導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇張瑞敏語(yǔ)錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、什么叫做不簡(jiǎn)單？能夠把簡(jiǎn)單的事情天天做好，就是不簡(jiǎn)單；什么叫做不容易？大家公認(rèn)的、非常容易的事情。非常認(rèn)真地做好它，就是不容易。

3、企業(yè)說到底就是人，管理說到底就是借力。

4、作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，你可以不知道下屬的短處，卻不能不知道下屬的長(zhǎng)處。

5、世界上最無價(jià)的東西是人心，要贏得別人的心，只有拿自己的心去交換。

8、事前反復(fù)研究，慎之又慎；一旦做出決策，必須堅(jiān)決執(zhí)行，不容含糊。

13、我們不是“居安思危”，而是“居危思進(jìn)”。

14、每一個(gè)人都是責(zé)、權(quán)、利的中心，“人人是經(jīng)理，人人是老板”把每個(gè)人的潛能釋放出來。

16、永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰。

22、部下的素質(zhì)低，不是你的責(zé)任；但不能提高部下的素質(zhì)，是你的責(zé)任。

23、說了，不等于做了；做了，不等于做到位了。

24、對(duì)員工忠誠(chéng)，員工反過來就會(huì)對(duì)你忠誠(chéng)；對(duì)員工負(fù)責(zé)，員工反過來就會(huì)對(duì)你負(fù)責(zé)。

25、上下同欲者，勝。

29、有記者問：“你在企業(yè)中應(yīng)當(dāng)是什么角色？”張瑞敏答：“第一，應(yīng)是設(shè)計(jì)師；第二，應(yīng)是牧師?！?/p>

30、盤活企業(yè)，首先盤活人。如果每個(gè)人的潛能發(fā)揮出來，每個(gè)人都是一個(gè)太平洋，都是一座喜馬拉雅山，要多大有多大，要多深有多深，要多高有多高。

31、所有成功的企業(yè)必須有非常強(qiáng)烈的企業(yè)文化，用這個(gè)企業(yè)文化把所有人凝聚在一起。上百年的企業(yè)，不知道有多少東西都變化了，惟獨(dú)它的企業(yè)精神百年不變，這非常能夠說明問題。所以企業(yè)文化就是企業(yè)精神，企業(yè)精神就是企業(yè)靈魂，而這個(gè)靈魂如果是永遠(yuǎn)不衰、永遠(yuǎn)常青的，企業(yè)就永遠(yuǎn)存在。

32、“日事日畢，日清日高”的OEC管理模式，其含義是全方位地對(duì)每個(gè)人、每一天所做的每件事進(jìn)行控制和清理，做到“日清日畢，日清日高”，每天的工作每天完成，而且每天的工作質(zhì)量都有一點(diǎn)兒（1%）的提高。（日事日畢，解決基礎(chǔ)管理問題；日清日高，解決速度問題）。

33、人人是人才，賽馬不相馬，

給每一個(gè)愿意干事的人才以發(fā)揮才干的舞臺(tái)。

35、否定自我，創(chuàng)造市場(chǎng)。即趕在別人之前否定自己。

36、領(lǐng)導(dǎo)者需要完成的重要工作之一就是預(yù)測(cè)變化，規(guī)劃未來。而要做到這一點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具有洞察力和趨勢(shì)分析能力。

42、企業(yè)強(qiáng)大難，保持長(zhǎng)盛不衰更難；重要的不是個(gè)別人，一部分人，而是全體人員，即每一個(gè)細(xì)胞都充滿活力才行。

44、人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我奇。

47、求才，識(shí)才，容才，用才，培才，育才，護(hù)才，將才，“八才”。企業(yè)必須關(guān)心人、理解人、尊重人、愛護(hù)人，即把人當(dāng)作“人”而非“非人”。

48、管理無小事，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ɡ献铀裕┛芍^“成也細(xì)節(jié)，敗也細(xì)節(jié)”。

50、領(lǐng)導(dǎo)在與不在，企業(yè)照樣良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

51、管理有模式，無定式，這是管理的藝術(shù)性和科學(xué)性。

53、人的素質(zhì)過去是海爾成功的根本，今后我們面臨的挑戰(zhàn)也是人的素質(zhì)問題。

55、學(xué)歷有上限，不是越高越好；其次是動(dòng)手能力強(qiáng)；此外，人際關(guān)系還要和諧。智力比知識(shí)重要，素質(zhì)比智力重要，覺悟比素質(zhì)重要。

56、企業(yè)文化培訓(xùn)有三個(gè)層次：企業(yè)文化精神，企業(yè)文化制度和企業(yè)文化物質(zhì)。

58、沒有思路，就沒有出路。

篇2

中國(guó)書法名山——泰山

民國(guó)時(shí)期書法的觀念與后碑學(xué)特征[1] 曹建

民國(guó)時(shí)期文人的筆墨情懷 張瑞田

新學(xué)興起后的民國(guó)時(shí)期書法教育 金華，劉清揚(yáng)

論民國(guó)時(shí)期印學(xué)研究特點(diǎn)及其背景 薛帥杰

書貴瘦硬方通神——試論劉孟伉書法藝術(shù)及其審美特征 王興國(guó)

劉孟伉作品

趙鐵山其人其書 郭齊文

淵雅清逸風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)——徐無聞書法篆刻藝術(shù)的審美特質(zhì)論 傅舟

徐無聞書學(xué)思想研究三題 邱世鴻

翰墨丹青各不凡——陳巨鎖輯評(píng)

學(xué)書瑣語(yǔ) 陳巨鎖

古體新生任重道遠(yuǎn) 叢文俊

全國(guó)篆書名家作品邀請(qǐng)展作品選

書法藝術(shù)與國(guó)家文化安全(節(jié)選) 邵秉仁

草書味道的多樣性(節(jié)選) 張旭光

中國(guó)書法與中國(guó)文字關(guān)系的幾個(gè)問題(節(jié)選) 周俊杰

筆法筆力線質(zhì) 白砥

玄妙之意幽深之理——論張錫庚書法藝術(shù)的人文蘊(yùn)涵 石延平

閑來更識(shí)真精神寫到湖山不寂寥——谷松章篆刻創(chuàng)作漫談 薛元明

悟性與技能相結(jié)合的成功 劉恒

學(xué)界通人書壇巨擘文化使者——楊守敬 周德聰，羅海東

楊守敬的書法與書學(xué)及其在日本的影響 陳上岷

論楊守敬首倡『碑帖融合書學(xué)思想 任曉明

讀楊守敬手札冊(cè) 王曉鐘

楊守敬手札冊(cè)選

館藏楊守敬書法作品解讀 王倚平

清代常州學(xué)人書法 左樹成

惲南田書法芻議 李威

文彭《與上池書》解讀 黃惇

章草及其相關(guān)問題考略 叢文俊

資訊

奇肆縱逸沉雄跌宕——呂鳳子書法藝術(shù)略論 趙啟斌

大書深刻老猶能——李白鳳的書法篆刻藝術(shù)初探 王夢(mèng)筆

蔣維崧與潘伯鷹 清如

以古為用以性為體——嵇小軍書法意義摭談 王德志

碑學(xué)情結(jié)——何來勝的隸書創(chuàng)作 姜壽田

何來勝作品

踏天磨刀游神三代——璽印流風(fēng)的當(dāng)代意義 尹海龍

我對(duì)中庸的理解 龍開勝

大草原與方寸天地 朝洛蒙

雕蟲之愛 朝洛蒙

翰墨千秋自風(fēng)流——上海博物館藏明代法書巡覽 劉一聞

在帖學(xué)氛圍下明代書法思想的主要流派 姜澄清

孫慎行書法述略 袁予

余任天藝術(shù)略論 陳漢波

余任天作品(含彩頁(yè))

化動(dòng)為靜涵奇于凡——品讀劉海粟書法藝術(shù) 徐镕

用志不紛凝于神博見洽聞通以和——記朱關(guān)田先生近年的書學(xué)研究 陳根民

媒介的力量——三十年來書法大眾傳播媒介之變遷與影響研究 鄭利權(quán)

當(dāng)代書壇三大誤區(qū)略論 張其

約束與自由——談?wù)剬?duì)『協(xié)會(huì)的認(rèn)識(shí) 李庶民

古文字在書印中的協(xié)調(diào)(三) 徐暢

論書法的『骨秀——兼論王羲之書法地位在唐代由最高到最低 陳傳席

我眼中的洪洋 孫伯翔

劉洪洋的作品

臨帖雜感 馬亞飛

馬亞飛的作品

我對(duì)書法的一些認(rèn)識(shí) 林再成

林再成作品

行書藝術(shù)的抒情品格 烏峰

讓時(shí)間說話——悶廬主人眼里心中的啟成君 孔令馳

陸啟成的作品

余任天詩(shī)稿

余任天書法篆刻語(yǔ)錄

劉海粟作品

朱關(guān)田作品

全國(guó)首屆冊(cè)頁(yè)書法展作品選

簡(jiǎn)說劉江《中國(guó)印章藝術(shù)史》的學(xué)術(shù)價(jià)值 張志攀

北魏元氏墓志與羲之書法的淵源關(guān)系 沈文中

六印象·全國(guó)篆刻提名展作品選

『淮北礦業(yè)杯全國(guó)煤礦書法家精品展作品選

來稿選登

資訊

名家新作——?jiǎng)⒃迫?/p>

上海博物館藏明代書法選 董國(guó)強(qiáng)

北魏蓋天保墓磚及其書法 殷憲

中國(guó)書協(xié)五屆五次理事會(huì)在合肥召開 高慶春，郭志鴻

『創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)·張海書法展在杭州上海南京巡展

『張海書法展筆談 周俊杰，李庶民，西中文，吳振鋒，劉思凱

唐墓志中的書學(xué)資料 朱關(guān)田

千唐志齋書法藝術(shù)略論 史京品，宋笛

『魏碑體書風(fēng)在千唐志齋館藏唐志中的延續(xù) 楊慶興

千唐志齋館藏唐代墓志中受『寫經(jīng)體影響的墓志楷書 慶云齋主

唐代三方墓志與書者湛然 王木鐸，王沛

唐沈知敏崔暟王瑗墓志概述及書藝摭談 吳健華，劉中州

從學(xué)習(xí)用筆法想到的 陳方既

非丑書——兼估『創(chuàng)新 姜澄清

論筆法與兩種的關(guān)系 劉銘

王國(guó)維尺牘

孫其峰作品

學(xué)書隨感 孫伯翔

更重要的是你想讓它是什么 魏哲

境由心造 李洪義

學(xué)書斷想 王乃勇

王國(guó)維的書法實(shí)踐與書法藝術(shù)觀 鄭國(guó)賢

書印兼修有自我德藝雙馨啟后人——略論孫其峰先生藝品與人品 邵佩英

大燕《嚴(yán)希荘墓志》三考 趙文成

北宋外戚書畫鑒藏研究 楊軍

王僧虔書論研究——兼論《答(采)古來能書人名》的作者歸屬 陳池瑜

舞『文弄『墨——以杜牧墨跡為例談中國(guó)古代文人『書寫的文化價(jià)值 商秀清

論近現(xiàn)代碑帖觀念的對(duì)峙與融合 石明祥

書法藝術(shù)在書籍裝幀中的魅力 鄒海東

張鈞作品

蒼郁雄暢——李宴清書法試析 汪為勝

書法創(chuàng)作淺談 寇學(xué)臣

篇3

2008年1月12日，中國(guó)科學(xué)院國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心在人民大會(huì)堂舉辦了“全國(guó)促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展工程啟動(dòng)儀式”;2014年9月24日，主席又在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出了“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”等論斷，于是，“誠(chéng)信”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，業(yè)已成為時(shí)代的主旋律之一。

目前關(guān)于“誠(chéng)信”的碩博論文已檢索到116篇（不完全統(tǒng)計(jì)），其主要內(nèi)容是誠(chéng)信的古今對(duì)比、中外對(duì)比及與其它美德間的對(duì)比等。雖然該話題早已不新鮮，但因真、善、美的追求歷久彌新、永無止境，且對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)仍有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，故而本文以“誠(chéng)信”為視角，從字詞解釋、歷史源流和現(xiàn)代啟示三方面進(jìn)行了淺析，試圖理清其脈絡(luò)，并使之古為今用，具體如下。

一、字詞解釋

從字形上說，形聲之“誠(chéng)”與會(huì)意之“信”相差甚大，然而，從字音上說，“誠(chéng)”是上古禪紐耕部韻，“信”是上古心紐真部韻，按照王力先生的理論，上古禪紐（舌音）和心紐（齒音）屬于鄰紐關(guān)系，而上古耕部韻和真部韻屬于通轉(zhuǎn)關(guān)系，兩字上古聲韻關(guān)系較為密切。

從字義上說，“誠(chéng)”者，“信也”，“物之終始”（《中庸章句集注》），“天之道也”（《孟子?離婁上》），“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣”（《荀子?不茍》）;“信”者，“誠(chéng)也”，“有諸己之謂信”（《孟子?盡心下》），“信則民任焉”（《論語(yǔ)?堯曰》）。

由此可見，兩字之義極為密切。當(dāng)然，除《說文》互訓(xùn)之證外，古時(shí)還有“內(nèi)誠(chéng)于己，外信于人”“誠(chéng)善于心之謂信”（《張子正蒙?中正》）之說，雖然側(cè)重點(diǎn)稍有不同，但其終究是殊途同歸，甚至早在《禮記?祭統(tǒng)》“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明”、《孟子?萬章上》“彼以愛兄之道來，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉”、《呂氏春秋?勿躬》“夫君人而知無恃其能勇力誠(chéng)信則近之矣”等先秦文獻(xiàn)中已有多次連用的記載。

至于“誠(chéng)信”，其產(chǎn)生頗似“誠(chéng)”“信”之渾言化，指“真誠(chéng)或真誠(chéng)之心”（《漢語(yǔ)大詞典》）也，是個(gè)體在一定關(guān)系中所表現(xiàn)出的以真實(shí)無欺、善良正直為核心的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)和行為傾向，具有宗教性（祭祀性）、血緣性、政治性、道德至上性、自律與律人性等特征，其心理結(jié)構(gòu)可劃分為正性取向和負(fù)性取向，前者包含義、敬、真、仁、勇，共5個(gè)維度;后者包含虛滑、欺詐、輕妄、奸狡，共4個(gè)維度。

二、歷史源流

若論“誠(chéng)信”之源流，則可追溯到上古時(shí)期和夏商周三代，其主要記錄和闡釋在《尚書》的“允”和《易經(jīng)》的“孚”等字中，俱是誠(chéng)信之義。因其雖無“誠(chéng)信”之名，卻有“誠(chéng)信”之實(shí)，故而算作“誠(chéng)信”的萌芽階段。

春秋之時(shí)，經(jīng)孔子等人的大力提倡后，儒家誠(chéng)信觀首次被明確提出，雖然未能根本扭轉(zhuǎn)禮崩樂壞的局面，但是卻在正人心、厚風(fēng)俗等方面有著“萬世師表”之譽(yù)，故而算作“誠(chéng)信”的形成階段。當(dāng)然，因古漢語(yǔ)單音節(jié)居多，“誠(chéng)”“信”最初是分開來單獨(dú)使用的，并且字義方面還稍有差別，只是后來逐漸同義復(fù)合，最終構(gòu)成了雙音節(jié)的“誠(chéng)信”罷了。以《論語(yǔ)》為例，“誠(chéng)”“信”都未曾連用，不過，雖然“誠(chéng)”只出現(xiàn)了3次，且都作助詞，并無實(shí)義，但是“信”卻出現(xiàn)了38次，且都有實(shí)義，這就為“誠(chéng)信”的正式出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

至于“誠(chéng)信”到底最先出現(xiàn)在哪個(gè)文獻(xiàn)中的問題，本文鑒于先秦典籍成書年代的模糊性和后人增入的復(fù)雜性而持謹(jǐn)慎態(tài)度，詹賢武先生在《“誠(chéng)信”的詞源性研究》中認(rèn)為最早將“誠(chéng)”和“信”聯(lián)結(jié)在一起的是《管子?樞言》“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，雖可供參考，但也需深入探討。

此后，進(jìn)入“誠(chéng)信”的發(fā)展階段，根據(jù)北大語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)比發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)信”的發(fā)展有所起伏：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)“不厭詐偽”，“信人，則制于人”（《韓非子?備內(nèi)》），于是，誠(chéng)信之風(fēng)日益衰落;西漢之時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，“至誠(chéng)遺物而不與變”（《春秋繁露?天道施》），于是，誠(chéng)信之風(fēng)轉(zhuǎn)向興盛;魏晉之時(shí)“求之實(shí)而防之信”（《全晉文》），于是，誠(chéng)信之風(fēng)再次衰落。

再后來，就進(jìn)入了“誠(chéng)信”的穩(wěn)定階段，唐代“推心至誠(chéng)，庶幾王道”（《唐太宗全集?大赦昭書》）、宋代“至誠(chéng)事親則成人子，至誠(chéng)事君則成人臣”（《朱熹、程頤處世語(yǔ)錄》）、明代“惟天下至誠(chéng)為能盡其性，知天地之化育”（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》），以及清代樸學(xué)“無征不信”（《中庸章句集注》）等相繼登上歷史舞臺(tái)，并且無不講求“誠(chéng)信”，于是，誠(chéng)信之風(fēng)再起，直至今日亦然，其具體內(nèi)容雖有不同，其誠(chéng)信實(shí)質(zhì)卻是相通。如果隋唐之前可用“跌宕”一詞來概括“誠(chéng)信”之地位，那么隋唐之后則可用“共識(shí)”一詞來總結(jié)“誠(chéng)信”之特征。

三、現(xiàn)代啟示

經(jīng)過不斷地豐富和發(fā)展，“誠(chéng)信”不僅在理論上得以不斷完善，而且在實(shí)踐中能給人以巨大啟示。正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》），古人在踐行“誠(chéng)信”方面確實(shí)給后人樹立了榜樣。

具體說來，首先是“誠(chéng)其意”“正其心”，“實(shí)其心之所發(fā)”，“一于善而無自欺也”（《大學(xué)章句集注》）;然后是身體力行，點(diǎn)滴做起，并自覺與虛假言行作斗爭(zhēng)。正所謂“見之不若知之，知之不若行之”（《荀子?儒效》），誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。倘若光說不做，則只是空談;倘若“言行相詭”，則“朝不信道，工不信度”（《孟子?離婁上》），“不祥莫大焉”（《呂氏春秋?辭》）。故曰“民無信不立”（《論語(yǔ)?顏淵》），即使去了“兵”“食”，也不能失了“誠(chéng)信”。

古代關(guān)于“誠(chéng)信”的典故有很多，其中，信守諾言的有“曾子殺豬教子”、信守史實(shí)的有“董狐秉筆直書”、信守氣節(jié)的有“蘇武持節(jié)牧羊”、信守愛情的有“宋弘不易糟糠”、信守廉潔的有“楊震赴任拒金”、信守忠義的有“關(guān)羽掛印封金”、信守律法的有“包公鐵面無私”等等。當(dāng)然，現(xiàn)代“誠(chéng)信”故事也不少，例如海爾總裁張瑞敏的砸冰箱事件，就砸出了海爾員工“零缺陷”的質(zhì)量意識(shí)。這些無不證明“誠(chéng)信”乃安身立命的根本，不會(huì)因時(shí)代的改變而被淘汰，今人應(yīng)以古人為師，繼承并發(fā)揚(yáng)此精神。

然而，現(xiàn)在“誠(chéng)信”缺失的現(xiàn)象接二連三地出現(xiàn)，形勢(shì)已經(jīng)不容樂觀，其中，大學(xué)生的拖欠貸款、考試作弊、學(xué)術(shù)抄襲、簡(jiǎn)歷造假、工作違約，甚至戀愛欺騙等時(shí)常會(huì)發(fā)生，明星的詐捐門、代言門、逃稅門、出軌門等不斷被報(bào)道，企業(yè)的蘇丹紅、三聚氰胺、地溝油、瘦肉精、毒生姜等問題也層出不窮。這些事件直接關(guān)系到學(xué)習(xí)、生活及生產(chǎn)等方面的切身利益，加之頻發(fā)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的矛盾凸顯期，直接關(guān)系到社會(huì)的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展，故而除法律制度之外，還應(yīng)從傳統(tǒng)美德等方面相互補(bǔ)充，畢竟法律并非萬能，其制定耗時(shí)較長(zhǎng)，其執(zhí)行成本較高，甚至很多領(lǐng)域目前還難以做出明確規(guī)定。當(dāng)然，失誠(chéng)信者，必定失民心，即使僥幸獲利，也注定長(zhǎng)久不了，甚至還會(huì)受到嚴(yán)懲，例如以藍(lán)田股份等為代表的造假企業(yè)，雖然曾多年逃過誠(chéng)信的檢驗(yàn)而造成了“不誠(chéng)信比誠(chéng)信更有好處”的假象，但終因股市黑幕曝光后的信用危機(jī)而致生存危機(jī)（《人民日?qǐng)?bào)海外版：藍(lán)田連敗官司曝信貸危機(jī)》）。

那么“誠(chéng)信”問題的產(chǎn)生原因及其解決措施究竟是什么呢？經(jīng)過文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)個(gè)人、家庭、學(xué)校、企業(yè)及政府等是其主要因素，重視道德修養(yǎng)、價(jià)值取向、心理特征、責(zé)任意識(shí)、教育制度和社會(huì)環(huán)境等是其主要措施。當(dāng)然，因?yàn)椤罢\(chéng)信”并非是一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)，而是一定時(shí)期內(nèi)的綜合評(píng)價(jià)，甚至是對(duì)某人某事的蓋棺定論，其丟棄容易而培養(yǎng)困難，所以誠(chéng)信問題往往比較復(fù)雜，解決起來除了需要全面考慮外，還得循序漸進(jìn)，甚至需要幾代人的共同努力，正所謂“十年樹木，百年樹人”，倘若操之過急，恐怕會(huì)適得其反。

以大學(xué)生誠(chéng)信問題為例，針對(duì)其誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任缺乏及心理不成熟等狀況，應(yīng)該多管齊下，曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行：首先，大學(xué)生自己要嚴(yán)于律己，避免盲從，自覺抵制違信思想和言行的腐蝕;其次，大學(xué)生家長(zhǎng)要加強(qiáng)誠(chéng)信重視度，不斷耳提面命以防微杜漸，絕不能因其已經(jīng)成年而放縱不管;再次，大學(xué)校園要增設(shè)誠(chéng)信課程，并且不斷改善教育方式、評(píng)價(jià)機(jī)制和獎(jiǎng)懲措施，以便形成良性循環(huán);然后，政府部門要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和市場(chǎng)監(jiān)管，特別是對(duì)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的管理，以便打造一個(gè)充滿誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境;最后，借鑒西方的誠(chéng)信模式，結(jié)合自身國(guó)情取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，這是個(gè)終身教育的過程，其潛移默化的周期極長(zhǎng)，不僅不能奢望其能有立竿見影的效果，而且不同的人也會(huì)有不同的反應(yīng)。

以企業(yè)誠(chéng)信問題為例，針對(duì)其假冒偽劣、惡性競(jìng)爭(zhēng)及偷稅漏稅等情況，應(yīng)該內(nèi)外合一，標(biāo)本兼治，使其“有信可依”“有信必依”“違信必究”：首先，企業(yè)自身要加強(qiáng)內(nèi)部管理，嚴(yán)把信用關(guān)，并盡量對(duì)生產(chǎn)、銷售、客服、資金、稅收、公共關(guān)系等明細(xì)進(jìn)行公示，以便打造消費(fèi)者信得過、有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌;其次，立法部門要完善法律條款和獎(jiǎng)懲制度，使其有法可依，并且無漏洞可鉆;再次，宣傳部門要加強(qiáng)普法宣傳，增強(qiáng)其誠(chéng)信意識(shí);然后，監(jiān)管部門要加強(qiáng)監(jiān)察力度，建立完善的誠(chéng)信檔案、嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和退出機(jī)制，以便抑制審批特權(quán);最后，執(zhí)法部門要加強(qiáng)打擊力度，增加企業(yè)違信成本，即對(duì)失信行為進(jìn)行事先契約和事后懲罰相結(jié)合的雙向規(guī)避，以便及時(shí)淘汰毀信者。當(dāng)然，這也是個(gè)長(zhǎng)期治理的過程，畢竟這么多年累積下來的問題，之前都沒得到妥善解決，現(xiàn)在也不可能一蹴而就。不過，正所謂“窮則變，變則通”（《周易?系辭下》），在改革到了攻堅(jiān)階段的時(shí)候，此法至少能讓企業(yè)的誠(chéng)信問題得到一定的緩解。

總之，“誠(chéng)信”作為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，早已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，任何個(gè)人和組織都無法回避，只有選擇和堅(jiān)持它，才能真正實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，若想讓華夏的精神文明等屹立于世界民族之林，就必須從現(xiàn)在起，從我做起，將誠(chéng)信進(jìn)行到底。

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篇4

李偉雄

摘要：深受人們關(guān)注與好評(píng)的紀(jì)錄片“舌尖上的中國(guó)”的成功經(jīng)驗(yàn)，再次證明了生活強(qiáng)于概念、真誠(chéng)方有實(shí)感、細(xì)節(jié)決定高度的創(chuàng)作理念。這些創(chuàng)作理念對(duì)改進(jìn)高中思想政治課教學(xué)同樣具有深刻的啟示意義和學(xué)習(xí)價(jià)值。打造下接地氣、上有情懷、內(nèi)含氣質(zhì)的高中思想政治課，需要增強(qiáng)生活氣息、融入人文情懷，提升精品氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：“舌尖上的中國(guó)” 思想政治課 地氣 情懷

作者簡(jiǎn)介：李偉雄，男，廣東省東莞市第六高級(jí)中學(xué)，中學(xué)二級(jí)教師。

繼2012年央視推出大型原創(chuàng)紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》讓人們“口水與淚水齊飛”之后，2014年《舌尖上的中國(guó)》（第二季）甫映即刻引發(fā)新一輪收視熱潮。它的成功再次證明了生活強(qiáng)于概念、真誠(chéng)方有實(shí)感、細(xì)節(jié)決定高度。這些成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)改進(jìn)高中思想政治課教學(xué)同樣具有深刻的啟示意義和學(xué)習(xí)價(jià)值。

一、生活強(qiáng)于概念——增添生活氣息

飲食，是事關(guān)人類生存發(fā)展的基本命題。飲食的安全、味道以及凝聚其中的感情的每一次變化，都是人們非常關(guān)心的話題?！渡嗉馍系闹袊?guó)》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)傳遞的一個(gè)重要理念——“要想抓住觀眾的心，就要抓住觀眾的胃。”這個(gè)隱喻告訴我們，什么樣的內(nèi)容才能更好地滿足觀眾的需求呢？當(dāng)然是事關(guān)觀眾生活實(shí)際，尤其是與他們衣食住行密切相關(guān)的信息和事件。展現(xiàn)和傳播中國(guó)文化，可以是卷帙浩繁的歷史典籍中縱橫千年的宏大敘事，也可以是美味佳肴編織成的細(xì)碎生活。不同的傳播載體有不同的受眾和功效，以人人都有話說的美食作為切人點(diǎn)，更親切自然，更具參與性和延展性。①如同紀(jì)錄片的創(chuàng)作一樣，課堂教學(xué)要吸引學(xué)生，就要緊密地貼近學(xué)生的生活，不能用抽象的概念去裁剪生活，不能用主觀的想象去代替生活。

英國(guó)學(xué)者邁克爾·奧肖內(nèi)西曾指出，電視必須跟人們的實(shí)際生活相聯(lián)系，包括現(xiàn)實(shí)生活和想象中的生活；如果在電視中看不到我們自己的生活、愿望及夢(mèng)想，那么電視對(duì)我們來說就毫無意義。對(duì)照我們的課堂教學(xué)，不也正是如此嗎？能夠沉淀于人們生活中、生命里的知識(shí)與學(xué)問，無非有兩大類：有興趣愛好的和當(dāng)下正在使用的，簡(jiǎn)而言之，都是滿足自身生活需求、生命需要的。進(jìn)而言之，只有基于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，能夠滿足學(xué)生生活需要的教學(xué)內(nèi)容，才更有可能留存心底，沉淀終身，發(fā)揮教育潤(rùn)澤人生的力量。

筆者在講授“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”時(shí)，讓前段時(shí)間參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)接力賽的幾名同學(xué)暢談參賽團(tuán)隊(duì)是如何優(yōu)化組合的，然后在學(xué)生分享經(jīng)驗(yàn)心得的基礎(chǔ)上再闡釋系統(tǒng)優(yōu)化方法的重要性及其運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。事實(shí)上，無論學(xué)生經(jīng)歷多少年的學(xué)校教育，終歸要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，倘若學(xué)校教育能夠盡早與學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷和即將面對(duì)的社會(huì)生活聯(lián)系起來，將會(huì)產(chǎn)生更大的教育效益。在講解“部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，著力挖掘教學(xué)內(nèi)容的育人價(jià)值，引用了北京市第十五中學(xué)校長(zhǎng)邰亞臣的一席話：“學(xué)習(xí)能最大限度地調(diào)動(dòng)人的注意力、意志力，把一個(gè)人的全部功力調(diào)動(dòng)起來指向一點(diǎn)。這是一個(gè)很好的訓(xùn)練過程，人的一生當(dāng)中，總要通過一件或幾件事情來調(diào)動(dòng)人的能量：在國(guó)外，可能是別的領(lǐng)域；在中國(guó)，是高考。沒有能量輸出的過程，就沒有力量增長(zhǎng)的可能！”這樣的引導(dǎo)，既用生活實(shí)例闡述了整體與部分的關(guān)系，又觀照學(xué)生的生活實(shí)際和需求關(guān)切，委婉而深刻地強(qiáng)調(diào)了備戰(zhàn)高考的經(jīng)歷之于人生成長(zhǎng)的重要性，堪稱激活人生潛能的關(guān)鍵部分之一。課后，推薦學(xué)生閱讀《如何掌控自己的時(shí)間和生活》一書，引導(dǎo)學(xué)生嘗試運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法統(tǒng)籌好各學(xué)科復(fù)習(xí)時(shí)間的分配。倡導(dǎo)學(xué)生立足生活學(xué)哲學(xué)，回到生活用哲學(xué)，踐行學(xué)以致用的理念。這正如美國(guó)著名教育家杜威的主張，最好的一種教育，就是讓學(xué)生牢牢記住學(xué)校教材與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互關(guān)系。

又如，在講解“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，擷取學(xué)生與家長(zhǎng)之間的“代溝”煩惱問題，提問學(xué)生：“當(dāng)與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)產(chǎn)生矛盾時(shí)你作何反應(yīng)？”學(xué)生們七嘴八舌地說開了：“賭氣幾天，不理父母”、“據(jù)理力爭(zhēng)，決不相讓”、“表面妥協(xié)，內(nèi)心不服”，等等。這顯然不能“解決矛盾”。于是，筆者結(jié)合《生活與哲學(xué)》相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了分析，從矛盾的兩個(gè)基本屬性來看，有兩類矛盾：一類以同一性為主（矛盾雙方“榮辱與共”，相互聯(lián)結(jié)），另一類以斗爭(zhēng)性為主（矛盾雙方“此消彼長(zhǎng)”，相互排斥）。同學(xué)們與父母的矛盾性質(zhì)顯然屬于第一類。處理這類矛盾不能采用一方克服一方、近乎“你死我活”的方式來解決，而應(yīng)采取相互溝通、相互理解的方法來促成“雙贏”的局面。應(yīng)該說，學(xué)生對(duì)“雙贏”這個(gè)詞并不陌生，但作為矛盾分析法用來處理父母簡(jiǎn)單管束與孩子叛逆調(diào)皮導(dǎo)致的“摩擦”，還是頭一回聽說。這樣富有生活氣息的舉例，緊貼學(xué)生的成長(zhǎng)需要，使學(xué)生增添了哲學(xué)學(xué)習(xí)的親切感，更加真切地體會(huì)到哲學(xué)的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，讓“大道理”與學(xué)生最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的問題結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)“過去，書本是學(xué)生的全部世界”向“如今，全部生活世界是學(xué)生的書本”的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生如何為人處事，促成知行合一。

二、真誠(chéng)方有實(shí)感——融人人文情懷

清華大學(xué)李希光教授在課堂上反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“什么樣的新聞最有力量？一是人，活生生的人；二是故事，有血有肉的故事。”《舌尖上的中國(guó)》雖然不是新聞作品，但是它的成功再次證明，紀(jì)錄片要想得到觀眾的認(rèn)可和喜愛，就必須真誠(chéng)地講故事、論情懷。片中，每種食物背后，都有人物、場(chǎng)景、情節(jié)等完整敘事。食物只是線索，借由拍攝食材獲取、食物制作的全過程，創(chuàng)作人員意欲展示的是中華民族勤勞、智慧、勇敢、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)，展示中國(guó)人含蓄委婉、難以阻隔的情感聯(lián)系?？梢哉f，《舌尖上的中國(guó)》紀(jì)錄片鏡頭聚焦的不是社會(huì)名流錦衣玉食的奢靡，而是草根百姓豐衣足食的愿望，不僅精致呈現(xiàn)美食畫面，更講述了許多平凡的人尋找食材的艱辛、制作美食的不易，讓觀眾通過中華美食的多個(gè)側(cè)面來感受食物給人們生活帶來的儀式、倫理、趣味等方面的文化特質(zhì)。

真誠(chéng)是藝術(shù)的第一要義。“以味誘人，以情動(dòng)人”，是《舌尖上的中國(guó)》最成功的表現(xiàn)手法?！叭饲楸让朗掣薪李^”、“帶著對(duì)食物的敬意和感情做這個(gè)紀(jì)錄片”是總導(dǎo)演陳曉卿的創(chuàng)作理念。推而廣之，“以趣誘人，以情動(dòng)人”的理念同樣應(yīng)該成為一堂好課的執(zhí)著追求。一堂好課，不應(yīng)該僅僅是教材知識(shí)的堆砌、解題方法的累積，而應(yīng)該是在知識(shí)與技能背后的情感表達(dá)與人文關(guān)懷、思維點(diǎn)撥與精神滋養(yǎng)、人性養(yǎng)育與價(jià)值引領(lǐng)，這才真正決定了一堂課的品質(zhì)與境界。

筆者在講授“量變引起質(zhì)變”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，在黑板上寫了“N”、“W”、“O”三個(gè)英文字母，讓學(xué)生將其組合成一個(gè)英文單詞。當(dāng)學(xué)生們不假思索便能說出“now”、“won”、“own”三個(gè)英文單詞時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生觀察體會(huì)場(chǎng)所變更的量變引起質(zhì)變的哲學(xué)原理，同時(shí)，在知識(shí)講解的基礎(chǔ)上“借題發(fā)揮”，在這三個(gè)英文單詞的基礎(chǔ)上再組合成一句話“own now，才能won”（“擁有現(xiàn)在才會(huì)贏”）寥寥數(shù)語(yǔ)，無需多言，既自然隨意地增添了學(xué)習(xí)哲學(xué)的趣味，潛移默化中也促成了情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的落實(shí)。在這堂課上，筆者還播放了《2011年感動(dòng)中國(guó)年度人物——?jiǎng)ァ返囊曨l，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，談?wù)剟サ某砷L(zhǎng)成功給我們?cè)鯓拥恼軐W(xué)方法論啟示？——①劉偉真的是“一夜成名”嗎？（哲學(xué)啟示：要做好量的積累）②劉偉的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)是什么？（哲學(xué)啟示：要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍與發(fā)展）③2010年劉偉在《中國(guó)達(dá)人秀》舞臺(tái)上奪冠后，為什么還努力爭(zhēng)取在2011年維也納金色大廳演奏中國(guó)名曲《梁?！?？（哲學(xué)啟示：要樹立新的目標(biāo)，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，不斷前進(jìn)）講完以上知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生感悟劉偉的經(jīng)典語(yǔ)錄——“我覺得我的人生中只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著。”并作了如下點(diǎn)評(píng)：“誠(chéng)然，人生應(yīng)當(dāng)追求精彩地活著，活出生命的尊嚴(yán)，活出人生的價(jià)值。但即使人生并不精彩，也要活著。因?yàn)?，活著，就是一切；活著，才有一切；活著，就要學(xué)會(huì)承擔(dān)，懂得承受。只要你有足夠的勇氣、堅(jiān)韌的毅力來面對(duì)生活的平淡、走過人生的曲折，精彩或許就在下一個(gè)轉(zhuǎn)角處不期而至。用我們所學(xué)哲學(xué)的話來說，量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！?/p>

在課堂教學(xué)中滲透生命教育，把課程知識(shí)學(xué)習(xí)與體悟生命價(jià)值聯(lián)系起來，賦予知識(shí)學(xué)習(xí)以生命存在的意義，賦予學(xué)生以面對(duì)生活壓力、生命挫折、人生困境的勇氣、信心與能力，這是教師肩負(fù)社會(huì)責(zé)任與充盈人文情懷的追求，也是人性飽滿課堂的應(yīng)有之義?！案腥诵恼?，莫先乎情?！苯逃龖?yīng)引領(lǐng)學(xué)生建構(gòu)并聯(lián)通富有涵養(yǎng)的意義世界、陽(yáng)光健康的精神世界、積極向上的心理世界。如果課堂上教師只是熱衷于宏大敘事，習(xí)慣于傾注冰冷的知識(shí)，就會(huì)在丟失暖暖情懷的同時(shí)，也疏遠(yuǎn)人性的溫度、教育的溫暖。我們理當(dāng)教育孩子“追求精彩、走向成功”，但一切教育的原點(diǎn)都應(yīng)立足于對(duì)生命的珍視與敬畏。當(dāng)然，在課堂教學(xué)中融人人文情懷、滲透生命教育應(yīng)當(dāng)是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”式不露痕跡的。滲透得當(dāng)，學(xué)生無意間習(xí)得的德育意識(shí)就強(qiáng)；融人妥帖，學(xué)生就會(huì)自然而然內(nèi)化知識(shí)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。

在講解“新時(shí)代的勞動(dòng)者”時(shí)，筆者了解到擇業(yè)策略是學(xué)生普遍關(guān)心的一個(gè)問題，于是筆者在引導(dǎo)學(xué)生樹立自主擇業(yè)觀、競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)觀和職業(yè)平等觀的同時(shí)，也結(jié)合自己大學(xué)畢業(yè)前夕參加教師招聘考試的親身經(jīng)歷，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的生涯規(guī)劃指導(dǎo)和求職技能介紹。通過“現(xiàn)身說法”，使學(xué)生更真切地了解到社會(huì)對(duì)一個(gè)勞動(dòng)者必備素質(zhì)的要求，認(rèn)識(shí)到擇業(yè)不僅是謀生存、求發(fā)展的需要，更意味著尋找自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、為社會(huì)服務(wù)的最佳位置，擇業(yè)不僅是專業(yè)技能的競(jìng)爭(zhēng)，也是綜合素質(zhì)的比拼，擇業(yè)要與敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)聯(lián)系起來。如此，將人生理想教育、生涯規(guī)劃指導(dǎo)等內(nèi)容引入到課堂教學(xué)中來。

三、細(xì)節(jié)決定高度——提升精品氣質(zhì)

常言道：“一身戲都在臉上，一臉戲都在眼上?！币徊考o(jì)錄片讓人印象深刻的往往是一個(gè)個(gè)真實(shí)感人的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)是紀(jì)錄片的血肉，真實(shí)是紀(jì)錄片的生命。紀(jì)錄片的“真實(shí)”，并非機(jī)械紀(jì)錄原生態(tài)的生活畫面，而是著力捕捉能具體反映事物本質(zhì)、深刻揭示作品內(nèi)涵、細(xì)膩激發(fā)觀眾興趣的細(xì)節(jié)。紀(jì)錄片細(xì)節(jié)性敘事方式的生存魅力在于，通過解讀細(xì)節(jié)我們能發(fā)現(xiàn)隱藏于紀(jì)錄文本的敘述者抱有何種態(tài)度、思想和價(jià)值傾向，最終達(dá)到讀解整個(gè)紀(jì)錄文本的目的。《舌尖上的中國(guó)》非常注重在細(xì)節(jié)方面的雕琢，既有客觀舒緩的長(zhǎng)鏡頭，也有豐富跳躍的淺景深畫面，如第一集《自然的饋贈(zèng)》中卓瑪挖出松茸后，用地上的松針重新填平菌坑；挖藕人圣武和茂榮兄弟沾滿淤泥的雙手，船長(zhǎng)林紅旗時(shí)而欣喜時(shí)而焦灼的眼神等等細(xì)節(jié)，這些特寫鏡頭讓觀眾真切地感受到獲取食材的艱辛，從而自然而然地生發(fā)對(duì)勞動(dòng)者由衷的敬佩之情。故事好講，細(xì)節(jié)難尋，拍攝不易。對(duì)于以真實(shí)為生命的紀(jì)錄片來說，細(xì)節(jié)只能靠抓取來獲得，依靠創(chuàng)作者敏銳的觀察力，從復(fù)雜的生活現(xiàn)象中找出最具代表性、最有感染力的細(xì)節(jié)?！渡嗉馍系闹袊?guó)》（第二季）中涉及到300多種美食，拍攝了150多個(gè)人物，影片中1分鐘的鏡頭是從150分鐘的拍攝素材中挑選出來的。可謂是精益求精地追求具象化表達(dá)、細(xì)節(jié)性展示，從而提升了片子的氣質(zhì)，贏得了觀眾的口碑。

受中國(guó)傳統(tǒng)審美意趣的影響，處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高中學(xué)生有著自己獨(dú)特的課堂學(xué)習(xí)喜好，抽象的議論、空洞的說教已無法喚起他們的興趣。但就目前情況來看，高中政治課教學(xué)中大而化之的東西還為數(shù)不少，在細(xì)節(jié)上推敲不夠，拿捏不準(zhǔn)，雕琢不精，從而導(dǎo)致教育教學(xué)的科學(xué)性不強(qiáng)，示范性不高。然而，教學(xué)始終是融會(huì)于細(xì)節(jié)的故事拓展和意義生發(fā)。所謂教學(xué)細(xì)節(jié)，是指教學(xué)中一些不易察覺的細(xì)末之處、關(guān)鍵之點(diǎn)。它是教學(xué)行為的微觀分解，是構(gòu)成教學(xué)行為的最小單位，是教師最平常的行為中反映出來的最內(nèi)心的情感和最真實(shí)的思想。教學(xué)細(xì)節(jié)雖小，卻有著多樣的表現(xiàn)形式和較為復(fù)雜的組成結(jié)構(gòu)，并非所有的教學(xué)行為都屬于教學(xué)細(xì)節(jié)，只有處在教學(xué)關(guān)節(jié)點(diǎn)、聯(lián)接處的教學(xué)行為，才具有推動(dòng)教學(xué)過程的作用，才具有不容忽視的教學(xué)意義。新課程理念只有浸入細(xì)節(jié)，才會(huì)有真實(shí)的力量。教學(xué)只有在細(xì)節(jié)處夯實(shí)，才會(huì)有精品的氣質(zhì)。一堂值得稱道的高中政治課，唯有雕琢細(xì)節(jié)，才能生動(dòng)；唯有追求生動(dòng)，才能深刻；唯有凸顯深刻，才能潤(rùn)物無聲地深人人心。