暗的封建社會(huì)所導(dǎo)致。高高在上的權(quán)貴，一成不變的制度，豈容你偏僻叛逆？這冷暖自知的大觀園，哪一個(gè)人不是小心翼翼，步履維艱？那精明強(qiáng)干的王熙鳳都最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算計(jì)太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)，又何況其他呢？雪芹先生筆下的紅樓，每一個(gè)人物都栩栩如生，而那讓世人品味的不只是它錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，還有就是那百變不離其宗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。那金陵貴族從鼎盛走向衰亡，而扼殺掉人性的封建社會(huì)也終在窮途末路中走向滅亡。

春光芊綿也嘆世態(tài)炎涼，白云蒼狗只道歲月無(wú)常。幾百年前的絳珠仙草和神瑛侍者，當(dāng)初殘酷的命運(yùn)，冷漠的人性，昏暗的社會(huì)，在如今難道也只是一個(gè)夢(mèng)嗎？一個(gè)強(qiáng)大繁榮的家族只是一個(gè)社會(huì)的縮影，而一個(gè)社會(huì)的滅亡只是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。當(dāng)代的我們不再受封建的束縛，卻擺脫不了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。我們敢恨敢恨，我們?cè)谇榕c理中交織，我們處事不驚，我們總會(huì)在社會(huì)中生存，我們只希望，這是一個(gè)美夢(mèng)。

篇4

我不是“紅學(xué)家”，不懂得專業(yè)或?qū)ｉT的“紅學(xué)”研究法。然而我自認(rèn)為算是《紅樓夢(mèng)》的忠實(shí)的讀者。《紅樓夢(mèng)》對(duì)我這個(gè)讀者來(lái)說(shuō)是唯一的一部永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)讀不厭，可以終身閱讀的書(shū)，不論從哪一頁(yè)翻開(kāi)都可以讀。

讀來(lái)讀去，我個(gè)人覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》其實(shí)并不夠切題，思來(lái)想去還是是《石頭記》的名字更好一些。

從補(bǔ)天遺石引出絳珠仙草，引出木石前盟的故事。而石頭卻進(jìn)一步上升為玉石，又引出了金鎖，引出金玉良緣的故事。歸根到底，總體還是以“石頭”為線索的。雖然全書(shū)猶如南柯一夢(mèng)、莊周夢(mèng)蝶，但是僅僅有“夢(mèng)”之說(shuō)法，“紅樓”雖在文字有所提及，但確實(shí)一筆帶過(guò)，有點(diǎn)牽強(qiáng)之嫌。

不得不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建文學(xué)的落日余暉、巔峰之作。歷代評(píng)論家都認(rèn)為這一本奇書(shū)，其中融入了中國(guó)的佛、儒、道三大精神領(lǐng)域的各種思想，包羅萬(wàn)象涉獵的范圍也極其廣泛。用詞之精妙絕倫，構(gòu)思之神來(lái)之筆，謂為驚嘆。

記得在《紅樓夢(mèng)》第二回寫(xiě)到賈雨村和冷子興的交往，不過(guò)兩句話：雨村最贊這冷子興是個(gè)有大本領(lǐng)的人，這子興又借雨村斯文之名，故二人最相投機(jī)。但是這可以用“狼狽為奸”的文人與商賈的聯(lián)誼，文人敬佩商賈的大本領(lǐng)，商賈艷羨文人的斯文名，真是一語(yǔ)道破天機(jī)。( 散文網(wǎng)： )

在很多解讀中，林黛玉是超脫世俗的，但我覺(jué)得林黛玉其實(shí)也是很會(huì)變通的，她的心事重重，寄人籬下、如臨深淵的慎重心態(tài)，以及入鄉(xiāng)隨俗的人情世故。比如飯后喝茶等等瑣碎小事上，黛玉便注意到賈府與林家的不同，而且十分的隨和。如此看來(lái)，黛玉并沒(méi)有那種病態(tài)中的脆弱與毫無(wú)城府，而是懂得委曲求全?；蛟S有人會(huì)說(shuō)那黛玉對(duì)待寶玉是何等的任性。其實(shí)這只是多面性之一，人們面對(duì)愛(ài)情總是盲目的和大膽的，黛玉在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑之下，愛(ài)的太痛太痛，在寶玉的那里好不容易求得一份釋放與“特權(quán)”待遇。要是不在寶玉這里爆發(fā)，難道要像魯迅所說(shuō)那樣“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死去！”這只是黛玉小女人的一面，難道這都不允許嗎？

不知道曹雪芹是否想到自己的作品被無(wú)數(shù)的人在解讀，創(chuàng)造了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的就業(yè)崗位，是該含笑九泉還是啼笑皆非；不知道曹雪芹是否會(huì)為自己名垂青史、流芳百世而欣喜，這或許是中國(guó)文人的一種難以割舍的情節(jié)吧。但作為學(xué)生，卻對(duì)古人可謂恨之入骨，你好端端的寫(xiě)什么名著，搞得后面一群后學(xué)者中產(chǎn)生了一大批學(xué)術(shù)流氓“紅學(xué)專家”，吃飽撐的去寫(xiě)什么研究報(bào)告，讓學(xué)生的考試苦不堪言。（確實(shí)有很多大家，比如王國(guó)維等等，但我還是較為贊同宗璞對(duì)王蒙“作家學(xué)者化”的說(shuō)法，并且王蒙在自己的《紅樓夢(mèng)啟示錄》一書(shū)中很謙遜地稱自己的這個(gè)不是解讀什么“紅學(xué)”，僅僅是以札記體的記錄自己的讀后感。）

很多人都在按照自己的思維去解讀所謂的名著，不論是平頭百姓還是學(xué)者專家級(jí)的，最多會(huì)產(chǎn)生了下里巴人和陽(yáng)春白雪的區(qū)分，但是歸結(jié)起來(lái)都是在寫(xiě)自己的讀后感。只是因?yàn)槿藗兊氖浪子^念和尊卑秩序，于是千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人卻被淹沒(méi)在歷史的洪流之中。這并非在否定馬克思唯物主義的人民創(chuàng)造歷史論，只是殘酷的現(xiàn)實(shí)讓人們?cè)谘鐾奕?，滾滾洪流剩下的只是一將功成萬(wàn)骨枯。

篇5

作品的宏大氣場(chǎng)

《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵,飲仙謬曲演紅樓夢(mèng)”,是作品的總綱。這一回涉及音樂(lè)描寫(xiě)共兩處:一處是在睡夢(mèng)里到太虛幻境。忽然聽(tīng)山后有人作歌曰:“隨云散,飛花逐水流;寄言眾兒女,何必覓閑愁?！边@是作品中音樂(lè)的序曲,也是對(duì)生命的吟唱。生命源于“情”,可是最終卻絕于“情”,情是生命里最核心的要素。曹雪芹體驗(yàn)到了人類情感的悲劇性,他從靈魂的深處發(fā)出了為情而哭的生命顫音,它如一個(gè)個(gè)畫(huà)外音在提醒讀者,生命如何“亦可免沉淪之苦”?也使整部作品在神界與人界,在離開(kāi)與回歸之間聯(lián)通了起來(lái),如空谷絕音在作品構(gòu)建的碩大時(shí)空里回響不絕,又如生命情感的隱喻之音,時(shí)時(shí)讓我們?cè)诔了忌幕奶评锒X(jué)醒。這就使整部作品有了深邃的哲理,避免了因?yàn)椤按笾颊勄椤倍棺髌妨饔诿軐?shí)而澀滯。音樂(lè)構(gòu)建了作品生命美學(xué)的宏大氣場(chǎng),我們會(huì)在這種氣場(chǎng)的氛圍里,占據(jù)超越生命局限與生活拘囿的制高點(diǎn),來(lái)自由地觀照生命形態(tài)與生活形貌。

音樂(lè)是“夢(mèng)”的顯現(xiàn)。第五回涉及音樂(lè)描寫(xiě)的另一處,是在賈寶玉被警幻仙子“醉以靈酒,沁以仙茗”之后,又“警以妙曲”――《紅樓夢(mèng)》十二曲。但對(duì)于此時(shí)“凡心偶熾”、“嘗欲”急切的賈寶玉來(lái)講,這是虛寫(xiě),因?yàn)檫@些曲子都是對(duì)生命情感的吟唱。在生命的氣場(chǎng)里,生命的形態(tài)就是這般虛無(wú)縹緲,撲朔迷離,這也是“寫(xiě)實(shí)”文學(xué)里的一種“間離”,而“間離”就是一種超越世俗的審美觀照?！懊迸c“運(yùn)”的糾纏,演變填充了生命的內(nèi)涵。十二支曲子,實(shí)際上一直回蕩在我們耳邊,回蕩在《紅樓夢(mèng)》的字里行間。我們?cè)谶@種悲涼的氣場(chǎng)里,感覺(jué)到了生命的沉重,仿佛也聽(tīng)到了生命那悲歡離合的沉重嘆息。這種氣場(chǎng),使我們自覺(jué)地從自然人生、社會(huì)人生向?qū)徝廊松鷮用孢^(guò)渡。尤其是那支“紅樓夢(mèng)引子”,是《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典的“片頭曲”,更是“主題歌”。“誰(shuí)為情種”的發(fā)問(wèn)可以說(shuō)是石破天驚,它確立了生命歷程里的起點(diǎn)與終點(diǎn)。它也揭示了人類生命的本質(zhì)。情感是最蕩人魂魄的元素,音樂(lè)是生命的聲音,是生命的征兆或卜辭,這些曲子不是宿命的宣示,而恰恰是人類命運(yùn)的無(wú)奈與荒誕。

生活的縷縷顫音

我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)在生活場(chǎng)景的描繪里,總愛(ài)穿插音樂(lè)來(lái)渲染主旨、烘托氣氛。這些音樂(lè)不僅僅是故事的點(diǎn)綴,而且是生活本身發(fā)出的縷縷顫音。比如第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ),牡丹亭艷曲警芳心”中的林黛玉“正欲回房,剛走到香院墻角上,只聽(tīng)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng),歌聲婉轉(zhuǎn)”。音樂(lè)是林黛玉生活里內(nèi)心情感的真實(shí)流露:當(dāng)聽(tīng)到“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣”時(shí),她只是覺(jué)得“十分感慨纏綿”。等再聽(tīng)到“良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”時(shí),已不僅僅是感官的欣賞,而是人物內(nèi)心情感的真實(shí)寫(xiě)照,是人物心靈發(fā)出的縷縷顫音。作者洋洋灑灑,把人物的情感世界、命運(yùn)追問(wèn)、生活意義,全都細(xì)致入微地刻畫(huà)出來(lái),顯得高貴典雅,不落俗套,又與人物的心境極度吻合,與生活環(huán)境的氛圍極為融洽適宜。

《紅樓夢(mèng)》里的音樂(lè)藝術(shù)還是生活的鋪陳與延展。音樂(lè)能夠愉悅心靈,能夠?yàn)槠降纳钤鎏頍o(wú)窮的韻味。因?yàn)樯畹谋举|(zhì)就是“制造聲音”,生活就是聲音的疊加與組合,沒(méi)有聲音的生活是死寂枯槁無(wú)味沉悶的生活。《紅樓夢(mèng)》是一部描寫(xiě)貴族生活的小說(shuō),它的音樂(lè)描寫(xiě)就應(yīng)該成為小說(shuō)必不可少的有機(jī)組成部分。所以,我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí),就不僅要用視覺(jué),更要充分調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué),來(lái)體驗(yàn)作者那“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”的深刻意蘊(yùn)。音樂(lè)的氛圍里,我們體驗(yàn)到命運(yùn)的無(wú)常、生命的荒誕,特別是“秦可卿”死后那“和音奏樂(lè)”的排場(chǎng)下面各色人物的表演。音樂(lè)在小說(shuō)里是生命之音、是生活之音。命運(yùn)無(wú)常,生命短暫,音樂(lè)是一種巫語(yǔ)?！氨簟笔切≌f(shuō)貫穿始終的背景音樂(lè),有時(shí)候這種“悲音”是通過(guò)“樂(lè)音”來(lái)表達(dá)的?！都t樓夢(mèng)》是一部生命“悲音”的大放送,在生活中麻木陶醉的人們,會(huì)被這讓人心顫的“悲音”所擊倒?！氨簟笔恰都t樓夢(mèng)》的“主旋律”,是對(duì)生命“在場(chǎng)”的提醒?！都t樓夢(mèng)》“悲音”從低回細(xì)小到高昂粗放的大爆發(fā),使命運(yùn)之神開(kāi)始緊緊地叩響了生命的門環(huán),我們聽(tīng)到了無(wú)常那肆虐的號(hào)叫。在生活的歡愉里,我們看到了“嘆人世,終難定”的叵測(cè)與詭譎。

生命的空谷絕響

篇6

《紅樓夢(mèng)》作為四大名著之首，歷年來(lái)不乏對(duì)其進(jìn)行的改編，無(wú)論是電影、電視劇還是戲曲，都演繹出了対《紅樓夢(mèng)》不同的審美。為更全面的分析影視劇改編過(guò)程中的得與失，筆者選取了影視劇改編中最經(jīng)典的87版《紅樓夢(mèng)》和2010年的新版《紅樓夢(mèng)》為比較研究對(duì)象，試圖從經(jīng)典入手，觀照當(dāng)代影視劇改編中的不足，窺見(jiàn)名著題材影視劇值得我們反思的地方。87版《紅樓夢(mèng)》由中央電視臺(tái)和中國(guó)電視劇制作中心組織攝制，由王扶林擔(dān)任導(dǎo)演，吸收眾多紅學(xué)家的思想精華，歷時(shí)三年拍攝完成。在內(nèi)容上，87版紅樓夢(mèng)僅選擇以曹雪芹所著的《紅樓夢(mèng)》前八十回為藍(lán)本，創(chuàng)作了電視劇的前29集，而后7集則是根據(jù)前八十回中曹雪芹所著的伏筆、脂硯齋的點(diǎn)評(píng)以及眾多紅學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回內(nèi)容的研究進(jìn)行創(chuàng)作的。導(dǎo)演王扶林將主流思想及個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格與《紅樓夢(mèng)》的電視劇改編相融合，創(chuàng)作出了既符合時(shí)代要求又具有精英文化色彩的電視劇作品。在演員選定上，87版《紅樓夢(mèng)》更是舉全國(guó)之力，創(chuàng)大規(guī)模海選的先河，這些經(jīng)過(guò)層層篩選后的演員，在電視劇播出后，因他們深入人心的形象得到觀眾的一致認(rèn)可。87版紅樓夢(mèng)憑借優(yōu)秀的創(chuàng)作思想和演職員的共同努力及卓越的后期制作，成為觀眾心目中《紅樓夢(mèng)》的影視劇改編中不可超越的經(jīng)典。

新版《紅樓夢(mèng)》在創(chuàng)作風(fēng)格上沿襲了李少紅導(dǎo)演唯美的創(chuàng)作風(fēng)格，力求展現(xiàn)一種浪漫高雅的詩(shī)意景象，這也是整部電視劇最突出的特色。眾所周知，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹先生的古典名著，全書(shū)一百二十回，學(xué)術(shù)上普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是，前八十回為曹雪芹先生所著，后四十回遺失，現(xiàn)今流傳的《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。而高鶚?biāo)m(xù)后四十回，歷年來(lái)為紅學(xué)家爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，雖未能盡如人意，但基本上繼承前八十回的悲劇精神。并且歷代續(xù)作版本層出不窮，唯高鶚?biāo)m(xù)后四十回流傳至今，可見(jiàn)高鶚的續(xù)作同樣具有藝術(shù)價(jià)值，需要進(jìn)行辯證的閱讀分析。所以在進(jìn)行影視劇改編的過(guò)程中，版本的選擇就成了首要問(wèn)題。87版《紅樓夢(mèng)》只選用了由曹雪芹先生所著的前八十回，并且前八十回的內(nèi)容也有一定的刪改。突出的刪改情節(jié)有甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈、寶玉夢(mèng)游太虛幻境、頗有文采的“海棠詩(shī)社”以及與秦鐘相關(guān)的章節(jié)等。

甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈和寶玉夢(mèng)游太虛幻境內(nèi)容的影視表達(dá)需要借助一定水平的特效技術(shù)，但在當(dāng)時(shí)八十年代的影視劇制作條件下，電視劇制作還不具備這種先進(jìn)的技術(shù)，并且這些章節(jié)的浪漫主義風(fēng)格有悖于八十年代我國(guó)總體的歷史環(huán)境。另外，有關(guān)秦鐘的章節(jié)也被認(rèn)為涉及以及封建的文化糟粕，自然為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不能接受的。但最可惜的刪改內(nèi)容莫過(guò)于“海棠詩(shī)社”———“海棠詩(shī)社”的有關(guān)章節(jié)是大觀園最繁盛時(shí)期的章節(jié)，也正處于林黛玉文采詩(shī)情的頂峰時(shí)期?！昂Ｌ脑?shī)社”的內(nèi)容最終還是因資金和技術(shù)等因素被迫撤出了電視劇的拍攝計(jì)劃。但對(duì)于87版《紅樓夢(mèng)》，最為觀眾期待和關(guān)注的還是他對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回的解讀。87版《紅樓夢(mèng)》拋棄高鶚?biāo)暮笏氖?，采用了眾多紅學(xué)家的研究成果，在結(jié)局的安排上有了大幅度的調(diào)整。在高鶚?biāo)都t樓夢(mèng)》后四十中，探春遠(yuǎn)嫁鎮(zhèn)?？傊?；黛玉聽(tīng)聞金玉成姻，焚稿斷情悲痛而死；金玉成姻是賈母等人在寶玉瘋癲的情況下施掉包計(jì)所致；寧府雖遭抄家流放，但最終兩府卻是“沐皇恩賈家延世澤”的大團(tuán)圓結(jié)局；而寶玉最終是在中魁之后隨僧道出世。而在87版《紅樓夢(mèng)》中，探春是作為北靜王的義女遠(yuǎn)嫁和親的；黛玉是夢(mèng)見(jiàn)寶玉客死他鄉(xiāng)傷心驚懼而死的；金玉成姻是奉元妃旨意而行的；榮寧兩府最后落得滿門抄家，家破人亡；寶玉在被救出鐵檻寺后歸于“白茫茫厚地高天”的精神放逐……這些情節(jié)都與高鶚?biāo)笏氖赜休^大差距。編劇周嶺先生曾說(shuō)，87版《紅樓夢(mèng)》是“根據(jù)人物發(fā)展、情節(jié)推進(jìn)的自然邏輯，根據(jù)原著前八十回正文的伏線，根據(jù)現(xiàn)在能看到的脂硯齋批點(diǎn)的版本，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)界多年研究成果，盡可能合理地把八十回以后部分構(gòu)想出來(lái)。

篇7

【關(guān)鍵詞】哈斯寶 新譯紅樓夢(mèng) 翻譯特點(diǎn) 翻譯技巧

【中圖分類號(hào)】H159 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0086-01

一、哈斯寶《新譯紅樓夢(mèng)》翻譯特點(diǎn)

哈斯寶是曹雪芹的崇拜者和追隨者，他不斷稱贊曹雪芹先生的創(chuàng)作才華，說(shuō)：“作者真是無(wú)所不能，無(wú)所不曉?！彼錾碛谝粋€(gè)有文化素養(yǎng)的地主家庭，自幼受到蒙、漢古代文化的熏陶，對(duì)于蒙、漢歷史典籍和文學(xué)作品極為熟悉，喜好音樂(lè)和繪畫(huà)。從其譯著的序言、讀法、總錄和評(píng)點(diǎn)文字看，他的世界觀以儒家思想為正宗，同時(shí)摻雜著佛教、道教思想。

二、哈斯寶《新譯紅樓夢(mèng)》翻譯技巧的應(yīng)用

（一）人物稱謂的翻譯

在大多數(shù)語(yǔ)言中一般有兩種稱呼格式，即名字和代名詞。通常一些特定稱謂在文中的展現(xiàn)，只是為了豐富人物在故事情節(jié)中的內(nèi)涵和反應(yīng)一定的文化特點(diǎn)，其實(shí)如果想要用合適的翻譯來(lái)完全概括其中的含義是十分困難的。

在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，大多數(shù)場(chǎng)合下其家庭成員之間都不使用真正意義上的親戚稱呼。

（二）長(zhǎng)者稱謂詞翻譯

這個(gè)詞在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)頻率很高，我們舉例說(shuō)明首先我們來(lái)討論“老爺”一詞的翻譯特點(diǎn)。這門子忙上來(lái)請(qǐng)安，笑問(wèn)：“老爺一向加官進(jìn)祿，來(lái)就忘了我了？”（第四回）。在這里的“老爺”指的是賈雨村，英文很多翻譯被翻譯成“尊敬的閣下”，其實(shí)這樣的翻譯十分的正確。因?yàn)樵凇都t樓夢(mèng)》中很多情況下去賈府做客的客人們要使用“老爺”來(lái)稱呼賈政，用“大少爺”來(lái)稱呼寶玉，這些尊稱不僅表現(xiàn)了他們阿諛?lè)畛械囊鈭D，同時(shí)也表現(xiàn)了由于社會(huì)地位的原因他們不得不如此。而老爺也是成了一些很多人們口中表示奉承的詞語(yǔ)。

（三）回批、回譯的作用

很多人認(rèn)為回譯是在浪費(fèi)時(shí)間，做無(wú)用之功。但是其實(shí)不然，不同文化之間存在相似、相同之處，是翻譯中采用“歸化”方法的客觀依據(jù)。而“異化”則主張保留原語(yǔ)文化的特有表達(dá)方式，把它輸入到譯語(yǔ)文化中去?！鞍住迸c“黑”在蒙漢兩個(gè)民族中有截然不同的意思，在翻譯過(guò)程中必須研究其母語(yǔ)中的意義，把它穩(wěn)妥地轉(zhuǎn)換到譯語(yǔ)中去。哈斯寶精通蒙漢兩種文字。他翻譯漢族文學(xué)作品時(shí)有自己的一套審美原則和藝術(shù)主張?；刈g在筆譯教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用，讓學(xué)習(xí)者通過(guò)比較中英文的差異了解詞語(yǔ)搭配的概念，以此來(lái)減少帶有中文色彩的譯文。哈斯寶的回批，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的人物，十分注意地加以評(píng)議，有的見(jiàn)解也是十分獨(dú)到的，值得我們加以研究。哈斯寶在分析人物時(shí)，透過(guò)現(xiàn)象來(lái)深入了解人物的本質(zhì)和面貌，顯得更加生動(dòng)和真實(shí)。

三、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，將漢文作品大量譯為蒙古文是蒙古族文學(xué)史上的一大景觀，其中，尤其是小說(shuō)的翻譯最為繁榮?！都t樓夢(mèng)》中人物姓名復(fù)雜多變，各具特點(diǎn)，人們可以從名字看出人物的性別、社會(huì)地位、長(zhǎng)幼尊卑，而且很多名字看似都具有一定的系統(tǒng)性。文學(xué)翻譯的發(fā)展，又需要蒙漢語(yǔ)言兼通人才的大量出現(xiàn)，民族之間的審美理想等方面的日漸相似，甚至溝通更為密切。各個(gè)民族的語(yǔ)言，詞義搭配的情況是很不相同的，都帶有強(qiáng)烈的民族性。當(dāng)然，各個(gè)民族語(yǔ)言詞義的搭配，總是有一些共同性的，這是因?yàn)槭挛锒加泄餐再|(zhì)。紅學(xué)研究發(fā)展到今天，許多人偏離了《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)性和藝術(shù)性，卻陷入了考證的謎團(tuán)中去了。在那個(gè)年代，哈斯寶就指出了紅學(xué)研究方面的這種錯(cuò)誤傾向：“讀此書(shū)，若探求文章的神靈微妙，便愈讀愈得味，愈是入神；若追求熱鬧騷噪，便愈讀愈乏味，愈是生厭?！?作者哈斯寶能夠從社會(huì)矛盾的高度去理解《紅樓夢(mèng)》最精華的主題思想，把握住了作品的精神實(shí)質(zhì)，這一點(diǎn)高于和他同時(shí)代的那些把文學(xué)當(dāng)作猜謎的索隱派的作家。他不僅僅領(lǐng)悟了曹雪芹的創(chuàng)作技巧和情緒表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)，而且能夠體會(huì)書(shū)中隱藏的伏筆的藝術(shù)。說(shuō)：“此書(shū)中詩(shī)謎小令而下并無(wú)一句空話。讀時(shí)不查，含糊滑過(guò)，就可惜了?！蹦切┛此撇唤?jīng)意的語(yǔ)句，“又在有意無(wú)意之間處處提示后文”。哈斯寶的關(guān)于《新譯紅樓夢(mèng)》的翻譯技巧研究還需要在今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)閱讀中得到更多的啟示和結(jié)果。

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篇8

編劇是9個(gè)年輕人，最大的30歲出頭，最小的23歲。他們是影評(píng)人顧小白、編劇柏邦妮、九界網(wǎng)主編青枚、優(yōu)視中國(guó)網(wǎng)紅樓頻道主編胡楠、策劃人張?zhí)烊?、自由撰稿人李雪、中戲戲文系在校生董友竹和劉，以及蔡一瑪。因?yàn)槌祟櫺“祝慷际桥?，女孩們就戲稱：“小白是寶玉，我們是十二釵！”

年輕編劇們自發(fā)地建了一個(gè)QQ群，大家不斷把自己積攢了多年的紅學(xué)資料發(fā)上去。“我們有時(shí)也一起嘰嘰喳喳地討論：寶玉是什么星座？黛玉是什么星座？甚至也會(huì)猜測(cè)：曹雪芹是什么星座？所以這不太像一個(gè)工作組，倒很像一個(gè)同學(xué)會(huì)。”吃著零食快樂(lè)地寫(xiě)，輕松地寫(xiě)，忘我地寫(xiě)，激情地寫(xiě)，寫(xiě)出激情。這是一代新人的工作狀態(tài)。

柏邦妮：紅樓夢(mèng)是一款感觸超真的虛擬世界游戲。

與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個(gè)情景？

是在一次火車上，徹夜不能睡，在火車的廁所門口站著讀《紅樓夢(mèng)》。我第一次感覺(jué)到我進(jìn)去了那個(gè)世界。

擔(dān)任編劇，有什么樣的體會(huì)？

是對(duì)自己的一個(gè)全新挑戰(zhàn)。剛開(kāi)始去的時(shí)候，我也很懷疑自己是否能寫(xiě)紅樓的劇本。結(jié)果我寫(xiě)了，而且還不錯(cuò)。我覺(jué)得人生應(yīng)該是一個(gè)不斷開(kāi)放的過(guò)程：應(yīng)該歡歡喜喜的迎接所有變化，所有挑戰(zhàn)。

你最喜歡《紅樓夢(mèng)》里面的誰(shuí)？

我最喜歡王熙鳳。從小就是很喜歡她。喜歡她那種生命光彩，那種極端高調(diào)，炫耀，其實(shí)深有分寸，進(jìn)退如意的方式，也喜歡她命運(yùn)中的悲劇感。她是一個(gè)杰出的女性。

《紅樓夢(mèng)》教了你什么？

我覺(jué)得讀一本書(shū)，不是教科書(shū)，不會(huì)刻意的去學(xué)什么。紅樓里是有一些人情世故的東西，可是我覺(jué)得不是我要學(xué)習(xí)的。我看任何我喜歡的，我欣賞的藝術(shù)作品，都不是為了要學(xué)什么東西。如果說(shuō)我喜歡一個(gè)作品，是因?yàn)槲艺湟暺渲械纳?，我汲取的是其中活生生的生命力，以及那些珍貴的心性，生命的痕跡。

你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》中的誰(shuí)或是哪些人的綜合體？

這個(gè)世上不存在什么理想的女性，也不存在理想的男性。我覺(jué)得紅樓里的每個(gè)女性都很理想：因?yàn)樗齻冏约憾挤浅ｏ枬M，完整，鮮活。不管是黛玉，還是寶釵，不管是湘云，還是襲人。你無(wú)法想象有這么一個(gè)人：有黛玉的靈秀，寶釵的渾厚，湘云的憨真，襲人的貼心。因?yàn)?/p>

她們都是一個(gè)完整獨(dú)立的生命體，是無(wú)法萃取其中一個(gè)斷面的。更加無(wú)法揉合。生命本身如此：光影共存。我不相信有任何完美的事物和人物：完美，本身就是一種殘缺。

《紅樓夢(mèng)》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

我不希望人們從這部書(shū)中得到什么現(xiàn)實(shí)的教益，不管是給什么人?！都t樓夢(mèng)》之所以是《紅樓夢(mèng)》，不是任何婦女生活指南，是因?yàn)樗搅诉@個(gè)層面。要得到這種啟示，我覺(jué)得，是對(duì)紅樓的降低，實(shí)用，庸俗解讀。一個(gè)藝術(shù)品之所以美，在于它無(wú)用。有用很可怕。如果要給女人什么意義的話，我希望是：去愛(ài)吧，女人！

你戀愛(ài)（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛(ài)情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？

未婚，愛(ài)過(guò)很多次。關(guān)于愛(ài)情，似乎最難忘的都是痛苦，不是快樂(lè)。因?yàn)橥纯嗍俏覀兏泄儆洃涀顝?qiáng)烈的感受。但是其實(shí)還有很多快樂(lè)的片段吧。最難忘的也不是什么具體的事，而是一些感覺(jué)：你可以像一把傘一樣盡情的張開(kāi)，你的生命歡喜怒放，也包括一些最現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)：如果為自己，你都不肯放下自尊去求人，但是為那個(gè)人，你可以。我希望永遠(yuǎn)在盛放的感情，我希望被精美的愛(ài)著，我希望可以永遠(yuǎn)燃燒，永遠(yuǎn)在響進(jìn)行曲。但是我知道，這是不可能的。

你渴望過(guò)什么樣的生活？

堅(jiān)持夢(mèng)想，愛(ài)周圍的人，一直到死。

.別人眼里的你是什么樣的？

一個(gè)小胖姑娘。

你怎么看待自己？

我是咆哮女郎柏邦妮！

你希望別人怎么看你？

親切，可愛(ài)，善良，有智慧和銳氣，勇敢，坦率，真誠(chéng)。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)的內(nèi)容，什么最吸引你？

我覺(jué)得看文學(xué)作品，就像看一部電影，好就好在它的渾然天成，不可分割，我最近看了《玫瑰人生》，當(dāng)然好，表演好，劇本好，音樂(lè)好，剪輯好，導(dǎo)演也好。紅樓也是這樣，我難以回答什么最吸引我，如果要說(shuō)的話，因?yàn)樗恰都t樓夢(mèng)》――這就夠了。

如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢(mèng)，你將會(huì)把誰(shuí)作為主角？

王熙鳳。

你認(rèn)為紅樓夢(mèng)里面，誰(shuí)最幸福？

如果問(wèn)我誰(shuí)得到了真正的幸福，那么我覺(jué)得黛玉和寶玉都得到了幸福。他們的愛(ài)不是孤擲的，也不是荒廢的。他們有最美好的時(shí)光。

你覺(jué)得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。

我深切以為：沒(méi)有！紅樓里的女人很有吸引力，她們深具性靈之美，她們具有強(qiáng)烈飽滿的個(gè)性，所以她們很美。無(wú)論在什么時(shí)代，一個(gè)女人擁有獨(dú)立，強(qiáng)大，自由，飽滿的自我，這就是最有吸引力的女人。

在你心目里，與紅樓夢(mèng)同位置的書(shū)還有哪些？為什么它們與其同位？沒(méi)有就算了。

沒(méi)有。一本書(shū)在我心中的位置，是獨(dú)一無(wú)二的。就像你問(wèn)我：哪個(gè)愛(ài)人和初戀情人占據(jù)一樣的位置？沒(méi)有。愛(ài)是唯一的，它本身就是特殊的，永恒的。

柏邦妮在新版《紅樓夢(mèng)》中一共寫(xiě)了八集，分別是：

4集:(7回?;8回)

5集:(9回;10回?)

11集:(21回;22回)

29集:(57回;58回)

33集:(65回;66回)

34集:(67回;68回)

35集:(69回;70回)

46集:(96回;97回;98回;99回?)

張?zhí)烊唬嘿Y深策劃人。

標(biāo)題張?zhí)烊唬杭t樓夢(mèng)于我，沒(méi)有詞語(yǔ)能夠形容

請(qǐng)介紹一下你自己。

google之，百度之。比我自己知道的還詳細(xì)……

與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個(gè)情景？

小學(xué)的時(shí)候，老媽某天拿了一套頗古典的書(shū)回來(lái)給我，外面用什么包著。我沒(méi)看封面就翻開(kāi) 來(lái)，只看見(jiàn)回目上寫(xiě)著：“賈夫人仙逝揚(yáng)州城”，誤以為是《封神演義》……嗯，大約就是 這么一回事。

有沒(méi)有什么印象深刻的事？

一瞬間就能想起很多與紅樓有關(guān)的事。如果說(shuō)影響比較大的話，應(yīng)該是高中時(shí)看到了報(bào)紙上連載的《紅樓夢(mèng)真故事》。平面?zhèn)髅绞遣豢商娲暮脰|西，笑。

擔(dān)任編劇，有什么樣的體會(huì)？

多年來(lái)讀書(shū)都只從自己的角度出發(fā)，這一次可以從另外的角度去領(lǐng)悟這本書(shū)，忽然感覺(jué)豁然開(kāi)朗，又是一片新天地。每次被導(dǎo)演教著寫(xiě)戲，都獲益匪淺，真是一次特別的體驗(yàn)。

你最喜歡《紅樓夢(mèng)》里面的誰(shuí)？

《紅樓夢(mèng)》里有像樣的男人么？大笑！在如此市儈的世界里，興許，力保石呆子扇子的賈璉 同學(xué)還值得我們點(diǎn)一點(diǎn)頭吧？至于女子，“紅樓”寫(xiě)的是女子，好女孩太多，講都講不完。個(gè)人更欣賞史湘云灑脫的氣質(zhì) ，無(wú)他，自己不具備阿！再笑。

《紅樓夢(mèng)》教了你什么？

幼年啟蒙，三百千，李杜詩(shī)。想來(lái)是我資質(zhì)平庸，偏偏要到“紅樓”才真正對(duì)詩(shī)詞發(fā)了興致 。歪歪扭扭的寫(xiě)些打油詩(shī)，小文章。盡管“紅樓”中有無(wú)數(shù)做人處事的真理，但對(duì)一個(gè)小女孩來(lái)說(shuō)，那些美麗的字句才是最值得習(xí)學(xué)的文本呢。

你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》中的誰(shuí)或是哪些人的綜合體？

湘云之才華胸襟，鳳姐之精明能干，李紈之抱拙自守……但是，當(dāng)然這種人是不太可能存在的了。

《紅樓夢(mèng)》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

應(yīng)該說(shuō)，古今一理，書(shū)中所寫(xiě)的那些情感或者心機(jī)實(shí)在適用于當(dāng)下。雖然自己年少時(shí)懵懵懂懂的感覺(jué)很好，并不建議女孩子們個(gè)個(gè)學(xué)的精明無(wú)比渾身是刺，但如能體會(huì)書(shū)中情感，或者可以在自己的感情路上少走些許的彎路吧？

你戀愛(ài)了嗎？關(guān)于你的愛(ài)情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？

呵呵，有！我自認(rèn)始終是個(gè)懵懂無(wú)知的人，相對(duì)很多少女嘗情而言，一把年紀(jì)才開(kāi)始牽手、約會(huì)，其中的心跳體驗(yàn)本身就足夠令人難忘了。如果說(shuō)“希望”得到，那是一種“知己”式的感覺(jué)吧？我亦相信，大部分的女孩子總有這種“希望”，所以寶黛愛(ài)情才千古傳誦。

你渴望過(guò)什么樣的生活？

一圍院落，有樹(shù)有草；一張長(zhǎng)椅，可以坐下來(lái)閑閑的讀書(shū)……好吧，說(shuō)到底我只想提前幾十年退休而已。

別人眼里的你是什么樣的？

特意收集了一些朋友們的意見(jiàn)，結(jié)果似乎不同人眼中的我是反差極大的不同人……總之，我自己是沒(méi)什么發(fā)言權(quán)的了。

你怎么看待自己？

有些懶散，又不算非常懶散的普通人吧。

你希望別人怎么看你？

也就是……不算很懶散的普通人吧？

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)的內(nèi)容，什么最吸引你？

小時(shí)候喜歡看那些詩(shī)詞歌賦啦、螃蟹宴、烤鹿肉啦，后來(lái)長(zhǎng)大些，更喜歡看那些女孩子們講話了。女孩子們湊在一起大段大段，都是噎死人不償命又或者笑掉下巴的長(zhǎng)白。真是精彩絕倫！

紅樓夢(mèng)吸引你的原因是？

一本好書(shū)的共性，我想就是讓人拿起來(lái)總是放不下，一讀讀到三更半夜。即使很多年之后，很多遍之后，無(wú)論翻開(kāi)哪一頁(yè)讀下去，還是一樣津津有味。

如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢(mèng)，你將會(huì)把誰(shuí)作為主角？

一本書(shū)成書(shū)之后，自然有它的構(gòu)架基礎(chǔ)，更何況又是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的構(gòu)架基礎(chǔ)。既然如此，為何要去更改呢？現(xiàn)在的主、配角構(gòu)成就是最佳組合??！

你認(rèn)為紅樓夢(mèng)里面，誰(shuí)最幸福？

也許是……巧姐兒吧？雖然頗經(jīng)風(fēng)雨，畢竟最后有了個(gè)安定的生活狀態(tài)，無(wú)論身心都有歸宿。這實(shí)在是個(gè)令人欣慰的結(jié)局了。

你覺(jué)得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。

和女性朋友們聊天，總感覺(jué)現(xiàn)在女子身上越來(lái)越多的具有了古代女子的素質(zhì)。也許是現(xiàn)代社會(huì)要求女人必須隱藏自己身上與生俱來(lái)的那部分古典氣質(zhì)。如能將其釋放出來(lái)，相信古人今人并無(wú)分別。

在你心目里，與紅樓夢(mèng)同位置的書(shū)還有哪些？

如果都是好書(shū)，我自然照單全收，這一點(diǎn)上我倒是沒(méi)有什么偏愛(ài)。

張?zhí)烊辉谛掳妗都t樓夢(mèng)》中一共寫(xiě)了七集，分別是：

3集:(5,6回)

6集:(11,12回)

7集:(13,14回)?

28集:(55,56回)

41集:(81,82回)

45集:(93-95回)

胡楠：

來(lái)自四川自貢的女孩胡楠，被稱為“紅樓美眉”。她12歲開(kāi)始讀《紅樓夢(mèng)》，15歲開(kāi)始寫(xiě)作，用了12年的時(shí)間來(lái)圓自己的“紅樓夢(mèng)”。在先后三易其稿后，終于完成了作品《夢(mèng)續(xù)

紅樓》，并由作家出版社出版發(fā)行。紅學(xué)界專家張慶善、劉世德、鄧遂夫、杜春耕等都力捧

她。這次她進(jìn)入新版《紅樓夢(mèng)》擔(dān)任編劇，還是中國(guó)紅學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善鼎立推薦的。胡楠目

前在優(yōu)視中國(guó)網(wǎng)擔(dān)任紅樓頻道主編。

網(wǎng)名雨山雪，巨蟹座的屬羊女。生長(zhǎng)于天府之國(guó)古鹽都自貢。自幼喜好詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，兼各類童話小說(shuō)民間雜記。六歲之時(shí)曾專事習(xí)畫(huà)，奈何無(wú)甚建樹(shù)。稍年長(zhǎng)，興趣移至《紅樓夢(mèng)》，從此一夢(mèng)未醒。將笄之年，忽萌續(xù)夢(mèng)之念，至此十余年間，得諸多師友鼓勵(lì)，三易其稿，終書(shū)成一部《夢(mèng)續(xù)紅樓》。

紅樓夢(mèng)是涼而徹骨的悟

與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣是在什么時(shí)候？

六歲，偶然翻到書(shū)柜里帶有美麗插圖的由紅研所校注、人民文學(xué)出版社出版的百二十回《紅樓夢(mèng)》。人生的巧合在于，我第一次看的插圖是“晴雯撕扇”，第一次讀的章節(jié)也是“晴雯撕扇”，而多年后的今天，參與新版《紅樓夢(mèng)》的編劇，寫(xiě)的第一集，竟然又是“撕扇子作千金一笑”。

有沒(méi)有什么印象深刻的事？

2007年10月的某天下午，毫無(wú)征兆的接到加入新版《紅樓夢(mèng)》編劇組的通知。

擔(dān)任編劇，有什么樣的體會(huì)？

擔(dān)任《紅樓夢(mèng)》編劇的體會(huì)，斷章取義地借用魯迅先生評(píng)價(jià)寶玉的一句話，愛(ài)博，心勞。愛(ài)博，是因?yàn)樵肿种榄^，人物生動(dòng)飽滿，取舍難定。心勞，則是重任在肩，不敢稍有褻瀆，生怕辜負(fù)。

你最喜歡《紅樓夢(mèng)》里面的誰(shuí)？

要說(shuō)起來(lái)，喜歡的人其實(shí)很多，比如忠心聰慧的紫鵑，直爽靈巧的晴雯，活潑精怪的芳官，不卑不亢的鴛鴦，甚至風(fēng)趣強(qiáng)勢(shì)的鳳姐……當(dāng)然，小時(shí)候最愛(ài)的是黛玉，長(zhǎng)大后移情別戀給湘云了。因?yàn)樾蕾p湘云的豁達(dá)豪氣，快意人生。黛玉是我心中一個(gè)很精致的夢(mèng)，如她般極致的女子，塵世中少有人企及。而湘云，卻是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的目標(biāo)，像她多一些，就能更勇敢更快樂(lè)更豁達(dá)的面對(duì)生活。

《紅樓夢(mèng)》教了你什么？

得到與失去，叛逆與成長(zhǎng)，逃避與承擔(dān)……

你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》中的誰(shuí)或是哪些人的綜合體？

黛玉的才情，湘云的性格，可卿的相貌，鳳姐的魄力。

《紅樓夢(mèng)》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

在曹雪芹看來(lái)，女性角色所包含的價(jià)值遠(yuǎn)高于男性。因此在他筆下描寫(xiě)了許多性格迥異的女子。而她們所處的那個(gè)時(shí)代，卻給她們?cè)斐闪斯餐谋瘎?。因此，拋開(kāi)時(shí)代的局限和烙印，我認(rèn)為，女人，最重要的是要做到精神世界和人格的覺(jué)悟、獨(dú)立與強(qiáng)大。擺脫對(duì)男人情愛(ài)的束縛和依賴，不是說(shuō)不需要，而是有能力需要，有能力得到，有能力享受，也有能力選擇、放棄和承擔(dān)。

你希望什么樣的情感？

慢慢地陪著你走，慢慢地知道結(jié)果。

你渴望過(guò)什么樣的生活？

小小香閨，人影一對(duì)。房前翠薇，屋后老梅。廳中藤椅，清茶兩杯。架上書(shū)壘，幾上墨飛。池魚(yú)戲水，梁燕雙歸。攜手并肩，淺笑嫵媚。

別人眼里的你是什么樣的？

經(jīng)廣泛聽(tīng)取人民群眾意見(jiàn)后，收到鮮花與白眼各若干，結(jié)論如下：我有著典型的巨蟹座特征，請(qǐng)參照星座書(shū)上對(duì)巨蟹座詳細(xì)、科學(xué)的解釋。

你怎么看待自己？

一分惜春的冷漠孤僻，兩分迎春的怯懦木訥，三分湘云的心直口快，四分黛玉的敏感多愁。

你希望別人怎么看你？

順其自然。別人眼中的我不一定是真我，而我若做到別人希望的我也不是真我。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)的內(nèi)容，什么最吸引你？

我想披著林妹妹的斗篷，籠著寶姐姐的紅麝串，嗑著奶油小瓜子，品著梅花雪，乘著畫(huà)舫，穿過(guò)殘荷，聽(tīng)著唱戲的女孩兒們清悠的笛聲，去翠竹搖曳的瀟湘館月洞窗下烤鹿肉！

紅樓夢(mèng)吸引你的原因是？

吸引我的原因是我一直在思考它為什么就讓我以及其他的許多人如癡如醉不可自拔？

如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢(mèng)，你將會(huì)把誰(shuí)作為主角？

每個(gè)花樣年華的女孩子，都是青春的主角。

你認(rèn)為紅樓夢(mèng)里面，誰(shuí)最幸福？

當(dāng)然是林妹妹了。且不說(shuō)她有外祖母的溺愛(ài)，姐妹們的情誼，紫鵑的耿耿忠心。至少她得到了寶玉完整的愛(ài)情和完整的一顆真心。這對(duì)于一個(gè)視愛(ài)情為生命的女孩子來(lái)說(shuō)，是一種溫暖的幸福。

你覺(jué)得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。

嫻靜優(yōu)雅。

在你心目里，與紅樓夢(mèng)同位置的書(shū)還有哪些？為什么它們與其同位？沒(méi)有就算了。

很抱歉，目前暫時(shí)還沒(méi)有。

胡楠在新版《紅樓夢(mèng)》中一共寫(xiě)了八集，分別是：

16集:(31回;32回)

18集:(35回;36回)

?27集:(53回;54回)

30集:(59回;60回)

31集:(61回;62回)

32集:(63回;64回)

47集:(100回104回)

48集:(105;106回;107回)

青枚：

陜西人青枚原名蘇向暉，是九界文學(xué)網(wǎng)主編。自幼聰頑，喜愛(ài)文學(xué)，入籍深圳，初習(xí)金融

財(cái)會(huì)，入建設(shè)銀行執(zhí)業(yè)。后辭職向?qū)W，遠(yuǎn)涉重洋，進(jìn)入新西蘭國(guó)立懷卡大學(xué)學(xué)習(xí)。曾出版作

品《流云尼瑪》、《鳳凰的哭泣》、《一步之遙》等。

標(biāo)題青枚：紅樓夢(mèng)是我隨時(shí)會(huì)吃的餅干

商品名：青枚

通用名：青瓜

成分：涼粉，皇帝命，卡卡飯，總理飯，丞相飯，李白飯，以及其他任何與以上名稱有共同

特點(diǎn)的隱性名。

保質(zhì)期：永不過(guò)期……

保修期：永久。

特性自述：花癡的時(shí)候，我就是青瓜，雖然偶然會(huì)換一個(gè)比較正經(jīng)的面孔說(shuō)點(diǎn)比較正經(jīng)的話，那個(gè)時(shí)候被人稱作青枚），但實(shí)際上，花癡的本質(zhì)不可更改。

廠家建議：考慮到以上本質(zhì)，青瓜做出任何駭人聽(tīng)聞的事情都是可以理解的。不過(guò)基本上青瓜屬于惰性元素，不容易驟變，最多就是在沸點(diǎn)和冰點(diǎn)之間上下游移，目前來(lái)說(shuō)該物品可以安全使用。如有任何本說(shuō)明未涉及的非預(yù)見(jiàn)性自主行為對(duì)他人造成了傷害或可能性，請(qǐng)與本公司聯(lián)系，我們會(huì)及時(shí)為您的青瓜診斷修理甚至退換。

與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個(gè)情景？

很小的時(shí)候，大概是小學(xué)二年級(jí)左右，收到父母送的一套《紅樓夢(mèng)》連環(huán)畫(huà)。

擔(dān)任編劇，有什么樣的體會(huì)？

大家都不容易，尤其是導(dǎo)演。

你最喜歡《紅樓夢(mèng)》里面的誰(shuí)？男、女各舉一位。理由是什么？

男：瘋道士女：探春。

《紅樓夢(mèng)》教了你什么？

曹公講故事的手法，簡(jiǎn)直是天人手筆。故事線的發(fā)展，人物關(guān)系和性格的表現(xiàn)，越讀越覺(jué)得深不可測(cè)，無(wú)比精妙。

你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》中的誰(shuí)或是哪些人的綜合體？

理想中的女性應(yīng)該有探春的遠(yuǎn)見(jiàn)，湘云的性格和老太太的氣量。

《紅樓夢(mèng)》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

其實(shí)，我反對(duì)用現(xiàn)實(shí)的眼光或者現(xiàn)代人的角度來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)榧t樓的世界不屬于這個(gè)時(shí)代，你只有深入這個(gè)世界才能充分理解那些人和事。用現(xiàn)代角度現(xiàn)實(shí)眼光去解讀，就無(wú)法真正理解那個(gè)世界。你所理解的，永遠(yuǎn)只能是“約等于”。這只能是速食時(shí)代的一種功利的做法。

.你戀愛(ài)（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛(ài)情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？

談過(guò)戀愛(ài)，沒(méi)有結(jié)婚。戀愛(ài)的整個(gè)過(guò)程都很難忘，值得銘記終身。我所希望的情感，應(yīng)該是冷靜的相遇，熱烈的相戀，寧?kù)o的相守。

.你渴望過(guò)什么樣的生活？

一年中三個(gè)月發(fā)奮，三個(gè)月思考，三個(gè)月旅游，三個(gè)月學(xué)習(xí)。

別人眼里的你是什么樣的？

呃，我怎么會(huì)知道？

你怎么看待自己？

缺乏自信，努力堅(jiān)強(qiáng)。

你希望別人怎么看你？

希望別人說(shuō)起我來(lái)會(huì)說(shuō)：她是個(gè)好人。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)的內(nèi)容，什么最吸引你？

細(xì)節(jié)，尤其是關(guān)于情節(jié)的細(xì)節(jié)。比如老太太吃飯，邢王二位夫人都送來(lái)菜，老太太只吃王夫人的菜，而把邢夫人的菜退回去。心都偏到脊背了。又或者，怡紅院的格局究竟是什么樣的？

紅樓夢(mèng)吸引你的原因是？

細(xì)節(jié)浩如煙海。

如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢(mèng)，你將會(huì)把誰(shuí)作為主角？

老太太。

你認(rèn)為紅樓夢(mèng)里面，誰(shuí)最幸福？

老太太。

你覺(jué)得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。

古代女人一輩子只做一件事，嫁人。從出生開(kāi)始就做準(zhǔn)備，真正嫁人之后就全心全意扮演這個(gè)角色，直到老死。不是說(shuō)了嗎，做一次不難，難得是做足一輩子。現(xiàn)代女人恨不得各個(gè)都是八爪魚(yú)，鐵人三項(xiàng)，十項(xiàng)全能。

在你心目里，與紅樓夢(mèng)同位置的書(shū)還有哪些？

魔戒。

或者說(shuō)是托爾金的中土系列。

極端豐富的細(xì)節(jié)構(gòu)建出來(lái)的世界，一樣令人沉迷。

青枚在新版《紅樓夢(mèng)》中一共寫(xiě)了九集，分別是：

19集：（37回；38回）

20集：（39回；40回）

36集：（71回；72回）

37集：（73回；74回）

38集：（75回；76回）

39集：（77回；78回）

40集：（79回；80回）

51集：（114回；115回；116回；117回）

52集：（118回；119回；120回）

董友竹：

生于1985年的成都女孩董友竹，白族。是新版《紅樓夢(mèng)》編劇團(tuán)隊(duì)中年齡最小的一個(gè)。她畢業(yè)于成都12中（川大附中），目前在中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系舞臺(tái)劇創(chuàng)作班在讀。

在校時(shí)寫(xiě)過(guò)一些值得驕傲的東西，但都為他人做了嫁衣裳；半年后畢業(yè)，會(huì)留在北京作一個(gè)好好寫(xiě)字的人。

董友竹：紅樓夢(mèng)是一臺(tái)時(shí)光機(jī)

與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣是在什么時(shí)候？

一個(gè)同在組里的美工朋友推薦。

有沒(méi)有什么印象深刻的事？

同編劇組姐妹們的友誼。

擔(dān)任編劇，有什么樣的體會(huì)？

體會(huì)多多，五味雜陳，不知該說(shuō)哪一段。即慶幸又惶恐：慶幸天降大任，能和鐘愛(ài)之書(shū)如此接近；而放了很多愛(ài)在里面的東西，怎么觸碰，都會(huì)覺(jué)得誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

你最喜歡《紅樓夢(mèng)》里面的誰(shuí)？

黛玉。

《紅樓夢(mèng)》教了你什么？

從小讀到大，看到了一個(gè)時(shí)代和那個(gè)時(shí)代的癡男怨女；看到自己和自己成長(zhǎng)的思想。最單純的感情也有它深不可測(cè)的一面。

你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》中的誰(shuí)或是哪些人的綜合體？

黛玉和史湘云的合體吧。

《紅樓夢(mèng)》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

現(xiàn)代女人應(yīng)該是主動(dòng)的，可以自己把握命運(yùn)，可以自由的去愛(ài)去恨，去選擇去追求，去成功去失敗。

你戀愛(ài)（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛(ài)情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？

單身。

難忘的事：買了一盒百色的彩色鉛筆，一支支試用竟然寫(xiě)的全是暗戀的人的名字，等自己回過(guò)神來(lái)，已經(jīng)五顏六色的寫(xiě)滿一大張紙，那種感覺(jué)苦澀又幸福。――齡官畫(huà)薔時(shí)一定也是這樣的心情。

希望的愛(ài)情：轟轟烈烈，秘而不宣；就算同死也不會(huì)感到害怕的感情。

你渴望過(guò)什么樣的生活？

有人陪伴，但不被打擾，盡情盡興自己想作的事情。

別人眼里的你是什么樣的？

沒(méi)有綜合過(guò)意見(jiàn)，一定很不一樣

你怎么看待自己？

缺點(diǎn)是人可以忍受的，優(yōu)點(diǎn)是特有的。如果還有下輩子，還是選擇作自己。

你希望別人怎么看你？

客觀一點(diǎn)，無(wú)論褒貶。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)的內(nèi)容，什么最吸引你？

詩(shī)詞；殘缺美。

紅樓夢(mèng)吸引你的原因是？

還沒(méi)讀過(guò)紅樓時(shí)已經(jīng)能背里面太多詩(shī)詞，由詩(shī)到書(shū)，越愛(ài)越深

如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢(mèng)，你將會(huì)把誰(shuí)作為主角？

黛玉。

你認(rèn)為紅樓夢(mèng)里面，誰(shuí)最幸福？

紅樓中有幸福的人?秦可卿吧，雖然早夭，但她生死都在榮寧二府的極盛時(shí)期，人生八苦，她最多受了一重，她身后的十二釵，老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得，每一個(gè)的結(jié)局都令人心碎。

你覺(jué)得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。

特別羨慕紅樓里的女子吟詩(shī)對(duì)對(duì)、聯(lián)句射虎、鼓琴行令、作賦葬花。這是我們現(xiàn)代女性很少具備的吧――教育背景不具備這種能力，生存環(huán)境也不容忍這種雅興。

在你心目里，與紅樓夢(mèng)同位置的書(shū)還有哪些？

《約翰?？死锼苟喾颉?/p>

董友竹,劉合作在新版《紅樓夢(mèng)》中一共寫(xiě)了六集，分別是：

15集:(29,30回)

?17集:(33,34回)

?26集:(51,52回)

?43集:(86-89回)?

44集:(90-92回)?

50集:(110-113回)

李雪：自由撰稿人。之前一直做編輯，寫(xiě)寫(xiě)稿子，似乎沒(méi)有什么值得詳細(xì)說(shuō)的。

李雪：我不想從紅樓夢(mèng)中學(xué)什么

與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個(gè)情景？

因偶然的機(jī)緣被介紹如《紅樓夢(mèng)》劇組。

有沒(méi)有什么印象深刻的事？

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的融洽和友愛(ài)令人記憶深刻。

擔(dān)任編劇，有什么樣的體會(huì)？

學(xué)到很多東西，包括對(duì)《紅樓》的新的理解和閱讀。

你最喜歡《紅樓夢(mèng)》里面的誰(shuí)？男、女各舉一位。理由是什么？

黛玉――聰明，有才。

薛蟠――戲不多，但出場(chǎng)的段落都非常經(jīng)典鮮活。

《紅樓夢(mèng)》教了你什么？

看文藝作品只是當(dāng)作享受來(lái)看的，不太去想從中學(xué)習(xí)什么。

你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》中的誰(shuí)或是哪些人的綜合體？

理想中的女性：黛玉、湘云、鳳姐，都是。不完美并不妨礙她們是我認(rèn)為的理想中的女性。

《紅樓夢(mèng)》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

《紅樓夢(mèng)》提供了多種女性的范本，對(duì)女性了解自身和她人都有很好的現(xiàn)實(shí)意義。

你戀愛(ài)（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛(ài)情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？

已婚。我不是一個(gè)記憶力很好的人，更長(zhǎng)于記憶感覺(jué)而非事情。我喜歡比較虛幻一些的感情，盡管不太實(shí)際，但是感覺(jué)很美好。

你渴望過(guò)什么樣的生活？

平靜、順其自然、心滿意足。

別人眼里的你是什么樣的？

這個(gè)……不太清楚。

你怎么看待自己？

還好。

你希望別人怎么看你？

沒(méi)什么希望，那是別人的事。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)的內(nèi)容，什么最吸引你？

應(yīng)該還是人物的性格，塑造極其豐滿，百看不厭。

紅樓夢(mèng)吸引你的原因是？

初讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候年紀(jì)不大，當(dāng)時(shí)覺(jué)的里面人物的生活很有趣。

如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢(mèng)，你將會(huì)把誰(shuí)作為主角？

會(huì)有一群主角吧，這是一個(gè)群像戲。

你認(rèn)為紅樓夢(mèng)里面，誰(shuí)最幸福？

想不出。

你覺(jué)得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。

美感。

在你心目里，與紅樓夢(mèng)同位置的書(shū)還有哪些？為什么它們與其同位？沒(méi)有就算了。

喜歡的書(shū)都有自己的位置，《紅樓夢(mèng)》并不比別的書(shū)一定要高一些。

以下三位因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，沒(méi)有參加我們的采訪，她們編寫(xiě)劇本的情況如下：

李雪在新版《紅樓夢(mèng)》中一共寫(xiě)了五集，分別是：

12集（第23回，第24回）

13集（第25回，第26回）

14集（第27回，第28回）

42集（第83回， 第84回，?第85回，?第86回）

49集（第108回，第109回，第110回，第111回）

顧小白:共七集

1集:(1,2回)

2集:(3,4回)

9集:(17,18回)

10集:(19,20回)

21集:(41,42回)

22集:(43,44回)

23集:(45,46回)

蔡一瑪:共兩集

篇9

【關(guān)鍵詞】秦可卿；詞義分析；符號(hào)闡釋；暗示

中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-8747（2012）01-0118-03

秦可卿是《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵中最后一釵，也是壓軸的一釵，她在全書(shū)所占篇幅不大，卻極有分量。秦可卿研究貫穿著“紅學(xué)”研究的始終，然而引起轟動(dòng)效應(yīng)的卻是近幾年劉心武的“秦學(xué)”。劉氏“秦學(xué)”使枯燥刻板的紅學(xué)研究走向大眾化和趣味化，但他把《紅樓夢(mèng)》中的人物和現(xiàn)實(shí)生活中的人物作了“對(duì)號(hào)入座”式地分析，其研究方法也未曾脫離索引和考據(jù)的窠臼。然而人們通過(guò)劉心武開(kāi)始廣泛關(guān)注、研究秦可卿卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。本文擬從文化闡釋的角度對(duì)秦可卿形象加以分析，通過(guò)對(duì)“秦可卿”的詞義分析和符號(hào)闡釋來(lái)發(fā)掘其深層意蘊(yùn)。

俞平伯曾經(jīng)在《論秦可卿之死》一文中寫(xiě)道：“可卿之在十二釵，占重要之位置；故首以釵黛，而終之以可卿。第五回太虛幻境中之可卿，'鮮艷嫵媚有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜則又如黛玉'，則可卿直兼二人之長(zhǎng)矣，故乳名'兼美'。寶玉之意中人是黛，而其配為釵，至可卿則兼之，故曰'許配與汝'，'即可成姻'，'未免有兒女之事'，'柔情繾綣，軟語(yǔ)溫存，與可卿難解難分'。此等寫(xiě)法，明為釵黛作一合影。”[1]又說(shuō)：“十二釵底結(jié)局，八十回中都沒(méi)有寫(xiě)到，已有上篇這樣的揣測(cè)。獨(dú)秦氏死于第十三回，尚在八十回之上半部，所以不能加入上篇中去說(shuō)明。她底結(jié)局既被作者明白地寫(xiě)出，似乎沒(méi)有再申說(shuō)底必要。但本書(shū)寫(xiě)秦氏之死，最為隱曲，最可疑惑，須得細(xì)細(xì)解析一下方才明白?！?[1]秦可卿的重要性和研究的必要性由此可見(jiàn)一斑。秦可卿的研究對(duì)于解開(kāi)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)像夢(mèng)一樣的迷局有著極為重要的意義。書(shū)中前十三回對(duì)秦可卿作了集中描寫(xiě)，由她來(lái)完成現(xiàn)實(shí)世界與夢(mèng)幻世界的兩次轉(zhuǎn)換。第一次秦氏引導(dǎo)賈寶玉由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入太虛幻境，接受警幻仙子的規(guī)勸,并通過(guò)薄命司中金陵十二釵的判詞對(duì)書(shū)中主要人物的命運(yùn)作了暗示；第二次秦氏托夢(mèng)給鳳姐對(duì)書(shū)中主要人物和賈府的命運(yùn)做出預(yù)言，并對(duì)鳳姐發(fā)出警戒?？梢?jiàn)她是小說(shuō)虛實(shí)轉(zhuǎn)換的切入點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》真假世界的轉(zhuǎn)換正是通過(guò)她來(lái)完成的。此外，秦可卿體兼薛林二釵之美，“溫柔嫵媚有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜又似乎黛玉”，是警幻仙子用來(lái)警戒寶玉，望其擺脫聲色，得脫苦海的工具，是的一種象征符號(hào)，是薛林二釵的復(fù)合體。因而，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的仔細(xì)品讀和對(duì)秦可卿的符號(hào)闡釋與深層探究就有著極其重要的意義。

一 秦可卿的詞義分析：重情思想與色空思想的二重性

作為中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的頂峰，《紅樓夢(mèng)》以其復(fù)雜的思想，精湛的技法，深邃的意蘊(yùn)著稱于世。文中大量的運(yùn)用諧音、雙關(guān)、暗示、隱喻等修辭手法，這一方面使得作品含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味，另一方面又使得文章隱約曲折、晦澀難懂。而秦可卿這一人物更是朦朧含蓄，疑云重重，她的形象關(guān)乎《紅樓夢(mèng)》的思想意義、情節(jié)走向和主要人物的命運(yùn)。因而，要想讀懂《紅樓夢(mèng)》的言外之意、弦外之響，就必須透過(guò)詞句的字面義，對(duì)其多義性和復(fù)雜性加以發(fā)掘，以把握作者在文中所寄寓的思想。

瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》中講道：“文學(xué)語(yǔ)言具有多義性和復(fù)雜性，可以激起人們多方面的想像。語(yǔ)言具有柔韌性，不是僵滯的，具有一定的彈性或伸縮性，語(yǔ)言的柔韌性可以傳達(dá)出'微言大義'，把人們的情感和微妙的意思傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)語(yǔ)言可以'不精確'，但必須'精妙'，在精妙的語(yǔ)言中，文學(xué)的意蘊(yùn)才能表現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分。文學(xué)語(yǔ)言的柔韌性和精妙性是二位一體的，柔韌性是語(yǔ)言的內(nèi)在要求，精妙性是語(yǔ)言的外在狀態(tài)，這兩者運(yùn)用在文學(xué)作品中，必然構(gòu)成作品語(yǔ)言的多義性和復(fù)雜性。”[2]

瑞恰茲的《修辭哲學(xué)》為我們從宏觀上闡述了文學(xué)語(yǔ)言的多義性和復(fù)雜性，并為我們闡明了文學(xué)語(yǔ)言何以具有多義性和復(fù)雜性的內(nèi)在原因。但他沒(méi)就文學(xué)語(yǔ)言的多義性和復(fù)雜性作具體分析，而真正有利于我們批評(píng)運(yùn)用的則是他的弟子燕卜蓀的詞義分析批評(píng)。燕卜蓀的《復(fù)雜詞的結(jié)構(gòu)》為我們提供了一種全新的文學(xué)批評(píng)范式——詞義分析批評(píng)。其具體操作模式為：選擇關(guān)鍵詞——對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行多角度分析--通過(guò)關(guān)鍵詞揭示文本的內(nèi)在意義（在關(guān)鍵詞選擇過(guò)程中，該詞必須是能反映主要人物性格或能概括文章主旨的）。[3]

庚辰本《脂硯齋重評(píng)石頭記》第一回回前評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“此回中凡用'夢(mèng)'、'幻'等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨”可見(jiàn)“夢(mèng)”“幻”等字是該書(shū)的關(guān)鍵詞。又說(shuō)“本書(shū)大旨談情”，“情”亦當(dāng)為該書(shū)的一個(gè)關(guān)鍵詞。該書(shū)在命名上也別具蘊(yùn)意，文章開(kāi)篇即說(shuō)通靈寶玉產(chǎn)于大荒山無(wú)稽崖青埂峰，因受茫茫大士、渺渺真人點(diǎn)化，到塵世歷煉后重歸原處。后與空空道人邂逅，空空道人將石上字跡抄鐫一份，傳于人世，這便是《石頭記》。可見(jiàn)“渺渺”、“茫?！?、“空空”、“大荒”、“無(wú)稽”均有深意，關(guān)乎文章主旨?？v觀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，皆圍繞“夢(mèng)”、“幻”、“色”、“空”等字行文。故空空道人在看過(guò)《石頭記》后，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空?！惫矢拿麨榍樯摹妒^記》為《情僧錄》?？湛盏廊说霓D(zhuǎn)變實(shí)為寶玉的轉(zhuǎn)變，情僧者，即為寶玉，蓋“情”“色”相連，“僧”“空”相隨。故全書(shū)的結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)階段：空——色——空。本書(shū)首回追溯故事本原時(shí)交待，寶玉（頑石）為女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)棄于大荒山無(wú)稽崖青埂峰，而“青埂”諧“情根”，則情根生于大荒無(wú)稽，故色生于空。寶玉本為頑石，后經(jīng)茫茫大士、渺渺真人點(diǎn)化而惑于色，情由色生，遂歷人世情緣，悟諸法空故得脫苦海，遁入空門，重返故地。所以寶玉也經(jīng)歷了三個(gè)階段：石——玉（人）——石。

倘若曹雪芹悟徹菩提，隨緣而化，《紅樓夢(mèng)》就會(huì)變成一部令人乏味的佛法講經(jīng)。但曹氏在一開(kāi)始便指明全書(shū)的主旨“大旨談情”，而其目的則是使世人明白，“閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖而使其泯滅”，故用“假語(yǔ)村言敷演出一段故事來(lái)，亦可使閨閣昭傳”。可見(jiàn)曹氏是重情的，而“情”卻不可常久，作者陷入了“重情”思想與“色空”思想的二重矛盾中，因而作者寫(xiě)下了本書(shū)，使閨閣昭傳，人情永駐。

在“情”與“空”的問(wèn)題上，秦可卿這一人物顯得極為重要。秦氏的重要意義在于自身所涵蓋的重情思想和色空思想的矛盾，因而發(fā)掘秦可卿的深層意蘊(yùn)就顯得極為重要?！扒乜汕洹敝C“情可親”，又諧“情可輕”，在全書(shū)中關(guān)于情的兩種態(tài)度對(duì)立的集中在秦氏一人身上?！扒榭捎H”對(duì)應(yīng)的是一種重情思想，而“情可輕”則對(duì)應(yīng)的是一種色空思想，重情與色空的二重矛盾貫穿著《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，具體可分為三個(gè)階段。

第一階段，賈寶玉神游太虛境，初試云雨情，重情思想大于色空思想?！都t樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛幻境，警幻仙子打算“以聲色警其癡頑”，希望寶玉能感悟到“情”的虛幻與無(wú)常。于是，她殷勤接待寶玉，讓他品仙茗，飲仙醪，聞仙曲，狎仙姬，而該仙姬正是警幻的乳妹，名兼美，表字可卿?？汕湓谶@里作為一種的虛擬符號(hào)，對(duì)寶玉起著鞭策與警戒的作用。本來(lái)警幻是要寶玉通過(guò)可卿領(lǐng)略仙閨風(fēng)景也不過(guò)如此，何況塵世風(fēng)情？然而寶玉初試云雨，而黛玉、寶釵、湘云、襲人、晴雯諸芳正盛，寶玉情入膏肓，不可自拔，哪里知道“情之為物，可輕而不可親”的道理。于是在接下來(lái)的章節(jié)中，寶玉和襲人初試云雨情，與秦鐘惺惺相惜，與香憐、玉愛(ài)等美男交結(jié)，每日“以目傳情”。在元妃省親之后，寶黛二人的愛(ài)情也由萌芽走向成熟，對(duì)眾姐妹也是呵愛(ài)備至?？梢?jiàn)，在這一階段里，重情思想節(jié)節(jié)勝利，完全壓倒了色空思想。

第二階段，賈寶玉聽(tīng)曲文悟禪機(jī)、識(shí)分定悟情緣，夾雜于諸釵當(dāng)中，左右為難，苦不堪言。這一階段更多體現(xiàn)的是寶玉在重情思想與色空思想中的躊躇與彷徨。第二十四回薛寶釵過(guò)生日聽(tīng)?wèi)蛞还?jié)，寶釵為討好賈母而點(diǎn)了一出《山門》，其中一曲《寄生草》中有一句“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”。戲罷后，史相云無(wú)意間打趣了林黛玉，寶玉怕黛玉憎惡湘云，故向湘云使眼色，結(jié)果湘云不領(lǐng)情，反遷怒于寶玉，黛玉亦因?qū)氂耜P(guān)心湘云而生氣。寶玉夾在二人當(dāng)中飽受怨氣，左右為難，因有感于曲文《寄生草》中的“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，調(diào)寄《寄生草》言：“無(wú)我原非你，從他不解伊人。肆行無(wú)礙憑來(lái)去，茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣。”又作一偈語(yǔ)，微露禪意：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！庇捎诖藭r(shí)賈府勢(shì)力正盛，寶玉與諸釵勢(shì)同魚(yú)水，所謂的“禪機(jī)”不過(guò)是不順心時(shí)的一時(shí)感喟，因而悟得不徹并受黛玉奚落。但是，色空思想在這里已初露端倪，它為后文情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊。

第三階段，賈寶玉歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)，看破紅塵重返故地。這一階段應(yīng)證了秦氏在夢(mèng)中向鳳姐所作的讖語(yǔ)：“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門”。寶玉是傾慕塵世繁華才托渺茫二仙把他攜入人間的，然而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中他所處的賈府卻是一個(gè)充滿骯臟濁臭的封建貴族家庭。在短短幾年里，賈寶玉和眾女性在大觀園內(nèi)得到了短暫的快樂(lè)和寧?kù)o。好景不常，賈府在宮廷傾軋中一敗涂地，大觀園中眾多的美麗女性隨著賈家的敗落死的死，亡的亡。正如《飛鳥(niǎo)各投林》所言：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡……好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈?！辟Z寶玉在家族破敗，眾姐妹死傷殆盡中見(jiàn)證了人生的無(wú)常和情緣的不可持久，感悟到“情之為物，可輕而不可親”的道理，最終色空思想壓倒了重情思想，看破紅塵，遁入空門。

綜上所述，我們可以看到關(guān)于情的兩種態(tài)度——重情思想和色空思想對(duì)立地貫穿全書(shū)的始終，只是各個(gè)階段的側(cè)重有所不同。秦可卿雖然早早的離開(kāi)我們的視線，但她自身所包孕的思想?yún)s縱貫全書(shū)。

二 秦可卿的符號(hào)闡釋：走出索引的窠臼

秦可卿在全書(shū)的作用更多的體現(xiàn)在她的符號(hào)義上。她的符號(hào)學(xué)意義在于她是薛、林二釵的合影，是聲色的一種象征符號(hào)，小說(shuō)通過(guò)她在賈寶玉和王熙鳳的夢(mèng)中，完成了現(xiàn)實(shí)世界向虛幻世界的兩次轉(zhuǎn)換，一方面對(duì)寶玉起警戒和規(guī)勸作用，另一方面對(duì)書(shū)中主要人物命運(yùn)起一種隱喻和暗示作用。關(guān)于秦可卿的研究，無(wú)論是早期紅學(xué)的王夢(mèng)阮、沈瓶庵，還是標(biāo)榜“秦學(xué)”的劉心武，他們的研究方法都不曾脫離考據(jù)和索引的窠臼。他們把秦可卿和現(xiàn)實(shí)生活中的人物作了“對(duì)號(hào)入座式”的分析，把曹雪芹對(duì)人類終極價(jià)值的關(guān)懷簡(jiǎn)化為宮廷傾軋的政治悲劇。王國(guó)維曾在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)索引派作了如下批評(píng)：

自我朝考證之學(xué)盛行，而讀小說(shuō)者，亦以考證之眼讀之。于是評(píng)《紅樓夢(mèng)》者，紛然索此書(shū)中之主人公之為誰(shuí)，此又甚不可解者也。夫美術(shù)之所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下。譬諸'副墨之子'、'洛誦之孫'，亦隨吾人之所好名之而已。善于觀物者，能就個(gè)人之事實(shí)，而發(fā)現(xiàn)人類全體之性質(zhì)；今對(duì)人類之全體，而必規(guī)規(guī)焉求個(gè)人以實(shí)之，人之知力相越，豈不遠(yuǎn)哉！故《紅樓夢(mèng)》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之'子虛''烏有'先生可，即謂之納蘭容若，謂之曹雪芹亦無(wú)不可也。 [4]

王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)作品中的人物反映的是全體人類的性質(zhì)，它所體現(xiàn)的是全人類的共性，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體自不免與之相仿佛，然而煞有其事的把作品中的人物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)看待就背離了美學(xué)原則。論者以為秦可卿研究的意義不在于猜謎式的索引，而在于她的符號(hào)學(xué)意義所蘊(yùn)涵的對(duì)全書(shū)的隱喻和暗示作用。因而要讀懂秦可卿就必須對(duì)其形象作符號(hào)闡釋，通過(guò)符號(hào)闡釋來(lái)發(fā)掘其深層意蘊(yùn)。

林方直先生的《紅樓夢(mèng)符號(hào)解讀》為我們提供了一種用運(yùn)符號(hào)學(xué)闡釋《紅樓夢(mèng)》的范本。他認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》中有許多符號(hào)化人物。所謂符號(hào)化人物，是說(shuō)該人物只是某種概念或某種特性、或某種品格的抽象，一直抽象到最單純的形式符號(hào)?！盵5]

秦可卿正是這樣一個(gè)符號(hào)人物，她是薛林二釵的復(fù)合體，是王熙鳳的一個(gè)參見(jiàn)式符號(hào)，又是聲色的一個(gè)象征符號(hào)。

美國(guó)符號(hào)學(xué)的奠基人C.S.佩爾斯把符號(hào)分為三種類型。有肖像式的（icomic）,符號(hào)以某種方式與它所代表的東西相像；參見(jiàn)式的（indexical）,符號(hào)以某種方式與符號(hào)所屬的東西相關(guān)聯(lián)；象征式的（symbolic）,像索緒爾所說(shuō)的那樣，符號(hào)只是任意或按照習(xí)俗與它所指的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。[6]

秦可卿的獨(dú)特之處在于她同時(shí)符合這三種符號(hào)類型。《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛境時(shí)，幻境中的可卿“鮮艷嫵媚有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜又似乎黛玉”，由此可知秦可卿是釵黛的合影，這便是肖像式符號(hào)。而秦可卿和王熙鳳又有許多相似之處，如她們分別是寧榮兩府的“管家”，在操持家務(wù)時(shí)均兢兢業(yè)業(yè)，持家有道，并受到了長(zhǎng)輩的賞識(shí)，第十三回秦可卿死時(shí)給鳳姐托的夢(mèng)，更能體現(xiàn)出她是王熙鳳的一個(gè)縮影。從文中秦氏給鳳姐的托夢(mèng)，我們可以得知三層意思：第一、嬸侄交厚，向鳳姐話別，并對(duì)其發(fā)出警示信號(hào)；第二、向鳳姐闡述了“月滿則虧，水滿則溢”的道理，暗示了賈府必然敗落的命運(yùn)；第三、為家族的延續(xù)，向鳳姐出謀劃策，以希能于榮時(shí)籌劃衰時(shí)的世業(yè)，以保家族永全。賈府合族婦女何止數(shù)百，掌權(quán)者也有十?dāng)?shù)人，而秦氏獨(dú)托夢(mèng)于王熙鳳。蓋因秦、王二釵均是：“脂粉隊(duì)里的英雄”，秦氏的這番識(shí)見(jiàn)恐非鳳姐能及，秦氏在鳳姐夢(mèng)中的出現(xiàn)實(shí)則為王熙鳳形成一個(gè)參照?？梢?jiàn)，秦可卿是王熙鳳的一個(gè)參見(jiàn)式符號(hào)?！都t樓夢(mèng)》第五回秦氏判詞首句云：“情天情海幻情身”，它實(shí)際上是說(shuō)，秦可卿來(lái)自情天，去至情海，她只是“情”的一個(gè)幻影，一個(gè)象征符號(hào)而已。她本是警幻仙子用來(lái)規(guī)勸寶玉，警其癡頑，望其跳出迷圈，步入正途的工具。是以，警幻才對(duì)寶玉說(shuō)：“將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝。今夕良時(shí)，即可成姻。不過(guò)令汝領(lǐng)略此仙閨幻境風(fēng)光尚且如此，何況塵境之情景哉？”秦可卿在太虛幻境的出現(xiàn)意在警戒寶玉，望其感悟“情”的虛幻與無(wú)常，然后脫離苦海。論者在本文的第一部分已有詳述，這里便不再細(xì)講。

秦可卿是金陵十二釵中形象最為單薄的一釵，她的意義不在于為我們塑造了一個(gè)怎樣鮮明的藝術(shù)形象，而在于她是解讀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的一塊敲門磚。秦氏體兼薛、林二釵之美，實(shí)為體兼精神與肉體之美。賈寶玉所愛(ài)的是林黛玉，而他的配偶卻是薛寶釵。他擁有著和林黛玉的精神之戀，卻始終無(wú)法走到一起，擁有著薛寶釵的肉體，卻始終貌合神離。正如《終身誤》所言：“眼望著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是舉案齊眉，到底意難平?！北娝苤都t樓夢(mèng)》是一部以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人的愛(ài)情糾葛為主線的悲劇。賈、林、薛的愛(ài)情糾葛始終是一種靈與肉的沖突。而秦氏則不然，她作為一種“”的象征符號(hào)，在夢(mèng)中與寶玉完成了精神與肉體的融合。但是，秦氏的早夭，實(shí)則暗示了賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間精神和肉體的沖突和有始無(wú)終的愛(ài)情悲劇。

秦氏與鳳姐素日交好，她臨死時(shí)給鳳姐夢(mèng)中的托辭，不但是鳳姐悲劇命運(yùn)的暗示，“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門”，更是以隱喻的方式為賈府和諸釵命運(yùn)作了讖語(yǔ)，它暗示著賈府在歷盡三年“烈火烹油，鮮花著錦”的奢靡生活后，在宮廷傾軋中一敗涂地?！昂隼拼髲B傾，昏慘慘似燈將盡”，賈府中的眾多美麗女性也隨著賈家的頹敗各奔東西，死傷殆盡。正如秦氏在夢(mèng)中與鳳姐所言：“你如何連這兩句俗語(yǔ)也不曉得?常言'月滿則虧，水滿則溢'，又道是'登高必然跌重'。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極悲生，若應(yīng)了那句'樹(shù)倒猢猻散'的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世的詩(shī)書(shū)舊族了！”

情天情?；们樯?，情既相逢必主。

漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧。

關(guān)于秦可卿的象征意義，她的判詞顯得尤為重要，這里隱含了大量的符號(hào)信息。首句便點(diǎn)明了她的象征式符號(hào)意義。上文已有詳述，這里便不再贅敘。第二句歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，許多學(xué)者認(rèn)為它暗示了秦可卿的不貞和與公公賈珍的私通。秦可卿在書(shū)中固然有的一面，但是以“不貞”對(duì)秦氏加以簡(jiǎn)單否定，實(shí)際是對(duì)全書(shū)的一種誤解。倘若秦氏不貞，無(wú)一足取，何以在秦氏死去時(shí)，“長(zhǎng)一輩的想他素日孝順，平一輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛(ài)，以及家中仆從老小想他素日憐貧惜賤、慈老愛(ài)幼之恩，莫不悲嚎痛哭者”。論者認(rèn)為，“”在這里當(dāng)以“泛濫，無(wú)節(jié)制”講。因?yàn)榍乜汕渲皇恰扒椤钡囊粋€(gè)象征式符號(hào)，它包含了人類的“愛(ài)情”、“親情”、“友情”、“恩情”諸種情感，當(dāng)然也包括“”?！扒榧认喾瓯刂鳌睂?shí)則是指人類普遍的精神內(nèi)質(zhì)，人類一旦放縱的野馬，便如同洪荒的巨流一樣難以節(jié)制。這么一來(lái)，該句實(shí)際上指得是人類無(wú)節(jié)制的情感，亦即對(duì)人世情緣的貪戀。三、四兩句指賈府的禍端并非榮府的寶玉，而實(shí)為寧府的秦可卿。怎么會(huì)是秦可卿呢？傳統(tǒng)的學(xué)者認(rèn)為，致使賈府破敗的禍端在寧府的賈敬、賈珍父子。作為寧府的最高統(tǒng)治者，賈敬只是一味的好道，拋下家業(yè)不管，交給只知尋歡作樂(lè)，極盡聲色之能事的兒子賈珍，自己和道觀的道士整日泡在一起。所以《紅樓夢(mèng)》第五回關(guān)于秦可卿的曲子《好事終》說(shuō)：“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧”。這實(shí)際上采用的是傳統(tǒng)的從外部環(huán)境--即政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)人物或作品進(jìn)行評(píng)批的方法。賈氏宗族的敗落固然有賈敬父子的責(zé)任，然而東西兩府奢靡者何止賈敬父子，傳統(tǒng)的評(píng)論者多把罪責(zé)歸諸二人，則顯得不近人情。實(shí)際上，作者在賈府破敗的問(wèn)題上作了形而上的思考，所以才安排秦可卿這樣一個(gè)符號(hào)化的人物，以隱喻的筆法暗示出賈府?dāng)÷涞母?。這樣，從人類的內(nèi)宇宙，即情感、心理、思想對(duì)秦可卿及《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行批評(píng)就顯得意義更為重大了?！逗檬陆K》還說(shuō)：“畫(huà)梁春盡落香塵。擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家根本”、“宿孽總因情”，這很明顯說(shuō)的是秦氏是敗家的根本，因?yàn)榍厥鲜恰扒椤钡南笳鞣?hào)，人類對(duì)“情”無(wú)節(jié)制的貪戀與癡迷才是諸種痛苦與不幸產(chǎn)生的根源，賈家敗落的原因就在于此。秦氏托夢(mèng)給鳳姐時(shí)便暗示了賈家敗落的必然性，鳳姐對(duì)此曾抱有幻想：“這話慮的極是，但有何法可以永保無(wú)虞？”。秦氏對(duì)鳳姐的幻想報(bào)以無(wú)情的冷笑：“嬸子好癡也。否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的。”然而，王熙鳳與賈氏人眾究竟沒(méi)能放開(kāi)“人世情緣”，在權(quán)力與欲望的泥沼中愈陷愈深，終于走向敗落。

秦可卿的符號(hào)學(xué)意義就在這里：她不但暗示了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情悲劇及王熙鳳與其他重要人物的悲劇命運(yùn)，還從人類的深層心理結(jié)構(gòu)揭示了賈府?dāng)÷涞膬?nèi)在原因。作為傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法--索引的實(shí)質(zhì)是本事論，它采用實(shí)證的方法，把文學(xué)作品看成是現(xiàn)實(shí)生活中人物的自傳或他傳，因而無(wú)法從人類的精神層面探求秦可卿的美學(xué)意義。要使秦可卿研究深入持久地走下去，就必須得從索引的窠臼中走出來(lái)。

秦可卿的深層意蘊(yùn)在于：她是一個(gè)集肖像、參見(jiàn)、象征為一體的綜合性符號(hào)，“情”的象征意義與重情思想和色空思想的二重對(duì)立賦予了秦氏永恒的魅力，秦可卿研究在現(xiàn)代和未來(lái)都會(huì)是紅樓夢(mèng)研究的熱門話題。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集 [M].太原：北岳文藝出版社,1988.19-20

篇10

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；曹雪芹；人物性格；寫(xiě)人藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典四大名著之一，其與其它三者不同，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)，在對(duì)人物性格的展現(xiàn)中運(yùn)用了豐富的寫(xiě)人技巧。這些寫(xiě)人方法對(duì)于我們現(xiàn)作來(lái)說(shuō)有很強(qiáng)的借鑒意義，需要我們?cè)谄肺患t學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中，對(duì)其進(jìn)行有效的借鑒。下面結(jié)合自己讀《紅樓夢(mèng)》的一些感悟，對(duì)其女性主義思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一.《紅樓夢(mèng)》概述

作為我國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，其內(nèi)容和情節(jié)有其他三者不同，其描寫(xiě)的重點(diǎn)是一個(gè)大家庭的平常生活和在這種看似和諧表面下的家族斗爭(zhēng)。我們?cè)谄纷x《紅樓夢(mèng)》時(shí)看到的不是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品里的打打殺殺，也不是天外神話，是在一種柔情描述里的詩(shī)情畫(huà)意。一般的作品都是通過(guò)對(duì)人物間沖突的描寫(xiě)來(lái)使人物鮮明的性格得到展示，但《紅樓夢(mèng)》更多的是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臄⑹?，這都是生活中的一些瑣事，但在作者筆下卻將人物的性格特點(diǎn)活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來(lái)，并給人留下了很深的印象，可謂是入木三分，我們不得不稱贊曹雪芹寫(xiě)人手筆的高超。

二.《紅樓夢(mèng)》中的女性人物特點(diǎn)

1.林黛玉的女性特點(diǎn)

在對(duì)林黛玉的介紹首先是借助于其他人看見(jiàn)黛玉時(shí)反應(yīng) “見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥”，接著又借助于寶玉見(jiàn)到黛玉時(shí)的反應(yīng)“細(xì)看形容，與眾各別”，將黛玉的形象借助于他人進(jìn)行了很好的展現(xiàn)。在賈寶玉還沒(méi)有出場(chǎng)時(shí)，首先是他的母親王夫人對(duì)其日常的一些行為進(jìn)行了介紹，然后對(duì)黛玉的內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行了描寫(xiě)，借助黛玉對(duì)寶玉的推測(cè)，豐富了寶玉的形象，在賈寶玉出場(chǎng)后，又借助于黛玉對(duì)其的觀察，借助于黛玉之眼將賈寶玉這個(gè)人物形象完整的描繪了出來(lái)。對(duì)于王熙鳳的出場(chǎng)介紹又是另外一種風(fēng)格，在其沒(méi)有出現(xiàn)之前，曹雪芹沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行任何的透漏，在他人進(jìn)行談話的過(guò)程中， “一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”。人未到，聲先到。

2.不同階層的女性特點(diǎn)

在第六十五、六十六回，興兒生動(dòng)的向尤氏二姨介紹了平兒、王熙鳳、迎春、探春、賈寶玉、薛寶釵以及林黛玉等的性格特點(diǎn)，興兒本省是一個(gè)下等奴仆，其形象樸素，講話幽默風(fēng)趣，在介紹的過(guò)程中不僅使讀者對(duì)其所介紹人物有了更好的了解，還準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)了興兒這個(gè)角色，一舉兩得。由于主要是對(duì)王熙鳳的介紹，所以這可以看作是從側(cè)面對(duì)王熙鳳這個(gè)角色的具體展現(xiàn)。通過(guò)興兒的介紹，人們對(duì)其在賈府中的身份和地位有了了解，濾清了其余他人之間的矛盾，了解到了她為人的刻薄，對(duì)其人物的品性有了認(rèn)識(shí)。在其他的回合中，對(duì)于王熙鳳人物性格的描寫(xiě)主要是一種含蓄的方式和一些褒揚(yáng)的寫(xiě)法，有時(shí)還借助于一些與其相關(guān)事情的描寫(xiě)。通過(guò)興兒的描述，使大家對(duì)王熙鳳有了整體而清晰的認(rèn)識(shí)。興兒這部分在書(shū)中沒(méi)有占用過(guò)多的字節(jié)，但是卻完整的呈現(xiàn)出了多個(gè)人物的性格特點(diǎn)。

三.《紅樓夢(mèng)》中女性主義思想的體現(xiàn)手法

1.鋪墊烘托手法的運(yùn)用

《紅樓夢(mèng)》中的人物，其性格十分豐滿，內(nèi)心活動(dòng)也十分復(fù)雜，為了更好地表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，強(qiáng)化人物的真實(shí)性，曹雪芹在書(shū)中運(yùn)用了較多的烘托寫(xiě)法。他運(yùn)用自己精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，在人們腦海中勾勒出一個(gè)個(gè)場(chǎng)景和人物。由于《紅樓夢(mèng)》中的人物較多，其文章結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，內(nèi)容較為豐富，要想對(duì)其進(jìn)行全面具體的描寫(xiě)是不可能的，曹雪芹為了使人們清楚的認(rèn)識(shí)每個(gè)人物形象，在描寫(xiě)中使用了大量的鋪墊和伏筆手法，幫助讀者在腦海中構(gòu)建人物的具體形象。從書(shū)的整體上來(lái)看，前五回可以說(shuō)是對(duì)人物描寫(xiě)的一個(gè)鋪墊，在當(dāng)中，主要人物林黛玉、王熙鳳、薛寶釵等都逐個(gè)出場(chǎng)，其性格特征也得到了展現(xiàn)。在他們的出場(chǎng)過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者運(yùn)用了大量的鋪墊手法。在《紅樓夢(mèng)》中關(guān)鍵人物，在其出場(chǎng)時(shí)，幾乎都是用來(lái)鋪墊的寫(xiě)法，其對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展也起到了很好的烘托，通過(guò)大量的鋪墊，使得對(duì)人物的正面描寫(xiě)大幅度減少，只需簡(jiǎn)單的介紹。

2.正反結(jié)合

如對(duì)于薛寶釵和王熙鳳，曹雪芹對(duì)他們有著明顯的貶意，但是在文中大部分時(shí)候是對(duì)其的褒獎(jiǎng)。作者通過(guò)在關(guān)鍵處設(shè)置暗點(diǎn)以及通過(guò)一些非主要的情境，將自己的真是情感進(jìn)行表述。例如在金釧之死的章節(jié)中，描述了薛寶釵對(duì)王夫人的同情和安慰，并且主動(dòng)獻(xiàn)上自己的衣服，表面上是對(duì)薛寶釵的贊揚(yáng)，但實(shí)際上是對(duì)其虛情假意的批判。

總結(jié)：通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人藝術(shù)的分析，曹雪芹在寫(xiě)人的時(shí)候在平凡中進(jìn)行創(chuàng)新，整本書(shū)中都運(yùn)用了烘托對(duì)比的手法，此外還加入了一些神話色彩。使得每個(gè)人物的性格得到了完美的展現(xiàn)，這種寫(xiě)人的藝術(shù)值得我們每個(gè)人去品讀和借鑒。由于本人能力的有限，對(duì)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人藝術(shù)的分析還不夠全面和具體，要想更好的做好紅學(xué)的研究，最大程度上發(fā)揮《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值，還需更多專家學(xué)者的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

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