導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家庭倫理道德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時(shí)的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材?！兜茏右?guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對(duì)于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價(jià)值。

二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來(lái)卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開(kāi)始，在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會(huì)隨著家庭這個(gè)環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛(ài)、母子與父子之愛(ài)。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子在家庭中因?yàn)闆](méi)能感受到愛(ài)，使得其喪失了原有的價(jià)值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對(duì)父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠(chéng)信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會(huì)教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對(duì)家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會(huì)伴隨孩子的一生，使孩子在長(zhǎng)大成人后對(duì)形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無(wú)窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠(chéng)心，繼而發(fā)展為對(duì)眾人的關(guān)愛(ài)，將做人、做事與做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€(gè)正確發(fā)展的道路中。

三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)家庭教育以長(zhǎng)期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國(guó)，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個(gè)人社會(huì)化的首要場(chǎng)所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會(huì)的基本單位，通過(guò)家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯(cuò)位的問(wèn)題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無(wú)意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問(wèn)題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會(huì)缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會(huì)陷入一個(gè)茫然無(wú)措的狀態(tài)，會(huì)嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來(lái)盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。由此可見(jiàn)，現(xiàn)存的家庭教育模式無(wú)論在教學(xué)觀念、價(jià)值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對(duì)現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。

四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實(shí)施策略

《弟子規(guī)》在我國(guó)古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長(zhǎng)與教育實(shí)踐提供幫助。（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念。在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)營(yíng)造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因?yàn)橹恢匾暥恢廊绾问褂?，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣。思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、循序漸進(jìn)與日積月累的過(guò)程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個(gè)人衛(wèi)生與珍惜時(shí)間的習(xí)慣，并且珍惜時(shí)間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時(shí)”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹(shù)立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德。文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過(guò)幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價(jià)值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識(shí)與才藝之余，家長(zhǎng)也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過(guò)程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動(dòng)去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對(duì)孩子終身受用的書(shū)，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重。在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛(ài)眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛(ài)眾”是關(guān)心教育[4]。孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實(shí)現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因?yàn)樾⑹且环N基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會(huì)在家庭中受到過(guò)多的關(guān)愛(ài)，逐漸會(huì)形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢(qián)，卻對(duì)父母沒(méi)有一絲的感激，這實(shí)則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時(shí)，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。

作者:樊?huà)I蘋(píng) 單位:德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴梅,譚英,李慶風(fēng).《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現(xiàn)代交際,2011,(04).

[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學(xué)倫理道德教育———在大學(xué)倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(06).

篇2

關(guān)鍵詞：家庭倫理道德 傳承 家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛(ài)子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿(mǎn)足，精神上關(guān)愛(ài)，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取?。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話(huà)說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！敝饕侵感值荛g的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛(ài)也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對(duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。《禮記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛(ài)，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)?；橐龊图彝ナ敲芮新?lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開(kāi)放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿(mǎn)足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是性行為的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的?？傮w上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛(ài)情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛(ài)引起的婚外情，由性開(kāi)放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹(shù)立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛(ài)態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛(ài)道德要求人們?cè)趹賽?ài)中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛(ài)情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來(lái)，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來(lái)處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。·在正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn)題少年的出現(xiàn)。

三、新時(shí)期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

篇3

關(guān)鍵詞：《非常幫助》；公益服務(wù)節(jié)目；道德失范；教育功能

《非常幫助》開(kāi)播幾年來(lái)，節(jié)目收視穩(wěn)居前列，多次被評(píng)為全國(guó)十佳欄目。節(jié)目具有超強(qiáng)影響力的同時(shí)，還推動(dòng)多家合作企業(yè)在河北市場(chǎng)的品牌知名度、美譽(yù)度迅猛提升，直接拉動(dòng)企業(yè)產(chǎn)品終端銷(xiāo)售力。2012年《非常幫助》全新升級(jí)，時(shí)長(zhǎng)增加至60分鐘，早中晚三檔播出。節(jié)目以“幫助家族”的概念，集合蘇老三、幫大哥兩個(gè)品牌，“輿論監(jiān)督”、“情感援助”、“公益服務(wù)”三大內(nèi)容，致力成為為百姓服務(wù)，為政府解憂(yōu)的大型民生公益服務(wù)節(jié)目。

“非常任務(wù)”板塊全面提升著名主持人蘇老三的身份定位，把蘇老三打造成倡導(dǎo)全民幫助、提升社會(huì)公益的新形象。板塊精心設(shè)計(jì)公益話(huà)題考量觀眾的幫助態(tài)度，用巧妙的拍攝方式來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)目的原生態(tài)和真實(shí)性，用善意、幽默的測(cè)試在普通民眾中尋找?guī)椭駱樱ψ寧椭蔀槊總€(gè)人的習(xí)慣。“幫大哥出馬”是民間矛盾當(dāng)場(chǎng)解決的一次有益嘗試，這種形式在河北電視臺(tái)還是首次出現(xiàn)，“幫大哥出馬”不同于一般的民生報(bào)道，它更注重當(dāng)事人的客觀講述和民調(diào)員的調(diào)節(jié)過(guò)程，全外拍的方式真實(shí)記錄矛盾雙方的內(nèi)心傾訴，在雙方面對(duì)面的情況下，由幫大哥現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解糾紛、矛盾沖突，促進(jìn)人們生活的和諧?！皫兔F(tuán)出發(fā)”以非常幫助之“幫助家族”成員的概念，來(lái)整合社會(huì)上各種有意幫助他人的力量，對(duì)人們生活中遇到的各種需要幫助的大事小情，通過(guò)幫忙團(tuán)成員介入式采訪，以“點(diǎn)”對(duì)“點(diǎn)”幫忙切入，以向觀眾提供“有針對(duì)性的幫助”為己任，強(qiáng)調(diào)對(duì)事件的全程參與，以“幫忙幫到底”為追求?！胺浅Ｐ腋！睘樘厣?dòng)部分，根據(jù)不同的階段主題，推出獨(dú)具特色的“曬幸福、送祝?！毕盗谢顒?dòng)，借鑒微博模式，通過(guò)各種方式征集照片和簡(jiǎn)短的文字介紹，可以是給父母送祝愿；向愛(ài)人表達(dá)真情實(shí)感；尋找曾經(jīng)的兄弟伙伴；對(duì)孩子激勵(lì)；對(duì)師長(zhǎng)感激等等，通過(guò)在節(jié)目中的“曬”和“送”，讓“幸福和祝福”撒滿(mǎn)我們的生活。

《非常幫助》在幫助記者、幫大哥和幫打聽(tīng)走到百姓身邊、走進(jìn)農(nóng)民家庭為百姓解決的種種矛盾沖突和糾紛過(guò)程中，也揭示出一些農(nóng)村家庭倫理道德失范的現(xiàn)象，這樣的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式對(duì)于觀眾有著積極地教育價(jià)值。

一.農(nóng)村家庭夫妻信任危機(jī)頻發(fā) 夫妻關(guān)系失穩(wěn)

在《非常幫助》的“幫大哥出馬”調(diào)節(jié)的家庭矛盾中有半數(shù)左右是夫妻矛盾，而在半數(shù)夫妻矛盾中，約有80%是因?yàn)榉蚱拗g產(chǎn)生信任危機(jī)，并且沒(méi)能及時(shí)溝通和消除，從而引發(fā)分居或者離婚現(xiàn)象。在“幫打聽(tīng)”尋找失蹤親人的板塊中，大約三成左右也是因?yàn)榉蚱廾茈x家出走。這些現(xiàn)象不僅嚴(yán)重傷害了夫妻之間的感情，而且嚴(yán)重?fù)p害了夫妻婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性。夫妻關(guān)系是家庭倫理道德的三大基點(diǎn)，甚至是第一要素。因?yàn)榉蚱奘羌彝ナ聵I(yè)的頂梁柱和家庭生活的主體，夫妻二人不僅自身相濡以沫，而且還上對(duì)老人、下對(duì)子女有著共同承擔(dān)贍養(yǎng)與撫養(yǎng)的義務(wù)，因此一夫一妻制下的夫妻和睦與情感和諧是農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)的中心問(wèn)題。

從《非常幫助》節(jié)目展現(xiàn)的調(diào)解過(guò)程中可以了解到，這些家庭中的夫妻失去信任從而引發(fā)夫妻關(guān)系穩(wěn)定性下降的原因有兩種。一種是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的普及，夫妻雙方或者一方網(wǎng)上交友并且曾對(duì)對(duì)方隱瞞，引起猜疑，或者引起離婚。一種是因?yàn)榉蚱拗杏幸蝗顺Ｄ暝谕獯蚬ぃ蚱拗g長(zhǎng)時(shí)間缺乏情感交流，引發(fā)夫妻矛盾，造成夫妻情感破裂?！斗浅椭?012年11月26日播出的“幫大哥出馬”節(jié)目的主題是“結(jié)婚不易，離婚更難”，講的就是一對(duì)這樣的小夫妻。夫妻婚后育有一個(gè)小女兒，但因?yàn)檎煞虺Ｄ瓴换丶?，夫妻雙方互相猜疑對(duì)方感情出軌，感情走向破裂邊緣，女方執(zhí)意要離婚。同樣11月19日播出的“都是猜疑惹的禍”也是因?yàn)樯暇W(wǎng)聊天、交友引起的夫妻矛盾。幫大哥等人基于倫理道德和法律法規(guī)的細(xì)致入微、體貼人情、熱情真誠(chéng)的調(diào)解對(duì)于當(dāng)事人是一次心靈的洗禮，對(duì)于廣大觀眾也有重要的教育價(jià)值。它啟示觀眾，愛(ài)情與婚姻區(qū)別于其它人類(lèi)情感、形式的最獨(dú)特之處就在于其唯一性，因此，感情雙方和夫妻二人應(yīng)該即享受它的甜蜜，又要盡自己的責(zé)任維護(hù)它的神圣，不做傷害對(duì)方情感的事情，不惡意破壞夫妻關(guān)系，不輕易破壞家庭關(guān)系的穩(wěn)定性。同時(shí)也啟示農(nóng)村文化建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)普及的速度非?？欤貏e是手機(jī)上網(wǎng)在農(nóng)村家庭中非常多的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)道德和甄別網(wǎng)絡(luò)交友真假的能力。

二.農(nóng)村家庭婆媳矛盾趨向多樣化，婆媳關(guān)系失和

我們常說(shuō)的家庭倫理道德從廣義上來(lái)講屬于社會(huì)學(xué)調(diào)整的范疇，從狹義上來(lái)說(shuō)就是要求家庭成員之間要團(tuán)結(jié)和睦，尊老愛(ài)幼。家庭倫理道德涵蓋了夫妻關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系和鄰里關(guān)系。在中國(guó)家庭的長(zhǎng)幼關(guān)系中，最直接的就是婆媳關(guān)系和父子關(guān)系。如果從《非常幫助》欄目的視角管中窺豹，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村家庭中婆媳關(guān)系關(guān)系中還存在不少失范現(xiàn)象，約占農(nóng)村家庭糾紛的三成。這種現(xiàn)象及其成因可以概括為三種。

一是因?yàn)榉孔拥燃彝ヘ?cái)產(chǎn)分、析不清，引發(fā)財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)進(jìn)而引起婆媳矛盾的現(xiàn)象。2012年7月2日“婆媳恩怨” 和2012年10月12日、19日播出的“婆婆強(qiáng)占了我的家”、“公婆和我爭(zhēng)房子”即屬此類(lèi)。這類(lèi)型的矛盾中一般婆婆有兩個(gè)或兩個(gè)以上兒子，婆媳關(guān)系中還夾雜著妯娌關(guān)系和婆婆偏心等問(wèn)題，比較復(fù)雜。二是婆婆干涉夫妻感情、對(duì)兒媳的身世、健康和性格等挑剔不滿(mǎn)，經(jīng)常和兒媳吵架，造成婆媳矛盾?！斗浅椭凡コ龅摹澳赣H逼著我離婚”說(shuō)的是石家莊的小白和妻子感情很好，可是自己的母親卻嫌兒媳患有丙肝，逼著兒子和兒媳離婚，引發(fā)婆媳不和乃至整個(gè)家庭不穩(wěn)定。當(dāng)然岳父岳母與女婿也有因?yàn)檫@些情況發(fā)生矛盾的。三是因?yàn)槠牌旁倩?，雙方生活產(chǎn)生摩擦，引發(fā)婆媳失和。近期播出的“婆媳動(dòng)手、兒子動(dòng)手”反映的婆媳矛盾是近幾年來(lái)比較有代表性的。河北省石家莊寧晉的張大娘婆媳之間的矛盾就是因?yàn)槠牌旁倩榈睦习橐鸬?，兒媳與婆婆的后老伴兒因?yàn)楝嵤陆?jīng)常爭(zhēng)吵，由此激發(fā)婆媳矛盾，繼而引發(fā)兒子對(duì)兒媳大打出手。

婆媳關(guān)系是一種人類(lèi)常見(jiàn)的倫理道德關(guān)系，但由于家庭內(nèi)的婆媳，全是自外姓而來(lái)，因此自古以來(lái)就是非常棘手的道德教化問(wèn)題。漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》、宋代陸游和唐婉不幸的婚姻和愛(ài)情遭遇，當(dāng)代電視劇中的婆媳過(guò)招，都是對(duì)婆媳矛盾的藝術(shù)表現(xiàn)。《非常幫助》也用生活原生態(tài)式的節(jié)目多次表現(xiàn)了更趨于多樣化的婆媳矛盾。其中，幫大哥條分縷析，具體問(wèn)題具體分析，啟發(fā)廣大廣眾深入思考婆媳問(wèn)題，并給予觀眾生動(dòng)的教育。婆媳到同一個(gè)家里，如同母女。婆媳之道在恩義并用，相處合道，能侍奉終身；若不合道，便婆媳不睦，鬧得家庭分崩拆離，家道不興。兒子作為其中的關(guān)鍵人物，應(yīng)該運(yùn)用智慧冷靜處理矛盾。

三.農(nóng)村家庭鄰里紛爭(zhēng)較多，鄰里關(guān)系失睦

在家庭倫理關(guān)系中，鄰里關(guān)系也是最基本、最重要的人際關(guān)系，在農(nóng)村，鄰里之間的交往尤為密切?，F(xiàn)今，我國(guó)的鄰里關(guān)系是基本和睦，但是因?yàn)檗r(nóng)村鄰里之間房屋、道路以及地邊等方面容易出現(xiàn)糾紛，因此，《非常幫助》也反映出當(dāng)前農(nóng)村一些鄰里關(guān)系失范的現(xiàn)象。

綜合來(lái)看，鄰里糾紛的現(xiàn)象和原因主要有兩大類(lèi)。一類(lèi)是因?yàn)猷従又g因?yàn)檫^(guò)去的生活老矛盾引發(fā)現(xiàn)在的新矛盾，一方暗里較勁，尋機(jī)制造麻煩，挾制對(duì)方。2012年9月19日，《非常幫助》播出“硬化胡同，鄰里斗氣”的節(jié)目，講的是邢臺(tái)寧晉一個(gè)村子的一對(duì)鄰居因?yàn)?0年前的一些生活老矛盾和現(xiàn)在的土堆的新矛盾，影響了鄰居們的胡同路面硬化。幫大哥在村主任的幫助下經(jīng)過(guò)耐心的調(diào)解最終成功化解了矛盾。像這類(lèi)鄰里之間因?yàn)槎嗄昵暗姆e怨至今仍尋找機(jī)會(huì)互相制造麻煩的事件為數(shù)不少。還有一類(lèi)鄰里糾紛是因?yàn)槲菰号潘蛘乩匣娃r(nóng)田地邊爭(zhēng)議引發(fā)的。“鄰里間，和為貴”播出的是石家莊新樂(lè)一位鄰居大媽竟在他們兩家必經(jīng)的路上攔了一道土坡，使鄰居的出行變得極為不便。幫大哥在調(diào)解過(guò)程中了解到她這樣做是因?yàn)猷従訅|高院子致使她家多年雨季無(wú)法排水造成的積怨?！耙黄璧氐募m紛”顧名思義是一場(chǎng)鄰里間的農(nóng)田糾紛。

保持鄰里和睦是我國(guó)的傳統(tǒng)道德。鄰里關(guān)系相比于夫妻關(guān)系和家庭長(zhǎng)幼關(guān)系，沒(méi)有更多的直接的利益聯(lián)系和血緣關(guān)系，因此，更能體現(xiàn)人性之善。鄰里和睦既反映了家庭倫理道德的理想層次，也代表著個(gè)人更高的道德意識(shí)和道德追求?！皫痛蟾绯鲴R”和“幫打聽(tīng)”不同于一般的民生報(bào)道，它更注重當(dāng)事人的客觀講述和民調(diào)員的調(diào)節(jié)過(guò)程，全外拍的方式真實(shí)記錄矛盾雙方的內(nèi)心傾訴，在雙方面對(duì)面的情況下，由幫大哥現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解糾紛、矛盾沖突，這些生動(dòng)的例子對(duì)觀眾是一次心靈的教育：在現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)民乃至全體公民，既應(yīng)該維護(hù)各自家庭的相對(duì)獨(dú)立性，也應(yīng)該融洽鄰里關(guān)系。

總之，農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)對(duì)我國(guó)全民道德建設(shè)和和諧新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義?！斗浅椭窓谀客ㄟ^(guò)鏡頭反映除原生態(tài)的農(nóng)民家庭生活現(xiàn)狀，揭示百姓家庭倫理道德失范現(xiàn)象，能夠觸動(dòng)觀眾的揭示對(duì)百姓有著其教育功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]2012大型民生公益服務(wù)類(lèi)節(jié)目《非常幫助》http：///show.php？contentid=2539.

[2]孫壽平.對(duì)農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J]. 商品與質(zhì)量?前沿觀察：2011（01）.

篇4

關(guān)鍵詞：家庭消費(fèi)；倫理教育；可持續(xù)性消費(fèi)

中圖分類(lèi)號(hào):F063.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X（2008）15-0169-02

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高。作為人們主要消費(fèi)場(chǎng)所的家庭也會(huì)在全球化浪潮中接受豐富的、先進(jìn)的生活方式和消費(fèi)理念，同時(shí)，也必將面臨著許多道德選擇的難題，這些難題的解決與否將關(guān)系到個(gè)人、家庭、社會(huì)的生存與可持續(xù)發(fā)展。家庭自身應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，樹(shù)立健康消費(fèi)觀念、制定合理的消費(fèi)策略、規(guī)范家庭成員的消費(fèi)行為，使我們每個(gè)家庭在物欲橫流、各種非理性的個(gè)性化理念與價(jià)值觀充斥的紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，真正做到理性消費(fèi)，真正獲得高質(zhì)量的生活。

一、加強(qiáng)家庭消費(fèi)倫理教育的必要性與緊迫性

加強(qiáng)消費(fèi)教育，培養(yǎng)健康文明的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，既是長(zhǎng)遠(yuǎn)大事，也是當(dāng)務(wù)之急。日本學(xué)者小林實(shí)早就提出：“產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要培養(yǎng)賢明的消費(fèi)者。今后在政策觀點(diǎn)上要重視充實(shí)消費(fèi)者教育，開(kāi)展培育有良心的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)”，“日本產(chǎn)業(yè)之所以能夠從經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想重視產(chǎn)品質(zhì)量，是由于日本的消費(fèi)者，特別是戰(zhàn)后提高了教育水平的日本婦女具有識(shí)別商品的眼力”。[1]很多國(guó)家，特別是美、日等國(guó)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已建立了比較完整的消費(fèi)教育體系，納入各級(jí)學(xué)校教育之中，取得了顯著的效果。中國(guó)近一二十年來(lái)，國(guó)民消費(fèi)教育，已成為近幾年全社會(huì)尤其是學(xué)術(shù)界討論的熱門(mén)話(huà)題。有些省市雖然搞了一些消費(fèi)教育，但從全國(guó)來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有建立比較完整的消費(fèi)教育體系，還沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨椋阉{入基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育之中，列入學(xué)校計(jì)劃之中。而對(duì)以家庭為基本單位籌劃消費(fèi)教育還未予以充分重視。著名學(xué)者盧嘉瑞認(rèn)為：“所謂消費(fèi)教育，是指有組織、有計(jì)劃地向全體國(guó)民傳授消費(fèi)知識(shí)和技能，培養(yǎng)科學(xué)文明的消費(fèi)觀念和維權(quán)意識(shí)，提高消費(fèi)者自身素質(zhì)的一種社會(huì)教育活動(dòng)”[2]。按照盧嘉瑞教授的理論，家庭消費(fèi)教育的目標(biāo)是，培育“六有”的消費(fèi)者：有消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)；有科學(xué)的正確的消費(fèi)觀念；有科學(xué)的消費(fèi)知識(shí)、技能和方法；有文明的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式；有個(gè)人和群體的消費(fèi)行為有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感；有能動(dòng)的、強(qiáng)烈的維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的意識(shí)。家庭消費(fèi)教育是國(guó)民消費(fèi)教育的重頭戲。實(shí)施國(guó)民消費(fèi)教育要考慮以家庭為基本單位，培育家庭形成一種文明、健康消費(fèi)觀念和行為，才能取得比較理想的效果。

二、家庭消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容

家庭消費(fèi)教育的內(nèi)容很廣，覆蓋面比較寬。但從總的來(lái)說(shuō)，屬于文化方面的教育，包括物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化方面的教育，具體包括消費(fèi)觀和消費(fèi)道德教育、商品知識(shí)和消費(fèi)知識(shí)以及消費(fèi)政策和法律、法規(guī)知識(shí)等方面；同時(shí)根據(jù)不同的家庭成員對(duì)象，確定主要內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)。

1.消費(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)道德教育。價(jià)值觀、消費(fèi)觀和消費(fèi)道德，是家庭消費(fèi)教育的極重要的內(nèi)容。張夢(mèng)霞教授曾在她的專(zhuān)著《女性?xún)r(jià)值觀與購(gòu)買(mǎi)行為》中，運(yùn)用實(shí)證研究方法，有力地證明了：價(jià)值觀的重要作用之一在于，它構(gòu)建了人的信仰和態(tài)度，并指導(dǎo)著人們的行為。價(jià)值觀指導(dǎo)著個(gè)體行動(dòng)和態(tài)度，是個(gè)體態(tài)度和行為的導(dǎo)向儀，并直接指揮著個(gè)體決策系統(tǒng)。由于消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為是一種直接反映人的需求、欲望、物質(zhì)和精神利益追求的特殊而具體行為，消費(fèi)者對(duì)其購(gòu)買(mǎi)行為的價(jià)值感知和判斷會(huì)受到價(jià)值觀這種思維定式的影響[3]。比如，以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀、道家文化價(jià)值觀與佛家文化價(jià)值觀為例，研究證明，消費(fèi)者的儒家文化價(jià)值觀特征越顯著，越傾向于選擇象征性消費(fèi)模式（也稱(chēng)炫耀性消費(fèi)）；道家價(jià)值觀越顯著，就越傾向于選擇綠色消費(fèi)模式；而佛家價(jià)值觀越顯著就越傾向于選擇實(shí)用性消費(fèi)方式。由此可見(jiàn)，通過(guò)各種渠道培養(yǎng)家庭成員正確的、適度、科學(xué)的消費(fèi)觀念是家庭消費(fèi)教育的核心。

2.商品知識(shí)與消費(fèi)知識(shí)方面的教育。在當(dāng)代，商品和勞務(wù)豐富多彩，特別是有些商品科技含量高。加之偽劣假冒，充斥市場(chǎng)，如果不具備豐富的現(xiàn)代商品知識(shí)和消費(fèi)知識(shí)，就難以在商品的海洋中，選擇自己最需要、效用最大化商品，更難以抉擇其于社會(huì)的道德立場(chǎng)，甚至可能上當(dāng)受騙。為此，家庭消費(fèi)教育還必須適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行現(xiàn)代商品和勞務(wù)知識(shí)以及如何正確制定家庭消費(fèi)方針的教育。讓每個(gè)家庭在進(jìn)行消費(fèi)決策之前了解：商品和勞務(wù)是否對(duì)家庭成員身心健康有影響，對(duì)凡是有害于家庭成員健康的消費(fèi)產(chǎn)品一概排斥，比如煙酒、黃色庸俗消費(fèi)項(xiàng)目等；商品與勞務(wù)是否符合綠色消費(fèi)原則，是否會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，對(duì)社會(huì)資源造成浪費(fèi)，對(duì)一切會(huì)破壞生態(tài)的消費(fèi)品予以排斥。

3.消費(fèi)政策和消費(fèi)法規(guī)的教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)，如果不懂消費(fèi)政策、法律、法規(guī)，就會(huì)影響自己的消費(fèi)行為，甚至?xí)绊懴M(fèi)質(zhì)量的提高，造成一些非法的消費(fèi)行為。有些甚至在消費(fèi)的過(guò)程中，明知道自己的權(quán)益受到侵害，也無(wú)法切實(shí)運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，比如，有些服務(wù)性行業(yè)，誤導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行一些不良甚至非法消費(fèi)，消費(fèi)者常常是不知如何應(yīng)對(duì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家庭人員的非法消費(fèi)行為是與他們法律知識(shí)的匱乏分不開(kāi)的。因此，在開(kāi)展家庭消費(fèi)教育時(shí)，適當(dāng)?shù)叵驈V大家庭宣傳國(guó)家現(xiàn)時(shí)期的消費(fèi)政策，以及消費(fèi)法律與消費(fèi)法規(guī)是十分必要的。

4.根據(jù)不同的家庭以及不同的家庭成員選擇不同的教育內(nèi)容。家庭消費(fèi)心理和行為受收入差別、文化程度、傳統(tǒng)習(xí)俗諸多因素影響和制約，因此，各個(gè)家庭不僅存在共性，而且也會(huì)存在各自的特性。家庭消費(fèi)教育應(yīng)該特別注意家庭的共性和特性，以及不同家庭成員的生活經(jīng)歷和心理特點(diǎn)，制定教育內(nèi)容，選擇教育方式。

三、家庭消費(fèi)倫理教育的領(lǐng)域和渠道

如何把家庭消費(fèi)教育的上述內(nèi)容傳授給不同年齡階段、不同性別的家庭成員，需要采取一定的方法和途徑。在這一方面，一些發(fā)達(dá)國(guó)家有比較成功的經(jīng)驗(yàn)可以供我們借鑒。這些經(jīng)驗(yàn)主要有：政府高度重視，如美國(guó)：用行政法規(guī)強(qiáng)化消費(fèi)教育，如日本：將消費(fèi)教育納入學(xué)校教育之中，開(kāi)設(shè)消費(fèi)教育的專(zhuān)門(mén)課程。日本是最初提出學(xué)校消費(fèi)者教育重要性的國(guó)家，其次還有美國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家。同其他國(guó)家相比，中國(guó)的消費(fèi)教育研究和消費(fèi)教育工作只能說(shuō)是剛剛起步，差距還比較大。但我們可以從這些發(fā)達(dá)的國(guó)家吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，拓展家庭消費(fèi)教育的領(lǐng)域，多渠道的開(kāi)展家庭消費(fèi)教育。

1.家庭自覺(jué)開(kāi)展消費(fèi)倫理教育。家庭是人們活動(dòng)的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)是子女的啟蒙老師，再加上家庭中的一種特殊的親情關(guān)系，更利于家庭消費(fèi)教育收到成效。家庭的消費(fèi)決策者除了自身應(yīng)有科學(xué)合理消費(fèi)的觀念與行為之外，更負(fù)有對(duì)家庭成員進(jìn)行隨時(shí)的消費(fèi)教育的義務(wù)。這就要求，作為家庭消費(fèi)決策的家長(zhǎng)，首先要做到率先垂范，杜絕一切不良的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。如奉行“今朝有酒今朝醉”的及時(shí)行樂(lè)主義、“樹(shù)活一張皮，人活一口氣”的盲目攀比心理，以及黃賭毒等一些不法消費(fèi)行為，做到節(jié)儉與合理消費(fèi)相結(jié)合。其次，對(duì)家庭其他成員、特別是年輕一代進(jìn)行及時(shí)的健康消費(fèi)教育，采取措施糾正存在的不良消費(fèi)傾向。同時(shí)對(duì)子女進(jìn)行勞動(dòng)教育，節(jié)儉教育，以及金錢(qián)觀教育。引導(dǎo)家庭成員合理消費(fèi)，形成一種良好的家風(fēng)，既有利于家庭成員健康人格的塑造，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣也會(huì)起到一定的凈化作用。

2.學(xué)校有計(jì)劃地對(duì)青少年開(kāi)展消費(fèi)倫理教育。根據(jù)零點(diǎn)調(diào)查集團(tuán)的一項(xiàng)定量研究結(jié)果表明，在家庭消費(fèi)的許多領(lǐng)域，孩子對(duì)于家庭消費(fèi)項(xiàng)目的購(gòu)買(mǎi)決策具有重要的影響力。這家調(diào)查公司的研究人員還根據(jù)近年對(duì)城市少年兒童狀況的若干調(diào)查結(jié)果，對(duì)當(dāng)前青少年個(gè)人的消費(fèi)能力的持續(xù)增長(zhǎng)與少年兒童對(duì)家庭消費(fèi)影響力比重相對(duì)偏高提出警告：隨著三人之家群體已構(gòu)成中國(guó)城市家庭的穩(wěn)定形態(tài)，對(duì)獨(dú)生子女的家庭約束機(jī)制尚不成熟，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活節(jié)奏加快導(dǎo)致的中青年群體的家長(zhǎng)群體可用于家庭活動(dòng)時(shí)間的減少，少年兒童對(duì)家庭消費(fèi)決策的高影響力會(huì)形成新形式的非理性化消費(fèi)[4]。這批對(duì)家庭消費(fèi)決策具有高影響力的青少年們絕大多數(shù)的時(shí)間都在學(xué)校度過(guò)，因此，把家庭消費(fèi)教育延伸到學(xué)校，顯得異常迫切。相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的消費(fèi)行為已經(jīng)處于一種不良狀態(tài)，盲目消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)甚至進(jìn)行一些有害消費(fèi)。從當(dāng)前青少年違法犯罪現(xiàn)狀來(lái)看，因比吃比穿、講享受、講排場(chǎng)而發(fā)生的侵財(cái)案件，占到了80%以上。由此可見(jiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的消費(fèi)倫理教育，培養(yǎng)學(xué)生勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的精神和品質(zhì)，已是刻不容緩的任務(wù)。學(xué)校教育是提高消費(fèi)者素質(zhì)的最有效的途徑，它能有計(jì)劃、有組織的進(jìn)行教育。學(xué)校教育應(yīng)該成為中國(guó)宣傳消費(fèi)觀念、培養(yǎng)消費(fèi)道德的主體。學(xué)校不僅應(yīng)該提供基本的消費(fèi)知識(shí)和消費(fèi)技能的教育，更重要的是，向處于不同年齡階段的學(xué)生宣傳正確的消費(fèi)觀念，包括節(jié)儉消費(fèi)、健康消費(fèi)理念、綠色消費(fèi)理念以及理財(cái)知識(shí)等。

3.社會(huì)消費(fèi)教育。社會(huì)消費(fèi)教育是指運(yùn)用各種社會(huì)力量開(kāi)展家庭消費(fèi)知識(shí)的教育?？梢圆扇∫韵聨讉€(gè)方式進(jìn)行：以各級(jí)消協(xié)組成全國(guó)性消費(fèi)教育網(wǎng)絡(luò)，在維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、向消費(fèi)者提供消費(fèi)信息和咨詢(xún)服務(wù)的同時(shí)，向人們倡導(dǎo)一種正確積極的消費(fèi)理念。其次，大眾傳媒是進(jìn)行消費(fèi)道德教育最持久、最經(jīng)常也是最有效的形式，利用各種傳媒如電視臺(tái)、電臺(tái)、書(shū)籍、報(bào)刊及各種文藝形式經(jīng)常性的開(kāi)展家庭消費(fèi)教育，或通過(guò)一些典型人物的報(bào)道，或通過(guò)一些理財(cái)專(zhuān)家的講座形式，向社會(huì)受眾傳達(dá)科學(xué)合理的消費(fèi)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] [日]小林實(shí).東亞產(chǎn)業(yè)圈[M].上海：上海人民出版社,1994:239.

[2] 盧嘉瑞,田學(xué)斌.論國(guó)民消費(fèi)教育[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì),1999,（5）.

篇5

1、《愛(ài)的漣漪》、《臨時(shí)天堂》、《丘比特的圈套》、《下一站，幸?！返?。涉及到生孩子的電視劇一般為家庭倫理劇，作為電視劇的一種創(chuàng)作類(lèi)型，從題材角度命名的家庭倫理劇顧名思義以反映社會(huì)和家庭倫理道德為題材的電視劇。

2、它以廣闊的社會(huì)為背景，以家庭為基本的表現(xiàn)對(duì)象，通過(guò)家庭中發(fā)生的各種事件，探討愛(ài)情、婚姻、孝道等倫理道德問(wèn)題，并飛出家庭倫理擴(kuò)大到社會(huì)倫理，由家而國(guó)，通過(guò)個(gè)體家庭的倫理道德映射國(guó)家社會(huì)的道德價(jià)值，以達(dá)到提升整個(gè)社會(huì)倫理道德的目的。

3、中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視倫理道德的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是一種倫理型文化，他以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，引導(dǎo)著人們的道德價(jià)值觀和日常行為規(guī)范。由于中國(guó)濃厚而又根深蒂固的倫理本位文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)家庭倫理一直是中國(guó)影視作品中的傳統(tǒng)主題。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；新農(nóng)村；新型社區(qū)；和諧社會(huì)

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)發(fā)展迅猛，在當(dāng)前“新常態(tài)”環(huán)境下，三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸趨向成熟，相比較之下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處在一個(gè)劣勢(shì)地位。造成這一局面的原因有很多，其中包括法治建設(shè)方面、教育方面、文化方面、道德建設(shè)方面，總之，問(wèn)題日益尖銳，嚴(yán)重阻礙著新型農(nóng)業(yè)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。在這一時(shí)期，加快農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，摒棄落后道德、腐朽主義，特別是在一些偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，可以改善農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)組織渙散、宗教勢(shì)力抬頭等不利形勢(shì)。為此，本文結(jié)合當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德與新型社區(qū)道德的關(guān)系來(lái)展開(kāi)討論。

一、新時(shí)期我國(guó)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)與發(fā)展概述

新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中蘊(yùn)含著農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的寶貴資源，這也是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種挖掘、傳承與重新利用。傳統(tǒng)文化是保存先人的智慧成就，是千百年來(lái)一點(diǎn)一滴積累下來(lái)的精神財(cái)富，其之所以存在，定然有其存在的價(jià)值。同樣，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化仍有其現(xiàn)實(shí)意義，它仍舊是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的理性工具。在新時(shí)期弘揚(yáng)正確的人生觀、價(jià)值觀具有積極的意義，可以引導(dǎo)著社區(qū)居民消除拜金主義、享受主義，繼續(xù)以淳樸的姿態(tài)展示于世，同時(shí)也能呼喚人們的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

所謂社區(qū)，它一般是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人類(lèi)群落，即一定數(shù)量人群組成的社會(huì)生活空間。在一定范圍的共同區(qū)域空間內(nèi)生活的居民及家庭，相互之間擁有共同的生活習(xí)俗、道德規(guī)范、價(jià)值觀念，包括家庭成員之間、社區(qū)各家庭之間，關(guān)系相對(duì)比較密切。當(dāng)生活社區(qū)形成之后，地域內(nèi)的居民，會(huì)逐漸擁有自己的生活習(xí)慣、思想觀念、思維模式，自然而然確立了一種約定俗成的規(guī)范、準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是用來(lái)衡量整個(gè)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值觀，決定了我們現(xiàn)代生活中的基本道德規(guī)范。2014年10月20日， 黨的十四次全體會(huì)議，重點(diǎn)提到了社會(huì)主義新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容，并且將道德建設(shè)放在首要位置。當(dāng)下我國(guó)大力發(fā)展建設(shè)新型農(nóng)村社區(qū)及其思想道德建設(shè)，是大勢(shì)所趨、時(shí)代必然。新型農(nóng)村社區(qū)是相對(duì)于傳統(tǒng)的“行政村”而言的，同時(shí)與城市居民社區(qū)有所不同。新型農(nóng)村社區(qū)存在的形式，是由“行政村”建設(shè)而成，或者由多個(gè)“行政村”合并而成，建設(shè)的目的就是為了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)間的差距，讓我國(guó)廣大農(nóng)民與城市居民共享現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。當(dāng)前，在我國(guó)東部地區(qū)，比如山東東部地區(qū)、江蘇南部、浙江、福建、廣東等地，在新農(nóng)村建設(shè)方面均取得了顯著成效，中部和西部地區(qū)也正在積極籌措建設(shè)當(dāng)中，比如在安徽、山西、河南、湖北等地，不少城市在新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃建設(shè)層面也取得了一定的進(jìn)展?？傊?，加強(qiáng)新農(nóng)村道德建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下改革的必然，是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必經(jīng)之路，同時(shí)也是新型農(nóng)業(yè)社區(qū)的內(nèi)在訴求。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中的作用和意義

新型農(nóng)村社區(qū)是和諧社會(huì)事業(yè)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而和諧社會(huì)的構(gòu)建則是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，在這種社會(huì)發(fā)展的大背景下，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德自然是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的題中之義。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德對(duì)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)具有同等功能，即積極引導(dǎo)并加快新型農(nóng)村社區(qū)化進(jìn)程中的社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)。換言之，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可以為和諧新農(nóng)村及新型社區(qū)的構(gòu)建提供正確的行為規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向。具體可總結(jié)歸納為以下三個(gè)層面。

第一，在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可助推和諧新農(nóng)村建設(shè)，助推新農(nóng)村民主法治建設(shè)。尤其是對(duì)廣大農(nóng)村而言，在民主法治建設(shè)領(lǐng)域全面落后于城市地區(qū)的狀況下，和諧社會(huì)的本質(zhì)就是縮小城鄉(xiāng)差距，在和諧新農(nóng)村體系構(gòu)建過(guò)程中，既是核心也是最直接的一項(xiàng)內(nèi)容，就是加強(qiáng)村民道德建設(shè)，這也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村民主法治建設(shè)最根本的要求，公平正義的民主法治建設(shè)就是其中一項(xiàng)前提條件。因此，要構(gòu)建新型農(nóng)村社區(qū)道德體系，先要全面理解新農(nóng)村社區(qū)道德的內(nèi)涵，“公平正義、民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序”，這些都是農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德優(yōu)秀文化長(zhǎng)期積累下來(lái)的成果，其定將成為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)的有力支撐。

第二，新型農(nóng)村社區(qū)道德與法治建設(shè)，離不開(kāi)農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響，離不開(kāi)傳統(tǒng)倫理道德的約束。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響是根深蒂固的，是千百年來(lái)大家一致遵循的道德意識(shí)與價(jià)值觀念。作為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)核心內(nèi)容的農(nóng)村法治內(nèi)容建設(shè)，其與倫理道德觀念密切相關(guān)。同時(shí)，兩者之間本身有較大的關(guān)聯(lián)性，法律體系的構(gòu)建是以社會(huì)倫理道德作為基準(zhǔn)，而道德的底線則是法律。換言之，倫理道德影響著法律，法律體系內(nèi)體現(xiàn)著倫理道德。倫理道德是當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N生活習(xí)俗，同時(shí)也能充分體現(xiàn)出各地區(qū)民族間的一種價(jià)值觀念和精神追求，正所謂“法律無(wú)外乎人情”。農(nóng)村社區(qū)的居民，相比較之下，他們更認(rèn)同自己所生活環(huán)境的習(xí)慣，正是由于這些習(xí)慣（傳統(tǒng)倫理道德），在很大程度上維持著農(nóng)村的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總之，農(nóng)村法治建設(shè)雖是當(dāng)務(wù)之急，但農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德不容忽視。

第三，社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想觀念也需要轉(zhuǎn)變。在全新的現(xiàn)代化社會(huì)，要想真正適應(yīng)與尋求農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀念必須更新。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德是構(gòu)建和諧農(nóng)村社區(qū)的價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)范，但也需要與新型社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)、相匹配，簡(jiǎn)單一點(diǎn)講，就是需要構(gòu)建一套“新倫理”道德體系，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德體系進(jìn)行更新與重構(gòu)。因此，在農(nóng)村民主法治、新型社區(qū)及其道德建設(shè)過(guò)程中，需要從當(dāng)代農(nóng)民的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的倫理道德觀念。也就是說(shuō)，需要在原有（傳統(tǒng)）倫理道德體系的基礎(chǔ)上加以延伸、衍生。

三、新型社區(qū)道德建設(shè)中可借鑒農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德

思想道德建設(shè)是新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在當(dāng)前“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)背景下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)環(huán)境愈發(fā)平穩(wěn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向合理，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在加快，因此，新型農(nóng)村的建設(shè)也應(yīng)該跟上時(shí)展的步伐，對(duì)新型社區(qū)道德建設(shè)應(yīng)提出新的要求。在新型社區(qū)道德建設(shè)中，需要堅(jiān)持“遵憲守法、愛(ài)社愛(ài)家”的基本原則，遵循“文明誠(chéng)信、自強(qiáng)不息”的準(zhǔn)則。以大家治小家，以小家襯大家，重塑“敬老愛(ài)幼、鄰里和諧”的家庭美德。在具體發(fā)展建設(shè)上，可以有層次、分輕重來(lái)進(jìn)行。

第一，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的社會(huì)公德。關(guān)于社會(huì)公德建設(shè)，它是指農(nóng)民在社會(huì)公共生活領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村居民的生活水平得到改善，公共生活領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，從而出現(xiàn)了農(nóng)村社區(qū)公德建設(shè)的問(wèn)題。以我國(guó)中西部經(jīng)濟(jì)較落后的一些地區(qū)為例，在新型社區(qū)建設(shè)中，缺乏公共道德的傳統(tǒng)和內(nèi)在機(jī)制。對(duì)此，要想在廣大農(nóng)村社區(qū)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，首要任務(wù)就是深入了解內(nèi)外部各種因素，包括社會(huì)公德的內(nèi)在體系、外部環(huán)境等，只有充分把握住了農(nóng)村社會(huì)公德所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，才能透過(guò)表象挖掘出本質(zhì)，才能將體系變革真正融入其中，進(jìn)而有助于建立一個(gè)以平等、有序、公正、誠(chéng)信、民主為基本價(jià)值理念的現(xiàn)代化農(nóng)村社區(qū)社會(huì)公德體系。

第二，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的職業(yè)道德。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)服務(wù)的主體對(duì)象是廣大農(nóng)民，農(nóng)民之所以稱(chēng)為農(nóng)民，主要有兩個(gè)因素：第一個(gè)因素，農(nóng)村社區(qū)居民的身份，他們生活在農(nóng)村地域；第二個(gè)因素，農(nóng)民的職業(yè)，他們大多從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，或者相關(guān)的一些行業(yè)。在改革開(kāi)放以前，農(nóng)民的身份和職業(yè)是由政治因素決定的，在那個(gè)時(shí)期，農(nóng)民從出生那一刻就被定義為農(nóng)民，憑借農(nóng)民的身份，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)行業(yè)。改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，特別是在20世紀(jì)末期，農(nóng)村開(kāi)始改革，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)變得更加緊密，大量的農(nóng)民開(kāi)始流動(dòng)，從農(nóng)村地域走了出來(lái)，所以現(xiàn)在我們看到了諸如農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會(huì)管理者、個(gè)體商戶(hù)等群體。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，但對(duì)隨之而來(lái)的問(wèn)題，我們也必須加以重視，那就是農(nóng)村社區(qū)職業(yè)道德問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)行的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的相關(guān)規(guī)定來(lái)執(zhí)行，包括“愛(ài)崗敬業(yè)”“奉獻(xiàn)社會(huì)”“誠(chéng)實(shí)守信”等。

第三，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的家庭美德。無(wú)國(guó)無(wú)家，小家組成大國(guó)，這是家庭式社會(huì)生活的基本組織形態(tài)。形象地表達(dá)，家庭之于社會(huì)，就如同人體的細(xì)胞，家庭的和諧穩(wěn)定，是整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的有力保障。在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以傳統(tǒng)倫理道德為基準(zhǔn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化意識(shí)，剔除落后迂腐的道德思想，因?yàn)榧彝リP(guān)系是倫理道德所規(guī)范的首要目標(biāo)。換言之，農(nóng)村社區(qū)家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系的變遷，對(duì)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)道德都會(huì)產(chǎn)生一定的影響，而這些變化反過(guò)來(lái)又影響著家庭倫理關(guān)系。兩者相輔相成，進(jìn)而形成一套新的倫理道德體系，以此來(lái)適應(yīng)不斷變化著的社會(huì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變化調(diào)整。基于這一點(diǎn)，在社區(qū)道德內(nèi)容建設(shè)中，應(yīng)加大法治宣傳力度，加強(qiáng)民主意識(shí)教育，建立民主平等的新型農(nóng)村社區(qū)關(guān)系。

目前，全國(guó)大部分鄉(xiāng)村地區(qū)，社會(huì)各方面發(fā)展基本處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，廣大的農(nóng)民在道德上、價(jià)值觀認(rèn)知上都發(fā)生了一定的變化?？傮w來(lái)看，這一時(shí)期屬于道德觀念新舊交織的關(guān)鍵時(shí)期。所以，從思想觀念上加以轉(zhuǎn)變，適度加大宣傳教育力度，可引導(dǎo)并增強(qiáng)農(nóng)民在當(dāng)今多元化社會(huì)的道德觀，促進(jìn)農(nóng)民朝著積極的一面去發(fā)展，包括道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德思維能力等。關(guān)于這一點(diǎn)，目前全國(guó)大部分地區(qū)做得還不錯(cuò)，不少地區(qū)都開(kāi)展了先進(jìn)評(píng)選活動(dòng)，極大調(diào)動(dòng)了社區(qū)群眾的積極性，對(duì)推動(dòng)精神文明建設(shè)、推進(jìn)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)產(chǎn)生了積極作用。

參考文獻(xiàn)：

篇7

一、倫理與道德的差別

羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“漢語(yǔ)中，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源意義上也是相通的，而且與英語(yǔ)中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！保ㄗⅲ毫_國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）因此，“不論在中國(guó)還是外國(guó)，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會(huì)道德現(xiàn)象?！保ㄗⅲ毫_國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為：“無(wú)論在中國(guó)，還是在西方，‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象，道德行為又可稱(chēng)為倫理行為，道德判斷又可以叫做倫理判斷，道德學(xué)又可稱(chēng)為倫理學(xué)。”（注：魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）

筆者同意上述觀點(diǎn)，但是，作為一種分析中西文化差異的工具，筆者寧愿將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中，作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí)，也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“倫理”和“道德”又有所不同，道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。（注：羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為：“就西方而論，‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞，意義基本相同，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是互相通用的，直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別，前者指社會(huì)道德，后者指?jìng)€(gè)人道德?！保ㄗⅲ何河⒚簟⒔鹂上?倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出：“黑格爾曾對(duì)道德與倫理作了區(qū)分，在他看來(lái)，道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系，并展開(kāi)于良心等形式中；倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)?！保ㄗⅲ簵顕?guó)榮.倫理與義務(wù)[J].上海：學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊，1996.6）

同樣，筆者也同意這種對(duì)道德與倫理的區(qū)分，特別是黑格爾的區(qū)分，體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處，對(duì)筆者的思考與寫(xiě)作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn)，將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出，儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想，并以此去規(guī)范人們的行為，這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭，由家庭人倫推而廣之，形成了家與國(guó)的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，盡管受到多年西方文化，特別是西方道德文化的沖擊，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)已轟轟烈烈，但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國(guó)最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)依然是倫理社會(huì)。（注：謝遐齡.中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)[J].北京：社會(huì)學(xué)研究雜志社.社會(huì)學(xué)研究，1996.6）

勿庸置疑，在中國(guó)社會(huì)，“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念，是一個(gè)具體的概念，是一個(gè)最能體現(xiàn)中國(guó)人道德思想和中國(guó)文化核心價(jià)值的概念。中國(guó)的道德是倫理，是倫理道德。

道德一詞在我國(guó)古代的解釋是：“道”，即道路，引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來(lái)，“道”是宇宙的本體。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“德”，就是實(shí)行某種原則，心中有所得。“德者，得也”。按莊子的理解，“物得以生為之德”，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的自然本性。

在古代中國(guó)，這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解，體現(xiàn)了對(duì)道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，道家的思考失卻了主導(dǎo)社會(huì)的機(jī)會(huì)。在儒家，雖然其道德思考具有某種程度的形上性，但其道德從根本上來(lái)說(shuō)是從家庭人倫出發(fā)的，再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”，因此，儒家的道德從本質(zhì)上說(shuō)是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。

與此不同，在西方從古希臘到中世紀(jì)，再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化，要么對(duì)人進(jìn)行類(lèi)的抽象，以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ)；要么對(duì)個(gè)體作“超越的突破”，將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國(guó)以儒家道德為主體的倫理性道德

不同，西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的，它是抽象的，是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德，形成了與中國(guó)倫理性道德的明顯分野，也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心，是西方社會(huì)發(fā)展至今的原始動(dòng)力，也是解釋現(xiàn)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會(huì)矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

（一）中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說(shuō)，文化來(lái)自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和回應(yīng)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同思考，則形成了不同的文化。文化上的差異，特別是價(jià)值文化上的差異，會(huì)形成人們不同的行為取向及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別，最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然，這種差別來(lái)自于不同的思考著的“現(xiàn)實(shí)”。

中國(guó)的“倫理”性道德價(jià)值，來(lái)自于對(duì)人類(lèi)生活的最基本的最初級(jí)的群體——家庭，及由此構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單化，使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本細(xì)胞。人們面對(duì)的主要社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所——村落，實(shí)質(zhì)上基本是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng)，人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派，正是立足于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的思考，從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說(shuō)已變成了中國(guó)價(jià)值文化的基因，在意識(shí)或潛意識(shí)中左右著中國(guó)人基本的行動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方，生活在地中海沿岸的古希臘人，也許天生他們就不屑于家庭的存在，也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考，在“道德”價(jià)值的判定中，他們把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來(lái)，進(jìn)行“原子”性的分析和類(lèi)的抽象，從而使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化，理性化，并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值?；浇唐髨D超越個(gè)體的“理性”和“獨(dú)立性”，設(shè)定一個(gè)抽象的全智全能的完美無(wú)缺的上帝，作為人們永生永世的價(jià)值追求。也可以說(shuō)，古希臘和基督教的道德文化，從其產(chǎn)生一直到今天，成了西方價(jià)值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會(huì)行動(dòng)，形成了西方社會(huì)人們行動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)，從而也就形成了與中國(guó)人社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的清晰差別。

（二）中西社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的差別

由

于價(jià)值文化或者道德文化的差別，導(dǎo)致了中國(guó)人和西方人的社會(huì)行動(dòng)的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，受家庭性倫理道德的影響，中國(guó)人總是把自己放在一個(gè)群體（倫理群體）中來(lái)看待自己，從而確定自己行動(dòng)的“差序格局”。盡管按教授所說(shuō)，在這種差序格局中，個(gè)體的行為是以自我為中心的，但這只能說(shuō)明個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)這種行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說(shuō)是倫理性的道德。所以在中國(guó)，個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的，而不是手段。群體的倫理道德命令，或者說(shuō)群體的宗法倫理命令就是絕對(duì)命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響，在西方人們總是把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來(lái)建立群體，并參與群體的活動(dòng)。個(gè)體與群體是對(duì)立的，是一種契約關(guān)系。個(gè)體雖然結(jié)合于群體，但依據(jù)契約個(gè)體可自由出入群體。當(dāng)然為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益，個(gè)體在享受群體賦予權(quán)利的同時(shí)，必須對(duì)群體負(fù)責(zé)，履行個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)。

第二，在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動(dòng)結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系成了行動(dòng)的主要參照系，由此中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)被賦予了濃郁的感彩。

在社會(huì)互動(dòng)或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性，考慮的是對(duì)他人的感情上的關(guān)心、體諒、和愛(ài)護(hù)，即要講人情。情感與中國(guó)人是難舍難離，成了人生第一需要。中國(guó)人最不適應(yīng)的是，人情關(guān)系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感，也特別相信情感，只要有了情感關(guān)系，再難的事情也會(huì)變得好辦多了。中國(guó)人拐彎抹角套感情，成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化，使中國(guó)社會(huì)形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì)，但由此也給社會(huì)發(fā)展中的公正和效率帶來(lái)了無(wú)窮的變數(shù)。在中國(guó)人眼里無(wú)論是私人或公家的事情，在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的，當(dāng)然也應(yīng)具有人情味。在西方，由于古希臘哲學(xué)家對(duì)人的抽象化，或由于基督教對(duì)人的超越，人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)中要么以理性為指針，要么聽(tīng)從上帝的召喚。在那里家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、感情關(guān)系不是人們社會(huì)行動(dòng)的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诟星榕c非感情之間劃出了一道明確的界線，而且界線兩邊

是不具有替代性的。實(shí)質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個(gè)非常狹窄的范圍里，主要表現(xiàn)在家庭生活中。

第三，儒家倫理道德的核心體現(xiàn)在“仁”上。

“仁者，二人也?！薄叭收?，愛(ài)人?！薄叭省钡幕竞x集中在處理好人與人之間的關(guān)系上，其實(shí)踐就是愛(ài)人。但是儒家愛(ài)人的倫理是以自我為中心，以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為依據(jù)的。因此儒家的愛(ài)人是有差序格局的，是有特殊性的。從本源上來(lái)看，儒家倫理實(shí)屬私德，而且傳統(tǒng)中國(guó)以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又進(jìn)一步強(qiáng)化著這種私德。一直到今天，當(dāng)人們面臨著公共生活領(lǐng)域的問(wèn)題總傾向于用私德去處理。在西方人是抽象的，個(gè)人與個(gè)人之間是完全獨(dú)立，是規(guī)則、制度和法律將他們聯(lián)結(jié)為一個(gè)公共的團(tuán)體。團(tuán)體對(duì)團(tuán)體是公眾，個(gè)體對(duì)個(gè)體也是公眾。人們有著非常強(qiáng)烈的公眾意識(shí)和公共意識(shí)。電話(huà)亭是公共的，電話(huà)亭里的電話(huà)號(hào)碼薄當(dāng)然也是公共的；公園是公共的，公園里的設(shè)施同樣也是公共的。公共與個(gè)人有著嚴(yán)格的界限。公事要公辦，當(dāng)然私事要私辦。個(gè)人不能假公濟(jì)私，也不能損公肥私，更不能將公共物品據(jù)為己有。

第四，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)幼鞣绞?，社?huì)的流動(dòng)性比較低。由此絕大多數(shù)人一生都是生活在家庭和村落里。在這樣的社會(huì)里面人與人之間的情感及由此形成的倫理道德就成了維系社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)的主要紐帶或控制方式。很顯然倫理道德要發(fā)揮其控制作用，主要靠社會(huì)輿論和良心的自覺(jué)，而良心的自覺(jué)當(dāng)然離不開(kāi)自我的反省。

古希臘的城邦社會(huì)生活和面向地中海的商品貿(mào)易，煉就了古希臘人理性和獨(dú)立的人格與精神，繼而凝結(jié)為古希臘人的道德哲學(xué)思考。作為有理性的獨(dú)立個(gè)體，要參與城邦生活，顯然需要契約和律法的規(guī)范。這樣法律就成了維持和延續(xù)社會(huì)的主要控制方式。到羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬法的建立，就基本上形成了西方社會(huì)的法律傳統(tǒng)。

與孔子和孟子對(duì)人性本善的樂(lè)觀看法不同，古希臘哲人對(duì)人性似乎感到更為悲觀。（注：墨子刻.烏托邦主義與孔子思想精神價(jià)值[J].上海：華東師范大學(xué)出版社.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2002.2）因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)抽象的具有獨(dú)立性的個(gè)體，當(dāng)他參與城邦生活的時(shí)候，人們更多看到的是他人性惡的一面，以期有所防備?；浇虅t以“原罪”說(shuō)，對(duì)人性作了惡的宣判。奧地利現(xiàn)代心理學(xué)家弗洛伊德以其著名的精神分析理論，提出了人的潛意識(shí)、本能，特別是性本能在人的行動(dòng)中的支配作用。弗氏從心理學(xué)角度認(rèn)證了人性本惡。人性本惡的判定不僅為上帝的存在及其對(duì)人的救渡提供了理由，其主要之處在于推動(dòng)西方社會(huì)走向了法治社會(huì)。

第五，以家庭為出發(fā)點(diǎn)的儒家倫理，自然而然特別強(qiáng)調(diào)家庭的和睦。推而廣之在社會(huì)生活中提倡“合和”精神。劉明武在《中華文化研究》1999年秋之卷上發(fā)表文章認(rèn)為：合和是中華精神之元。合和體現(xiàn)在合于自然，和于人。合和文化應(yīng)用到人際交往中，應(yīng)該是“以和為貴”；應(yīng)用到商業(yè)交往上應(yīng)該“和氣生財(cái)”；應(yīng)用到夫妻關(guān)系上則是“妻子好合，如鼓瑟琴”；應(yīng)用到家庭關(guān)系上應(yīng)當(dāng)是父母共為一家之長(zhǎng)；應(yīng)用到上下關(guān)系上，則應(yīng)做到君仁臣敬。和合的價(jià)值最核心地體現(xiàn)在仁愛(ài)之心上，按胡楚生的觀點(diǎn)具體又體現(xiàn)在忠恕、孝悌、信義和禮讓之中。（注：胡楚生.弘揚(yáng)儒家倫理思想的精蘊(yùn)[J].北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，中國(guó)文化研究，2000.1）應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的是在處理人際關(guān)系的時(shí)候，合和文化尤其注重嚴(yán)于律己，寬以待人。

在西方，一方面由于對(duì)人的理性和獨(dú)立性的道德設(shè)定，形成了人與人之間的對(duì)立以及人與社會(huì)之間的對(duì)立?？梢哉f(shuō)正是由于這種對(duì)立，促使西方在競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展。也可以說(shuō)正是由于這種對(duì)立，導(dǎo)致西方在競(jìng)爭(zhēng)中矛盾與沖突接連不斷。另一方面，由于對(duì)人的獨(dú)立性，特別是理性的道德設(shè)定，又形成了人與自然界的對(duì)立。為了生存，人對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)情的掠奪。為了戰(zhàn)勝自然，人們開(kāi)動(dòng)腦筋去勘探自然，開(kāi)掘自然。微電子技術(shù)和生物克隆技術(shù)的發(fā)明，使人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步。在此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，正是出于戰(zhàn)勝自然的需要，西方發(fā)現(xiàn)出了關(guān)于自然界的分門(mén)別類(lèi)的科學(xué)。

三、未來(lái)中西道德價(jià)值取向

道德價(jià)值是整個(gè)文化的核心，它從根本上決定著人們行動(dòng)的基本方向。如前所述，正是由于道德價(jià)值上的差別，即“倫理”與“道德”的差別，才形成了中西社會(huì)人們社會(huì)行動(dòng)的不同結(jié)構(gòu)，因而也就有了中西社會(huì)的不同發(fā)展。

在中國(guó)以儒家為主體的傳統(tǒng)倫理道德，把人放到以家庭為背景的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去量度，從而使其道德建立在堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)之上，使道德真正成為具有社會(huì)性人的道德。由于儒家倫理道德的家庭背景性，這種道德一開(kāi)始便被賦予了濃郁的家庭般的情感性。很顯然儒家倫理道德是一種入世的道德，是一種有血有肉的道德，體現(xiàn)了人間的溫暖與關(guān)愛(ài)。正是基于這種道德濃郁的感情性，因而它形成了廣泛的民眾同質(zhì)心理。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)儒家倫理道德之所以能長(zhǎng)時(shí)期主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)

的道德文化，是與其倫理道德的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性和情感性取向密不可分的。但是情感是具有特殊性的，再加上儒家倫理對(duì)其強(qiáng)化和肯定，所以自近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)始終存在著平等與特殊兩種張力的搏擊，平等的觀念始終難以深入民心，或者心理上接受了平

等的觀念，但執(zhí)行起來(lái)又大打折扣。所以美國(guó)儒學(xué)專(zhuān)家杜維明先生在分析儒家倫理道德弊端時(shí)指出：儒家傳統(tǒng)所代表的價(jià)值取向，沒(méi)有把中國(guó)帶到西方的，以達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食為主導(dǎo)思想的社會(huì)，也沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)科技高峰、民主制度以及個(gè)性解放所喚起的燦爛文化。（注：杜維明.一陽(yáng)來(lái)復(fù)[M].上海：上海文藝出版社，1997）在西方，獨(dú)立性和理性是道德價(jià)值的核心內(nèi)容。由于這種獨(dú)立性和理性是建立在對(duì)人的原子性的思考和類(lèi)的抽象的基礎(chǔ)之上的，再加上基督教對(duì)人的超越，所以西方的道德是一種抽象的道德，缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和情感性。與儒家倫理道德來(lái)自社會(huì)并反而觀照社會(huì)不同，西方道德來(lái)自個(gè)體，并以從個(gè)體中抽象出來(lái)的道德去建立社會(huì)。由此西方社會(huì)必然是一個(gè)重形式的社會(huì)，按帕森斯的觀點(diǎn)，必然是一個(gè)普遍主義的社會(huì)，因而也必然建成一個(gè)民主與法制的社會(huì)。由于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，也必然使個(gè)性得以張揚(yáng)，從而呼喚出個(gè)性的具大創(chuàng)造潛力。

然而，由于對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的過(guò)份強(qiáng)調(diào)，再加以自近代以來(lái)西方對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)的倍加推崇，使西方的個(gè)體獨(dú)立性走上了極端個(gè)人主義的窮途末路，南京大學(xué)張風(fēng)陽(yáng)教授提出：“西方個(gè)性張揚(yáng)（個(gè)人主義的張揚(yáng)）到無(wú)以復(fù)加的地步，就會(huì)使我們產(chǎn)生一種并非夸張的疑慮：就象無(wú)度開(kāi)發(fā)自然會(huì)破壞生態(tài)平衡一樣，對(duì)個(gè)人欲望邊疆的無(wú)度開(kāi)發(fā)會(huì)不會(huì)造成一種道德生態(tài)危機(jī)呢？”（注：張風(fēng)陽(yáng).道德邊界的消蝕[J]南京：南京大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部.南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)、人文、社會(huì)科學(xué)版），2000.1）實(shí)質(zhì)上西方社會(huì)的道德危機(jī)，并非個(gè)人不遵從道德，而是其道德自身的危機(jī)，即個(gè)人主義的危機(jī)。這種危機(jī)來(lái)自其道德的核心思想，即對(duì)人性的抽象性理解。西方建立在抽象人性基礎(chǔ)上的道德，與人的生活的社會(huì)性，與資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化存在著根本性的矛盾。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化又要求人的思想觀念的全球化，要求普世倫理道德的建立，但西方個(gè)體獨(dú)立性及其導(dǎo)致的個(gè)人主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)，因此也就造成了當(dāng)今西方乃至全球的文化沖突與分離的矛盾。

篇8

關(guān)鍵詞:中學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德;審美修養(yǎng);信息素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào):G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)06-0011-01

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的信息社會(huì),計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用于我們的生產(chǎn)生活中,獲取信息、處理信息和使用信息的能力已成為現(xiàn)代人最起碼的生存能力,信息素養(yǎng)已成為科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。在計(jì)算機(jī)教學(xué)中,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為時(shí),我作為教師,從不指責(zé)學(xué)生,或強(qiáng)行規(guī)定不準(zhǔn)這樣,不準(zhǔn)那樣,而是及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想傾向,挖掘?qū)W生為什么要這樣做的深層動(dòng)機(jī),本著愛(ài)護(hù)理解學(xué)生的態(tài)度,多采用疏導(dǎo)方式,這樣不但可以使計(jì)算機(jī)教學(xué)取得良好效果,還可以培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和優(yōu)良的道德品質(zhì)。 據(jù)此,筆者談幾點(diǎn)膚淺的看法。

一、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī),遵守機(jī)房規(guī)則的良好習(xí)慣

在計(jì)算機(jī)教學(xué)過(guò)程中,尤其是在上機(jī)操作過(guò)程中,教師特別注意了這個(gè)問(wèn)題,教育學(xué)生要愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī),強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng),并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒,以確保順利持久地開(kāi)展計(jì)算機(jī)教學(xué)。同時(shí),要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)章制度,幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。比如,在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)殺毒操作過(guò)程時(shí),盡力使學(xué)生明白,計(jì)算機(jī)病毒的破壞性極大,所以教育學(xué)生不論何時(shí)、何地,設(shè)計(jì)、制造和傳播計(jì)算機(jī)病毒都是不道德的,會(huì)受到懲罰的。在網(wǎng)上,各種信息魚(yú)目混珠,網(wǎng)絡(luò)游戲更使部分學(xué)生不知疲憊。如何引導(dǎo)學(xué)生利用Internet進(jìn)行學(xué)習(xí),又要防止不良信息的侵害是教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中,應(yīng)教育學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)章制度,上網(wǎng)瀏覽時(shí)選擇適合中學(xué)生的內(nèi)容,在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片,教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的音樂(lè),使學(xué)生能從中感受美、欣賞美,從而提高審美能力和鑒別能力,增強(qiáng)文化品位,從而從內(nèi)心深處自覺(jué)地抵御低級(jí)、庸俗、不健康信息。事實(shí)證明,這樣做取得了很好的效果,學(xué)生德育豐收,教師的工作也得到了順利進(jìn)行。

提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德修養(yǎng)但憑學(xué)校教育的力量是不過(guò)的,還需要家庭教育的配合。有時(shí)家庭教育會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)倫理教育的關(guān)鍵因素所在。在對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)犯罪的學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),很大一部分原因都在于家庭教育的不足。家長(zhǎng)有責(zé)任和義務(wù)提高學(xué)生的信息倫理道德,家長(zhǎng)可以從以下各方面的措施中提高孩子的網(wǎng)絡(luò)倫理道德:1、家長(zhǎng)要對(duì)孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)使用引導(dǎo),限制上網(wǎng)時(shí)間;2、經(jīng)常和孩子溝通,了解他們的思想動(dòng)態(tài)并進(jìn)行積極的引導(dǎo);3、推薦優(yōu)秀的適合的網(wǎng)站給孩子瀏覽;4、規(guī)范家長(zhǎng)自己的網(wǎng)絡(luò)倫理道德行為,給孩子做好榜樣。

二、培養(yǎng)學(xué)生與人分享,團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為:學(xué)習(xí)并不是教師把知識(shí)傳授給學(xué)生,而是學(xué)生從已有的知識(shí)出發(fā),以自己的方式理解事物,與同伴合作的過(guò)程中對(duì)事物的理解更豐富,更全面。計(jì)算機(jī)課操作題比較多,小組交流后,每人都能有練習(xí)的機(jī)會(huì),這樣就達(dá)到了減負(fù)增效的目的。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生與人配合,共同進(jìn)步,共享成功的優(yōu)良品質(zhì),良好的人際關(guān)系可協(xié)調(diào)人的活動(dòng)能力,在當(dāng)今社會(huì)是成功的重要因素,能促進(jìn)人們的身心健康,提高人們的工作效率,提高人的生活質(zhì)量。人作為社會(huì)中的一個(gè)成員,總是生活在社會(huì)群體中,不可能孤立地存在,他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系;而一項(xiàng)工作單個(gè)人是難以完成的。所以,要想取得成功,就要學(xué)會(huì)善于與人合作,要能組織、協(xié)調(diào)各種力量,這種能力正是在學(xué)生時(shí)代培養(yǎng)出來(lái)的,此外,與人協(xié)作精神會(huì)產(chǎn)生的一種和諧的人際關(guān)系,有益于學(xué)生的身心健康。氛圍下學(xué)生容易迸發(fā)創(chuàng)造的火花,得到意想不到的答案,擴(kuò)展了思維,養(yǎng)成與人合作的習(xí)慣。計(jì)算機(jī)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人際關(guān)系的負(fù)面影響,比如,會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中,或沉迷計(jì)算機(jī)中而缺乏同學(xué)之間的交往,而僅與計(jì)算機(jī)交流思想,以至于發(fā)展為心理障礙。因此在計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中,一定要注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。比如,在教學(xué)過(guò)程中,給學(xué)生布置有一定的任務(wù),要求在學(xué)生分組完成,然后組織交流、討論,使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步。

三、豐富校園文化活動(dòng),與其他學(xué)科成合力 ,宣傳網(wǎng)絡(luò)

倫理道德,提高學(xué)生的信息素養(yǎng)

校園文化建設(shè)是學(xué)校德育教育的主要場(chǎng)所,計(jì)算機(jī)課是信息素養(yǎng)教育的主要陣地,在教給學(xué)生信息檢索、信息獲取等能力的同時(shí),更教育學(xué)生獲取信息要“取之有道”,對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的各種信息,網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)游戲、不道德言論,教育學(xué)生要有自己的認(rèn)識(shí)和判斷,做出正確的選擇。加強(qiáng)學(xué)生心理健康的教育和法律法規(guī)的教育,讓學(xué)生樹(shù)立學(xué)法、懂法、用法的意識(shí),提高個(gè)人網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)。同時(shí),在學(xué)生中開(kāi)展宣傳網(wǎng)絡(luò)道德校園網(wǎng)文化活動(dòng),讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)到更多更文明的知識(shí),提高網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí),并在學(xué)校中營(yíng)造一種文明上網(wǎng),提高信息素養(yǎng)的良好氛圍。另外,道德教育不是單獨(dú)存在的,需要與其它學(xué)科形成合力,像觀看美麗的圖片,欣賞優(yōu)美的音樂(lè)等等。大家形成和力自然就會(huì)進(jìn)步不少。

四、提倡與家庭形成合力進(jìn)行德育教育

篇9

【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對(duì)象，運(yùn)用邏輯法，結(jié)合本人所見(jiàn)所聞，重新認(rèn)知道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進(jìn)行了相關(guān)的探討。

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國(guó)

0.引言。

隨著改革開(kāi)放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問(wèn)題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問(wèn)題。這就需要我們對(duì)倫理道德有一個(gè)全面、客觀、正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問(wèn)題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問(wèn)題需要始終保持一種敏感的嗅覺(jué)，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟?jiàn)。

1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象。

1.1何謂轉(zhuǎn)型期。

我國(guó)一直以來(lái)受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開(kāi)放，各種倫理道德理論也隨著開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)一同到來(lái)，并影響著我國(guó)的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。

我國(guó)真正的轉(zhuǎn)型是從改革開(kāi)放開(kāi)始的，我們轉(zhuǎn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時(shí)期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個(gè)領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。

1.2對(duì)道德的認(rèn)知。

關(guān)于“道德”，對(duì)“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過(guò)來(lái)，看見(jiàn)一樣?xùn)|西，拿不拿？問(wèn)問(wèn)心。老子說(shuō)：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來(lái)的概念。由此可見(jiàn)，“道德”，就是類(lèi)似于約定的秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。人們常說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。在社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。

1.3對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知。

倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用?！皞惱怼焙汀暗赖隆背３Ｍ瑫r(shí)出現(xiàn)，但卻是兩個(gè)不同的兩個(gè)概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的基本原則的概括。而道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則，倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。

1.4轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象。

我國(guó)選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國(guó)特色社會(huì)主義。而我國(guó)又是一個(gè)受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國(guó)家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型?！拔覀儾荒軐?duì)我們生活的社會(huì)時(shí)代麻木不仁，我們必須要跟上社會(huì)的節(jié)奏?！庇腥苏f(shuō)：“全虧了改革開(kāi)放的與國(guó)際接軌，讓我們迎來(lái)了普斯倫理”，改革開(kāi)放確實(shí)讓我們與世界零距離接觸，讓我們對(duì)普斯倫理、公民意識(shí)等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識(shí)。然而，隨著改革開(kāi)放度的加大，發(fā)展的加速，國(guó)人的社會(huì)倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價(jià)值觀也隨之改變，太過(guò)注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實(shí)際的社會(huì)認(rèn)可，而忽略了個(gè)人真正的價(jià)值。

2.對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。

2.1對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。

體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊(duì)、出資方、盈利方、社會(huì)成員等多個(gè)構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系，必須要有相關(guān)的倫理道德來(lái)引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。

隨著改革開(kāi)放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無(wú)疑在推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時(shí)又“對(duì)彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢(shì)力的奴隸！”

2.2轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。

北京2008奧運(yùn)會(huì)，讓世界再次承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)體育大國(guó)，但也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)的競(jìng)技體育就存在太多的倫理道德問(wèn)題。

2.2.1我國(guó)競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國(guó)體制，是一個(gè)金字塔形態(tài)。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)前，就有眾多體育專(zhuān)家、學(xué)者提出，2008奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)需要改變現(xiàn)今的競(jìng)技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國(guó)體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育移動(dòng)，但同時(shí)也出現(xiàn)了部分反對(duì)的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來(lái)，我國(guó)青少年的體質(zhì)連續(xù)20年呈下降趨勢(shì)，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀；同時(shí)許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢(shì)，提高國(guó)民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)問(wèn)題是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個(gè)組成部分。

2.2.2競(jìng)技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競(jìng)技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力和未來(lái)可以挖掘的潛力，運(yùn)動(dòng)員的家庭背景也作為考察項(xiàng)目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動(dòng)，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時(shí)送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對(duì)其隊(duì)員會(huì)進(jìn)行體罰。這時(shí)候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國(guó)爭(zhēng)光”的幌子，做著滿(mǎn)足個(gè)人利益的事。

2.2.3始終處在風(fēng)口浪尖的中國(guó)職業(yè)足球。我國(guó)泱泱13億人的大國(guó)，竟然選不出11個(gè)能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動(dòng)員，有人說(shuō)，這是我們的體質(zhì)、體能問(wèn)題，事實(shí)果真如此嗎？日本、韓國(guó)同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？由此想到，近來(lái)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動(dòng)員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動(dòng)員拿著高額的薪酬，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值？有沒(méi)有付出相應(yīng)的努力？前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國(guó)棒球隊(duì)沒(méi)有太多的經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫?jiān)持，仍然兢兢業(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒(méi)有觀眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國(guó)足，拿著12元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問(wèn)中國(guó)職業(yè)足球到底怎么了！

2.3轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。

談?wù)勎覈?guó)體育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？第一，無(wú)疑是體制問(wèn)題，沒(méi)有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來(lái)衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂(lè)、觀賞的項(xiàng)目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動(dòng)員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛(ài)國(guó)精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動(dòng)員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國(guó)男籃，他們常常會(huì)組織隊(duì)員去軍隊(duì)、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動(dòng)。所以在奧運(yùn)會(huì)中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國(guó)家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的利益問(wèn)題。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個(gè)人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及飛速發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

3.結(jié)論。

本文對(duì)道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論?？梢?jiàn)，我國(guó)體育領(lǐng)域的某些方面，并沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國(guó)家的體制問(wèn)題，有我國(guó)現(xiàn)階段所處的社會(huì)歷史階段的問(wèn)題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價(jià)值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］萬(wàn)月紅。21世紀(jì)初我國(guó)體育道德面臨的問(wèn)題與對(duì)策研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［2］曾玲華。體育道德失范與人文奧運(yùn)的沖突及其對(duì)策[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，30（8）。（作者姓名后缺少標(biāo)點(diǎn)）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競(jìng)技體育道德制度化及其特殊形式———道德契約化[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,31（2）。

［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區(qū)別研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［5］賀亮峰。體育運(yùn)動(dòng)中的非道德行為與運(yùn)動(dòng)員目標(biāo)定向關(guān)系研究綜述[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26（3）。

篇10

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國(guó)

0.引言。

隨著改革開(kāi)放的深入， 各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問(wèn)題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問(wèn)題。這就需要我們對(duì)倫理道德有一個(gè)全面、客觀、正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問(wèn)題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問(wèn)題需要始終保持一種敏感的嗅覺(jué)，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟?jiàn)。

1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象。

1.1 何謂轉(zhuǎn)型期。

我國(guó)一直以來(lái)受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開(kāi)放，各種倫理道德理論也隨著開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)一同到來(lái)，并影響著我國(guó)的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。

我國(guó)真正的轉(zhuǎn)型是從改革開(kāi)放開(kāi)始的， 我們轉(zhuǎn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時(shí)期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個(gè)領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。

1.2 對(duì)道德的認(rèn)知。

關(guān)于“道德”， 對(duì)“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過(guò)來(lái)，看見(jiàn)一樣?xùn)|西，拿不拿？問(wèn)問(wèn)心。老子說(shuō)：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來(lái)的概念。由此可見(jiàn)，“道德”，就是類(lèi)似于約定的秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。人們常說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。在社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。

1.3 對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知。

倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用?！皞惱怼焙汀暗赖隆背３Ｍ瑫r(shí)出現(xiàn)，但卻是兩個(gè)不同的兩個(gè)概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的基本原則的概括。而道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則， 倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。

1.4 轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象。

我國(guó)選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國(guó)特色社會(huì)主義。而我國(guó)又是一個(gè)受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國(guó)家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型?！拔覀儾荒軐?duì)我們生活的社會(huì)時(shí)代麻木不仁，我們必須要跟上社會(huì)的節(jié)奏?！庇腥苏f(shuō)：“全虧了改革開(kāi)放的與國(guó)際接軌，讓我們迎來(lái)了普斯倫理”，改革開(kāi)放確實(shí)讓我們與世界零距離接觸，讓我們對(duì)普斯倫理、公民意識(shí)等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識(shí)。然而，隨著改革開(kāi)放度的加大，發(fā)展的加速，國(guó)人的社會(huì)倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價(jià)值觀也隨之改變，太過(guò)注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實(shí)際的社會(huì)認(rèn)可，而忽略了個(gè)人真正的價(jià)值。[ ]

2.對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。

2.1 對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。

體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊(duì)、出資方、盈利方、社會(huì)成員等多個(gè)構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系， 必須要有相關(guān)的倫理道德來(lái)引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。

隨著改革開(kāi)放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無(wú)疑在推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時(shí)又“對(duì)彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢(shì)力的奴隸！ ”

2.2 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。

北京2008 奧

運(yùn)會(huì)，讓世界再次承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)體育大國(guó)，但也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)的競(jìng)技體育就存在太多的倫理道德問(wèn)題。

2.2.1 我國(guó)競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國(guó)體制， 是一個(gè)金字塔形態(tài)。2008 年，北京奧運(yùn)會(huì)前，就有眾多體育專(zhuān)家、學(xué)者提出，2008 奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)需要改變現(xiàn)今的競(jìng)技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國(guó)體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育移動(dòng)，但同時(shí)也出現(xiàn)了部分反對(duì)的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來(lái)，我國(guó)青少年的體質(zhì)連續(xù)20 年呈下降趨勢(shì)，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀；同時(shí)許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢(shì)，提高國(guó)民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)問(wèn)題是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個(gè)組成部分。

2.2.2 競(jìng)技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競(jìng)技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力和未來(lái)可以挖掘的潛力，運(yùn)動(dòng)員的家庭背景也作為考察項(xiàng)目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動(dòng)，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時(shí)送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對(duì)其隊(duì)員會(huì)進(jìn)行體罰。這時(shí)候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國(guó)爭(zhēng)光”的幌子，做著滿(mǎn)足個(gè)人利益的事。

2.2.3 始終處在風(fēng)口浪尖的中國(guó)職業(yè)足球。我國(guó)泱泱13 億人的大國(guó)， 竟然選不出11 個(gè)能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動(dòng)員， 有人說(shuō)，這是我們的體質(zhì)、體能問(wèn)題，事實(shí)果真如此嗎？ 日本、韓國(guó)同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？ 由此想到，近來(lái)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動(dòng)員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動(dòng)員拿著高額的薪酬，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值？ 有沒(méi)有付出相應(yīng)的努力？ 前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國(guó)棒球隊(duì)沒(méi)有太多的經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫?jiān)持，仍然兢兢業(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒(méi)有觀眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國(guó)足，拿著12 元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問(wèn)中國(guó)職業(yè)足球到底怎么了！

2.3 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。

談?wù)勎覈?guó)體育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？ 第一，無(wú)疑是體制問(wèn)題，沒(méi)有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來(lái)衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂(lè)、觀賞的項(xiàng)目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動(dòng)員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛(ài)國(guó)精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動(dòng)員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國(guó)男籃，他們常常會(huì)組織隊(duì)員去軍隊(duì)、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動(dòng)。所以在奧運(yùn)會(huì)中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國(guó)家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的利益問(wèn)題。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個(gè)人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及飛速發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

3.結(jié)論。

本文對(duì)道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論?？梢?jiàn)，我國(guó)體育領(lǐng)域的某些方面，并沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國(guó)家的體制問(wèn)題，有我國(guó)現(xiàn)階段所處的社會(huì)歷史階段的問(wèn)題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價(jià)值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

［1］萬(wàn)月紅。21 世紀(jì)初我國(guó)體育道德面臨的問(wèn)題與對(duì)策研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［2］曾玲華。體育道德失范與人文奧運(yùn)的沖突及其對(duì)策[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，30（8）。（作者姓名后缺少標(biāo)點(diǎn)）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競(jìng)技體育道德制度化及其特殊形式———道德契約化[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，31（2）。

［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區(qū)別研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［5］賀亮峰。體育運(yùn)動(dòng)中的非道德行為與運(yùn)動(dòng)員目標(biāo)定向關(guān)系研究綜述[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26（3）。