導(dǎo)語：如何才能寫好一篇遺憾的美麗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

錯(cuò)過本應(yīng)能得到的機(jī)會(huì)，捶胸頓足自是懊惱難言；失去原來擁有卻未知珍惜的摯愛，哭天搶地自是懊喪無聲；錯(cuò)過一段刻骨銘心的真愛，欲哭無淚自是懊悔沮喪。每個(gè)人的人生都在追逐完美，但生活是不可能完美的，遺憾是種殘缺的美麗，始終都伴隨你的周圍。追逐的失敗，選擇的不當(dāng)，克制的缺失，堅(jiān)持的放棄，決策的失誤，實(shí)施中的不可預(yù)見，想當(dāng)然中的意外等，都會(huì)讓你品到遺憾的味道。

遺憾是一種感人的美麗。遺憾有種感人的力量，有種催人淚下的能量。生活帶給我們?cè)S多東西，它在我們的人生歷程中，留下了一個(gè)個(gè)儲(chǔ)存著美好記憶的腳印，當(dāng)人生凄風(fēng)苦雨浠淋時(shí)，淺淺的印窩里，蓄滿了深深的妙悟。干枯的心情在如淚般苦咸的雨水浸潤下，緩緩的舒展，隱匿在心里的苦澀，被點(diǎn)點(diǎn)浸出。當(dāng)艷陽高照赤光灸烤時(shí)，苦痛潮濕在與陽光的相覦時(shí)，又會(huì)被無聲的烘干蒸發(fā)。陸游與唐婉一懷愁緒，幾年離索，在懊悔的“錯(cuò)”中讓我們看到了春如舊人空瘦的惆悵和哀慟的凄美；山盟雖在，錦書難托，在憂郁的“莫”中讓我們看到了東風(fēng)惡，歡情薄無奈的哀美。

遺憾可能是功虧一簣的懊喪，但更多的時(shí)候是人生的一種有益的體驗(yàn)，無論是在體驗(yàn)快樂和體驗(yàn)痛苦，也無論這種體驗(yàn)是否附合當(dāng)今的主流輿論，和傳統(tǒng)的道德和說教，只要當(dāng)事者是愉悅的，只要是不影響他人和社會(huì)，遺憾中的體驗(yàn)，就能生出許多人生的感動(dòng)和謂嘆。遺憾的人生也是人生的一部分，沒有經(jīng)歷過遺憾的人生是不完整的。人的一生，擦肩而過的人千千萬，但又能有幾個(gè)知音？與其眾里尋他千百度，不斷的在遺憾和懊悔中感嘆，不如珍惜那瞬間的美好相遇，無論是怦然心動(dòng)的一瞬，還是廝守終生的相融，有種感動(dòng)，就是一種得到。獨(dú)上西樓，望盡天涯路，自是一番凄美；舉杯邀明月，對(duì)影成三人也是一種意境。

遺憾是一種破碎的美麗。人生的路上，春暖花開，讓人賞心悅目，心曠神怡；但人生的季節(jié)不可能總是四季長青，也不可能鮮花永不凋謝；一定會(huì)有秋風(fēng)掃落葉的蕭瑟，冰雪狂風(fēng)肆虐大地的酷慘。因?yàn)橛辛诉z憾，人世間才會(huì)有凄美的傳說，古今中外才會(huì)有那么多流芳百世的文學(xué)作品，牛朗織女的融河相望，林花謝了春花太勿勿的無奈，雕樓玉砌今猶在只是朱顏改的悵惘……遺憾中那種藝術(shù)的感染力，影響著幾代人從中感悟著那種缺憾的美，并從中慨嘆著幾許的憂郁傷愁。其時(shí)有時(shí)破碎的美，有時(shí)在藝術(shù)上比完美更感人，君不見斷臂的維娜斯的那種美，在破碎中超越了所謂的完美，在瘕疵中透出了一種懾人的魅力。

當(dāng)你錯(cuò)過了花季卻又被繁花吸引時(shí)，當(dāng)你孤寂蹣跚而行驚遇紅塵知已時(shí)，當(dāng)你扶琴暢想偶遇千古知音時(shí)，在把今世的夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)的努力中，還是會(huì)留下許多來世的遺憾。于是，一見鐘情卻只能隔山相思，兩廂情愿只能望月傷感，雖然心每日為你飛翔，情每日被你撥動(dòng)，但被捕獲的衛(wèi)星的現(xiàn)實(shí)，只能讓雙方各自圍繞在自己的軌跡運(yùn)行，悠揚(yáng)凄美的旋律中，唏噓著銀河兩岸的相輝、相知、相望、相思……

遺憾是一種極致的美麗。行進(jìn)在荒無人煙的沙漠中，不想死在荒涼的大漠中，你只能用駱駝般的堅(jiān)韌和前面就是綠洲的希冀，來支撐自己的意志；冰雪嚴(yán)寒狂風(fēng)肆虐，但有春天燦爛的召喚，春天還未到來的遺憾，很快就會(huì)被春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎的鼓舞而取代。人的一生，總是難免有浮沉。不會(huì)永遠(yuǎn)如日中天，也不會(huì)永遠(yuǎn)痛苦潦倒。浮沉中彰顯磨勵(lì)，升降中感悟練達(dá)，得意時(shí)不要驕橫姿狂，失意時(shí)也莫要自卑沉淪。得到的不一定是幸福，失去的也不一定就是痛苦。因?yàn)橛羞z憾，人生才有值得去回味的東西瑩繞心頭；因?yàn)橛羞z憾，就有了永遠(yuǎn)也忘不了的思念回憶。

遺憾是誰也規(guī)避不了，無論你的日子是白開水一樣的無滋無味，還是陳年老酒的濃厚醇香，紅塵的無奈，風(fēng)月的倦怠，刻骨銘心的情愫，憂郁愁悶的情懷，遺憾都會(huì)隨著記憶在心底陳釀，并不時(shí)泛上幾串酸甜苦辣的漣漪，栓牢你疲憊的雙目。

遺憾是你必須要去面對(duì)的，它不以人的個(gè)意志為轉(zhuǎn)移，好好面對(duì)所要發(fā)生的，和既將發(fā)生的一切。曾經(jīng)擁有的，不要刻意去忘記；已經(jīng)得到的，倍加珍惜；已經(jīng)失去的，存留于記憶。用好已經(jīng)擁有的一切，享受屬于自己的快樂，淡泊隨風(fēng)飄散的失去。

人有悲歡離和，月有陰晴園缺，此事古難全。古人對(duì)遺憾的詮釋，以詩的語言留傳千古。天各一方，情深意濃，思念起來到也是遺憾的傷感垂淚；青春不在，顏衰色舊，感嘆起來到也是遺憾的潸然淚下；人生如戲，一旦登場，就得聽從于命運(yùn)導(dǎo)演的指揮，心無旁騖焉然前行。既然當(dāng)時(shí)不肯嫁春風(fēng)，就不要埋怨秋風(fēng)把你誤；既然走進(jìn)了輕風(fēng)，就要和其齊吟；既然與細(xì)雨結(jié)伴，就要結(jié)伴低唱。

篇2

璀璨而綿延的煙火帶著悲妄中空洞的笑靨，

在它生命消融的盡頭勾勒著一幀幀畫卷黯長的離別，

暗無天日的凜冽，

在心智與困境的廝殺中靜默地沒有交界，

靜靜地咀嚼，放肆地哽咽，

所有凌駕著悲歡與情感的章節(jié)，

在漫長無盡的黑暗中，已無法重溫曾經(jīng)的和諧，

杜鵑啼血，

想必這傷痛與愛恨邊緣的交接才是生命衍生的情劫，

燈火明滅，

想必這虛浮而燦爛的風(fēng)景只是黃昏過后一時(shí)的錯(cuò)覺，

脆弱而敏感的心融不進(jìn)深夜，

一盞又一盞閃爍的燭火在沿途的迷失中熄滅，

那感覺仿佛一顆又一顆明麗的流星隕落在前世今生的相約，

我們?cè)诿Ｃm途中極不情愿地送別，道謝，

卻在每個(gè)最美最綺麗的季節(jié)，

錯(cuò)過著一段又一段縹緲唯美的風(fēng)花雪月，

天空突然下起了雪，

宛若一片又一片白色花瓣溫柔而曼妙地在指尖停歇，

我在沙漏的罅隙間穿越，梳理過往每一段故事純粹的高潔，

將翅膀折疊，那一群群在春光中翩躚的紫蝶，

飛散了，再也飛不回最初的疆界，

夢(mèng)境幻滅，飛逝或停歇，

煙火盛放之后的遺憾在時(shí)光最深處分裂，

不辭而別的季節(jié)更迭，

篇3

關(guān)鍵詞：短信文學(xué)　漢語　藝術(shù)魅力

科技的發(fā)展和快節(jié)奏的生活使得通信行業(yè)的發(fā)展極為迅速。手機(jī)成為繼報(bào)紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。短信以其簡短、快捷、價(jià)廉和安全等優(yōu)勢(shì)受到人們的廣泛青睞。而漢語的音，義、形、修辭、表達(dá)方式的豐富多彩，能夠滿足當(dāng)代人表現(xiàn)生活時(shí)尚、宣泄情感、彰顯個(gè)性等多重需求。作為獨(dú)特而復(fù)雜的表意符號(hào)，漢語為短信作品的創(chuàng)作、傳播及流行提供了得天獨(dú)厚的條件。短信文學(xué)的普及不僅是用最簡潔的語言幽默地溝通情感，還在于它對(duì)漢語進(jìn)行了一種魔方式拼貼，大量使用諧音、夸張、比喻、擬人、對(duì)偶、借代等修辭手法，表達(dá)現(xiàn)代反諷的精神、狂歡的氣質(zhì)。本文試從語言藝術(shù)的角度管窺短信文學(xué)創(chuàng)作中漢語的獨(dú)特魅力。

短小精悍、形象生動(dòng)――通俗性

短信語言簡約的特點(diǎn)，決定了它要以少勝多，以質(zhì)取勝，發(fā)短信者力求以最少的文字激活收信者最大的信息量，這就要求作者以高度凝練的語言來表達(dá)傳遞足夠的信息。所以，短信以短小精悍見長，簡短凝練且富有文采?，F(xiàn)代人快節(jié)奏的生活和短信篇幅的局限。決定了短信必須以高度概括、簡練恰當(dāng)?shù)恼Z言來傳遞最大的信息量。限于技術(shù)條件，目前手機(jī)短信的文本信息的信息量限制為160個(gè)英文字符，70個(gè)漢字左右，因而其內(nèi)容往往是根據(jù)不同的節(jié)日、時(shí)令和對(duì)象等傳遞的簡短的祝福、情感、人生哲理、社會(huì)現(xiàn)象以及幽默笑話，以此來達(dá)到保持良好的人際關(guān)系、溝通情感、問候祝福和娛樂消遣的目的，因此手機(jī)短信信息要求簡短而通俗。短小精練、言簡意賅成為手機(jī)短信語言上最顯著的特征。人際間的日常性事務(wù)、普通交往用簡潔的話語傳送，以最少的文字表現(xiàn)最大的信息量，追求傳播效率的最大化，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)快速、便捷的需要。

通過手機(jī)短信交流類似于人際溝通，語言表達(dá)通俗、形象、口語化：“小明是自考生，常常覺得自己在大學(xué)校院里是二等公民，心里憤憤不平。這天，他去校醫(yī)院看病，醫(yī)生讓他先去驗(yàn)血，剛走到化驗(yàn)室門口，就被護(hù)士攔住了，護(hù)士指著門上的牌子說：非本科人員不得入內(nèi)，小明大怒：我就來驗(yàn)個(gè)血，還得要本科文憑'”焦躁不安的情緒用輕松的口吻來訴說，復(fù)雜的生活用濃縮的語言來調(diào)侃，出其不意地抖出一個(gè)個(gè)“包袱”，有一點(diǎn)可笑，有一點(diǎn)無奈，又帶著一絲不屈不撓的樂觀，這是大部分幽默短信的特色。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)不太如意的生活進(jìn)行自我調(diào)侃、自我解嘲，這種調(diào)侃和取樂不是無病、嘩眾取寵，而是來源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)和由衷感悟，是人們?cè)谏羁痰纳鐣?huì)變革中對(duì)內(nèi)心積郁情感的一種釋放。

幽默風(fēng)趣、輕松詼諧――娛樂性

中國人對(duì)幽默有著天生的喜好，從古代就流傳下來許多俚語、俏皮話、歇后語、笑話，作為一種獨(dú)特、現(xiàn)代的文化現(xiàn)象，短信不僅豐富了漢語的詞匯寶庫，還更新了人際交往的形式，也許，就像幾千年前流行的“吟詩作對(duì)”一樣，在骨子里就是一種古老的休閑文化，體現(xiàn)出幽默風(fēng)趣、詼諧搞笑、嬉笑怒罵、調(diào)侃人生的娛樂精神，這也是短信能夠博得人們喜愛的一個(gè)主要原因。有很大一部分短信在傳遞祝福、交流感情的同時(shí)，以幽默詼諧的方式來表達(dá)?；蚣尤肓嗽S多時(shí)尚流行的元素，或創(chuàng)新層出不窮、或諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了出其不意的效果，讓人忍俊不禁，贊嘆其絕妙之處，從而給人們緊張的生活帶來了放松和思考，“錢可以買房子但買不到家，能買到婚姻但買不到愛，可以買到鐘表但買不到時(shí)間，錢不是一切，反而是痛苦的根源，把你的錢給我，讓我一個(gè)人承擔(dān)痛苦吧!”現(xiàn)代人面對(duì)競爭壓力，在快節(jié)奏的生活中對(duì)輕松和幽默的渴望，通過如此輕松的口吻表達(dá)出來了。短信題材最多的是幽默取樂，語言風(fēng)格多為輕松、詼諧、夸張、機(jī)智、俏皮，充滿調(diào)侃、、諷刺，又深含蘊(yùn)意。“這幾天公安局瘋了，正在通緝美女，不太漂亮的判五年，漂亮的判十年，特別漂亮的判二十年，你先躲躲，像你這樣的基本要判無期，三八節(jié)快樂。”手機(jī)短信分屏顯示，設(shè)置懸念，內(nèi)藏揶揄，造成先喜后怒的幽默效果。“你長得不賴，身材不賴，學(xué)歷不賴，職業(yè)不賴，所在的城市不賴，身邊的朋友不賴，如今過得也不賴，你身邊就沒有賴的地方，所以大家都稱你為無賴?！本o張的工作之余，人們看到一些無傷大雅的幽默短信，會(huì)心一笑，妙趣橫生。

符號(hào)多元、圖文成趣――創(chuàng)新性

發(fā)短信只見其語，不見其人，不聞其聲，對(duì)方的音容笑貌無法直接感知，這樣為了彌補(bǔ)情緒交流的不足，也為了簡潔方便，“拇指族”發(fā)明了一些符號(hào)代替人的面部表情。例如“：一)”表示拋媚眼或者舒心的笑，“^：_D”表示開口大笑，“^_

短信作為新興的文化品種，總會(huì)帶有某些時(shí)代的特征，凸顯時(shí)代的語言風(fēng)格和文化風(fēng)范。比如，它語言符號(hào)豐富，包括鈴聲下載、圖片傳情等。中文文字、英文文字、指示性符號(hào)、數(shù)字、圖形等各種符號(hào)雜糅使用，表意更豐富、簡潔，更顯諧趣。交流電更方便，英漢混用：“牛站在海邊上，啪嚓一個(gè)浪打在牛身上――無數(shù)的螃蟹一塊兒喊：啊――海劈牛耶!!!Happy牛year――”對(duì)傳統(tǒng)詞匯和表達(dá)方式進(jìn)行改造和變換，有些語言看起來更像一盤土洋結(jié)合、中西合璧的大雜燴，雖然不合規(guī)范，但也的確契合了當(dāng)代人休閑娛樂、游戲放松的心理狀態(tài)。

文字與數(shù)字等字符相結(jié)合是短信用語的又一大特點(diǎn)。數(shù)字是人們生活中隨處可遇的，某些數(shù)字又有著特殊的含義。所以，數(shù)字常用來構(gòu)成貫穿短信的脈絡(luò)，使短信新穎別致，整齊對(duì)稱，如：“送你999棵忘憂草，888個(gè)心愿，777聲問候，666顆流星，555聲祝福，444個(gè)平安，333個(gè)開心，222個(gè)如意，111個(gè)快樂，000個(gè)煩惱，然后再送你一角錢，不要小瞧啊，可等于10分：1分想念，1分思念，1分牽掛，1分依戀，1分關(guān)心，1分疼愛，1分溫柔，1分體貼，1分關(guān)懷，還有1分當(dāng)零用錢，別急，還有一絲巧合，一場緣分，一絲牽掛，一份關(guān)心，一段友情，一片真心，一聲問候，一條短信?！?/p>

言辭精準(zhǔn)、委婉含蓄――文學(xué)性

情感類、祝福類信息在短信中占很大部分，手機(jī)短信讓人們?cè)凇半[身”的狀態(tài)下溝通情感，這一點(diǎn)符合東方人的文化傳統(tǒng)。東方人的情感細(xì)膩、真摯、隱晦，不習(xí)慣將喜怒哀樂毫不保留地展示在眾人面前，不習(xí)慣面對(duì)面表達(dá)，手機(jī)短信使人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)自由和隱秘的空間里傾訴情感，通過一只看不見的手傳遞縷縷溫情，這類短信在語言表達(dá)上顯得親切體貼、委婉含蓄，欲語還休，又意味深長，充滿神秘感和意境感。例如：“你沐一身晨露，送我一束玫瑰；你披一身陽光，送我登程去遠(yuǎn)方。如今，玫瑰依舊，人處兩地，星月秋風(fēng)，相思尤濃?！薄按?，在梅花的馨香中，愛，在沉沉的相思里?！庇迷姷男问綘I造一種情感意境，在字里行間有中國語言文字所特有的韻味和意境，令人浮想聯(lián)翩，心領(lǐng)神會(huì)?！帮L(fēng)是我揮著的手，柳是我低垂的頭，星是我關(guān)注的眼睛，海是我思念的深情，心在你的影里，伴你去遠(yuǎn)行?！庇行┒绦藕帽茸罹实纳⑽?，或敘事，或抒情，或?qū)υ?，或?qū)Π?，或格言，或諺語，或文言，或白話，或順口溜，或古詩詞，詞句生動(dòng)，句式靈活，用最簡短的語言，表達(dá)最深沉的意思，語言風(fēng)格極其抒情浪漫。

篇4

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)

小女子三寸金蓮 也敢背上故鄉(xiāng)去往異鄉(xiāng)

洞庭煙波 麓山迷霧

我手捻七月的荷桿 不管烈日

路途兇險(xiǎn) 我有勇氣踏波逐浪

人生原本是一場追逐

一個(gè)人一個(gè)地方緣分如花朵

最美的那朵你總想癡心拔下

來一場情愫繾綣 不問歸路

漢中遠(yuǎn)嗎？陌生疆土，秦嶺逶迤

是誰在一席山洞中打座

那個(gè)曾經(jīng)指點(diǎn)江山的人

胡須斑白 眼睛山環(huán)水繞

點(diǎn)腳下風(fēng)起 指頭頂云盤

起起伏伏 羌笛楊柳

一個(gè)國家美目盼兮

2

你姓氏流轉(zhuǎn) 我湘江水遠(yuǎn)

傳說亦是武器

溝溝坎坎 所向披靡

我有芙蓉面 你有牡丹花

小指頭糾糾纏纏不休

我愛你天闊地遠(yuǎn)

坦途將息 不抱著你沉睡

我哪有美人夢(mèng)綺羅

谷雨揚(yáng)聲 每一粒塵埃都是孤單的情歌

不側(cè)身聽 品不出他鄉(xiāng)燈火闌珊

輕輕的鼻息是又一束煙火

我能攜著方言來認(rèn)親嗎

你腰系紅綢 鼓點(diǎn)春風(fēng)

大辣椒懸掛門檔 那是接頭的信物么

紅紅火火 熾熾熱熱

我才敢在一桶女兒紅面前

打翻雞籠 唱出第一縷晨光

我們有得一拚呀――

你有你黃沙漫漫黃沙百戰(zhàn)穿金甲

我有我湘江浩浩湘江水暖世紀(jì)長

3

且讓我做一只萬人迷的松鼠吧

尾巴是彩色的 眼睛里飄著祥云

深入南屏腹地 我才能在大榕樹的頂端

看清聚寶盆里的珍珠 怎樣散落在千家萬戶

花園里那只長期棲身的黑貓咪 波光流轉(zhuǎn)

向女墻蜿蜒的綠蘿 送去秋天的愛情

且讓我端坐谷倉 稻花香里

螢火的夏天提著裙裾

那個(gè)用晨露招待谷粒的季節(jié)

溪水打著口哨 繞過漢江 嘉陵江

只引一壺清泉 就讓大田結(jié)滿花粉

裊裊婷婷的喜鵲剛走 嘰嘰喳喳的麻雀就來了

它們都是這一方土地的高客

聲音清脆 有時(shí)候是秦腔

有時(shí)候是花鼓調(diào)

4

如果森林是一個(gè)穿綠裙子的少女

我愿意是那個(gè)赴會(huì)的少年 我來自干燥

來自水泥粉嗆鼻的鋼筋之城

少女少女請(qǐng)把大巴山的花環(huán)給我 把陰涼 給我

把你頭頂?shù)乃{(lán)天給我

我窒息的青春 是你多情的挽救

我愿意再死一次 這一次

是因?yàn)閻矍?/p>

我要住到每一片葉子里去

每一滴水里去

每一個(gè)人的笑臉里去

我在漢中獲得的居住權(quán) 允許我

篇5

1.武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)及改革簡述

武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)部的前身是湖北醫(yī)科大學(xué)，自20世紀(jì)80年代開始即按照國家《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)大綱》組織和實(shí)施教學(xué)，以課堂講授為主。2000年開始進(jìn)行教學(xué)改革，全面推廣多媒體教學(xué)，大量使用案例討論、研究式教學(xué)等方法。2003年曾經(jīng)嘗試過雙語教學(xué)。2005年開始將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)刪減為27學(xué)時(shí)，并對(duì)授課方式和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，在確保講透基本原理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用學(xué)生熟悉的名醫(yī)事跡、講授當(dāng)年標(biāo)志性的熱點(diǎn)醫(yī)療事件和典型性的臨床案例，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)醫(yī)學(xué)的特殊性、醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的實(shí)質(zhì)和醫(yī)學(xué)道德的重要性?？傮w而言，武漢大學(xué)前期的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)具有統(tǒng)一性（全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱）、規(guī)范性（全國相同或相近的教材和教學(xué)內(nèi)容）、學(xué)術(shù)性（重視基本原理的教學(xué)和考評(píng)）的特點(diǎn)。其不足之處在于缺乏長效機(jī)制，重知識(shí)而輕創(chuàng)新，重理論而輕實(shí)踐，重基礎(chǔ)而遠(yuǎn)臨床。這也是中國大陸醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的共同特點(diǎn)。

2009年夏天，武漢大學(xué)與芝加哥大學(xué)展開全方位的教學(xué)交流，并以此為契機(jī)掀起了新一輪以“貼近臨床”為重點(diǎn)的教學(xué)改革。

首先，自2010年春季開始，針對(duì)四年級(jí)醫(yī)學(xué)生開設(shè)《臨床倫理學(xué)與職業(yè)態(tài)度》課程，這是在二年級(jí)必修課《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的基礎(chǔ)上增設(shè)的更有臨床針對(duì)性的小范圍試行的選修課程，是對(duì)醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)的補(bǔ)充、強(qiáng)化和驗(yàn)證。采用聘請(qǐng)臨床專家進(jìn)行專題講座的形式展開，分六個(gè)專題講授，具體內(nèi)容為：臨床倫理總論、知情同意及醫(yī)患關(guān)系、兒科倫理、器官移植倫理、輔助生殖倫理、倫理與科研，共18學(xué)時(shí)。筆者發(fā)現(xiàn)，這樣的講課，醫(yī)生愿講，學(xué)生愿聽，教學(xué)效果良好。此外，武漢大學(xué)對(duì)課程的考核和評(píng)估機(jī)制也進(jìn)行了改革：在考核上，重點(diǎn)檢驗(yàn)學(xué)生臨床案例分析能力，以參與討論及撰寫報(bào)告的成績作為主要的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，卷面成績?yōu)檩o；在教學(xué)效果的評(píng)估上，武漢大學(xué)聯(lián)合芝加哥大學(xué)制定了評(píng)估問卷，在課程結(jié)業(yè)后和畢業(yè)前各進(jìn)行一次評(píng)估，通過前后兩次評(píng)估結(jié)果的對(duì)比來掌握學(xué)生真實(shí)的職業(yè)態(tài)度和道德水平。

其次，對(duì)于必修課《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》從內(nèi)容和方法兩方面進(jìn)行改革。在教學(xué)內(nèi)容上，所有基本原理都以典型案例呈現(xiàn)，避免枯燥的理論講授。在教學(xué)方法上，與“早期接觸計(jì)劃”相結(jié)合，展開“病床邊醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)”?！霸缙诮佑|計(jì)劃”是武漢大學(xué)2010年暑期起動(dòng)的一項(xiàng)改革舉措。具體做法是，在暑期針對(duì)低年級(jí)醫(yī)學(xué)生征集自愿者，參與大約1個(gè)月的臨床見習(xí)活動(dòng)。學(xué)生“在病床邊事事都論道德，回到宿舍反思件件都涉?zhèn)惱怼薄１热?，部分學(xué)生在婦產(chǎn)科見習(xí)人工流產(chǎn)手術(shù)時(shí)，看到“碎胎”和“吸刮”的過程感到非常震驚，對(duì)于課堂所講的“不傷害原則”和“行善原則”之間的矛盾有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也真切地感受到生命的神圣性、醫(yī)療的特殊性和醫(yī)學(xué)的人文本性，于不知不覺中提高了醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。此外，還根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用專題討論、案例研究、模擬法庭、課堂辯論等方法，并積極嘗試以問題為導(dǎo)向的(problem-basedlearning，PBL)教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生做課堂的主人，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)、學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造熱情。在課程的考核方式上，取消背誦默寫式的閉卷考試，采用開卷方式進(jìn)行考評(píng)，使考試變成一次知識(shí)的運(yùn)用、思維的鍛煉和綜合能力的實(shí)質(zhì)性提升。

最后，自2013年秋季開始，對(duì)研究生首次開設(shè)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程，教學(xué)的重點(diǎn)在于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)研究生的人際溝通尤其是醫(yī)患溝通能力。課程以邀請(qǐng)臨床醫(yī)生和人文社會(huì)科學(xué)專家開設(shè)專題講座的形式進(jìn)行，頗受歡迎。

教學(xué)改革實(shí)施兩個(gè)學(xué)年之后，筆者采用不記名問卷調(diào)查的方式請(qǐng)醫(yī)學(xué)本科生對(duì)改革后的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)估，結(jié)果顯示，90%以上的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程教學(xué)目的清楚，所選用的案例能幫助他們實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，引起他們對(duì)倫理學(xué)問題的思考和探索，對(duì)醫(yī)患溝通技巧的提高有一定的幫助?？傮w來說，學(xué)生對(duì)改革后的教學(xué)方式持積極的認(rèn)同態(tài)度，這與教學(xué)改革前的調(diào)查結(jié)果形成鮮明的對(duì)照，此前的調(diào)查顯示有52%的學(xué)生不認(rèn)同醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)方式?。改革前后的對(duì)比證明，武漢大學(xué)的教學(xué)改革是卓有成效的。

2 芝加哥大學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式及特色

與武漢大學(xué)相比，芝加哥大學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)具有如下幾方面的特點(diǎn)。

第一，在每一個(gè)教學(xué)階段都進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理教育，通過持續(xù)的道德教育促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成。芝加哥大學(xué)醫(yī)學(xué)院招收的都是文科和理科學(xué)士，他們必須在本科階段修滿一定比例的人文核心基礎(chǔ)課程（commoncore)，才能獲得學(xué)士學(xué)位，取得報(bào)考醫(yī)學(xué)院的資格?？既脶t(yī)學(xué)院之后，一二年級(jí)的學(xué)生都要學(xué)習(xí)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程，每學(xué)年15周，每周3學(xué)時(shí)，共計(jì)90學(xué)時(shí)。在2013?2014學(xué)年度，芝加哥大學(xué)實(shí)行新的課程計(jì)劃“醫(yī)生一患者一社會(huì)一制度”（Physician-Patient-Societ廣Systems,P2S2)，這是一條貫穿四學(xué)年的課程路線(curricularthread)，其核心內(nèi)容包括公平與辯護(hù)、臨床技能、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)的社會(huì)背景與美國醫(yī)療保健制度[4]。這項(xiàng)新的教學(xué)改革措施使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與其他醫(yī)學(xué)人文課程渾然一體，不僅強(qiáng)化了醫(yī)德教育的內(nèi)容，提高了教學(xué)效果，也從體制上保證了醫(yī)學(xué)倫理教育的持續(xù)性。獲得博士學(xué)位的住院醫(yī)師必須修滿規(guī)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程才能取得醫(yī)師資格。在職醫(yī)生每年也要參加院方規(guī)定的醫(yī)學(xué)倫理培訓(xùn)。這樣，學(xué)校與醫(yī)院接力就形成了—個(gè)不間斷的長效教育機(jī)制，醫(yī)生接受的是終身醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育。

第二，臨床醫(yī)生進(jìn)入課堂，從師源上把控醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的交叉學(xué)科性質(zhì)，彰顯其臨床決策指導(dǎo)功能，提高學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)實(shí)效。芝加哥大學(xué)講授醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教師主體是具備哲學(xué)思維的臨床醫(yī)生和倫理學(xué)專家，部分教師同時(shí)擁有醫(yī)學(xué)和哲學(xué)博士學(xué)位。此外，主講教師還會(huì)經(jīng)常邀請(qǐng)臨床醫(yī)生、人文學(xué)者、執(zhí)業(yè)律師及公務(wù)員參與到課堂中。如在講到器官移植的倫理問題時(shí)，就會(huì)請(qǐng)器官移植專家進(jìn)行講座；在討論整形美容的倫理問題時(shí)，整形外科的專家也被請(qǐng)到課堂現(xiàn)身說法；在講授艾滋病防治倫理時(shí)，請(qǐng)社會(huì)學(xué)家和公共衛(wèi)生專家參與。課堂因此變得豐富多彩、興趣盎然。同時(shí)，參與教學(xué)的醫(yī)生也會(huì)不知不覺地將倫理思維溶入其臨床實(shí)踐及醫(yī)學(xué)課程的教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)專業(yè)課程的滲透。

第三，教學(xué)方式靈活多變，重視學(xué)生參與，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)。芝加哥大學(xué)常用的教學(xué)方式有課堂講授和討論、專題研討會(huì)、課堂小組講座、課外閱讀、床邊教學(xué)、學(xué)生講課等。其中課堂小組講座最有特色，是典型的PBL教學(xué)模式。具體來說，就是教師針對(duì)臨床實(shí)踐中的倫理困境或者醫(yī)生有過失的案例設(shè)置討論議題，各小組的學(xué)生圍繞議題收集資料，撰寫講義，展開演講和討論，教師主要充當(dāng)評(píng)論員的角色，通過這種方式，學(xué)生的理論水平、分析能力和表達(dá)能力都得到提升。此外，在授課場地的選擇上也考慮到方便學(xué)生的主動(dòng)參與和自主學(xué)習(xí)。到芝加哥大學(xué)交流的老師發(fā)現(xiàn)，在講述倫理學(xué)發(fā)展史時(shí)，課堂就設(shè)在圖書館的相應(yīng)展室，學(xué)生可以在授課結(jié)束后直接閱讀圖書館的相關(guān)資料。芝加哥大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容非常豐富，并且關(guān)注全球熱點(diǎn)問題。比如，以色列新器官移植法頒布導(dǎo)致同意捐贈(zèng)者明顯增多，器官移植就成為該校當(dāng)年重點(diǎn)討論的內(nèi)容。俄勒岡州和華盛頓州立法允許醫(yī)生協(xié)助患者自殺之后，安樂死和協(xié)助自殺就成為該年度的教學(xué)熱點(diǎn)。

第四，美國沒有全國統(tǒng)一的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)大綱和教材，芝加哥大學(xué)按照教學(xué)和臨床需求組織授課內(nèi)容，編寫教材或者講義，內(nèi)容貼近臨床。以2009年冬學(xué)季為例，其教學(xué)的內(nèi)容包括：臨床實(shí)踐中的醫(yī)患關(guān)系，患者自主、知情選擇與代孕，臨終關(guān)懷，兒科倫理，器官移植與醫(yī)學(xué)倫理，外科倫理，全球衛(wèi)生與國際倫理，涉及人類受試者的醫(yī)學(xué)研究倫理，醫(yī)學(xué)生面臨的倫理難題。芝加哥大學(xué)實(shí)行的是季制學(xué)期，每學(xué)年都有四個(gè)學(xué)季，每學(xué)季的教學(xué)計(jì)劃都提前公布，內(nèi)容包括授課目錄、課程總監(jiān)、課程組教師信息、學(xué)生分組信息和課程閱讀資料。學(xué)生課前獲取這些信息，以便做好預(yù)習(xí)，從而保證授課的質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。

總體而言，芝加哥大學(xué)比武漢大學(xué)更重視《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教學(xué)，即使單純從教學(xué)時(shí)間上進(jìn)行比較也可以得出這樣的結(jié)論。該校特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)的臨床參與性，課堂討論的重點(diǎn)往往是新近臨床中出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題，同時(shí)，大量臨床醫(yī)生出現(xiàn)在倫理課堂也彰顯了課程服從和服務(wù)于臨床的教學(xué)宗旨。再次，其教學(xué)方式靈活有效，教學(xué)內(nèi)容豐富且更具針對(duì)性。學(xué)校與醫(yī)院接力構(gòu)造了連續(xù)教育機(jī)制，促進(jìn)醫(yī)者養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理的習(xí)慣。其不足之處在于教學(xué)缺乏國家教育管理層面的統(tǒng)—規(guī)范，如果學(xué)校為了突出自己的特色而有所偏頗，再加上每個(gè)教師的個(gè)人偏好，教學(xué)內(nèi)容的選擇和教育重點(diǎn)的把握就有可能陷入盲目并走向失衡。

3 關(guān)于提高我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)實(shí)效的建議

在近五年的對(duì)外交流和《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)改革實(shí)踐中，武漢大學(xué)有過失敗的教訓(xùn)也總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)如何提高我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)實(shí)效，武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革團(tuán)隊(duì)提出如下建議。

第一，通過培養(yǎng)醫(yī)者群體的人文素養(yǎng)，拒斥“醫(yī)學(xué)技術(shù)主義”和“醫(yī)療重商主義”，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系是提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，在現(xiàn)實(shí)國情和醫(yī)療體制下緩解“看病難、看病貴”惡疾的對(duì)癥良藥。正是基于這樣的共同體認(rèn)，著名神經(jīng)外科專家凌鋒教授與另外11位著名臨床專家聯(lián)名發(fā)起了“促進(jìn)醫(yī)學(xué)人性化的十點(diǎn)倡議”。這項(xiàng)倡議被當(dāng)下醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界評(píng)價(jià)為：我國醫(yī)學(xué)界的一件重要事件，是針對(duì)現(xiàn)時(shí)臨床醫(yī)學(xué)對(duì)癥下藥的處方書和宣言書，是一項(xiàng)深得人心的倡議?！盵5]“醫(yī)學(xué)人性化”的訴求為醫(yī)學(xué)倫理教育提出了難題，也指明了方向。這要求醫(yī)藥院校要切實(shí)重視醫(yī)學(xué)人文教育，適當(dāng)增加《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等課程在教學(xué)中的比重，并保持教育的持續(xù)性。具體來說，必須保證所有醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間都擁有至少兩次接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的機(jī)會(huì)，使他們經(jīng)歷一個(gè)“倫理認(rèn)82知—臨床印證—困惑苦悶—彷徨斗爭—審慎認(rèn)同—倫理內(nèi)化—再次或多次強(qiáng)化”的完整過程。目前，中國大陸高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)課時(shí)數(shù)最多的是北京大學(xué)，為54學(xué)時(shí)，其實(shí)也是不夠的，何況還是“一過性”的教學(xué)。針對(duì)目前中國醫(yī)藥院校的特點(diǎn)，五年制是主流，建議將第一次醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)安排在大二的第一學(xué)期，第二次則安排在經(jīng)歷了臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)之后的五年級(jí)。研究生階段也應(yīng)當(dāng)在碩士和博士階段各有一次。畢業(yè)之后配合醫(yī)師資格制度的強(qiáng)化和醫(yī)院醫(yī)師崗位職業(yè)道德的培訓(xùn)就可以形成一個(gè)教化、提醒和不斷強(qiáng)化的長效教育機(jī)制。

第二，提升醫(yī)者的人文素質(zhì)，進(jìn)行“人性化的醫(yī)療”，實(shí)現(xiàn)“醫(yī)療的人性化”，其實(shí)踐的戰(zhàn)場和立論的基礎(chǔ)都在臨床[6]。這就要求我們的醫(yī)學(xué)倫理教育必須貼近臨床，服從并且服務(wù)于臨床，將臨床醫(yī)生引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂就成為切實(shí)可行的上佳策略。從方法論的角度來衡量，這個(gè)策略是必要的，也是可能的。因?yàn)椋瑢?duì)于醫(yī)德教育來說，“坐而論道”的說教遠(yuǎn)不如身體力行的表率，臨床醫(yī)生進(jìn)入課堂會(huì)大幅提高教學(xué)實(shí)效。但是，臨床醫(yī)師加盟醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的作用遠(yuǎn)不止于此，因?yàn)獒t(yī)生在教學(xué)的同時(shí)，也在進(jìn)行著自我教育和鍛煉，提升自己的人文素養(yǎng)，并且以多種方式產(chǎn)生正面的積極的影響。一方面，其醫(yī)德境界的提升會(huì)提高自身臨床醫(yī)療服務(wù)的品質(zhì)，并對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生發(fā)揮正向的引導(dǎo)作用；另一方面，其醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的心得也會(huì)在無意識(shí)中滲透到他的臨床專業(yè)課教學(xué)之中，發(fā)揮醫(yī)學(xué)課程的道德教化功能。

第三，在教學(xué)方法上，PBL、案例研討、病床教學(xué)、課堂辯論等都是行之有效的教學(xué)方法，但是，不管使用哪種方法，都不適于太大的課堂。要取得理想的教學(xué)效果，課堂不能多于50人，90人以上的課堂基本上是沒有什么教學(xué)效果的，它唯一的作用就是給學(xué)生掙學(xué)分。這是因?yàn)橄襻t(yī)學(xué)倫理學(xué)這樣的課程是以學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化為目的的，它不同于專業(yè)課是以知識(shí)和信息的傳遞為目的。筆者的經(jīng)驗(yàn)是，不管多精彩的討論或者演講，哪怕是30人的小課堂，也總有個(gè)別學(xué)生的思想會(huì)游離于課堂之外。50人左右的課堂，會(huì)有1/3以上的人是三心二意的。至于90人以上的課堂，會(huì)有超過半數(shù)以上的人一心二用。規(guī)模越大的課堂，討論或者講授的效果就越差。即使進(jìn)行熱烈的課堂討論，那些因?yàn)闆]有發(fā)言而又離發(fā)言者較遠(yuǎn)的同學(xué)很快就會(huì)感到自己被冷落而變得興味索然，接著就心安理得地做一個(gè)旁觀者，然后，他們就會(huì)玩手機(jī)、寫作業(yè)或者看小說。

篇6

一、《父親的微笑之光》中充斥的思想文化

（一）大膽的顛覆思想

《父親的微笑之光》中大膽的顛覆思想首先體現(xiàn)在對(duì)理性至上的顛覆?！陡赣H的微笑之光》中的環(huán)境背景受到了理性至上思想的極大約束。在當(dāng)時(shí)，在文藝復(fù)興以后，整個(gè)社會(huì)都被理性至上的思想文化所主宰著。以往對(duì)其他外在權(quán)威以及神的信仰統(tǒng)統(tǒng)被理性至上所取代。于是，在理性至上的控制下，任何事物都要用理性來衡量。在理性至上思想的約束下，人們失去了思想上的自由，精神也隨之扭曲。于是，在小說中，作者艾麗斯?沃克對(duì)理性至上思想進(jìn)行了大膽的顛覆，并積極地利用長期以來都處于理性的對(duì)立面的“瘋癲”來作為根本基調(diào)。例如，在小說中，魯濱孫便十分大膽地放開對(duì)女兒的約束，還給她買了“白色的連衣裙和瑪麗珍皮鞋”，甚至還有“精致的方巾”等，充分體現(xiàn)出作者對(duì)理性至上思想的顛覆。其次，是對(duì)白人至上的顛覆。在小說中，白人總是自以為優(yōu)于其他種族，因此總是以一種居高臨下的狀態(tài)俯視著其他種族。但是，作者卻不以為然，反而大膽地對(duì)白人至上的思想文化進(jìn)行著顛覆。而且在小說中，作者還借蘇珊娜之口極力地對(duì)白人至上的思想文化進(jìn)行了無情的鞭撻。蘇珊娜說道，白人自己以為自己很高貴，“從來不研究他們自己”。但是，白人們卻十分喜歡利用各種方式和方法來“研究我們”，例如寫各種文章來“評(píng)論我們?nèi)绾稳绾蔚土印?。但是，可笑的是，白人自己卻不肯承認(rèn)自己是多么的“不合拍”，而且十分恐懼了解到自己和“世界上其他民族的巨大差距”。因此，白人們對(duì)其他種族的研究實(shí)質(zhì)上是出于自卑的心理。再次，是對(duì)父權(quán)制度的顛覆。在小說《父親的微笑之光》中，整個(gè)社會(huì)背景是以父權(quán)制為中心的，男性在社會(huì)中處于高高在上的主體地位并堂而皇之地控制著女性，小說中的女性們深受其害。于是，在苦苦掙扎之后，波琳便愛上了關(guān)心她的吉娜，兩人建立了同性的戀愛關(guān)系。兩個(gè)人的這一行徑在小說中所處的時(shí)代顯然是驚世駭俗的，也是對(duì)父權(quán)制度的極大顛覆。但是，也十分積極地給當(dāng)時(shí)飽受父權(quán)制度壓迫和損害的女性開辟出一條全新的生路。同性戀使女性不再受到父權(quán)制度的過多統(tǒng)治，在性方面不必再像之前那樣完全依賴于男性，女性具有自己選擇伴侶的權(quán)利，徹底顛覆了以往的父權(quán)制度。

（二）宗教思想

在《父親的微笑之光》中，處于宗教統(tǒng)治地位的是基督教，基督教廣泛地向人們宣揚(yáng)著人類統(tǒng)治地球的思想。但是，作者所描寫的孟多族是一個(gè)并不存在的民族，作為一個(gè)有色人種部落，他們?cè)跉v經(jīng)磨難之后卻仍然保留著最初的信仰。通過對(duì)孟多族的的描寫，作者將基督教的虛偽本質(zhì)完完全全地暴露了出來?！陡赣H的微笑之光》中的宗教思想首先體現(xiàn)在作者對(duì)種族和性別歧視的極力反對(duì)上?；浇陶J(rèn)為，上帝是這個(gè)世界上唯一的神靈，并將其具體化為一個(gè)白人男性。這顯然就是將其他種族排斥在外。而且，基督教還認(rèn)為，男人的肋骨創(chuàng)造了女性，并指明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男性是處于主宰地位的，女人只是男性的附屬品而已，基督教的這些思想顯然具有鮮明的種族和性別傾向。但小說中的孟多族卻認(rèn)為萬物有靈并尊重女性，是對(duì)基督教思想的極大沖擊。其次，作者還在文中表達(dá)了對(duì)自然和女性的熱愛?；浇陶J(rèn)為人類可以隨意地統(tǒng)治整個(gè)地球，提倡“人類中心主義”。在這樣的思想指導(dǎo)下，人們便開始大肆地傷害自然，破壞生態(tài)，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。而小說中的孟多族則認(rèn)為人和世界是息息相關(guān)的一個(gè)整體，人類應(yīng)該尊重自然，愛護(hù)自然，并積極地保持人類和自然之間的平等以及和諧。而且，孟多族還十分尊重女性，不但不像基督教那樣認(rèn)為她們是邪惡的、下賤的，反而認(rèn)為她們和男人們一樣是處于平等地位的，甚至還將女性當(dāng)做大自然的化身來愛護(hù)。作者還提出要重視人的欲望。基督教認(rèn)為人們應(yīng)該通過各種形式的苦修來戰(zhàn)勝自己的各種欲望，從而使自己的精神離上帝更近一些。例如，小說中的魯濱孫便通過鞭打自己偷嘗禁果的女兒來使其擺脫身體上的欲望。但是，孟多族卻認(rèn)為任由欲望是合情合理的，甚至認(rèn)為，會(huì)令人“離上帝更近”。所以說，孟多族從自身的出發(fā)，十分重視人的權(quán)利，尊重人性。

二、《父親的微笑之光》迷人的藝術(shù)魅力

（一）高超的敘事技巧

《父親的微笑之光》的藝術(shù)魅力首先體現(xiàn)在其高超的敘述技巧上。首先，敘事結(jié)構(gòu)十分新穎。在傳統(tǒng)的小說敘事過程中，使用的敘述結(jié)構(gòu)大多是將情節(jié)和故事作為核心，并采用統(tǒng)一視角的方式來具體敘述。但是在《父親的微笑之光》中，作者艾麗斯?沃克匠心獨(dú)運(yùn)，運(yùn)用十分新穎的方式來進(jìn)行敘事。作者拋棄了以往的敘述模式，積極地采用多元化和碎片化的形式來展開敘述，并更好地對(duì)小說的主題進(jìn)行表達(dá)。于是，通過閱讀我們便看到， 《父親的微笑之光》整體是由多個(gè)長短不一但是內(nèi)在聯(lián)系卻十分緊密的片段組成的，而且不同的片段之間還應(yīng)用了不同的敘述視角，具體的敘述過程中也呈現(xiàn)出場景和視角的不斷切換，十分新穎獨(dú)特。其次，敘事藝術(shù)十分獨(dú)特。在具體的敘事方面，小說也體現(xiàn)出十分獨(dú)特的敘述藝術(shù)，即巧妙地利用了各種敘述聲音。敘述聲音指的是在具體的敘事過程中利用不同類型的敘述者來對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行具體的講述，《父親的微笑之光》中便應(yīng)用了三種不同的敘事聲音。首先，是集體型敘事聲音的廣泛應(yīng)用。在小說《父親的微笑之光》所應(yīng)用的敘事聲音中，集體型敘事聲音是運(yùn)用得最大而且最廣泛的一種。具體來講，集體敘事聲音是指在具體的敘述過程中，將某個(gè)特定的群體作為敘述的主題，并予以敘述的絕對(duì)權(quán)利。然后，通過這一群體的敘述來實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)故事情節(jié)全方位、多角度的深入、立體的敘述。小說中的孟多人馬努列多便是一個(gè)敘述全體的代表人物，在他的亡靈和父親的亡靈進(jìn)行交談的時(shí)候，馬努列多便說到了“我們”，而不是“我”。其次，小說中還應(yīng)用了較多的個(gè)人型+作者型敘事聲音。整體來看，小說《父親的微笑之光》中的大多數(shù)人物都是以第一人稱的方式來自我講述。但是，在以個(gè)人型敘述為主的過程中，實(shí)質(zhì)上也具有作者型敘述的特點(diǎn)。例如，在小說中，亡靈的身份十分特殊，可以自由地進(jìn)出人物的心理和夢(mèng)境，不受約束。因此，亡靈編輯具有第一人稱的敘述特點(diǎn)，也兼具第三人稱的全知視角功能，即作者型的敘述聲音。

（二）生態(tài)女性主義特色

作為黑人婦女的“辯護(hù)士”，作者在小說中為大家塑造出一個(gè)個(gè)鮮活的女性人物，還積極地通過對(duì)小說中不同女性的遭遇和思想活動(dòng)等的描寫，使整部小說充滿了生態(tài)女性主義特色。在小說中，女性和自然之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，盡管生活十分曲折，但最終還是獲得了覺醒。而且，從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，男人與女人以及人與自然之間，應(yīng)該積極地維持和諧的關(guān)系。首先，作者對(duì)處于父權(quán)制度下的自然和女性的實(shí)際境況進(jìn)行了描寫。小說中描寫的女性和自然緊密相關(guān)，并像自然一樣遭到占有和破壞。例如，麥格德琳娜十分熱愛自然，開心地奔跑在山間的小溪邊。但她的生活卻受到父親的管制和“鞭打”，即體現(xiàn)出“人類中心主義”對(duì)自然的踐踏以及生態(tài)女性主義下女性和自然的緊密聯(lián)系。其次，小說以大量筆墨描寫了女性的覺醒和救贖。小說中描寫了女性的掙扎和抗?fàn)?，集中體現(xiàn)出生態(tài)女性主義下的女性自我意識(shí)的復(fù)蘇和積極的自我救贖，是十分正面的生態(tài)女性主義宣揚(yáng)。例如，在小說中，麥格德琳娜雖然受到父親的嚴(yán)格約束，但仍然堅(jiān)持和小伙伴們玩耍，并大膽地偷吃禁果。最后，作者還大聲疾呼，希望能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧相處。從生態(tài)女性主義角度來看，小說通過對(duì)生死以及現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的描寫，讓人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，只有改善人和自然的關(guān)系，并尊重女性、愛護(hù)自然，才能建立一個(gè)和諧美好的精神家園。在這個(gè)美麗新世界里，男人與女人以及人與自然都可以和諧共處，相親相愛。

三、結(jié) 語

作為一劑匡正時(shí)弊的良藥，作者艾麗斯?沃克利用細(xì)致的筆觸對(duì)不同人物的懺悔和掙扎等進(jìn)行了細(xì)致的描寫，向我們展現(xiàn)出深厚的思想文化內(nèi)涵。在小說中，作者巧妙地運(yùn)用獨(dú)特的敘事手法，利用各種敘事聲音，充分地表達(dá)著自己的顛覆思想，也在極力地主張回歸非洲文化傳統(tǒng)，并以此表達(dá)自己鮮明的宗教思想。總之，雖然與之前曾榮獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)的《紫色》相比《父親的微笑之光》并沒有取得重大的突破，但其思想文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值還是值得肯定的。

[參考文獻(xiàn)]

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篇7

——陳龍

3月初，陳龍主演的電視劇《新燕子李三》開始拍攝。春節(jié)期間，在中央電視臺(tái)一套、八套播出的神話喜劇《仙女湖》中，陳龍以出色的表演贏得了觀眾的喜歡。憑借《真空愛情記錄》里的楚崢巖、《真情告白》里的劉雄、《緣來一家人》里的徐明等角色，陽光帥氣的陳龍躋身“四大小生”之列。在新版《水滸傳》中扮演武松的豪放表演，又讓陳龍名氣大增，獲得“陽光漢子”的美譽(yù)。可是，在這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)男人的心里，他最珍惜的是親人的每一段柔情。

媽媽心語：寵辱不驚就是最大的成功

陳龍，1975年7月出生于上海一個(gè)父慈母愛的和睦家庭。身為家中獨(dú)子的他聰明活潑，喜歡音樂、書畫、表演。上小學(xué)時(shí)，陳龍就喜歡唱歌跳舞。每次學(xué)校舉行表演比賽時(shí)，他都是活躍分子。

陳龍小時(shí)非常調(diào)皮，不是把新買的衣服劃幾個(gè)小口，就是把茶杯打碎。一天，陳龍看見工人抬來一個(gè)大鐵架放在小區(qū)里。陳龍對(duì)媽媽說：“這是什么呀？”媽媽告訴他：“這是鐵梯，方便工人叔叔裝修時(shí)站得更高?！?/p>

一會(huì)兒，媽媽回屋做飯去了，陳龍悄悄地來到鐵梯旁，爬了上去。陳龍站在鐵梯頂上，看見周圍的東西都在腳下，高興得手舞足蹈，結(jié)果摔了下來。陳龍大聲哭喊著……

媽媽聞聲下樓，背起陳龍就到馬路上打車去醫(yī)院。媽媽剛到馬路上，就看見一輛出租車緩緩駛來。媽媽連連招手，那輛出租車駛了過來，可司機(jī)一看她背著滿身是血的孩子，擔(dān)心把自己的車弄臟，便一踩油門飛也似的跑了。

一向不落淚的媽媽，淚珠止不住地往下流，她對(duì)陳龍說：“走！我背你去醫(yī)院！”說罷，媽媽便跑了起來。一到醫(yī)院，醫(yī)生立刻給陳龍治療。住院期間，每當(dāng)陳龍喊疼時(shí)，媽媽總是對(duì)他說：“好孩子不哭，你要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，不要遇到一點(diǎn)困難就害怕?！睆拇?，陳龍心目中的英雄，不是硬漢，是溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的女人——媽媽。

長大以后，走出校門的陳龍?jiān)谝患移髽I(yè)的團(tuán)委工作。他聰明的頭腦、踏實(shí)的作風(fēng)，令親友覺得他在企業(yè)中將大有前途?？墒牵I(lǐng)導(dǎo)的贊許、同事的欽佩并沒有讓陳龍滿足，一種不安分的情緒始終在他內(nèi)心涌動(dòng)。一次偶然的機(jī)會(huì)，他去一個(gè)劇組當(dāng)群眾演員。緊張又輕松的工作氛圍讓陳龍很是喜歡。哪怕鏡頭根本拍不到自己，領(lǐng)著15元一天工資的陳龍也樂在其中。

一天，在街上陪媽媽逛街的陳龍，被一家尋找演員的廣告公司人員一眼相中，希望能夠和陳龍合作。17歲的陳龍不敢相信自己會(huì)如此幸運(yùn)，想大干一場的念頭在他心頭翻涌！

在媽媽的鼓勵(lì)下，陳龍辭掉了安穩(wěn)的工作，鼓起勇氣拍攝廣告，第一次拍攝就得到了400元報(bào)酬。孝順的陳龍立刻去商店給媽媽買了一雙紅皮鞋，給爸爸買了一條領(lǐng)帶，兜里只剩下80元。

之后，在媽媽的大力支持下，陳龍進(jìn)入上海市東文文化學(xué)院進(jìn)行為期3年的學(xué)習(xí)。有了專業(yè)知識(shí)的滋養(yǎng)，陳龍更加自信。在陳龍畢業(yè)時(shí)，我國最早的一部青春偶像劇《真空愛情記錄》選擇男女主角的扮演者，陳龍?jiān)俅伟盐兆×诉@次機(jī)會(huì)，并在劇中有不俗的表現(xiàn)，并很快躋身“四大小生”之列。

但是，陳龍沒有順勢(shì)走上去，堅(jiān)定自己在影視圈的地位，而是出現(xiàn)了沸沸揚(yáng)揚(yáng)的合約糾紛。成功來得太快，對(duì)于陳龍而言是一件不容易把握的事情。特別是風(fēng)頭正健的時(shí)候，他突然找不到自己了。媽媽提醒他，很多榮譽(yù)是暫時(shí)的，再回頭看，如果不把握好的話，也許只是曇花一現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)糾紛這件事情浪費(fèi)了陳龍很多精力，最糟糕的時(shí)候，陳龍幾天幾夜把自己關(guān)在房間里。年輕的他，不知道該如何保護(hù)自己，媽媽陪伴著他默默地度過這段經(jīng)歷，讓他明白，從最輝煌的云端跌落下來，從長遠(yuǎn)的人生來看未嘗不是一種收獲。媽媽告訴他，誰都有年少輕狂的時(shí)候，要感謝幫過他、害過他的人，因?yàn)槭撬麄冊(cè)炀土藞?jiān)強(qiáng)的陳龍。

媽媽面對(duì)生活的樂觀堅(jiān)韌，面對(duì)逆境的淡然處之，讓陳龍深深敬佩。之后，陳龍用心表演，他所塑造的人物形象深深刻印在觀眾們的腦海里，成為新生代演員中備受矚目的影星。媽媽用智慧和擔(dān)當(dāng)讓他明白了一個(gè)道理：寵辱不驚，不徐不疾地面對(duì)順境與逆流，就是最大的勇敢。每年到了11月23日這一天，陳龍都會(huì)在博客上寫道：“生日快樂，我愛你！”而這個(gè)幸運(yùn)的女人，正是他摯愛的媽媽。

2010年之后，陳龍大部分時(shí)間在北京，父母有時(shí)候從上海趕來看看他。離開之前，媽媽總是做好陳龍喜歡的糖醋小排、骨頭土豆湯，把最鮮美的應(yīng)季瓜果儲(chǔ)存在冰箱。對(duì)于一個(gè)不習(xí)慣說愛的媽媽來說，那都是滿當(dāng)當(dāng)?shù)膼邸?/p>

夫妻情緣：你就收了我這“妖孽”吧

2011年夏天，電影《渡江！渡江！》在江蘇省無錫市開拍。陳龍和章齡之在電影中分別扮演男女主角，并擦出了愛情的火花。出生于1986年的章齡之，外表看上去有些冷艷，其實(shí)是一個(gè)性格開朗，喜歡開玩笑的女孩。她畢業(yè)于上海外國語學(xué)院，因扮演電視劇《舞者》中的“女一號(hào)”金葵而出名，被稱為新一代“巖女郎”。在電視劇《情定大飯店》中，章齡之主演的喬安娜倒追于小偉。章齡之沒有想到，這會(huì)成為自己的戀愛模式。

和陳龍一見面，章齡之就對(duì)這個(gè)“陽光漢子”心生好感。其實(shí)，章齡之一開始不想找圈內(nèi)人結(jié)婚，覺得雙方都是演員的話，在一起的日子不會(huì)很多?？墒牵壏志褪沁@樣，不由人說了算。一天，到戲快拍完了，章齡之一直在陳龍面前努力地表現(xiàn)自己。結(jié)果，陳龍從頭到尾都沒注意到她。章齡之急了，因?yàn)樽约憾?4歲了，一定要抓住一個(gè)男人的心。

一天中午，章齡之開玩笑地問陳龍：“你有沒有女朋友?。俊标慅埫χl(fā)手機(jī)短信，頭都沒抬說：“沒有！”章齡之接著問：“那我們倆處處，怎么樣？”讓大家意想不到的是，陳龍盯著手機(jī)，頭還是沒抬說：“可以啊。”章齡之知道大家可能以為這是玩笑話，但她很認(rèn)真地說：“那我晚上等你電話啊?！?/p>

到了晚上，章齡之左等右等，也沒等到陳龍的電話，心想你不打我打！于是，章齡之打電話給陳龍：“你怎么不給我打電話啊？不是說好的嗎？”其實(shí)，陳龍正準(zhǔn)備打電話給章齡之的，只是晚了點(diǎn)。章齡之毫不含糊地說：“你別以為我今天是跟你開玩笑，我是說真的。”陳龍一聽，不知說什么好了。

《渡江！渡江！》是一部戰(zhàn)爭片，大家工作都很辛苦，兩位男女主演整天在水里泡、泥里滾，恨不得把泥巴往臉上涂。陳龍覺得，能對(duì)工作這樣付出的女孩，對(duì)感情也應(yīng)該很執(zhí)著。就這樣，他對(duì)章齡之的好感與日俱生。11月，氣溫驟降，陳龍給章齡之購買了許多衣服。因?yàn)楹芘吕洌哉慢g之每次拍戲時(shí)都要帶保暖設(shè)備進(jìn)劇組。陳龍為她準(zhǔn)備了許多“武器”：從手套、帽子、圍巾、超大的特殊羽絨服，到貼身的暖寶寶、手暖袋。

陳龍和章齡之不論是誰宣傳新影視劇，另一個(gè)人總會(huì)在微博中表示支持。2012年5月22日，章齡之出演的《牽牛的夏天》在湖南衛(wèi)視播出，扮演鄭曉璇的她發(fā)微博告訴粉絲：“今晚曉璇姐和大家不見不散?！标慅埩⒖獭绊斠幌隆被貞?yīng)，簡直就是“婦唱夫隨”。章齡之昵稱陳龍為“龍少爺”，并對(duì)網(wǎng)上惡搞陳龍的圖片說“笑死我了”。

5月23日，陳龍經(jīng)紀(jì)人馬大冰特意送出祝福：“爺，跟你合作兩年，一直好奇什么樣的女子能把你這個(gè)‘妖孽’收了？現(xiàn)在好了，終于看著你幸福了！真好！爺，能嫁給你，不容易！這個(gè)女子得有多大的心來包容你的孩子氣。嫂子，放心，你嫁的未必是全世界最好的男人，但他一定是最愛你的男人。”

5月27日，陳龍帶章齡之回上?？赐改浮Ｒ贿M(jìn)門，章齡之不是像平常人那樣打招呼、聊天，而是撩起袖子對(duì)陳龍的父母說：“你們等著，我給你們做吃的?！彼隽艘淮笞莱缘?，贏得了準(zhǔn)公婆的信賴。

6月1日，在餐廳吃飯時(shí)，陳龍拿出一朵紙疊的花對(duì)章齡之說：“你愿意嫁給我……”他話還沒說完，章齡之眼含熱淚說：“好?。　?/p>

7月7日，他們的婚禮在上海麗思卡爾頓酒店舉行。在嘉賓入口處，陳龍擺放了新郎、新娘的卡通人型板。由于他們都是演員，所以現(xiàn)場的布置以電影院為主題，簽到處叫“售票亭”，而他們與其他嘉賓合影處稱為“LOVE FILM（愛情片）”。

當(dāng)日下午17時(shí)左右，陳龍和章齡之出現(xiàn)在大家面前。已經(jīng)懷孕的章齡之依然身形纖瘦，在一襲白色婚紗的映襯下顯得格外動(dòng)人。陳龍中午去接新娘的時(shí)候被設(shè)計(jì)了許多關(guān)卡，可謂“苦不堪言”。丈母娘出現(xiàn)的時(shí)候，陳龍撒了許多錢才順利通過這一關(guān)。朋友揶揄陳龍，章齡之在一旁嗔怪：“他做得還是很不錯(cuò)的，只有一個(gè)沒有滿足我的愿望，就是不肯讓我穿上比基尼哦?！闭劶凹依锏摹柏?cái)政大權(quán)”，陳龍笑言：“我人都是她的了，這些東西也是她的，工資全部上交?！?/p>

和之前酷酷的大男生有所區(qū)別，婚后的陳龍變得柔情了許多。8月23日，七夕節(jié)，忙于工作的陳龍迎來了章齡之的生日，買了鮮花送給妻子。第一時(shí)間收到丈夫祝福的章齡之喜不自禁，在微博上感慨：“笑納，明年三人一起瘋。”

父愛爆棚：有孩兒自遠(yuǎn)方來不能含糊

看著章齡之日益隆起的腹部，感受著每次從她體內(nèi)傳遞出強(qiáng)悍的生命跡象，陳龍萌生了從未有過的感激和感動(dòng)。陳龍多少次喃喃自語，想象過小家伙長得什么樣子，到底像誰多一點(diǎn)，該怎么面對(duì)這個(gè)新來的家伙，會(huì)帶給自己什么樣的驚喜和煩惱……每每想到這些，陳龍都暗自偷笑。

章齡之懷孕后每天散步兩小時(shí)，開始為順產(chǎn)做準(zhǔn)備，她想告訴所有的女孩，順產(chǎn)沒那么可怕。隨著肚子越來越大，章齡之一低頭，寶寶就充滿了她的整個(gè)視線，使她看不到自己的腳尖。9月，雖然被“明令”禁止外出，章齡之還是在家堅(jiān)持做瑜伽。章齡之認(rèn)為，做瑜伽對(duì)準(zhǔn)媽媽們而言是一種非常好的運(yùn)動(dòng)方式，不僅能夠活動(dòng)身體，更能夠使人保持內(nèi)心的寧靜。

11月，眼看著孩子將要降生，陳龍卻因?yàn)榕臄z電視劇而無法陪伴在愛妻身邊，只能從“牙縫中剔出空隙”。將要為人母的章齡之，十分感謝丈夫不辭勞苦地來回奔波。11月3日下午，章齡之在微博寫道：“這人現(xiàn)在只要有幾小時(shí)的睡眠時(shí)間也一定要堅(jiān)持回來陪我，這人越來越顧家了……感謝寶貝的出現(xiàn)，讓我倆都飛速成長。等寶貝出生了，估計(jì)被我倆愛得不知道成什么樣了。我現(xiàn)在才明白，人活著是為了什么。真心感恩。謝謝老公！”而陳龍也在趕赴回家的路中發(fā)了一條微博：“有孩兒自遠(yuǎn)方來，不能含糊……”

2013年1月28日，26歲的章齡之在上海順產(chǎn)一名男嬰。生產(chǎn)過程很順利，之前有朋友問過陳龍是否會(huì)看妻子分娩，陳龍想也沒想就說會(huì)全程陪伴在妻子的身邊。章齡之生產(chǎn)時(shí)，陳龍?jiān)诋a(chǎn)房擺了三臺(tái)機(jī)器，以便多角度拍攝。他希望日后剪一個(gè)短片給孩子看，這一刻對(duì)他的人生太重要了。希望孩子看完片子，對(duì)“媽媽”這個(gè)詞有深刻的理解。更重要的是，他經(jīng)歷了這個(gè)過程才覺得妻子很偉大。

章齡之經(jīng)歷過特別劇烈的幾次宮縮，疼得渾身冒汗，用力地抓著陳龍。陳龍很無助，不知道該怎么辦，只有握住她的手。章齡之?dāng)鄶嗬m(xù)續(xù)地說：“老公，你別哭哦，你一哭我就要哭了……”聽著聽著，陳龍的眼淚情不自禁地流了出來。事后，陳龍認(rèn)為，自己的這個(gè)選擇是正確的，男人就該在妻子身邊陪她生產(chǎn)。

陳龍不知道很多準(zhǔn)爸爸是否和他一樣，對(duì)孩子的出生充滿了期待，又有一點(diǎn)害怕。期待看到孩子的樣子，期待抱著孩子親吻他柔軟的小臉，但又擔(dān)心自己能不能成為一個(gè)好爸爸，能不能為他擋風(fēng)遮雨撐起一片天空？終于，陳龍?jiān)诨艁y中聽到了孩子清脆的哭泣聲，美好的愿景瞬間有了清晰的輪廓！陳龍想看看孩子邁出的每一個(gè)腳步，想教他每一個(gè)音符，想帶他去看這個(gè)世界的樣子。當(dāng)看見孩子第一眼的時(shí)候，陳龍的興奮之情溢于言表：“眉毛很濃，眼睛大大的像我，下巴像媽媽，尖尖的?！?/p>

篇8

關(guān)鍵詞：麥克盧漢；智能手機(jī)l“地球村”；媒介即訊息；手機(jī)人

馬歇爾?麥克盧漢是20世紀(jì)炙手可熱的原創(chuàng)媒介理論家，1964年出版了其成名作《理解媒介―論人的延伸》，提出了許多驚世駭俗的觀點(diǎn)，世人的評(píng)價(jià)卻是毀譽(yù)參半、別若天壤。史蒂夫?喬布斯是蘋果教父，其推出的iphone系列“重新發(fā)明了手機(jī)”，深刻改變了人們的通訊、娛樂和生活方式，深刻地闡釋和拓展了麥克盧漢有關(guān)理解媒介的眾多觀點(diǎn)。

一、智能手機(jī)使互動(dòng)的“地球村”變成了移動(dòng)的“地球村”

“地球村”是麥克盧漢所有理論中最沒有爭議性的一個(gè)，當(dāng)前“地球村”已顯而易見，且成為全球共識(shí)。有了衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)之后，全球?qū)崿F(xiàn)了生活的同步化，電子信息可以瞬間傳到天涯海角，時(shí)空界限已不復(fù)存在，人類生活的地球已經(jīng)成為一個(gè)小小的“地球村”。

麥克盧漢的“地球村”是廣播、電視時(shí)代的“地球村”，信息的傳播還是由點(diǎn)到面的單向傳播為主，雖然時(shí)效性上可以達(dá)到天涯若比鄰，但是互動(dòng)性還是很差，受眾的反饋很難到達(dá)傳者那里，即便可以也具有很大的滯后性。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則實(shí)現(xiàn)了即時(shí)性和互動(dòng)性的統(tǒng)一，人們可以在瀏覽信息的同時(shí)發(fā)表自己的看法，使得雙向的互動(dòng)性的傳播成為可能。但是人們不能隨時(shí)隨地?cái)y帶龐大的電腦顯示器，這就限制了交流的方便和快捷。智能手機(jī)的出現(xiàn)則改變了這一局面，移動(dòng)互聯(lián)下的智能手機(jī)將移動(dòng)通信和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)為一體，既具有移動(dòng)通信隨時(shí)隨地隨身的優(yōu)勢(shì)，又具有互聯(lián)網(wǎng)分享、開放、互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，成為整合二者優(yōu)勢(shì)的升級(jí)版本。在智能手機(jī)這里，“地球村”不僅是互動(dòng)的”地球村”，還是移動(dòng)的“地球村”。

二、“媒介即訊息”，智能手機(jī)改變了人們的生活方式甚至重新定義了人類的生存狀態(tài)

“媒介即訊息”無疑是麥克盧漢最有名的警句。所謂“媒介即訊息”，只不過是說：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響都是由于新的尺度產(chǎn)生的；人們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在人們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！丙溈吮R漢的這段解釋由于晦澀難懂，使得很多人誤解了麥克盧漢的意思，認(rèn)為媒介所承載的內(nèi)容不重要，媒介真正傳播不是具體的內(nèi)容，而是媒介本身。其實(shí)“媒介即訊息”的含義在于人們對(duì)任何一種傳播媒介的使用產(chǎn)生的沖擊力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它傳播的特定內(nèi)容。比如互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類生活和生產(chǎn)方式的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過網(wǎng)上的具體內(nèi)容。麥克盧漢在《理解媒介》中寫道：“媒介的‘內(nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散思想看門狗的注意力。媒介的影響之所以非常強(qiáng)烈，恰恰是另一種媒介變成了它的‘內(nèi)容’。一部電影的內(nèi)容是一本小說、一個(gè)劇本或一場歌劇。電影這個(gè)形式與它的節(jié)目內(nèi)容沒有關(guān)系。文學(xué)或印刷的‘內(nèi)容’是言語，但是讀者幾乎完全沒有意識(shí)到印刷這個(gè)媒介形式，也沒有意識(shí)到言語這個(gè)媒介?！丙溈吮R漢之所以提出“媒介即訊息”，并不是想說內(nèi)容不重要，而是想把人們的注意力從一味關(guān)注內(nèi)容引向關(guān)注媒介，加強(qiáng)對(duì)媒介的理解和感知。

內(nèi)容是重要的，媒介也是重要的，或許才是麥克盧漢的初衷。麥克盧漢并不是一個(gè)簡單的技術(shù)決定論者，他在研究中發(fā)現(xiàn)了媒介技術(shù)對(duì)于文明與社會(huì)的巨大作用，在喚起人們對(duì)媒介技術(shù)重要作用的認(rèn)識(shí)上不可避免地有些矯枉過正，因而被貼上了技術(shù)決定論的標(biāo)簽。“媒介即訊息”開拓了從媒介技術(shù)方面看待人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用，這一點(diǎn)在智能手機(jī)上得到進(jìn)一步的驗(yàn)證。智能手機(jī)深刻改變了人們的通訊、娛樂和生活方式，甚至重新定義了人類的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代人可以用手機(jī)娛樂、工作、生活，電腦可以不開，電視也成了伴隨音，睡前要玩手機(jī)、醒來先看手機(jī)，出門必帶手機(jī)，排隊(duì)要拿手機(jī)，如廁也帶手機(jī)……智能手機(jī)成為人類生活的新的尺度，創(chuàng)造著新的規(guī)制和標(biāo)準(zhǔn)，形成了一種新的手機(jī)文化，創(chuàng)造了一個(gè)新的有關(guān)手機(jī)的世界。一言以蔽之，智能手機(jī)正在全方位多角度地再造人類生活。

三、智能手機(jī)成為人綜合器官的延伸，人人變成了“手機(jī)人”

麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人體的延伸”。任何一種新技術(shù)或新媒介的出現(xiàn)，都會(huì)導(dǎo)致一項(xiàng)新的延伸。報(bào)紙需要眼睛來看，是人的視覺的延伸；廣播需要耳朵來聽，是人的聽覺的延伸；電視需要眼睛和耳朵的共同參與，是人的視覺和聽覺的延伸?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅眼睛能看到，耳朵能聽到，手還可以進(jìn)行操作，互聯(lián)網(wǎng)需要人的各種器官的共同參與，是人的中樞神經(jīng)和其他感覺的共同延伸。

智能手機(jī)作為一種新的媒介樣態(tài)，可以看報(bào)紙、聽廣播、看視頻，上網(wǎng)絡(luò)，并可以做到隨時(shí)隨地隨身，可以說是上面四種媒介的延伸，是人綜合器官的延伸。智能手機(jī)的強(qiáng)力滲透，成為生活中必不可少的部分，具有了其他工具無可替代的地位，于是“器官化”了，即智能手機(jī)成為像人體器官那樣一刻不能離身。全球有超過53億的手機(jī)在使用中，而2000年僅5億部左右。英國通信行業(yè)的Ofcom最近了一份調(diào)查報(bào)告《整個(gè)國家都沉迷于智能手機(jī)》，從餐桌到洗手間，從辦公室到臥室，幾乎所有場景都被智能手機(jī)所占據(jù)，27%的成年人和47%的青少年都擁有智能手機(jī)。中國工業(yè)和信息化部日前公布的最新數(shù)據(jù)顯示，中國手機(jī)用戶已達(dá)94億，其中3G用戶達(dá)9412.1萬，占手機(jī)用戶總數(shù)的10%，成為全球最大的手機(jī)市場。無論人們接受與否，這已經(jīng)是一個(gè)沉迷手機(jī)的地球。

在智能手機(jī)的社會(huì)里，“人人都是賽博格” （cyborg，即機(jī)械化生物），人們依靠手機(jī)進(jìn)行記憶、交流，盡管血液還是那血液，身體還是那身體，但是被手機(jī)武裝的人們已經(jīng)不是以前的人們了，而成了“手機(jī)人”。如今，“手機(jī)相思病”正侵襲著每一個(gè)人，表現(xiàn)在獲得手機(jī)時(shí)的欣喜，使用手機(jī)時(shí)的舒暢，和丟失手機(jī)時(shí)的驚慌與焦慮，智能手機(jī)儼然成為人們生存性的依賴和情感的附著物。

結(jié)語：隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的來臨，手機(jī)成為最廣泛、最重要的媒介樣態(tài)。對(duì)智能手機(jī)的研究有助于我們更好地咀嚼麥克盧漢，更好地理解媒介。麥克盧漢既提出“媒介即訊息”（media is message），指出媒介技術(shù)在社會(huì)歷史中的重要作用，也提出“媒介即按摩”（media is massage），機(jī)器曾經(jīng)被認(rèn)為是人的延伸，可是如今人卻成了機(jī)器的延伸，因此在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。技術(shù)的善惡，取決于人類自身的利用，喬布斯開啟了智能手機(jī)的潘多拉魔盒，對(duì)于手機(jī)媒介，應(yīng)怎樣趨利避害是一個(gè)值得思考的問題。（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1][加]馬歇爾?麥克盧漢：《理解媒介一論人的延伸》，商務(wù)印書館，2000年版。

[2]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）《第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》

[3]王秋艷/聶晶磊：《手機(jī)媒體對(duì)麥克盧漢理論的闡釋及拓展》，《浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年11月

篇9

遺憾是一顆包裹著苦澀的糖,甜蜜是它的后味.體味到了那份遺憾背后的甜蜜,人生也因此變得美麗,變得超凡脫俗---昨天,媽媽答應(yīng)今天大我去新建的動(dòng)物園,然而今天又違約.傍晚時(shí)分,聽舅舅說”今天如歸去福州,車很多都回不來.”喔,原來媽媽......

遺憾有時(shí)也可以是一種優(yōu)點(diǎn).遺憾也是一種美麗.不必為你的樣貌而遺憾,只要你有一顆真誠的心.不必為今朝的失足而遺憾,明日的成功會(huì)更輝煌.

遺憾不是無能的,它是另一種意義的收獲;遺憾不是一種軟弱,他是另一種形式的偉大;遺憾不是失意,他是另一種方向的追求.

篇10

秋葉的下落，失去了火紅的熱情，卻擁有了豐碩的瓜果；冬日的冷酷，失去了陽光的溫暖，能夠迎來下一個(gè)春天；月亮的回歸，再也看不到輕柔皎潔的微微亮光，卻能夠迎來太陽，看到希望。

也許大海的波濤洶涌，會(huì)驚醒了我的夢(mèng)，但我卻有機(jī)會(huì)看著大海從夢(mèng)中漸漸醒來。波浪變換著獨(dú)有的色彩，太陽在寂靜肅穆的等待中走出，瞬間造就了一個(gè)輝煌的世界。

也許我無法將美妙奇幻的夢(mèng)境延伸，無法享受在夢(mèng)中的那份甜蜜，無法把夢(mèng)中的幻想延續(xù)到現(xiàn)實(shí)，但我可以聽到大海的聲音啊，我可以看見浪花的起伏啊，星光燦爛之中，我可以想象大海的翻騰。

一顆豐富而健康的心靈才能享受這大自然的盛宴。

多年前的深秋，十年寒窗苦讀的張繼功敗垂成，無法自拔的惆悵之感讓他寫下流傳千古的壯麗詩篇：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

風(fēng)也蕭蕭，漁火跳躍，若不是如此的凄涼之境，如此的失敗之痛，詩的名字中怎會(huì)留下這首？楓橋夜泊？，那豈不是又少了一縷淡淡的芳香。

張繼，落榜的詩人也不會(huì)被叫得如此響亮。

屈原的凄慘；陸游的悲劇；海倫的缺陷；霍金的病痛；貝多芬的痛苦。所有的名人經(jīng)歷痛苦的折磨才留下千古佳話，留下曠世奇作。

沒有當(dāng)初的遺憾，沒有當(dāng)初的磨練，也就沒有今天的輝煌。

遺憾包含著苦痛，但苦痛有時(shí)孕育著美麗?！昂Ｉ仙鷼?jiān)?，江春入舊年”，就是這個(gè)道理。要在困難面前大笑，浸濕所有的淚水與哀愁，讓遺憾的美麗多一些耐人尋味的魅力。

既然如此，我們沒法避免，不如敞開胸懷，將這美麗的遺憾化為良藥，用著美麗淳樸的絲帶編織成絢爛奪目的彩虹，笑對(duì)坎坷的從容。

如今的哈雷彗星，經(jīng)過近百年的煎熬與等待，為的就是一瞬間的燦爛，因?yàn)榈却倪z憾，所以哈雷彗星才如此光耀奪目，寒冷寂寞的旅行才變得溫馨與浪漫。

短暫的一生，有時(shí)因遺憾而走出不平凡的道路，正視遺憾，直面人生。它是一種命運(yùn)，就用意志與堅(jiān)強(qiáng)折射出人生的光輝；它是一種挫折，就用它來磨礪擦亮自己，用勇氣使其閃爍出流星般的光彩，即使轉(zhuǎn)瞬即逝……遺憾能夠深刻而直接的觸及一個(gè)人的靈魂，從而譜寫今后的輝煌。

“生如夏花之絢爛，死如秋葉之精美?！?/p>