導(dǎo)語：如何才能寫好一篇等待的人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

父子倆住在另一座大山的山腳，距這間土屋大約五十多里。從家來到土屋，再從土屋回到家，需要整整三天。離開家走不遠(yuǎn)就沒有路了，三天時(shí)間里，父子倆幾乎都是在密林中穿行。盡管世界上可能不會(huì)再有人比他們更熟悉這一帶的山野，可是他們還是經(jīng)常會(huì)在途中迷路。這絕對(duì)算得上是一次遙遠(yuǎn)、艱苦而危險(xiǎn)的跋涉。父親以前靠打獵為生，后來不讓打獵，就在山腳下開了幾畝荒地，閑時(shí)再上山采挖些草藥，日子倒也安逸舒適。兒子第一次跟隨父親來到土屋，只有五歲?，F(xiàn)在他已經(jīng)十五歲了，父親仍然堅(jiān)持著自己怪異的舉動(dòng)。

問父親原因，父親總是笑笑說，到時(shí)候，自然會(huì)讓你知道。

仍然，每個(gè)月，父子倆總要去一趟土屋。忙完，再掛上鎖離去。兒子認(rèn)為這一切完全多余：不會(huì)有人來這片沒有人煙的山林，更不會(huì)有人來這間土屋。父親究竟想要干什么？

終于，那一次，當(dāng)他們推開木門，父親驚奇地發(fā)現(xiàn)，屋子里竟有了人住過的痕跡。灶臺(tái)邊的木柴少了，火柴被劃過，椅子被挪動(dòng)，被褥盡管疊放整齊，卻不是他們上次離開時(shí)的樣子。并且，那把小刀也不見了。

父親開心地笑了。他對(duì)兒子說，這就是我們十年來一直堅(jiān)持的理由。

兒子聽不懂。

父親說，很明顯，有人在這里住過至少一夜?，F(xiàn)在那人雖然離開了，不過這間土屋和土屋里的東西卻幫他在山林里度過了最難挨最危險(xiǎn)的夜晚。甚至，可能挽救了他的生命。

兒子問：“難道我們每個(gè)月往返一次，每次用去三天時(shí)間行走一百多里，并在土屋里準(zhǔn)備這么多的東西，就是為了等待這個(gè)人嗎？”

父親說：“是的，我們等待的雖然不一定就是這個(gè)人，但我們等待的無疑是來到這間土屋并需要幫助的那個(gè)人。我們不過每個(gè)月來這里一次，卻能幫助一個(gè)人，難道這不值得嗎？”

“可是，萬一這個(gè)人一直不來呢，這樣做還有意義嗎？”

“當(dāng)然有意義?！备赣H說，“你知道嗎？在你來到這個(gè)土屋以前，我已經(jīng)一個(gè)人在家和土屋之間往返了十年。就是說，其實(shí)我們并不是用了十年時(shí)間才等來第一位需要幫助的人，而是用了二十年?！?/p>

“你是說這個(gè)土屋是你壘起來的？”

“不是，我只是修了修而已。這個(gè)土屋是一位老人壘起來的。他壘這個(gè)土屋，和我們每個(gè)月來這里一次的目的完全一樣，那就是――幫助一位未曾謀面卻真正需要幫助的路人。老人的家，住在山的另一側(cè)，每個(gè)月他都會(huì)從家來到這里，擦一擦桌子和椅子，曬一曬被褥和木柴，磨一磨刀，換走灶臺(tái)上的火柴，然后離開，回家。他也用了整整二十年時(shí)間，才等來第一位需要幫助的人。那個(gè)人在山里迷了路，他筋疲力盡，急需一把柴火……”

“那個(gè)人是誰？”兒子好奇地問。

“我?！备赣H淡淡地說。

篇2

地震中等待的人們

5月12日的四川汶川8級(jí)大地震震驚了全世界。各界人士齊心協(xié)力，捐款捐物、組織醫(yī)療隊(duì)……5月13日臨晨2時(shí)第一批醫(yī)療隊(duì)就趕赴去了災(zāi)區(qū)，開始了救助。

人們盡了自己最大的力去幫助，幫助災(zāi)區(qū)人民。“蒼天無情，人有情?！鄙鐣?huì)各界人士的行動(dòng)正應(yīng)了這句歌詞。再加上災(zāi)區(qū)人民對(duì)生的追求，對(duì)親人的眷戀。“我們要戰(zhàn)勝地震！”這是我內(nèi)心的愿望，也是全世界人民的愿望！我們頑強(qiáng)的抵抗著地震帶來的災(zāi)難?？墒牵瑢W(xué)們請(qǐng)想一想，救出來的人們，他們難道不想念自己的親人嗎？

是啊！每個(gè)災(zāi)區(qū)人民除了需要水、食物……還需要親人的鼓勵(lì)。一句親人的問候，會(huì)給他們多少信心呀！“你見過我的親人嗎？”這是一個(gè)綿陽市小伙子的詢問，他手上拿著自己親人的名字板。這樣的人在災(zāi)區(qū)很多。而且，每個(gè)災(zāi)區(qū)安置區(qū)都有數(shù)十個(gè)找不到親人的孩子，他們的眼神是絕望的、孤獨(dú)的……他們是多么希望能夠早點(diǎn)兒找到自己的親人。但是，他們的親人可能已經(jīng)默默的死去了。

篇3

自打呱呱墜地。我就是在父親的懷里長(zhǎng)大的。聽村里人說父親在沒和母親結(jié)婚之前是個(gè)犯點(diǎn)小法的人。和母親婚后，生下了我們?nèi)⒚?。可能是有了兒女，父親意識(shí)到了作為一家之主的責(zé)任。他每天早出晚歸只是為了能讓我們家庭的經(jīng)濟(jì)條件更好點(diǎn)。在我小的時(shí)候是還沒有推行九年制義務(wù)教育，而我們?nèi)⒚糜质菙D著生的，父親一個(gè)人做工賺錢供我們仨上學(xué)。于是，母親不得不背上行囊加入南下打工的隊(duì)伍。母親這一去便是二十多年的打工生涯。在我成長(zhǎng)的二十年里，總是父親抱著我、喂我吃飯、送我上學(xué)。我和父親二十年的相依相偎，父親每天主外主內(nèi)，照顧全家老小，從來沒有抱怨。他每次做工回來都會(huì)抱起我，拖著疲憊的笑臉說：“美女，爸爸給你插胡子哦!”父親總是喜歡把他的下巴貼在我的臉上說：“這樣我就會(huì)長(zhǎng)胡子，就不是一個(gè)美女了，就嫁不出去了?！币苍S這就是上輩子未了的情吧!父親喜歡把我拱在他的肩上。然后帶我去串門。時(shí)隔多年，物是人非，但是與父親相依相伴的日子卻總能清晰地浮現(xiàn)在我的腦海中。

漸漸的我長(zhǎng)大了，我不再是那個(gè)只會(huì)在父親懷抱里撒嬌的小女生了。父親為了供我們仨上學(xué)，每天起早貪黑去外面做工，即當(dāng)?shù)之?dāng)媽的照顧著我們仨的起居生活。父親能做一手好菜，我特享受吃他做的菜飯，那種味道總給我一種熟悉的感覺?，F(xiàn)在離家?guī)啄?，很少回家，在異地我非常思念父親做的飯菜，那種味道似乎是我上輩子所嘗過的。

小學(xué)的時(shí)候，放學(xué)后我總是會(huì)早早地回到家，然后搬出一條小板凳坐在門口，兩肘撐在腿上。兩手托著胖嘟嘟的臉蛋，兩只眼睛打量著過往的人群。那是我在等待父親工作回來。忘不了我那迷離的眼神，目送公路上的車輛、行人離去。看著行人、車輛匆匆而過。卻始終沒能等到我所期待的身影。十分鐘、二十分鐘、半個(gè)小時(shí)，我的眼睛隨著流動(dòng)的人群左右打量。好像要讀懂他人的故事、看穿他人的世界。我有時(shí)候等得不耐煩了，便會(huì)起身走到馬路上去遙遠(yuǎn)一下。父親是否推著他的自行車回來了?每天總是這樣從門口板凳上到公路上，又從公路上到門口的板凳上，一次又一次，終于把父親給迎回來了。就是在這樣的一次又一次的遙望父親的歸程中，我長(zhǎng)大了，懂事了，父親推的自行車也變成了摩托車。

小時(shí)候等待父親歸家，此時(shí)此刻，父親是否在等待我的歸家呢?遠(yuǎn)在異地。不知父親是否在思念他的“心肝”。而我卻永遠(yuǎn)也無法忘記他那望子成龍的等待。

高三，父親等待了我一年。繁忙的高三，我忙得連照顧自己的時(shí)間都沒有。那一年，我背負(fù)著所有親人的期望。我不想12年的寒窗苦讀功虧一簣，我不想住在學(xué)校，我認(rèn)為住宿即不方便也不自由。我的所需沒想到更是加重的父親的責(zé)任，他選擇了做我一年的司機(jī)，承擔(dān)起每天接送我的任務(wù)。一年365個(gè)來回。父親每天四次穿梭于學(xué)校與家中，父親的摩托車也陪了我一年。每天父親5點(diǎn)多就會(huì)起來為我做好飯菜，給我裝進(jìn)飯盒里，然后叫我起床。6點(diǎn)多父親便會(huì)載著我去學(xué)校。那個(gè)冬天，我總是緊緊地靠著父親，躲在父親的身后。感受著父親為我留下的那份溫存。因?yàn)楦赣H那寬大的肩膀和堅(jiān)實(shí)的背部總能為我擋住迎面而來的寒風(fēng)。每天下晚自習(xí)之前，父親便會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在校門口。等待我的出現(xiàn)。父親總是站在最顯目的地方，就算是寒風(fēng)刺骨，他也不會(huì)找個(gè)地方避一避。因?yàn)樗挛艺也坏剿?。記得有一次。下晚自?xí)后老師找我有事。我遲了半個(gè)小時(shí)才出來。當(dāng)我走出校門的那一刻，我看到父親顫抖著站在暗黃的燈光下。四周接學(xué)生的車都離去了。只剩下父親一個(gè)入孤零零的站在那兒。我走到父親面前問他：“你是不是等很久了?”他顫抖的聲音回答我：“才……剛來”。我知道他早就來了，只不過不想我擔(dān)心而已。雖然冬季的夜晚，寒風(fēng)依舊沒有絲毫收斂。但我的心里卻很溫暖很溫暖。

晚上回到家，父親總是會(huì)給我端上一碗湯，說讓我好好補(bǔ)補(bǔ)好好暖和暖和。我睡樓上，父親的房間就在我房間的樓下。父親每天都會(huì)等我熄了燈后才會(huì)去睡，有時(shí)候我一趟在床上就會(huì)睡著，忘記關(guān)燈?？墒窃缟掀饋戆l(fā)現(xiàn)燈已經(jīng)熄了。我知道肯定是父親晚上幫我把燈熄了的。我的高三似乎是用來懲罰父親的，那一年他的工作、生活都是以我為中心。

篇4

假期我回老家,聽文友鐘老師講了一件他親身經(jīng)歷的故事。

故事發(fā)生在不久前的一個(gè)星期天,川西的冬天雖不至于凍掉鼻子耳朵,但因?yàn)榕璧靥焐幊量諝鉂駶?rùn),讓人覺得更加蕭瑟冰涼。

在陰冷如黑白畫片的集市中,鐘老師看到一個(gè)讓他心情更難受的畫面―三思橋邊上,一個(gè)身高不足一米的孩子,渾身顫抖地蹲在橋頭上,河道上的風(fēng),使他努力將原本已很小的身子蜷得更緊,但他仍沒挪地方,因?yàn)橹挥羞@個(gè)風(fēng)口沒人來和他搶,別的背風(fēng)的地方,賣菜人們?cè)缫褦D成團(tuán)了,他根本沒實(shí)力去。

他可能算整個(gè)集市上最小的生意人,無論是身材還是生意的規(guī)模,一張舊報(bào)紙做成的小攤上整齊地放著四把豬鬃刷、五把土豆刮皮器和幾把白色泡沫的燈草―這玩意早年點(diǎn)菜油燈時(shí)可以用來做燈芯,現(xiàn)在則只能在偏方中當(dāng)藥引子,最多值五角錢一把。豬鬃刷和刮皮器,市場(chǎng)價(jià)兩元一把,整個(gè)小攤加起來值不了二十元錢。

看著小孩凍得鼻涕長(zhǎng)淌,鐘老師動(dòng)了惻隱之心,上前明知故問地和他談起價(jià)錢來。他一張嘴,發(fā)出的卻是低沉而沙啞的成年人的聲音,鐘老師這才明白,他其實(shí)是一個(gè)侏儒,這讓鐘老師的同情心如火堆里澆了酒一般騰地升了起來。

可能是理睬的人并不多,侏儒對(duì)難得來搭訕的主顧很熱情,甚至兜根倒底講了他貨物的來源和賣了錢的去處。他說:刷子是一元錢一把批發(fā)來的,刮皮器也是,燈草是姥姥摘的,他每天賣四五把,就能賺幾元錢,買米買菜是夠的,如果生意好,還會(huì)買點(diǎn)酒和肉

他的語氣平靜而知足,反而讓聽者有動(dòng)容掉淚的感覺。鐘老師覺得自己應(yīng)該為他做點(diǎn)什么,于是從口袋中摸出五元錢來,放到攤上。

侏儒很高興,說:你買哪樣?

鐘老師沒打算要他的貨,因?yàn)樗袞|西都用不上。

侏儒說:這樣吧,每樣拿一個(gè),我 我沒錢找你。

他的樣子局促不安,好像做了什么虧心事一樣。

鐘老師說:好吧,就一樣一個(gè),只是我這陣去朋友家,拎著不方便,先存在這兒,等回來再說。

他的想法,是放下錢,來個(gè)金蟬脫殼,悄悄溜掉。

侏儒說:好吧,我等你!

鐘老師只把這句話當(dāng)成了平素聽到過的千千萬萬句客套話一樣,沒有當(dāng)回事,就去忙活自己的事情,很快忘記了這件事。

直到下午,他吃完晚飯上街去辦事,路過三思橋時(shí),那一幕畫面讓他震驚了:菜市所有的人都散了,那個(gè)侏儒還待在那里,只是往風(fēng)小的地方挪了幾步,小攤上的東西只剩他點(diǎn)名要的三樣,風(fēng)把地上的報(bào)紙刮得有氣無力地響。

天色已暗,侏儒蹲在那里啃一個(gè)烤白薯,旁邊賣烤白薯的人說:別等了,人家不會(huì)來了,他肯定是想接濟(jì)你的。

侏儒說:人家說要來,可能有啥事。我又不是討口子,怎么能要人家接濟(jì)呢?

他們的對(duì)話聲音不大,但鐘老師覺得自己耳鼓發(fā)痛。他沖上前,對(duì)侏儒說:兄弟,不好意思,我差點(diǎn)把這事給忘了,害得你在這兒等了五六個(gè)小時(shí),對(duì)不起,對(duì)不起!

侏儒把用草繩拴好的貨物交給他,艱難地起身,活動(dòng)活動(dòng)筋骨,說:沒啥,今天生意還好,我可以買二兩鹵豬頭喝二兩酒了,肚子還真餓了。

說著話,他撿起旁邊的木棒,撐著咚咚咚地走了,那木棒聲,由近及遠(yuǎn),由輕至重

由輕至重?

是!由輕至重!

篇5

荒誕派戲劇與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是它關(guān)心的是人類狀況的終極現(xiàn)實(shí)，即生與死，孤立與交流等為數(shù)不多的根本性問題。

我們從上帝、時(shí)間、人三者的缺失和不確定性這三個(gè)主要方面來解讀《等待戈多》，看其所反映的20世紀(jì)五六十年代西方人精神生活的現(xiàn)實(shí)。

一、上帝的缺失與不確定性

自尼采說上帝已死，西方傳統(tǒng)的信仰和道德價(jià)值觀念便土崩瓦解。人們沒有了信仰，人生變得沒有意義，失掉了目的，于是荒誕感便隨之而來。在《等待戈多》中，人們還在苦苦等待那能拯救一切的神出現(xiàn)，他出現(xiàn)了，可是已讓人無法辨認(rèn)。

從波卓的言語和行為方式上可以看到，萬能的上帝在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)變?yōu)橐粋€(gè)需要幫助、以金錢為工具、殘暴無常而又相信命運(yùn)的人。

A　金錢――救命的稻草

第一幕中戈戈、狄狄也對(duì)金錢愛之如命，但他們是用金錢來維持自己活命的，如果連肚子都填不飽，何來高尚?第二幕，戈戈、狄狄竟然淪落到道德喪失殆盡，以幫助瞎了的波卓為“消遣”!?人是這樣，神呢?

波卓：救命!我會(huì)給你們錢的!

波卓：十個(gè)先令――一磅!

在這個(gè)神的后裔?；蚵詭裥缘娜硕甲陨黼y保并以金錢為工具的世界，正處于神性、人性一起陷落的時(shí)代，這是20世紀(jì)五六十年代西方的現(xiàn)實(shí)!

B神之退位

從文藝復(fù)興到二戰(zhàn)之前，西方是一個(gè)宗教(基督教)統(tǒng)治的世界，但到20世紀(jì)五六十年代，神的位置崩潰了，他把地位拱手讓給命運(yùn)。世界變成了一個(gè)被命運(yùn)主宰的世界。這在波卓――現(xiàn)實(shí)中的上帝的言辭中很容易找到。如：

波卓：想一想，我本來很可能處在他的地位，他也很可能處在我的地位。要不是命運(yùn)愿意我們像現(xiàn)在這個(gè)樣子的話。人各有命。

從戲劇的類型：命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇的發(fā)展過程看，命運(yùn)悲劇的產(chǎn)生是在極其遠(yuǎn)古的時(shí)代，它給人以指點(diǎn)迷津的安慰。而到了20世紀(jì)五六十年代，在這樣一個(gè)人的發(fā)現(xiàn)、社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、文化的發(fā)現(xiàn)時(shí)代，神竟退位了，退位給在上古時(shí)代統(tǒng)治過人們的命運(yùn)!

這究竟是人類歷史的倒退還是進(jìn)步?不如寧愿相信這是人們?cè)诨恼Q的現(xiàn)實(shí)中尋找出路的一種嘗試。一種向傳統(tǒng)向歷史向源頭尋找出路的嘗試。

可見，在人們的精神現(xiàn)實(shí)中，神是存在著，可此時(shí)已是降落的神，尚需困苦中的人來搭救。人們還能再寄希望于他，再無始無終地等待他嗎?

二、時(shí)間的缺失與不確定性

1　季節(jié)

從舞臺(tái)背景和演員的著裝上看，這是一個(gè)荒蕪和寒冷的季節(jié)――一切都是灰色的(除去第二幕中幾片葉子)，“圣地的彩色圖”只是回憶，“青灰色的死海”只是想象度蜜月的地方。如果戈戈、狄狄及波卓、幸運(yùn)兒的靴子和帽子可以表現(xiàn)季節(jié)的話，也只是冷冷的季節(jié)，具體是哪個(gè)?不能確指。

從演員的對(duì)話和獨(dú)白中，似乎可以找到些微的信息。如波卓：今晚上的天氣有點(diǎn)兒秋意。及第二幕中，枯樹上長(zhǎng)出的幾片葉子。這葉子是否可以指春的到來呢?但本文作者更傾向于把這幾片葉子理解為：被廣大黑暗和寒冷包圍著的春(希望)的被打壓、縮小的象征。

可見，季節(jié)在這些只言片語的暗示明示中，已是混亂的、模糊的，唯一可以確定的是人們沒有處在可以安樂生活的季節(jié)。他們?cè)诮?jīng)受著“秋的涼意”、冬的寒冷，又在春的微茫希望中無望地希望著，等待著。

2　一天

愛斯特拉岡：但是。哪個(gè)星期六呢?今天是星期六嗎?難道今天不可能是星期日嗎?或者是星期一?或者是星期五?

戈多讓兩個(gè)流浪漢星期六等他，而星期六是《圣經(jīng)》中記載的上帝造人的日子。這里的星期六可能暗指耶穌星期五被釘上十字架，那么星期六是耶穌不在世上的日子。人們因而絕望、無聊和孤寂，等待著精神上的拯救。

而從時(shí)間的確定方面，這里的星期六是混亂的，說話者根本不確知今天是星期幾，他們已經(jīng)失去了確定時(shí)間的坐標(biāo)。時(shí)間按縱向劃分為過去、現(xiàn)在、未來，如果劇中人無法劃分時(shí)間，那么，對(duì)于他們的回憶、現(xiàn)狀和渴望，我們都是要懷疑的。

3　時(shí)刻

對(duì)每一天的劃分中，我們過去很分明地劃分為白天和黑夜。然而把從白天滑入黑夜的當(dāng)兒，叫黃昏。黃昏究竟指什么時(shí)候呢?在這里就呈現(xiàn)了過往的黑白兩分的過于簡(jiǎn)略的過失――第三界面。第三界面是我們未曾仔細(xì)研究的，所以，這里只剩模糊。除了時(shí)刻的模糊，還有時(shí)刻的缺失――白天。這可以從意象的角度看出，劇中只出現(xiàn)了月亮，而沒有出現(xiàn)太陽意象。(回憶除外)

現(xiàn)實(shí)中，表可以確定時(shí)間。劇中唯一拿表的人――波卓(現(xiàn)實(shí)中降落的上帝)(此點(diǎn)亦可以證明其為上帝的身份)，在第一幕中卻把表丟了。他若無其事地說“我準(zhǔn)把它丟在莊園里啦”(上帝原來的家園)，卻留給人們一個(gè)無法確知的世界。

從意象的角度看，劇中只出現(xiàn)了月亮――這只出現(xiàn)于黑夜的事物，其冷冷的光更增人的孤獨(dú)。愛斯特拉岡曾回憶：“我的衣服是在太陽里曬干的?！辈⑶覐奶?、月亮在西方文化中的象征意義看(西方的月亮有“瘋狂、神經(jīng)病”的隱喻)，人們只生活在黃昏、黑夜中，波卓的眼睛瞎啦，他只能看到黑夜。這些都是作者對(duì)自己所處時(shí)代人們的判斷的依據(jù)。

4　變化無常

時(shí)間的變化無常，可以從樹葉一夜變綠的劇情中略見一斑?；恼Q派戲劇家使用極度夸張的表現(xiàn)手法，來表達(dá)那個(gè)瘋狂而無邏輯的時(shí)代。

弗拉季米爾：只一夜工夫。

愛斯特拉岡：準(zhǔn)是春天來啦。

弗拉季米爾：照你說來，咱們昨天晚上是在哪兒呢?

愛斯特拉岡：我怎么知道?在另一個(gè)場(chǎng)所。別怕沒有空間。

葉子可以一夜變綠，季節(jié)可以一夜更換，這是正常的時(shí)秩更迭嗎?他們雖然說著“別怕沒有空間”，然而人卻沒有家，心卻無所屬。

三、人的缺失與不確定性

《等待戈多》中人與人之間是不能相互理解的，但也是不能獨(dú)立的，并且人是沒有主體性的，他們無法確定自己的存在、自己的感覺。

1　女性的缺失

在《等待戈多》全劇中，只有一次提到女人，是在幸運(yùn)兒出場(chǎng)時(shí)，略帶頭腦的弗拉季米爾說他“像個(gè)女人”。只有男性、女性平衡存在的世界才是一個(gè)有希望和生命的世界。劇中只是一個(gè)單性的世界，這注定了它要從黃昏的荒涼走向黑夜和滅亡。

2　人的官能的缺失

除了波卓眼瞎，無法看見事物、辨別黑夜和白天，幸運(yùn)兒變啞，失去了說話的能力，也同時(shí)被剝奪了話語 權(quán)之外，戈戈、狄狄、報(bào)信孩子的不辨時(shí)間與空間也是一種官能的缺失。

其實(shí)他們每一個(gè)人都代表了人類的一部分，波卓――降落的神，幸運(yùn)兒――被認(rèn)為得到拯救的人，戈戈、狄狄――變態(tài)的“夫妻”，孩子――不辨人物與地點(diǎn)的下一代。他們便是西方20世紀(jì)五六十年代――一個(gè)失明、失聰、變態(tài)和不辨正誤的時(shí)代!

3　獨(dú)立人格的缺失

幸運(yùn)兒在最初就被剝奪了身份的自由，不被當(dāng)做人看，而在第二幕愈演愈烈地變成了啞巴，連自己的話語權(quán)也被剝奪了。他的個(gè)人生命走向一直是向下的。

波卓，雖是以主人的身份出現(xiàn)，然而隨著自己的失明，他已無法離開幸運(yùn)兒。就是在最初未變瞎之前，他的所有智慧都是幸運(yùn)兒教授的，可見沒有幸運(yùn)兒就沒有今天的他。二人是無法分離的，離開誰都將失去自己存在的證據(jù)與依靠。

弗拉季米爾與愛斯特拉岡一個(gè)關(guān)注于精神，一個(gè)關(guān)注于肉體，都不是完整的人格。

4　人的迷失

迷失與缺失是不同的。缺失是事物的不完整，而迷失是在完整的基礎(chǔ)上，各部分的行動(dòng)與功能出了差錯(cuò)，而導(dǎo)致了事物肌體的破壞，其中包括缺失。

波卓由神降為人，他和幸運(yùn)兒在舞臺(tái)上穿行著，他們?cè)趯ふ沂裁?第一幕是走向市場(chǎng)，第二幕呢?波卓看到幸運(yùn)兒的現(xiàn)在就痛苦得無法忍受，他是否在痛苦中回憶起自己以前作為神時(shí)的博愛與神力呢?神已非神。

幸運(yùn)兒失去了自己的自由與話語權(quán)，他是痛苦的，他己由一個(gè)完整的人變作物或工具了。

弗拉季米爾與愛斯特拉岡的迷失在于失去了自己的“立場(chǎng)”，他們“趴在地上”。整天地在等待戈多，然而戈多始終未來。他們不知道離開嗎?哪里都是一樣的。

怎樣走出這圓形的迷陣呢?或許弗拉季米爾與愛斯特拉岡作為觀眾的同時(shí)代人為他們作了反面的嘗試，從而讓人們面對(duì)一個(gè)失去了神的時(shí)代，面對(duì)它，走出它。

作為信使的孩子也是迷失的。他不知道自己快不快樂，他明明見過的人第二天就不認(rèn)識(shí)了。身為下一代，不辨是非，還有未來嗎?這是薩繆爾?貝克特在關(guān)注當(dāng)時(shí)人們精神的迷失時(shí)對(duì)未來的隱憂吧!

作者就這樣展現(xiàn)給我們一幅荒誕無望世界的畫圖，這畫圖是灰色的。人們能不能在這樣的畫圖面前得到啟悟從而得救呢?只能靠人類自己。

篇6

平等，能夠讓我們體會(huì)到尊嚴(yán)，能夠讓我們感受到生活的美好。大家都要學(xué)會(huì)尊重他人，平等的對(duì)待他人，讓我們從現(xiàn)在做起，讓平等處處存在!共同閱讀平等待人的演講稿學(xué)生，請(qǐng)您閱讀!

平等待人的演講稿1有時(shí)候我想了很多很多，原來平等待人也是一件那么值得去學(xué)習(xí)的事，但是我們身邊的人呢?總是以貌取人，以一個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)成績(jī)來對(duì)待這個(gè)人，就連有些“大人”們也是這樣，它們看不起那些長(zhǎng)的“丑”的人，看不起那些成績(jī)差得人，總是把那些自稱為“不好”的人不放在眼里……其實(shí)每個(gè)人都是一樣的，他們也需要我們的平等對(duì)待，而不是冷落……

平等的對(duì)待每一個(gè)人，是對(duì)自己人生的考驗(yàn)，長(zhǎng)的“丑”成績(jī)不好那也不是他們的錯(cuò)，其實(shí)我們每一個(gè)人一生下來就不知道自己的未來，而是茫然的聽從父母的安排和建議去做好每一件事，當(dāng)他們漸漸懂事時(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)他們的冷落和嘲笑和看不起，他們也一次一次被擊垮下去，他們已經(jīng)無法自拔了，因?yàn)槲覀兊淖运?，而造成他們的悲慘境遇……因?yàn)槲覀兊牟黄降鹊膶?duì)待，因?yàn)樗膬?nèi)心無法再次修復(fù)，被父母打罵，被同學(xué)的看不起，被老現(xiàn)怪責(zé)，被朋友的冷漠……如果是個(gè)人那我們就會(huì)感到無比的傷心，有時(shí)只要我們每一個(gè)人，不管是老師、同學(xué)還是朋友，只要對(duì)身邊的人平等的像自己的朋友、知己一樣對(duì)待，那我想可能像那些乞丐、無孤的人和需要我們幫助的人送一份關(guān)愛，獻(xiàn)一片愛心，那么我的生活將是更加的精彩的，就像“世外桃源”一樣，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有爭(zhēng)吵、沒有歧視，沒有潮笑，也沒有自私的大同、和諧的社會(huì)一樣大家一起和諧的生活……

是啊!我想我們應(yīng)該像“世外桃源”的人們一樣平等的對(duì)待每人，無論是好還是壞，是丑還是美，平等，才是我們真正的目的，平等的對(duì)待他人，人與人之間沒有潮笑、沒有自私、更沒有歧視……那才是真正的平等。

平等的對(duì)待他人，讓別人也那樣的尊重自己，平等的對(duì)待自己和每一個(gè)人……

平等待人的演講稿2你發(fā)現(xiàn)了嗎?在這大千世界里，任何生靈都可以讓你感受到它的真、它的善和它的美。清晨，微風(fēng)拂過那枝頭的點(diǎn)點(diǎn)茸茸綠色，淡淡的笑靨。與墻頭上的夾竹桃一起，似唱響生命中最明快的樂章——真誠。這便是大自然毫不虛假的美，是質(zhì)樸、真實(shí)的本質(zhì)。這“美”便在于“真誠”。

擁擠的公共汽車上，經(jīng)常可以聽到這樣的對(duì)話：“哎，真對(duì)不起!踩著您了!”“沒關(guān)系，沒關(guān)系!”被踩著了是常有的事，有時(shí)還挺疼，但這不打緊，因?yàn)橛心蔷鋹偠摹皩?duì)不起”。也許這是一句很輕很輕的話語，可分量卻是沉甸甸的，你會(huì)感到對(duì)方發(fā)自內(nèi)心的真正歉意和誠摯的問候，心里僅存的怨氣便宛如云煙散去。聽，“對(duì)不起!”，“沒關(guān)系!”這就好象靈魂的自白，除塵起般掃去心靈上不純潔的灰塵，讓人變得水晶般剔透、無暇。

現(xiàn)在很多人與人之間的冷漠，都是因?yàn)闆]有真正以靈魂對(duì)待對(duì)方，對(duì)待生活。真誠是什么?如果把人與人之間的關(guān)系比成一堵厚墻的話，那么，來吧，以真誠對(duì)待你身邊的每一個(gè)人，每一件事，打開心窗，感受真誠!

真誠便是打開窗戶的鑰匙，耀眼而珍貴。真誠是什么?是美好，是欣喜，是希望!

平等待人的演講稿3“平等待人”、“人人平等”這些都是社會(huì)生活中長(zhǎng)期流行的一些口頭語，激勵(lì)人們學(xué)會(huì)豁達(dá)大度，笑對(duì)人生。這里有一則托爾斯泰置于普通人地位接受“茶錢”的趣事。

一次，托爾斯泰在長(zhǎng)途跋涉中，到一個(gè)小火車站的三等車廂的候車室歇息，忽然聽見有人招呼他：“老頭兒!老頭兒!”一位太太在車上探身車窗外喊他，“快去女洗手間把我的手提包拿來，我忘在那兒了……”托爾斯泰急忙趕到那里，幸好，手提包還在。“多謝你了!”那太太說，“給，這是給你的賞錢。”于是遞給他一枚五個(gè)戈比的大銅錢。托爾斯泰不慌不忙地裝進(jìn)了口袋?！澳滥彦X給誰了嗎?”一位同行的旅客問這位太太。他認(rèn)出了這個(gè)風(fēng)塵仆仆的趕路人就是大名鼎鼎的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的作者?！八褪橇蟹颉つ峁爬S奇·托爾斯泰!”這位太太一聽驚叫道：“天啊!的什么呀!列夫·尼古拉耶維奇，列夫·尼古拉耶維奇!看在上帝的份上，原諒我吧，請(qǐng)把那枚銅錢還給我吧!把它給您，真不好意思?！薄澳挥酶械讲话病！蓖袪査固┗卮鹫f，“您沒有做錯(cuò)什么，這五個(gè)戈比是我掙來的，所以我收下了。”火車開動(dòng)了，托爾斯泰微笑著，目送著漸行漸遠(yuǎn)的火車把那位不安的太太帶走了。

善哉，托翁!在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，只有“老爺”才有資格把“賞錢”給下人，反之，就是大逆不道，對(duì)“老爺”就是莫大的侮辱。難怪這位太太要叫苦不迭，惶恐不安。而身為貴族，大文豪、大名人的托翁，卻以普通人的身份自然地接受人家付給的一份酬勞(盡管他決不缺這五個(gè)戈比)，沒有半點(diǎn)矯情，沒有一絲造作。在這里，托翁舍去的是外在的光環(huán)，顯露的是一個(gè)率真樸實(shí)的可愛的“老頭兒”本色。我想，在托翁的潛意識(shí)里，一個(gè)人，為他人做點(diǎn)力所能及的事，或者是收取他人付給的一份酬勞，天經(jīng)地義，與名望，地位、錢財(cái)無關(guān)。

托爾斯泰不假思索地做出這樣一種可愛的舉動(dòng)，潛藏于后的其實(shí)是一種最可貴也最為難得的平等心態(tài)!有了這樣一種心態(tài)，身處高位才不會(huì)時(shí)時(shí)擺出一副施舍者的驕人姿態(tài);有了這樣的一種心態(tài)，地位卑微也決無一絲乞討者的可憐面目。然而，這種平等心態(tài)，說是平等而實(shí)非平常，它是人生修養(yǎng)所達(dá)到的一種心靜神安的大境界，是深邃的大海，容得下颶風(fēng)狂瀾的博懷和淡薄名利的高尚情操。

“不平等”的人，干平等的事，必須擁有一顆平等之心。我們不是提倡尊嚴(yán)嗎?其實(shí)，尊嚴(yán)的內(nèi)核就是平等。

平等待人的演講稿4平等待人是大家的基本素質(zhì)體現(xiàn);是大家想要所有人都具備的品質(zhì);是大家美好的理想之一;是實(shí)事求是的好態(tài)度;是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)之一;是不對(duì)金錢、權(quán)利、庸俗崇拜陳腐觀念的臣服;是沒有分歧與鄙視人格、地位的體現(xiàn)……

世界著名的文學(xué)家蕭伯納一次到蘇聯(lián)訪問，在街頭遇見一位聰明伶俐的小姑娘，就和她一起玩耍。離別時(shí)對(duì)小姑娘說：“回去告訴___媽，今天和你玩的是世界著名的蕭伯納?！辈涣夏俏恍」媚锞箤W(xué)著蕭伯納的語氣說：“你回去告訴___媽，今天和你玩的是蘇聯(lián)小姑娘卡嘉?！边@件事給蕭伯納很大的震動(dòng)，他感慨地說：“一個(gè)人無論他有多大的成就，他在人格上和任何人都是平等的?！?/p>

一次，女王維多利亞忙于接見王公，卻把她的丈夫阿爾倍托冷落在一邊。丈夫很生氣，就悄悄回到臥室。不久有人敲門，丈夫問：“誰?”回答：“我是女王?！遍T沒有開，女王又敲門。房?jī)?nèi)又問：“誰?”女王和氣地說：“維多利亞!”可是門依然緊閉。女王氣極，想想還是要回去，于是再敲門，并婉和地回答：“你的妻子?！闭煞蜻呅叴蜷_了房門。

俄國作家屠格涅夫有一次在街上散步，一乞丐跪倒在地求道：“先生，給我一點(diǎn)食物吧。”屠格涅夫?qū)け槿頍o一點(diǎn)可充饑之物。只好說：“兄弟啊!對(duì)不起!我沒帶吃的!”這時(shí)，那乞丐站起身，臉上掛著淚花，緊握作家的手說：“謝謝你!我本已走投無路，打算討點(diǎn)吃的后就離開這個(gè)世界。您的一聲‘兄弟’讓我感到這世間還有真情在，它給了我活下去的勇氣?！?/p>

這么多名人的故事告訴大家，平等待人是一件美妙的事情，它讓人平易近人，不居功自傲;它讓人回到溫暖的家消除與親人之間的隔閡;它讓人有勇氣與自信去面對(duì)一切!平等的力量是驚人的，它會(huì)使一切變得比以前美好。

平等待人的演講稿5你發(fā)現(xiàn)了嗎?在這大千世界里，任何生靈都可以讓你感受到它的真、它的善和它的美。清晨，微風(fēng)拂過那枝頭的點(diǎn)點(diǎn)茸茸綠色，淡淡的笑靨。與墻頭上的夾竹桃一起，似唱響生命中最明快的樂章——真誠。這便是大自然毫不虛假的美，是質(zhì)樸、真實(shí)的本質(zhì)。這“美”便在于“真誠”。

擁擠的公共汽車上，經(jīng)?？梢月牭竭@樣的對(duì)話：“哎，真對(duì)不起!踩著您了!”“沒關(guān)系，沒關(guān)系!”被踩著了是常有的事，有時(shí)還挺疼，但這不打緊，因?yàn)橛心蔷鋹偠摹皩?duì)不起”。也許這是一句很輕很輕的話語，可分量卻是沉甸甸的，你會(huì)感到對(duì)方發(fā)自內(nèi)心的真正歉意和誠摯的問候，心里僅存的怨氣便宛如云煙散去。聽，“對(duì)不起!”，“沒關(guān)系!”這就好象靈魂的自白，除塵起般掃去心靈上不純潔的灰塵，讓人變得水晶般剔透、無暇。

現(xiàn)在很多人與人之間的冷漠，都是因?yàn)闆]有真正以靈魂對(duì)待對(duì)方，對(duì)待生活。真誠是什么?如果把人與人之間的關(guān)系比成一堵厚墻的話，那么，來吧，以真誠對(duì)待你身邊的每一個(gè)人，每一件事，打開心窗，感受真誠!

篇7

古人飯后,只漱口,不刷牙,講究些的,也不過像《紅樓夢(mèng)》里的公子小姐那樣,在漱口之前,先用青鹽把牙擦一下。青鹽是一種塊狀的結(jié)晶體,主要成分也是氯化鈉,但是雜質(zhì)很多,不能吃,通常用來研藥,或者蓋房子的時(shí)候當(dāng)磚使。擦牙的青鹽雕成棱柱形,紅黃褐色都有,模樣挺像石刻印章。估計(jì)賈寶玉就是拿這“印章”往牙上一按,來回刮幾下,然后喝水,咕嘟嘟,咕嘟嘟,把水吐出來。一塊青鹽擦一次肯定用不完,擦完了放回去,下回吃完飯?jiān)俨?天長(zhǎng)日久,那塊青鹽越來越小,而上面沾的飯屑卻越來越多。想想就惡心。

也有人不用青鹽,用竹片子刮,先刮牙齒,再刮舌頭,就跟今天的獸醫(yī)幫奶牛清理口腔似的。明清兩代用青鹽的少,用竹片子的多,如果您生活在那時(shí)候,午飯過后在小巷里行走,總能瞧見一些成人站在家門口,伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭,邊刮邊嘔。想想還是惡心。

拋開惡心不談,清潔效果也不盡如人意?；蛟S青鹽和竹片子能防治齲齒和口腔潰瘍,但是清新口氣的效果并不明顯。據(jù)說清朝的男人去青樓妓,吃完花酒都要再叫一盤糖炒栗子,究其原因,無非是想除除口臭,好跟神女同赴巫山。嘉慶時(shí)另有竹枝詞:“寒火三更燈半滅,門前高喚灌香糖?！薄肮嘞闾恰敝傅倪€是糖炒栗子,這玩意兒甜香四溢,吃一枚美半天,小夫妻夜半過生活,用它清新一下口氣再接吻,情趣陡然上升。

再往前說,唐朝人也不刷牙,甚至也不用青鹽和竹片子,時(shí)間長(zhǎng)了,飯菜的碎屑積在口腔里,被細(xì)菌慢慢分解,散發(fā)出陣陣臭味。如果碰巧再有點(diǎn)兒胃酸、胃脹、胃潰瘍什么的,那口臭就更明顯了。老百姓過生活,口臭至多降低情趣,領(lǐng)導(dǎo)們?cè)诠矆?chǎng)合卻得注意形象。據(jù)孔平仲《孔氏談苑錄》記載,唐朝三省六部的長(zhǎng)官去見皇帝,嘴里都要含上一枚丁香果,丁香果揮發(fā)出丁香油,丁香油能除口臭。這幫官員之所以除掉口臭再去見皇帝,當(dāng)然不是為了跟皇帝接吻,而是怕自己熏到了皇帝,給皇帝留下壞印象,從而影響仕途。

能除口臭的食品有很多種,除了丁香果和糖炒栗子,還有橘子、橙子等水果以及花椒、茴香等調(diào)料。其中調(diào)料除臭在明清兩代頗為流行。例如明代開封人宴請(qǐng)賓客,飯前必有茶,飯后常有湯。茶無非是開水泡茶葉,湯一般用花椒、茴香、砂糖和甘草配料,放水鍋里煮,煮開后,客人們一人一碗。茶用來開胃,湯呢?自然是用來除口臭。不過也有民俗學(xué)家持不同意見,認(rèn)為飯前茶、飯后湯只有象征意義,茶用來迎客,叫“迎賓茶”;湯用來送客,叫“滾蛋湯”。我不反對(duì)這樣的解釋。

清朝人是否用花椒和茴香熬湯,我不得而知。不過我知道清朝的北京人愛吃零食,特別是嘉慶年間的男人,身上常拴一荷包,荷包里裝滿胡椒籽兒,會(huì)客之前,那手先伸進(jìn)荷包里,捏出一粒胡椒來,撂嘴里嗑。見人說話,一嘴的胡椒味兒,把口臭蓋過去了。胡椒很辣,吃多了上火,除此之外,其功能倒跟我們的口香糖頗為類似。(齊靜)

朱元璋的夫人“露馬腳”

在日常生活中,有些不想人知的事,尤其是那些弄巧成拙的事一旦敗露,人們就會(huì)說是露了“馬腳”。那么“馬腳”是指馬的蹄子嗎?

“馬腳”并不是指馬的蹄子,而是指馬氏之腳。這個(gè)詞同明太祖朱元璋的夫人馬氏有關(guān)。

相傳,布衣出身的朱元璋,自小家境貧寒,當(dāng)過牛倌,做過和尚,所以,在選擇終身伴侶時(shí),與一位同樣平民出身的馬姑娘結(jié)了婚。這位馬姑娘長(zhǎng)著一雙未經(jīng)纏過的大腳,這在當(dāng)時(shí)是一大忌。朱元璋當(dāng)了皇帝以后,念馬氏輔佐有功,將她封為皇后。

皇帝雖然對(duì)自己很好,但深居后宮的馬氏卻為腳大而感到不好意思,在人前從不敢將腳伸出裙外。

篇8

一、有關(guān)小說《等待野蠻人》的總體概述

庫切小說《等待野蠻人》于1980年完成創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，太陽鏡剛剛發(fā)明不久，還屬于一種新生事物。太陽鏡在小說《等待野蠻人》中出現(xiàn)了多次，每次都是通過作者獨(dú)特的陌生化手法對(duì)太陽鏡進(jìn)行距離的描寫和刻畫，小說中庫切對(duì)于太陽鏡下意識(shí)的遠(yuǎn)距離描寫是一種文化暴力批判的主要形式和途徑。小說《等待野蠻人》一開始就對(duì)太陽鏡做了大量的描寫和刻畫，這里太陽鏡已經(jīng)不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的新生事物，更是承載著庫切文化思想的一個(gè)重要載體，變成了一種被灌輸了文化暴力的秘密武器。下面筆者將以小說《等待野蠻人》為基本的載體，對(duì)小說中太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化沖突和對(duì)這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)所帶來的單方面文化暴力進(jìn)行分析解讀。

二、小說《等待野蠻人》中太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化暴力

太陽鏡第一次在小說《等待野蠻人》中出現(xiàn)的時(shí)候：“只看見在他的眼睛上面金色的環(huán)形金屬上有著兩個(gè)圓圓的玻璃片?！边@是第一次從小鎮(zhèn)老行政長(zhǎng)官的視角對(duì)太陽鏡進(jìn)行描寫。雖然這位年老的行政長(zhǎng)官有著廣闊的見識(shí)，然而他也沒有見過這樣奇怪的東西。在對(duì)小男孩進(jìn)行審問的時(shí)候，小男孩對(duì)于這個(gè)新生的事物充滿了好奇。對(duì)于這個(gè)遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)人民來說，太陽鏡是一種新生的事物，同時(shí)也代表了一種新的文化?？墒菍?duì)于喬爾上校來講，他們那里的人都會(huì)帶著這樣的玩意。盡管這個(gè)小鎮(zhèn)也是處于第三局的管轄之下，可是從對(duì)于太陽鏡的心理接受上可以看出兩者之間存在著的文化差異。

對(duì)于這樣的一個(gè)新玩意，喬爾上校寧可自己在堆滿家具的房間中磕磕碰碰的，也不愿意取下他眼睛上的玻璃片。盡管老行政長(zhǎng)官對(duì)于這種新發(fā)明的玩意并不是特別的認(rèn)可，可是這個(gè)時(shí)候老行政長(zhǎng)官也并沒有表現(xiàn)出任何不滿和抵觸的情緒，對(duì)于這種新發(fā)明的事物只是存在著一種距離感，這種距離感也正是上校喬爾刻意用太陽鏡營(yíng)造出來的，通過太陽鏡故意和行政長(zhǎng)官之間拉開了距離。太陽鏡在小說《等待野蠻人》中引發(fā)的第一次沖突是小男孩被喬爾審問的時(shí)候，小男孩本來是在爺爺?shù)膸ьI(lǐng)下去看病的，可是在路途中卻被誤認(rèn)為是野蠻人，因此被抓起來了?！拔遗阂种约簝?nèi)心的不快，眼睛瞅著他那故作的矜持，還有他那健康無恙的眼睛前面被黑色鏡片遮擋起來的神秘模樣！”這是老行政長(zhǎng)官對(duì)于喬爾最初的不滿：不滿喬爾的固執(zhí)己見，不滿喬爾的眼睛，不滿喬爾像個(gè)女人似的將自己的雙手在胸前面拿捏著。對(duì)于太陽鏡這樣的新玩意，整個(gè)小鎮(zhèn)上的人都逐漸變得反感起來，對(duì)于喬爾和第三局的行為都感到不滿。

可是當(dāng)喬爾對(duì)野蠻人進(jìn)行征討的時(shí)候，小鎮(zhèn)上的士兵開始戴太陽鏡了，他們模仿自己的上司，眼睛一直一動(dòng)不動(dòng)地對(duì)著自己眼睛前面那塊黑色的玻璃片，一直把玻璃片放在自己的眼睛前面。老行政長(zhǎng)官這時(shí)候開始禁不住問自己：這種滑稽可笑的模仿行為會(huì)流行開來嗎？小鎮(zhèn)上的人們此時(shí)已經(jīng)開始逐漸接受太陽鏡所帶來的文化改變，從而帶動(dòng)了小鎮(zhèn)文化的改變，太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化暴力已經(jīng)逐漸明顯起來。在這場(chǎng)從文化陌生到排斥再到模仿的過程中，小鎮(zhèn)似乎是在等待太陽鏡文化的入侵而并不是野蠻人的武力侵略。小鎮(zhèn)所經(jīng)歷的是太陽鏡這個(gè)新生事物蘊(yùn)涵的文化侵略，并不是野蠻人入侵加劇了小鎮(zhèn)的衰落進(jìn)程，太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化侵略是在無形之中進(jìn)行的，是不易被察覺的。在這個(gè)等待的過程中，這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的人們逐漸將自己的文化思想進(jìn)行了格式化，慢慢接受了太陽鏡這個(gè)新生事物所帶來的文化，原先這個(gè)寧靜的小鎮(zhèn)是沒有太陽鏡的，小鎮(zhèn)一直是處在第三局的控制和管轄之下，有著濃重的野蠻人文化氣息，因此小鎮(zhèn)的文化從實(shí)質(zhì)上來講是一種半野蠻人半第三局文化的。喬爾身上所蘊(yùn)涵的文化和小鎮(zhèn)的文化是有著本質(zhì)上的區(qū)別的，太陽鏡中的文化來到小鎮(zhèn)其實(shí)就是對(duì)小鎮(zhèn)文化的一種暴力侵略，是一種看不見的文化滲透和不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

管理者第三局掌管著自己的文化，同時(shí)也掌握了文化輸出的主動(dòng)權(quán)。邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)也有著自己的文化體系，然而當(dāng)兩種文化發(fā)生相撞的時(shí)候，第三局的文化和主導(dǎo)權(quán)地位在無形之中就會(huì)變成一種文化暴力行為，將其所代表的第三局文化分裂并糅合到第三局的新發(fā)明“太陽鏡”之中，之后有著潛移默化的作用，進(jìn)而強(qiáng)制性地將第三局的文化灌輸?shù)竭@個(gè)邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，此時(shí)的小鎮(zhèn)只有接受這種來自第三局的文化灌輸，逐漸喪失了自己的文化獨(dú)立權(quán)。邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的文化在第三局文化暴力的不斷沖擊之下，原有的意識(shí)形態(tài)不斷瓦解，走向變異，最后變得和第三局的文化一模一樣，這一切巨大的轉(zhuǎn)變都是在悄無聲息之中完成的，沒有任何硝煙四起，也不存在人員的傷亡。喬爾也并沒有強(qiáng)迫任何一個(gè)士兵去模仿他，然而他身上所攜帶的文化暴力卻強(qiáng)迫他們進(jìn)行模仿，在士兵的潛意識(shí)之中，他們已經(jīng)被這種文化徹底擊潰了。

三、小說《等待野蠻人》中單一性的文化暴力

“它可以保護(hù)我們的眼睛，免受太陽光的刺激，帶上它我們就不用整天瞇著眼睛了?！边@是小說中喬爾向老行政長(zhǎng)官進(jìn)行太陽鏡介紹時(shí)說的話。太陽鏡在保護(hù)眼睛不被太陽傷害的同時(shí)，也讓自己可以很好地隱蔽，不被他人發(fā)現(xiàn)。喬爾可以通過太陽鏡看到老行政長(zhǎng)官，可是老行政長(zhǎng)官卻看不到太陽鏡后面喬爾的眼睛。太陽鏡成為了喬爾的一種凝視工具，代表了文化上的壓抑，一種文化表達(dá)的震懾作用，與此同時(shí)，這種文化的凝視還是單方面的，太陽鏡成為了被凝視文化進(jìn)行反凝視的一種阻擋。

文化之中蘊(yùn)涵了一定的暴力因素，太陽鏡只允許鏡片后面的文化對(duì)前面的文化進(jìn)行沖擊，但是卻不允許其反過來對(duì)鏡片后面的文化進(jìn)行透視，這就是一種很明顯的文化入侵。在小說《等待野蠻人》中，喬爾一直是一意孤行，盡管也受到了老行政長(zhǎng)官的多次勸阻，可是一點(diǎn)作用也沒有，這就是一種典型的單方面的文化暴力行為，這也正是上校喬爾刻意帶著太陽鏡的重要原因，他不愿受到老行政長(zhǎng)官的干涉。太陽鏡是他們之間進(jìn)行眼神交流的重要載體，或者是更深層次上文化交流之間的阻隔。在小說《等待野蠻人》中多次提及到用眼神交流，可是太陽鏡的存在將這種交流給阻隔了。太陽鏡阻隔的不僅僅是眼神上的交流，還有文化之間的平等交流。喬爾通過太陽鏡可以看見老行政長(zhǎng)官，可是對(duì)方卻看不清楚太陽鏡后面的喬爾，這種文化之間的交流只是單方面的，單方面之間的文化交流很明顯是屬于一種文化暴力行為，一種鏡后文化對(duì)鏡前文化的入侵。當(dāng)喬爾兵敗撤退狼狽地逃離這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的時(shí)候，盡管此時(shí)喬爾已經(jīng)取下了眼鏡，可是還是通過車窗的玻璃瞪著老行政長(zhǎng)官。“通過車窗玻璃反射的光我就可以肯定那個(gè)黑影就是喬爾上校，但是他仍然不肯將臉朝向我，過了很久，他從車的座位上側(cè)過來了身子，從玻璃后面盯著我。”一直到這個(gè)時(shí)候，喬爾還是堅(jiān)持不讓老行政長(zhǎng)官看清他的眼睛，因此喬爾試圖想用車窗玻璃來創(chuàng)造一種和太陽鏡一樣的可以阻斷文化交流的障礙，這樣第三局文化和小鎮(zhèn)文化還是處于一種不平等的地位。喬爾在敗局已經(jīng)確定的時(shí)候還是試圖想營(yíng)造出一種單方面的文化暴力途徑來阻止小鎮(zhèn)文化的獨(dú)立性和主動(dòng)權(quán)。

小說《等待野蠻人》中的太陽鏡不僅僅是喬爾上校的一種代表，同時(shí)也是第三局方面意識(shí)文化形態(tài)的代表，它只許可位于他身后的文化對(duì)其他文化進(jìn)行單方面的暴力入侵，但是不允許其他文化對(duì)它后面的文化進(jìn)行影響，所以太陽鏡就起到了一種距離隔離的作用，太陽鏡的存在拉開了老行政長(zhǎng)官和喬爾上校之間的距離，這種文化上的距離感讓喬爾上校并不再是以一種個(gè)人的身份出現(xiàn)在這個(gè)小鎮(zhèn)之上，而是代表了第三局的文化意識(shí)形態(tài)，這種文化象征開始逐漸融入到了小鎮(zhèn)的文化之中，并且產(chǎn)生了一種潛移默化的影響，逐漸將小鎮(zhèn)文化進(jìn)行瓦解，從而有效地預(yù)防了小鎮(zhèn)文化影響到自己的文化體系。盡管太陽鏡是人類制造的，可是太陽鏡反過來又影響到了人類，甚至是制造了一群人，在思想意識(shí)被格式化以后又被強(qiáng)行灌輸了一種新的文化，太陽鏡所帶來的文化暴力的單方面性正是一種鮮明的體現(xiàn)，同時(shí)也是制作人的一種新工具。

四、結(jié) 語

總而言之，太陽鏡成為了這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)等待而來的野蠻人，小鎮(zhèn)并沒有等待來搶劫財(cái)物的野蠻人，最終等來的卻是像喬爾這樣帶著太陽鏡的文化野蠻人。太陽鏡所折射出來的文化入侵是一種無聲無息的行為，將邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)原先的半第三局半野蠻人的文化徹底瓦解，給他們灌輸了一種全新的文化意識(shí)，這樣的最終結(jié)果就是小鎮(zhèn)的文化被同化，逐漸失去主動(dòng)權(quán)。

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篇9

一、俄羅斯高等教育的現(xiàn)狀

俄羅斯作為蘇聯(lián)的最大的繼承國，同時(shí)在教育領(lǐng)域、科技實(shí)力方面最強(qiáng)的加盟共和國，從宏觀上看，俄羅斯的教育基礎(chǔ)保留了蘇聯(lián)的基本格局。

1992年以后，俄羅斯開始實(shí)行國立與私立大專院校并舉的教育體制，各類私立高校蓬勃發(fā)展。十年中，俄羅斯高校數(shù)量增加了近三倍，達(dá)一千三百多所，其中私立院校七百余所，在校生五百五十多萬。俄羅斯的一些高等院校在世界上享有盛譽(yù)，如莫斯科大學(xué)、圣彼得堡大學(xué)、普希金俄語學(xué)院等。

隨著經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)蘇，俄羅斯政府在穩(wěn)步加快經(jīng)濟(jì)管理體制調(diào)整步伐的同時(shí)，把優(yōu)先發(fā)展科技和教育作為振興經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，提出一系列的提高科技競(jìng)爭(zhēng)能力，發(fā)展教育的改革計(jì)劃和舉措，特別是對(duì)教育的投入逐年遞增，2001年、2002年分別比上一年增加了46％、43％。這在國家各項(xiàng)預(yù)算中是增長(zhǎng)最快的。不僅如此，俄羅斯聯(lián)邦政府還出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策。2002年，俄聯(lián)邦政府決定大幅度提高教師工資，改革教師的退休金制度，使教師退休后的生活更具有保證；選擇教師職業(yè)的男性公民，大學(xué)畢業(yè)后可免服兵役；增加教師住房建設(shè)撥款；銀行向師范院校學(xué)生發(fā)放貸款，畢業(yè)后如從事教師職業(yè)，貸款由國家支付，如不從事教育職業(yè)則由本人償還。

為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，俄羅斯各高校對(duì)所設(shè)專業(yè)進(jìn)行一些調(diào)整，取消了一些不適應(yīng)形勢(shì)的學(xué)科，增加了有關(guān)法律、通信、財(cái)經(jīng)、經(jīng)營(yíng)等方面的專業(yè)，同時(shí)，在火箭、航空、航天、地質(zhì)、礦業(yè)、核能、船舶制造、生物醫(yī)學(xué)新工藝、分子物理、計(jì)算機(jī)軟件、光學(xué)和電子儀器加工等領(lǐng)域的教學(xué)、科研都具有較高水平。

二、俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革的舉措

1．俄羅斯建立新的高等教育學(xué)制

俄羅斯國家高等教育委員會(huì)(現(xiàn)為俄羅斯聯(lián)邦普通和職業(yè)教育部)為推進(jìn)高教改革，順應(yīng)國際潮流，加強(qiáng)國際交流與合作，制定了培養(yǎng)各級(jí)專業(yè)人才的原則，根據(jù)俄羅斯國家高等專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)確定了多級(jí)高等教育學(xué)制結(jié)構(gòu)，具體分為三級(jí)：第一級(jí)為不完全高等教育；第二級(jí)為學(xué)士學(xué)位教育；第三級(jí)為碩士學(xué)位教育和專家資格教育。對(duì)于新的教育學(xué)制結(jié)構(gòu)，不作硬性規(guī)定必須執(zhí)行，允許高等院校自主決定，在新舊兩種高等教育學(xué)制間作出選擇，即新舊兩種高等教育學(xué)制結(jié)構(gòu)同時(shí)并行。

俄羅斯的大學(xué)教育原來只有本科一個(gè)學(xué)歷，俄稱之為“專家”學(xué)歷，學(xué)制為5～6年。大學(xué)后教育即研究生教育，分為副博士和博士學(xué)位，學(xué)制都是3年。簽署《博洛尼亞宣言》后，俄羅斯需要在大學(xué)教育階段設(shè)立學(xué)士和碩士?jī)蓚€(gè)層次。目前，除醫(yī)學(xué)專業(yè)和音樂、美術(shù)等幾個(gè)專業(yè)外，俄羅斯已經(jīng)建立了包括兩年制的只授予畢業(yè)證書的不完全高等教育、4年制的授予學(xué)士學(xué)位的基礎(chǔ)高等教育和2～3年制的授予碩士學(xué)位的專業(yè)化高等教育以及大學(xué)后教育階段的授予副博士和博士學(xué)位的研究生院的多層次的高教體系。2003～2004學(xué)年度開始，以鮑曼技術(shù)大學(xué)、托木斯克技術(shù)大學(xué)等幾所重點(diǎn)技術(shù)大學(xué)為基地，圍繞一些技術(shù)學(xué)科開始試驗(yàn)與歐洲一致的多級(jí)結(jié)構(gòu)的高等教育。同時(shí)起草法律文本保證實(shí)現(xiàn)多級(jí)結(jié)構(gòu)的高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已有60％以上的俄羅斯國家高等教育委員會(huì)所屬高等院校和一大批部屬高等院校已經(jīng)按新的多級(jí)高等教育學(xué)制結(jié)構(gòu)運(yùn)作，到2004年底，進(jìn)行試驗(yàn)的學(xué)科范圍擴(kuò)展到八十多個(gè)技術(shù)性學(xué)科。2004年第四季度，起草法律文本保證實(shí)現(xiàn)多級(jí)結(jié)構(gòu)的高等教育。

2．實(shí)現(xiàn)高等教育的經(jīng)費(fèi)來源的多元化

俄羅斯政府努力激發(fā)社會(huì)各方面的活力。實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)來源多元化，即“所有與教育質(zhì)量利益有關(guān)的個(gè)人、組織、企業(yè)、社會(huì)和國家都要分擔(dān)教育資金的投入”。

國家財(cái)政預(yù)算仍然是高校經(jīng)費(fèi)的最主要來源。對(duì)高校日常支出、為國家預(yù)定人才的培養(yǎng)和高校通過競(jìng)爭(zhēng)得到的其他項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)，根據(jù)2003年俄羅斯國家杜馬通過決議規(guī)定，2006年前教育投入不低于總預(yù)算的4％。2001年教育經(jīng)費(fèi)在國家各項(xiàng)社會(huì)性開支中增長(zhǎng)最快，2002年教育預(yù)算超過了國防預(yù)算。2003和2004年的聯(lián)邦財(cái)政撥款均比上年增長(zhǎng)了19．5％和20．6％。并以法律形式規(guī)定，國家每年從年度財(cái)政預(yù)算中，按不低于聯(lián)邦預(yù)算3％的比例對(duì)高等教育進(jìn)行財(cái)政撥款。同時(shí)改變過去國家對(duì)高校的撥款制度，以提高教學(xué)質(zhì)量作為撥款依據(jù)的激勵(lì)撥款制。從2004～2005年度起，聯(lián)邦政府和聯(lián)邦主體對(duì)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)撥款按其提供教育服務(wù)的規(guī)模和質(zhì)量進(jìn)行撥款。

鼓勵(lì)地方政府分擔(dān)部分高教經(jīng)費(fèi)；建立培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)個(gè)人分擔(dān)機(jī)制；實(shí)行“實(shí)名制國家財(cái)政券”制度(гифо)，通過購買教育債券的方式，購買價(jià)格由學(xué)生在統(tǒng)一的國家考試中取得的分?jǐn)?shù)來定；改革學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金辦法，將大學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金分為學(xué)術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金和社會(huì)性助學(xué)金兩類；吸引社會(huì)預(yù)算外資金的投入，即積極吸引企業(yè)、組織、團(tuán)體和個(gè)人對(duì)教育的投入。實(shí)施這些措施，保證高教經(jīng)費(fèi)的來源，才能更好的推動(dòng)高教改革的發(fā)展。

3．構(gòu)建現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)施遠(yuǎn)程高等教育，大力發(fā)展高?？蒲?/p>

由于俄羅斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不景氣，使得俄羅斯教育對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代教學(xué)手段的開發(fā)、利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。為了適應(yīng)社會(huì)要求，推動(dòng)高等教育的信息化和知識(shí)的產(chǎn)業(yè)化，加強(qiáng)與世界各高校的廣泛聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程教育，俄聯(lián)邦教育部近幾年狠抓信息技術(shù)的研究與引進(jìn)工作，加強(qiáng)電信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，同時(shí)，組建俄羅斯高等學(xué)校教學(xué)、科研和創(chuàng)新綜合體。它們使各層次教育機(jī)構(gòu)、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和創(chuàng)新組織成為一個(gè)整體，在大學(xué)里可以實(shí)施從基礎(chǔ)研究到成型高科技產(chǎn)品的批量生產(chǎn)――完整的創(chuàng)新過程，建立大學(xué)科技園區(qū)和技術(shù)創(chuàng)新中心。在科學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)服務(wù)領(lǐng)域積極開展創(chuàng)新活動(dòng)，建立創(chuàng)新性科技中心，開發(fā)大學(xué)的科學(xué)潛力，創(chuàng)造大型綜合性大學(xué)的商業(yè)環(huán)境，即形成企業(yè)型大學(xué)。

俄羅斯擬定實(shí)施“高校高級(jí)信息技術(shù)工程”，此工程目標(biāo)有二：一是高等學(xué)校傳統(tǒng)教學(xué)手段的信息技術(shù)化，構(gòu)建以電信為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系，補(bǔ)償傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足；二是開辟以網(wǎng)絡(luò)為核心的遠(yuǎn)程高等教育，擴(kuò)大高等教育的實(shí)施途徑，并為邊遠(yuǎn)地區(qū)獲得高質(zhì)量的高等教育提供新的基礎(chǔ)，以保證國家教育統(tǒng)一空間的實(shí)現(xiàn)。

搞好現(xiàn)代化教育就必須充分發(fā)揮高?？蒲械臐摿?，建立現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)施遠(yuǎn)程高等教育，加快現(xiàn)代教育改革步伐，提高綜合國力。

4．實(shí)行全國統(tǒng)一考試(E гэ)制度

實(shí)行全國統(tǒng)一考試是俄羅斯在整個(gè)教育領(lǐng)域改革力度較大的一項(xiàng)改革舉措。全國統(tǒng)考的首次試點(diǎn)是在2001年，在學(xué)生中學(xué)畢業(yè)后實(shí)行統(tǒng)一的國家畢業(yè)考試，學(xué)生可憑此考試成績(jī)申報(bào)志愿，升入大學(xué)。2002年共有30萬人，2003年共有64萬畢業(yè)生，2004年全國有2／3的中學(xué)畢業(yè)生參加了這次考試。自愿參加試點(diǎn)的中學(xué)也大幅度攀升?？荚嚢ㄋ械暮诵目颇浚缍碚Z、文學(xué)、外語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史等。根據(jù)原計(jì)劃，定于2005年在全國范圍內(nèi)全面推行全國統(tǒng)一考試。

在實(shí)行這一新制度的過程中，俄政府充分結(jié)合了本國國情。首先，由于以前沒有類似的經(jīng)驗(yàn)，試點(diǎn)之初強(qiáng)調(diào)統(tǒng)考委員會(huì)和監(jiān)考隊(duì)伍的建設(shè)。統(tǒng)考委員會(huì)吸收當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)和中學(xué)教師、政府教育部門的官員組成，保證考試的相對(duì)客觀公正。其次，在2005年俄政府在全國推行大學(xué)升學(xué)全國統(tǒng)考制度之后，仍允許部分大專院校自主招收少量學(xué)生，實(shí)行國家統(tǒng)一考試和部分高校自主招生相結(jié)合的做法。最后，作為全國統(tǒng)一考試的補(bǔ)充，將實(shí)行各種科目的奧林匹克競(jìng)賽和其他考試形式來選拔優(yōu)秀人才。這種制度將擴(kuò)展有才華青年不需經(jīng)過考試和競(jìng)爭(zhēng)就能入學(xué)的機(jī)會(huì)。

俄羅斯實(shí)行此政策，可以解決出現(xiàn)的一些政策制定和實(shí)施的不完善問題，在大學(xué)入學(xué)考試中出現(xiàn)的一些營(yíng)私舞弊、的現(xiàn)象，同時(shí)使許多家庭出身貧寒的優(yōu)秀學(xué)生提供公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，還解決了很多邊遠(yuǎn)地區(qū)的優(yōu)秀學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)不起到莫斯科的往返交通費(fèi)用，不能到莫斯科大學(xué)接受教育的情況。政策的實(shí)施有助于高等院校教育質(zhì)量的提高和更好地實(shí)現(xiàn)國家人才培養(yǎng)的計(jì)劃。

三、俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革的啟示

篇10

大賣場(chǎng)為進(jìn)口葡萄酒消費(fèi)的主要通路

湖北是一個(gè)生產(chǎn)白酒的大省份，大家都喜歡飲用白酒。由于人口基數(shù)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，武漢也是眾多白酒廠商的兵家必爭(zhēng)之地，而葡萄酒、進(jìn)口葡萄酒只是一個(gè)小酒種，白酒廠商在武漢的競(jìng)爭(zhēng)尚且如此激烈，進(jìn)口葡萄酒的生存困境就更顯而易見。

在武漢，進(jìn)口葡萄酒的終端售賣主要得益于大賣場(chǎng)。武漢有規(guī)模龐大的國際大賣場(chǎng)如家樂福、麥德龍等等，他們都有陳列品種豐富的進(jìn)口葡萄酒，甚至在中百倉儲(chǔ)這樣的地方，也開辟了進(jìn)口葡萄酒專柜。武漢的大賣場(chǎng)數(shù)量和發(fā)展水平在中西部城市排在第一，這為進(jìn)口葡萄酒的流通帶來了非常大的便利。在其它渠道上如餐飲、專賣店的表現(xiàn)一般，餐飲渠道上不如長(zhǎng)沙，而進(jìn)口葡萄酒專賣店、酒窖也不多見，從數(shù)量上趕不上鄭州。

葡萄酒文化傳播不到位

另外以武漢人的性格，在他們看來小口小口的喝酒還是非常別扭，其實(shí)有這種想法的最根本原因還是葡萄酒文化的普及工作不到位，在沿海城市葡萄酒早就揭掉了高貴、神秘的面紗，但武漢人對(duì)葡萄酒的認(rèn)知依然停留在高端品甚至是奢侈品的階段，拉菲正副牌在武漢富人圈內(nèi)的銷售炙手可熱。他們不知道其實(shí)除了拉菲還有好多其它的名莊酒，這些酒的品質(zhì)絲毫不亞于拉菲，有過之而無不及；在中低端葡萄酒消費(fèi)范圍內(nèi)，以VDP、VDT等級(jí)為主的法國葡萄酒在武漢比較流行，隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高和對(duì)進(jìn)口葡萄酒知識(shí)的加深，以后各個(gè)等級(jí)、各個(gè)國家的葡萄酒都會(huì)相繼在武漢市場(chǎng)出現(xiàn)，產(chǎn)品將會(huì)更豐富，價(jià)格也將更公道。

等待開發(fā)的凈土

武漢的進(jìn)口葡萄酒市場(chǎng)還算是一塊凈土，它不像亂象叢生的沿海城市，洋垃圾充斥，假冒偽劣產(chǎn)品滿天飛。近期，國家質(zhì)檢總局公布了葡萄酒產(chǎn)品質(zhì)量國家監(jiān)督抽查結(jié)果，此次共抽查了北京、天津、河北、遼寧等11個(gè)地區(qū)117家企業(yè)生產(chǎn)的120種葡萄酒產(chǎn)品，葡萄酒產(chǎn)品質(zhì)量抽查合格率達(dá)96.67%，總體情況良好。這和武漢的綜合發(fā)展有著很密切的關(guān)系，武漢的輕工業(yè)和汽車工業(yè)在全國很有名氣，科技、文教的發(fā)展也居全國領(lǐng)先地位，這不僅造就了良好的商業(yè)環(huán)境，商人的素質(zhì)覺悟也較高，所以假冒偽劣的葡萄酒在武漢很少見到。

很早以前就有人窺到了進(jìn)口葡萄酒的商機(jī)，也有不少商業(yè)流通領(lǐng)域內(nèi)的大腕涉足進(jìn)口葡萄酒，人人大商貿(mào)引進(jìn)進(jìn)口葡萄酒產(chǎn)業(yè)鏈的平臺(tái)就不用說了，還有包括友誼副食這樣的大企業(yè)也準(zhǔn)備做進(jìn)口葡萄酒。但是他們非常謹(jǐn)慎，通常要花好長(zhǎng)時(shí)間來調(diào)研、取證、分析，在厚積薄發(fā)中等待機(jī)遇。武漢人做事也是這樣的特點(diǎn)，不鳴則已，一鳴驚人！憑借武漢在經(jīng)濟(jì)、地理位置等各方面的優(yōu)勢(shì)、東西湖保稅區(qū)的成立、大企業(yè)的介入，再趕上進(jìn)口葡萄酒迅猛的發(fā)展勢(shì)頭，武漢進(jìn)口葡萄酒在兩三年內(nèi)就可以超過鄭州，其發(fā)展?jié)摿秃髣鸥悖?/p>

【武漢和周邊省會(huì)城市進(jìn)口酒消費(fèi)比較】

通過與周邊城市的比較和分析，我們可以從中找出一些制約武漢葡萄酒市場(chǎng)發(fā)展緩慢的原因。

長(zhǎng)沙

長(zhǎng)沙是一座休閑城市、消費(fèi)城市，娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人們的生活狀態(tài)很瀟灑。有人笑言，“長(zhǎng)沙人口袋里有5塊錢，先買包白沙煙；口袋里有1塊錢，先把皮鞋擦亮再說，不管明天還要不要吃飯?！庇绕涫悄贻p人舍得消費(fèi)，所以在長(zhǎng)沙，飯店、卡拉OK、洗腳城、歌廳等大眾消費(fèi)場(chǎng)所比別的城市要多。長(zhǎng)沙人比武漢人消費(fèi)觀念強(qiáng)，更富娛樂精神，即使消費(fèi)能力趕不上，也不妨礙他們對(duì)葡萄酒的消費(fèi)。

其次，長(zhǎng)沙離廣州距離很近，它的潮流風(fēng)向緊隨廣州而動(dòng)，廣州流行什么長(zhǎng)沙很快就會(huì)跟上。這幾年廣州的進(jìn)口葡萄酒消費(fèi)在全國名列前茅，發(fā)展速度非?？欤鳛闀r(shí)尚、高貴代名詞的進(jìn)口葡萄酒，很容易被長(zhǎng)沙人所接受。

重慶

武漢和重慶兩個(gè)地方的飲食、民風(fēng)習(xí)俗非常接近，但進(jìn)口葡萄酒在重慶發(fā)展要好過武漢，其中最重要的一個(gè)原因是觀念問題，重慶是中西部現(xiàn)代化程度最高的一個(gè)城市，成為直轄市后經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很快，人的觀念相對(duì)而言比較開放，更容易接受新事物，而身居內(nèi)陸的武漢人則顯得保守一些。

鄭州

鄭州這幾年進(jìn)口葡萄酒的發(fā)展蒸蒸日上，專賣店、酒窖如雨后春筍般涌現(xiàn)。很多進(jìn)口葡萄酒商都從白酒經(jīng)營(yíng)商變身而來，他們的前瞻意識(shí)很強(qiáng)，普遍認(rèn)為進(jìn)口葡萄酒是未來的主流趨勢(shì)，如果現(xiàn)在不占領(lǐng)市場(chǎng)，將來在進(jìn)口葡萄酒領(lǐng)域就很難分享利益，所以無論經(jīng)營(yíng)的好壞，很多人先進(jìn)來了再說。另外，鄭州進(jìn)口葡萄酒的發(fā)展得益于行業(yè)組織，中國酒協(xié)會(huì)早就在河南設(shè)立辦事處，他們對(duì)進(jìn)口葡萄酒在鄭州的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。