導(dǎo)語：如何才能寫好一篇干將莫邪的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大唐法寶有2個。二級法寶是七殺，作用是3個回合內(nèi)減少對手的一定防御。特技法寶是干將莫邪，作用是3個回合能增加自己的傷害。

干將莫邪：中國古代傳說名劍。干將莫邪是古代中國神話傳說，最早出自出漢代劉向《列士傳》和《孝子傳》中，后來由歷史上諸多著作摘錄和引用?，F(xiàn)如今，最流行的版本為志怪小說集《搜神記》中所記干將莫邪的故事。

七殺：中國民間流傳七殺是指非常兇惡殘暴、不吉利，一顆孤零零的星，同時指這劍十分兇殘。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

據(jù)上海青浦教改經(jīng)驗論述：“只有學(xué)生帶著自己的感情，調(diào)動自己的全部經(jīng)驗激起全部參與意識、獨立意識、民主意識、創(chuàng)造意識的時候，這種學(xué)習(xí)才會有效?！弊宰x文為學(xué)生提供了有效學(xué)習(xí)的重要實踐園地，如果學(xué)生在講讀教學(xué)中掌握的知識技能，能在自讀文閱讀實踐中得到遷移應(yīng)用，這種學(xué)習(xí)就會是有效的。因此，探索自讀文教學(xué)的理想方法，是解決問題的關(guān)鍵。

一、授以會學(xué)“自讀文”的方法

（一）速讀與精讀相結(jié)合的閱讀方法。

自讀文在一般情況下，安排的課時少，通常是一節(jié)課或不安排課時，要想在短時間內(nèi)捕捉所學(xué)信息，必須加強速讀能力的訓(xùn)練。速讀就是要求學(xué)生在閱讀課文時只攝取主要信息，對次要信息有所忽視。只要能抓住揭示主題的文字與段落，快速了解文章全貌，如主要事件、人物、觀點等，學(xué)生就能快速而準(zhǔn)確地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

在速讀的基礎(chǔ)上再進行精讀，精讀時需要理清文章層次，弄清重點段落，緊扣重點段進行分析和揣摩。運用講讀課得到的學(xué)習(xí)方法去體會文章重點，概括知識點，揣摩閱讀規(guī)律，注意理解關(guān)鍵句子和詞語的深層次含義以及寫作上的獨到之點。這樣速讀與精讀結(jié)合，不但能快速完成自讀任務(wù)，而且也能培養(yǎng)學(xué)生的自讀能力。

（二）梳理歸納法。

完成自讀文教學(xué)任務(wù)，必須要有講讀的基礎(chǔ)。美國著名心理學(xué)家杰羅姆·S·布魯納認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)，不僅應(yīng)使學(xué)生掌握學(xué)科的基本知識，還應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的智力。他指出：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)?！彼^基本結(jié)構(gòu)應(yīng)是事物之間的相互關(guān)系和規(guī)律性。如在講讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握語文課本的基本內(nèi)容是通過不同的文學(xué)樣式反映客觀事物這一規(guī)律，之后又讓學(xué)生基本了解反映客觀事物的主要方式有：記敘、說明、論說。就記敘文而言又包括：記人、記事、寫景、狀物。這樣就能理清課本內(nèi)容形式的體系。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮單元教學(xué)的優(yōu)勢，使學(xué)生理清單元課文的一般規(guī)律，根據(jù)單元內(nèi)容列出知識點，梳理單元內(nèi)的相似系統(tǒng)與類別，通過學(xué)幾篇文章梳理出同類文的共性。如記敘文中無論記人、寫景、狀物都要抓特征。通過找一類文的規(guī)律特點來體會本篇課文與同類文的方法規(guī)律特點。如：第二冊里的第七單元的五篇課文（《荔枝蜜》《小麻雀》兩課是講讀課文，《貓》與《挖薺菜》是自讀課文，《榆錢飯》是練習(xí)課文），在表現(xiàn)手法上都是運用托物抒情方法，在線索上都是以對小事物的感情變化為線索，在寫作目的上，都是通過對具體事物的敘述揭示一個哲理，教師講讀前兩課時，由具體到抽象，引導(dǎo)學(xué)生梳理歸納出這三條規(guī)律性的知識，學(xué)生自讀其余課文時有了自學(xué)入門的鑰匙，觸類旁通，舉一反三，很容易自學(xué)成功。

（三）比較閱讀法。

在學(xué)生梳理歸納的基礎(chǔ)上，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對相似課文作詳細(xì)的解剖分析、比較。如《蜘蛛》、《春蠶到死絲方盡》、《巍巍中山陵》、《海光》都同屬第三冊第二單元，其相同點都是抓住事物特征來說明事物道理的，都用了平實說明和生動說明的方法，但說明順序不同?！吨┲搿肥菑亩喾矫嬲f明事物特征的，《春蠶到死絲方盡》是按蠶生長過程說明的，這兩課都是對生物習(xí)性的說明，而《巍巍中山陵》是按空間順序說明的，是對靜態(tài)建筑物的說明。《海光》是對動態(tài)事物并以小標(biāo)題形式按邏輯順序來進行說明的。在梳理歸納基礎(chǔ)上進行比較閱讀，就能使學(xué)生在比較中學(xué)會鑒別，在鑒別的基礎(chǔ)上提高閱讀能力，發(fā)展思維能力。

（四）目標(biāo)閱讀法。

美國當(dāng)代著名心理學(xué)家B·F斯金納提出的“小步子”的原則，他認(rèn)為在教學(xué)過程中要把教學(xué)內(nèi)容分解成前后聯(lián)系的一連串的小問題，并要使相鄰的每兩個問題之間的坡度不陡，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來困難就不大，如同邁了一個“小步”，容易掌握。教師把學(xué)期教學(xué)內(nèi)容分成幾個單元，在每個單元里再確定明確的教學(xué)目標(biāo)，再劃分識記、理解、簡單運用、綜合應(yīng)用和靈活應(yīng)用等不同程度的具體目標(biāo)，可根據(jù)學(xué)生的不同層次下達各自能達到的目標(biāo)，讓學(xué)生在“自讀文”中進行達標(biāo)閱讀，這樣能充分發(fā)揮每個學(xué)生的積極性。

（五）邊讀邊思法。

前蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基十分重視發(fā)展學(xué)生智力。他認(rèn)為“智育的主要目標(biāo)是發(fā)展智力”，“學(xué)生的主要智慧努力不應(yīng)該為用在記憶上，而應(yīng)當(dāng)用在思考上”。很多學(xué)生讀書只“讀”不“思”，不會邊讀邊思，多讀多思。課堂上往往是教師自己的思維、好學(xué)生的思維代替了大多數(shù)學(xué)生的思維，因此，在自讀文中要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。要訓(xùn)練學(xué)生以自學(xué)提示和學(xué)習(xí)重點為指導(dǎo)，以課后練習(xí)為思讀線索，在邊思邊讀中，逐漸養(yǎng)成獨立解決問題的習(xí)慣，提高分析和解決問題的能力。

實踐證明，只有根據(jù)自讀文課型的特點來授以科學(xué)的自學(xué)方法，幫助學(xué)生掌握自學(xué)規(guī)律，積累自學(xué)經(jīng)驗，打好自學(xué)基礎(chǔ)，才能達到自讀文教學(xué)的理想效果。

但是，作為課內(nèi)自讀文就要體現(xiàn)課堂的教學(xué)形式，自讀文課堂教學(xué)形式主要靠導(dǎo)讀來體現(xiàn)，課堂上既不能放任自讀，又不能面面俱到的講授。要使學(xué)教結(jié)合，彼此作用，達到“教是為了不教”的目的，就必須抓住導(dǎo)讀設(shè)計的契機，因為科學(xué)的設(shè)計導(dǎo)讀是自讀文教學(xué)成功的保證。

二、“自讀文”導(dǎo)讀設(shè)計的幾點思考

（一）導(dǎo)讀的設(shè)計要起到“牽一發(fā)而動全身”的作用。

自讀文導(dǎo)讀的前提，訓(xùn)練的關(guān)鍵在于把握課文的知識點。要依據(jù)大綱和教材特點設(shè)計問題，使問題的設(shè)計具有可思性、可辨性、可學(xué)性、可考性，是全文的精要處。例如《美猴王》一文可設(shè)計這樣一個問題：你喜歡美猴嗎？為什么喜歡？你認(rèn)為美猴具備哪些做王的條件？這個問題牽動了全文的主線，學(xué)生從美猴入洞前后的表現(xiàn)中很容易找到答案。在尋找答案過程中，訓(xùn)練了學(xué)生思維的周密性，調(diào)動了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，在參與學(xué)習(xí)中潛移默化地受到思想教育，從而實現(xiàn)了導(dǎo)讀目的，達到導(dǎo)讀要求。

（二）導(dǎo)讀設(shè)計力求“因勢利導(dǎo)”。

有經(jīng)驗的教師，駕馭教材能力強的教師很善于因勢利導(dǎo)的設(shè)計問題。例如《怎樣寫讀書筆記》一文可讓學(xué)生以讀帶練，以練帶讀，讀練結(jié)合，既完成閱讀任務(wù)，又能達到理論聯(lián)系實際的效果。如《畫蛋，練功》一文可設(shè)計從《畫蛋，練功》談成功的問題。這樣根據(jù)教學(xué)自讀文知識點，因勢利導(dǎo)地設(shè)計問題，不僅突出自讀重點，也強化了自讀重點。

（三）導(dǎo)讀的設(shè)計力求提出引起爭議性的問題。

在學(xué)生充分閱讀的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，提出能引起爭議性的問題，或在無疑之處提出疑問，或?qū)鹘y(tǒng)觀念進行批判，這無異于向一潭死水投一石子，必激起學(xué)生參與欲望，掀起課堂的波瀾。如：《干將莫邪》一文，在學(xué)生充分閱讀原文基礎(chǔ)上可提出這樣的問題：干將之妻莫邪在故事中起什么作用？為何莫邪的名字要與干將并列？一般學(xué)生對課文理解限于表面，認(rèn)為莫邪在情節(jié)上起過渡作用，是引起以后人物和情節(jié)的聯(lián)結(jié)點，她的名字與干將并列只能起到陪襯作用，沒有分析必要。但通過爭議，從故事里人物關(guān)系的分析中，學(xué)生會得出很有深度有質(zhì)量的見解。莫邪雖在故事中沒有驚人之語和驚人之舉，但她囑兒實現(xiàn)父親遺愿，命兒報殺父之仇，顯然兒從母命后兇多吉少。莫邪已經(jīng)痛失丈夫十幾年，又要舍出含辛茹苦養(yǎng)大相依為命的兒子，面臨抉擇，她忍痛割愛，寧忍今后孤寂無依之苦，也要報殺夫之仇，忍離子之痛也要鏟除暴君。干將之妻莫邪鏟除暴君的決心和犧牲精神，不也足以驚天地泣鬼神嗎！不能不說莫邪也不失作者筆下的一除暴巾幗。她的名字與干將并列是當(dāng)之無愧的，決不是人物陪襯而是作者匠心所在，是表現(xiàn)中心不可缺少的部分。

這樣，通過爭議不僅能有效地強化教學(xué)內(nèi)容達到教學(xué)目的，而且也能提高學(xué)生分析、議論、鑒賞文章的能力。

（四）導(dǎo)讀的設(shè)計應(yīng)有利于提高學(xué)生的想象力和聯(lián)想力。

有經(jīng)驗的作家一向強調(diào)作品的含蓄性，在他們的作品中，往往給讀者留下一些藝術(shù)空白，“意不淺露，語不窮盡”，以便給讀者以想象和再創(chuàng)造的機會。如《干將莫邪》一文可以設(shè)計這樣的練習(xí)，試根據(jù)故事情節(jié)編寫莫邪囑兒實現(xiàn)父親遺囑前后的心理和行動語言描寫。這對于提高學(xué)生想象力和聯(lián)想力無疑是有益的，對自讀文的理解也起到了深入強化作用。

這樣，教學(xué)人員根據(jù)自己積累的教學(xué)經(jīng)驗調(diào)動自己的教學(xué)機智，以提高學(xué)生語文能力為宗旨，根據(jù)自讀文的特點、大綱的要求、教材的知識點，進行恰當(dāng)、靈活、科學(xué)的導(dǎo)讀設(shè)計，從導(dǎo)讀設(shè)計中探索導(dǎo)讀“自讀文”的途徑，這是教好“自讀文”的關(guān)鍵。

篇3

密碼故事是人們美好的愿望和對未來的向往，它給了我們生活的希望和勇氣。雖然故事并不一定發(fā)生，但密碼卻真實存在。

出生時，上天就給了每個人密碼：

是從母體來到世界第一次自主的呼吸？

是睜開眼睛向這個陌生世界投來第一瞥懷疑的目光？

是"我來了"的那一聲痛快的啼哭？

是感到了親人氣息的第一聲媽媽的呼喚？

是學(xué)步時，跌倒了終于站起的那一個得意的微笑？

抑或是從母親手里奪過湯匙自己吃飯時的自信？

法國思想家托克維爾說，人的一切始于搖籃時期，童年影響人的一生。

我們不能確定生命密碼的形態(tài)和組成，不能確定他保存在什么地方，也不能確定它是一組或幾組，但是我們可以肯定的是它是公平的。

每個人都有密碼。

它和生命一起降生，與生命一同消亡。

每個人都有權(quán)使用密碼。

它不能再生，不可轉(zhuǎn)讓，不會消失。

每個人都自己保存，搶不了、偷不走、丟不掉。

面對前路的未知，你需要隨時使用，重復(fù)使用，掌握了它，就會在關(guān)鍵的時刻打破困厄，沖出重圍，戰(zhàn)而勝之。

但是密碼在哪里？怎樣找到它？怎樣破譯又怎樣使用？

當(dāng)夜深人靜的時候，當(dāng)思考人生、命運的時候，當(dāng)思想專注地進入忘我的冥思狀態(tài)的時候，心靈深處會傳來一個遙遠(yuǎn)的呼喚--這就是密碼。

密碼無處不在，不但讀書有密碼，戀愛有密碼，成家有密碼，工作有密碼，生活有密碼，創(chuàng)業(yè)也有密碼。

創(chuàng)業(yè)密碼是更高級的密碼，它比所有密碼都更難尋找更難破譯。

破譯它，全靠創(chuàng)業(yè)者的自信+行動。

當(dāng)你信心百倍地前進時，你的激情火山般迸發(fā)，你的智慧精靈樣飛翔，你有若揮舞干將莫邪之劍，沖破桎梏，砸爛枷鎖，移山填海，一往無前。

然而，創(chuàng)業(yè)是一個人的戰(zhàn)斗，人們大都獨自去破譯。困難的是，大多數(shù)時候我們幾乎不可能破譯，被困死在創(chuàng)業(yè)門外。

于是，許多人找不到就不找，許多人破不了就不破，許多人用不了就不用，許多人抱荊玉懷靈蛇渾然不知，貧窮潦倒終其一生。

其實，在獨自破譯之外，還有一個簡單的方法，尋求幫助：看書本、查資料、請老師、尋同學(xué)、找朋友……

篇4

那么，教師們有沒有從文體的角度來思考文言散文教學(xué)呢？

一、文體的界定對于教學(xué)內(nèi)容的重要性

筆者以《愚公移山》為例說說文體的界定對于教學(xué)內(nèi)容的重要性。

《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級第一學(xué)期將其收編入第八單元“神話傳說”，與《精衛(wèi)填?！贰杜畫z補天》一起合編為第33課《中國古代神話三則》，顯然編寫者將《愚公移山》的體裁界定為“神話”。

但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇?！睂O紹振分析：“在強調(diào)人的意志的決定作用這一點上，《愚公移山》和《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡穼儆谕粋€母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡肥巧裨挘唠m同為虛構(gòu)的想象，但寓言系個人創(chuàng)造，而神話為民族集體的想象。神話比寓言情節(jié)的幻想更為自由。”

體裁界定的不同自然影響到教學(xué)內(nèi)容的選擇和確定。因為教材編寫者認(rèn)為《愚公移山》是神話，所以滬教版《語文教學(xué)參考資料》將教學(xué)目標(biāo)定為“了解神話故事的特點。欣賞中國古代神話的藝術(shù)魅力”。教材后的“學(xué)習(xí)建議”為“課文所選取的三則神話所描述的內(nèi)容有許多共同之處，請說說這些神話的共同之處是什么，為什么會產(chǎn)生這樣的想象?！倍绻麖脑⒀缘慕嵌瘸霭l(fā)，根據(jù)寓言的基本特點，我們應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生在了解了寓言基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點思考和探討這則寓言故事所蘊含的深刻道理。

此外，也有教師不從體裁的角度出發(fā)，而從語體的角度出發(fā)，把《愚公移山》當(dāng)成是文言記敘文來教，分析地點、人物以及起因、經(jīng)過和結(jié)果。這明顯與作者的寫作意圖相悖，未領(lǐng)悟經(jīng)典文言作品的核心價值。

可見，不僅是現(xiàn)代文教學(xué)，文言散文教學(xué)也同樣需要關(guān)注文體特征，并做相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)。

二、運用文體知識梳理現(xiàn)有初中文言散文篇目

古代的文言散文內(nèi)涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現(xiàn)了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類后大致如下：

史傳文：

《孫權(quán)勸學(xué)》《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》

雜記文：

山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》

筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》

論說文：

先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語》八則《天時不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學(xué)》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂》《橘逾淮為枳》

說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《黃生借書說》《問說》

寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國古代寓言四則》

書信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書》《答司馬諫議書》

奏議：《出師表》

其他：《為學(xué)》《勉學(xué)》《賣柑者言》

三、把握文體特征進行文言散文教學(xué)

每種文體都具有區(qū)別于他種文體的獨特的個性色彩，了解和品味這些特點，才能由篇及類，觸類旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術(shù)魅力。

1.史傳文的教學(xué)

史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學(xué)的融合，所以，教學(xué)中我們既要讀歷史，又要品文學(xué)。

“歷史本身很精彩，歷史可以寫得很好看?！睂τ谑穫魑膩碚f，還要尋找其突出的文學(xué)價值。

2.山水游記的教學(xué)

滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。

其中，《桃花源記》比較特殊，對于它是否是游記散文的爭議很大，比如，魯迅先生認(rèn)為其“幻設(shè)為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學(xué)梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對自然山水進行描寫，來寄托人類社會理想，感受作品中較強的社會批判意識，這是我們教學(xué)中要關(guān)注的。

3.論說文的教學(xué)

顯然，論說文的教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生對其“論述性”的學(xué)習(xí)。這對于提升學(xué)生的思想認(rèn)識水平、培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維、提高說理能力等方面都將是很有意義的。

篇5

關(guān)鍵詞：近代文學(xué) 時代背景 敘事結(jié)構(gòu) 林海雪原

引言

《林海雪原》是小說中成就較高的一部“紅色經(jīng)典”，在眾多宏大敘事文學(xué)題材中脫穎而出。其濃厚的傳奇色彩和浪漫主義文學(xué)特點，給作品帶來的強大的可讀性，多年來受到了讀者的歡迎和喜愛，經(jīng)久不衰。通過深入解讀我們發(fā)現(xiàn)《林海雪原》在一定程度上滿足了讀者的想象訴求，順應(yīng)了時代歌頌和尊崇英雄的文流。如今，人們對它的閱讀和研究已擺脫了狹隘的文學(xué)批評思維模式，開始從不同的角度來闡釋其文學(xué)價值及內(nèi)涵。

一、《林海雪原》的敘事模式對我國古典小說的借鑒

小說在故事情節(jié)的描寫上許多方面都借鑒了中國傳統(tǒng)古典小說的敘事模式。故事性強，場面熱鬧并常有巧合出現(xiàn)，故事描寫中人物性格單一，善惡美丑鮮明。這支由36個人組成的小分隊攻下了一山又一山的這種故事結(jié)構(gòu)上的單線發(fā)展，環(huán)環(huán)推進，類似我國古典小說《西游記》中單線敘事結(jié)構(gòu)，師徒破了一關(guān)又一關(guān)，最終取得勝利。古典小說的結(jié)構(gòu)可分為長篇和中篇，長篇的代表作《水滸傳》就是步步推進結(jié)構(gòu)的典范。小說中自然環(huán)境與人類活動緊密聯(lián)系，描寫的自然環(huán)境多姿多彩，同時作者引用與景物有密切聯(lián)系的優(yōu)美民間傳說和神話故事，比如《西游記》。小說在人物描寫上，輕心理活動描寫，重人物行動語言，這也是中國古典傳統(tǒng)小說的一個重要特征。作家對中國古典小說敘事模式的借鑒，也正是符合那個時代所倡導(dǎo)的“中國老百姓所喜聞樂見的中國風(fēng)格”的文學(xué)主張。當(dāng)時大多數(shù)讀者的文化水平較低，民間英雄傳奇比其它的文本形式相比較更能為他們所理解和接受，符合他們的審美要求。

在我國的傳統(tǒng)小說中，群體英雄模式是深受民間贊賞的模式?！读趾Ｑ┰分猩賱ΣㄋI(lǐng)導(dǎo)的小分隊就是一個充滿神秘傳奇色彩的英雄群體，在這個群體中，孤膽英雄假扮匪徒深入虎穴，雪地追蹤深夜埋伏偵察河神廟，跨谷飛澗攀壁跳巖打馬滑雪追殲頑敵，小說情節(jié)緊張激烈，他們所面對的敵人殘酷狡詐，他們與這些敵人斗智斗勇，最終取得勝利的內(nèi)容疏密相間、引人入勝。小說巧妙的敘事結(jié)構(gòu)，又給讀者一種環(huán)環(huán)相扣的節(jié)奏感；小分隊的每次戰(zhàn)斗，都是在克服了各種艱難困苦之后最終取得勝利，這又給讀者大團圓的滿足。

古代戰(zhàn)爭題材的小說中以少勝多的故事模式出現(xiàn)頻率很高。作戰(zhàn)的雙方通常是正義一方處弱勢，兩者力量相差懸殊，但最終都是正義方通過堅持、努力最終勝利?！读趾Ｑ┰分械摹爸侨⊥⑸健本褪且陨賱俣嗟牡浞?，在雙方力量相差懸殊下，在戰(zhàn)前又被渲染得云山霧罩，但是“從劉昌勛的第一梭沖鋒槍開始”到整個戰(zhàn)斗的結(jié)束，卻僅僅使用了二十分鐘，威虎山上的幾百個土匪就被小分隊的幾十個人一舉拿下。敘事結(jié)構(gòu)緊湊、節(jié)奏感帶動讀者內(nèi)心的澎湃。同時，我們也關(guān)注到這種敘事模式具有明顯的“夸張”寫作手法和浪漫主義傾向，但作者并沒有損害事件所反映的真實，而是通過文學(xué)表達方式烘托了主人公的英勇，強化了內(nèi)容的真實。相比概念化的平鋪直敘而言，廣大讀者對這種敘事模式的描寫更能產(chǎn)生長久的閱讀興趣。

關(guān)于古典小說尤其是英雄傳奇小說的敘述模式，不同的理論家會歸納出不同的模式，然而在任何模式中都不會缺少復(fù)仇這個基本元素。從晉朝的《搜神記》中的《干將莫邪》到《唐宋傳奇集》中的《謝小娥傳》，從元代《趙氏孤兒》到明末清初的《水滸傳》，幾乎我國古典小說都涉及這種敘事內(nèi)容模式。無論從何種角度看，這種敘事模式都可說是串聯(lián)英雄傳奇故事的重要藝術(shù)手法之一。小說《林海雪原》也借鑒了這種模式。在小說一開篇就被濃烈的“復(fù)仇”情緒所籠罩：土匪洗劫了衫崗站，殘忍地殺害了包括少劍波姐姐在內(nèi)的數(shù)十人，尸橫遍地，慘不忍睹。少劍波趕到那里，看見姐姐的遺體時，他的心情這樣？作者用少劍波的話這樣描述：“小毛毛失去了親愛的媽媽！姐夫失去了賢惠的妻子！我失去了從小撫養(yǎng)我長大成人的慈愛的姐姐！黨失去了一個好女兒！群眾失去了他們的好朋友！”家仇迅速上升到愛國的高度。圍繞這一仇恨而展開的“復(fù)仇”的故事，自然地成為黨的囑托和人民的期望。為姐姐復(fù)仇就成為繼續(xù)與敵人作斗爭的前進動力。小說正是借用這種敘事內(nèi)容的有效模式，使本來相對枯燥的戰(zhàn)爭題材生發(fā)出神奇的文學(xué)魅力。

二、《林海雪原》敘事中神話與歌謠的穿插

小說中穿插了兩段美妙的古代神話傳說：一是在掃蕩李鯉宮之前，二是在奇襲山頂之前。兩個神話的講敘者蘑菇老人和棒槌公公是山林的老人和“活地圖”，都剛毅豪爽、會講故事，靈芝和李鯉姑娘的神話就由他倆娓娓道來。故事都發(fā)生在久遠(yuǎn)的年代，放羊打魚為生的老夫婦都在五十歲那年喜得獨生女。女兒聰明美貌、多才多藝又勇敢勤勞，分明是集理想中的東方女性美于一身。神話中的兩個姑娘遭遇惡人搶奪，結(jié)果又都化險為夷，最終有情人終成眷屬。情節(jié)設(shè)置緊張驚險、環(huán)環(huán)相扣的戰(zhàn)斗中穿插著優(yōu)美動人的傳說，感染力強，一張一弛，和緊湊的戰(zhàn)斗敘事構(gòu)成剛?cè)岵幕パa氛圍；交代了地形環(huán)境，而且蘊涵了善良老百姓不畏艱險和追求真理的精神追求，同時也符合了當(dāng)時年代對女性英雄人物形象塑造的要求和愿望。作家托爾斯泰說：“不但感染性是藝術(shù)的一個肯定無疑的標(biāo)志，而且感染的程度也是衡量藝術(shù)價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！庇纱丝磥磉@兩位人物都屬于功能型的人物，敘事的功能就是要讓讀者感染到浪漫和美感。

當(dāng)我們讀到主人公楊子榮在山林中遇到匪徒和座山雕周旋時講的話，面對土匪的百般詰問，楊子榮對答如流，能感受到話語間飽含的民間氣息，充分表現(xiàn)出革命者的機智和勇敢。正如學(xué)者陳思和指出：“《林海雪原》是沿著新武俠小說的路子孕育出來的，作者本人也曾深受古典小說和民間故事的影響?！薄袄^《鐵道游擊隊》以后，《林海雪原》是一部利用傳統(tǒng)的民間文化因素來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的成功之作?！逼鋵嵲S多學(xué)者都指出了《林海雪原》對傳統(tǒng)小說的借鑒，但人們的目光焦點集中在敘事結(jié)構(gòu)和人物塑造模式上，而忽略了小說對傳統(tǒng)小說愛以詩文寫景、描人、概括往事、即景生情的模仿。所不同的是，它是以民謠和神話這類民間文學(xué)的形式在內(nèi)容中交替出現(xiàn)，比如：主人公少劍波在戰(zhàn)斗之后做詩抒情。正是這些文學(xué)元素使小說的情節(jié)跌宕起伏，更具文學(xué)魅力，構(gòu)成了濃郁的地方特色和敘事進程的推動力，這也許是多年來《林海雪原》受到讀者喜愛的內(nèi)在因素。

結(jié)語

小說《林海雪原》在遵循敘事規(guī)范的同時，又以浪漫主義文學(xué)形式穿插民謠和神話，構(gòu)筑了一個具有濃郁地方特色的文學(xué)典范。文學(xué)的想象和神話想象都得到了展開和融洽地表達，雖然它們的功能有些模式化，《林海雪原》在文本結(jié)構(gòu)、敘事方式和人物設(shè)計上同我國古典小說存在一些類似的文學(xué)手法，但小說的敘事得以進行也的確需要神話與民謠來穿插和點綴。帶有浪漫主義的敘事模式在塑造人物、描繪環(huán)境、設(shè)置懸念和渲染氣氛方面的作用，也正是它們存在的價值和意義。

參考文獻

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[2]李華夏.文學(xué)鑒賞對大學(xué)生愛國主義教育的影響[J].語文建設(shè)，2012（04）.

篇6

1、誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。

2、愛情用來遺忘，感情用來摧毀，忠誠用來背叛，在時之洪流中起落，人心常常經(jīng)不住世事熬煮。一切都存在變數(shù)。猜得著故事開頭，卻往往料不到最后結(jié)局。我們躲不開。塵世后那只翻云覆雨手。

3、驀然就想起了“時間太瘦，指縫太寬”這句話。滔滔逝水，急急流年，幾十年彈指飛過，回首前塵，恍如一夢。凄涼又如何！

4、一切這樣清楚，但是業(yè)已分開太久。時間如水，中間仿佛有河。你過不去。車流穿梭，她，轉(zhuǎn)瞬湮滅在人潮中。你回首，看見夢里花落知多少？思量，思量，焉得不思量？

5、往事如風(fēng)，將生平飛落如雪的悲苦，盡數(shù)吹散開來，如同蝴蝶的翅膀掠過干涸心海。生是過客，跋涉虛無之境。在塵世里翻滾的人們，誰不是心帶惆悵的紅塵過客？

6、朋友之間，解意不如遠(yuǎn)不如會意。我眉一皺，頭一點，弦未響，你當(dāng)解我曲意，這樣的絕色聰明才登對。只可惜高山流水是舉世無雙。

7、感情有時會如小孩，淘氣迷路。然而它本性是純良。只要你能夠用等待一樹花開的平靜之心，靜候它的回歸。某天他欠你的，一定會以你不自知的方式靜靜償還。

8、死亡，這人世最大的障礙和恐懼。它不僅沒有分開我們，反而拉近了我們的距離。本來，我是居于我的軀殼之內(nèi)，我再與你近，也是隔了我的身體同你說話?？墒?，死亡化去了我的形跡，我們之間的再沒有任何阻隔，我也再不用恐懼時間，我不會老去，不會病痛，已經(jīng)消失就不會再消失。在你的記憶，你的身體內(nèi)我如花飛旋，一年一年地輪回再生。他生他世里，我仍在初見的地方靜候你。

9、滴水穿石。而滔滔流年，卻洗不薄冥冥中對某個人的一點堅心。如果不是失望，如果不是害怕傷害，誰又是真的鐵血無情？

10、相愛亦如造夢。死去或者離開的，夢醒不醒都萬事皆休?；钪?，留在夢境走不出來里的那個人，才是最哀苦的。被回憶留下來回憶兩個人的一切。

11、初見即是收梢，不用惋惜，不要落淚。留得住初見時心花無涯的驚艷，才耐得住寂寞終老。

12、我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預(yù)知。

13、不是，每個人，在驀然回首時，都有機會看見燈火闌珊處等候的那個人。于是，只能在回憶里眾里尋她千百度。

14、我們?nèi)缍珊尤耍獜淖约旱囊话兜綄Ψ降陌?，心似湖泊，自知是站在岸上觀水的人，一條小舟行過，即使縱身撲入也不過劃開一道波線，怎樣渡過都一樣，能掌握多少內(nèi)質(zhì)？更何從得知水的深淺。

15、門前若無南北路，此生可免別離情。天色將暮，宴席已闌。當(dāng)真，留不住你了。然而也毋須強留。人生聚散各有因。人，若有必須要行的事，不如灑然上路。你知，明日天涯，也必有我思憶追隨。

16、她讓一個失去她的飲恨終生，從此視后宮粉黛如飛塵；另一個為得到她而心滿意足甘心放棄爭霸天下的念頭，對大漢朝俯首稱臣。（昭君出塞）

17、明月路照惜花人。記憶中的風(fēng)景如畫。如今只有愛如花香殘留指間，為我證明。我曾擁有過你。我將懷抱著卻你的記憶死去，可是老去，老去是如斯緩慢，我們要到哪一天才可以兩兩相忘？是否惟有死亡的黑暗降臨覆滅時，我才會不再為你感到寂寞。

18、30、相思對多情的眾生來說，是快樂與煩惱并存，痛苦卻又幸福的事。相思折損精神，使人憔悴。人人咒恨，又人人死心塌地投身進去，有干將莫邪投身劍爐的甘愿。沒有得到的明明逃過一劫卻滿心失落。

19、悲劇是上天給了你抱負(fù)，給了你理想，給了你實現(xiàn)理想的才華，卻一生不給你施展完成的機會，生生折斷你的理想。即使是悲劇又豈能盡歸罪于“天意”？人難道就可以兩手一拍，聲稱自己全無責(zé)任？

20、擦身而過。生死如河，悍然相隔。渡河時辰未至，人，無力穿越，只能觀望。

21、安意如說：從什么時候起，看很多事都像行在吳越小城里巷的長廊，偶爾轉(zhuǎn)過臉去看廊下細(xì)細(xì)的水滴或低頭看廊地上折轉(zhuǎn)的光陰——發(fā)現(xiàn)自己成了一個不太容易激動的人。也許是因為懂得了可以…

22、風(fēng)動梨花，淡煙軟月中，翩翩歸來的，是佳人的一點幽心，化作梨花落入你手心。一別如斯呵，常常別一次，就錯了今生。

23、情在不能醒，一句于執(zhí)迷中道破天機。不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。人是聰明減福壽，從來薄福送傾城。人若放得開？看起來會不會比較幸福？

24、直到某天，我竟然拿不出什么東西去證明我愛你了，可我還是一絲未減地愛你。多情，終于輪回成無情。

25、相愛相處的最后，我們留在別人記憶里的，是否只是這些磷光？微弱的，浮游于指尖以下，回憶以上。磷光若有，尚能自我安慰。若無，不過一場海上煙花，情誼虛空。

26、盛衰開謝，悲歡離合是輪回之道。你共我，怎么躲得過？

27、人與人之間的關(guān)系是一種償還。欠了別人的一定要還，因果循環(huán)。有時候是以你清楚的方式，有時候是你不自知的方式。

28、在事業(yè)和廝守之間，你的牽掛是唯一的橋。

29、而今真?zhèn)€悔多情，說悔不曾悔，只是付諸在你身上的感情太重，回憶太深。我?guī)缀鯗珥敵翜S。始終，不是一個擅于遺忘的人。我們這些人都不是！這一切，都是由于決定的錯誤。一個錯誤的決定會導(dǎo)致人生的錯亂，崩盤。

30、愛是一種牽系，約定。一生，我們能遇見多少人，又與其中的幾個有約，這約又是否飽滿嶄新如花苞，一定會安穩(wěn)的呆在枝頭等到盛放的那天？

31、夢魂如風(fēng)箏，飛越了萬水千山，卻無法尋覓到一點關(guān)于你的音信。思念無憑據(jù)，愁情如春草。我是這樣地萎靡，我知道你也一定不快樂，我們之間風(fēng)狂雨急，情如落花滿地?？雌饋硐嘁娫倬巯Ｍ烀??？墒俏胰韵Ｍ憧梢钥鞓芬稽c，勿以我為念。

32、感情有時會如小孩，淘氣迷路。然而它本性是純良。只要你能夠用等待一樹花開的平靜之心，靜候它的回歸。某天他欠你的，一定會以你不自知的方式靜靜償還。

33、愛如果有那么多回頭路好走，人這種賤骨頭怎么會曉得珍惜兩個字怎么寫？

34、你是否會有些遺憾，像飛雪一樣在身體里猝然涌現(xiàn)，倏然消失。偶爾從夢里醒來，還會因此落淚失神。真真的決絕是對的，她是女仙，為一個男人謫落人間已經(jīng)難得，她愛著他，因此斷然不肯原諒遷就他。愛如果有那么多回頭路好走，人這種賤骨頭怎么會曉得珍惜兩個字怎么寫？

35、我知道能夠執(zhí)手共看風(fēng)景的人不會多。讓我義無返顧深愛的人也不多會。曾同你約定一起聽雨。而今你雖不在。我們，約定不改。

36、在塵世里翻滾的人們，誰不是心帶惆悵的紅塵過客？

37、在前生之前，花月靜好。我們可以安然的待在一起，不受任何外物的支配和干擾?？墒敲\突然掉頭而行，路上出現(xiàn)巨大罅隙。人的一生被折斷，靈魂落在前生，身體跌進后世。相愛太艱難，兩處長相憶，惟有心香一瓣，記取前生。

38、相思對多情的眾生來說，是快樂與煩惱并存，痛苦卻又幸福的事。相思折損精神，使人憔悴。人人咒恨，又人人死心塌地投身進去，有干將莫邪投身劍爐的甘愿。沒有得到的明明逃過一劫卻滿心失落。

39、可是請你告訴我，一種暫時忘記你的方法，即使是霎那的醫(yī)學(xué)專用也好，這樣我就不會在有任何一點愁思的時候都立刻想到你。無條件地想到你。等待，與思念之間的角力，已是我余生的宿命。

40、若早知與你只是有緣無份的一場花事。在交會的最初，按捺住激動的靈魂，也許今夜我就不會思念里沉淪?？上覀儾皇鞘ト?，不能清心寡欲。拒絕一場花事，荼蘼心動，可以那么簡單輕快么？

41、不是不知何事縈懷抱，而是知道也無能為力。解得開的就不叫心結(jié)，放得下的又怎會今生今世意難平？

42、時間蹂躪記憶，人往往身不由己地凜冽忘卻。記憶消退如潮，難以控制。最終亦只可記得一些細(xì)微深入的細(xì)節(jié)，它們?nèi)绨讏准o(jì)時流落在地球上的植物，亦是一種遺落。卻是自有定義和存在價值。

43、君不見，殘陽秋雨深山寂，。納蘭公子長嘆息！絕色女子與絕代才人，隔世為知音

44、人生長路，目的地雖然由不得我們選擇，至少在每個路口，該往那走，我們還是可以自己作出判斷的。執(zhí)迷，還是看淡-------人各有志吧……

45、因為有了輪回，我們原先微薄短暫的生命有了希望，今生難了的夙愿，可以寄望于下世，對你難解的糾纏，也可以自解為：是我上輩子欠了你的。

46、人與人之間的關(guān)系是一種償還。欠了別人的一定要還，因果循環(huán)。有時候是以你清楚的方式，有時候是你不自知的方式。

47、誓言是開在舌上的蓮花，它的存在是教人領(lǐng)悟，愛已入輪回，你們之間已過了那個不需要承諾就可以輕松相信的年代。而這大抵是徒勞的，人總以為得到誓言，才握住實質(zhì)的結(jié)果，就像女人以為擁有了婚姻，就等于擁有了安全感。于是，給的給要的要，結(jié)果，在誓言不可以實現(xiàn)兌現(xiàn)的時候，花事了了。出塵的蓮花也轉(zhuǎn)成了愁恨。愁多成病，此愁還無處說。

48、在事業(yè)和廝守之間，你的牽掛是唯一的橋。

49、我是桃源里酣睡的孩子，夢中繁花如錦。從你走后，我才知道，人間為什么會有良辰美景的惆悵。你離去，我竟成了這樣一個百無聊賴的人。

50、藏民匍匐在佛前，親吻腳下大地，不會覺得他們卑微，反而會肅然。天地之間，留給人所行的小道，才是人生。我們所執(zhí)的態(tài)度，本就該是匍匐而謙恭的。

51、你如黛的雙眉，似顰非顰地籠住了我的心意。到底要你愛多久，才會不再愛你。忘記關(guān)于你的一切，逃開你眼耳鼻舌身意的反復(fù)糾纏。

52、如果時間能把我對你的思念稀釋了，就不會在醒來的時候莫名地失神。你是，我逃不脫一場煙羅。

53、生是過客，跋涉虛無之境。

54、人生似一場聊齋艷遇，走進去的時候看見周遭花開成海，燈下美人如玉，一覺醒來，發(fā)現(xiàn)所處的地方不過是山野孤墳，周圍靈幡殘舊冥紙惶惶，內(nèi)心驚迥。紅樓里那場愛這樣，世間的愛，收梢都是這樣。只是尋常人不被驚起，就習(xí)慣在墳?zāi)估锇踩凰矫K。

55、三生，與迷信無關(guān)，與信仰無關(guān)，我只是需要一個理由，許自己一個期限，可以在等待時更堅定。

56、當(dāng)時只道是尋常”一句清空如話，知己兩兩對坐閑聊，淡而深長。人會老，心會荒，這已不是最初天真到可恥的誓約，而是愛情在情愛中翻轉(zhuǎn)輪回多次后，結(jié)就的紫色精魂，看到，會讓人沉著寂靜。

57、情愛的曼妙在于不受控制，不可預(yù)知。你永遠(yuǎn)不會知道，你會在什么時候愛上一個人，又在什么時候，你發(fā)現(xiàn)即使眉目相映，也再不能夠千山萬水。

58、安意如說：一生恰如三月花，看得見開始，猜不到結(jié)局。

59、情在不能醒，一句于執(zhí)迷中道破天機。不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。人是聰明減福壽，從來薄福送傾城。人若放得開？看起來會不會比較幸福？

60、悼亡，是一種追念，這回憶越深情越刻骨，表示你虧欠別人的情感越多。愛一個人，無須太計較，覺得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在問題，也只有先后的問題。有若花期錯落，你開在暮春，他盛于夏初。

61、有時候，你我之間只是隔了一道墻；有時候，只是隔了一個門；有時候，只是隔了一叢花，一株柳的隱約相望，可是，偏偏不能再有一絲接近。愛你，好象天上人間對影自憐的落寞舞蹈。你是，我的水月鏡花。

62、人生長路，目的地雖然由不得我們選擇，至少在每個路口，該往哪走，我們還是可以作出自己的判斷。執(zhí)迷，還是看淡——人各有志吧。

63、悼亡，是一種追念，這回憶越深情越刻骨，表示你虧欠別人的情感越多。愛一個人，無須太計較，覺得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在問題，也只有先后的問題。有若花期錯落，你開在暮春，他盛于夏初。

64、安意如說：時光如卵，歲月如梭。一切都還在孕育中，還沒有破殼而出，來不及發(fā)展，我們還來不及悲傷。

65、不是，每個人，在驀然回首時，都有機會看見燈火闌珊處等候的那個人。于是，只能在回憶里眾里尋他千百度。

66、我想著，盡力去獲得蒼天的憐憫。它將我貶謫在回憶里久久不放，這樣的煎熬我甘心承受，這樣的話或許待我一生行盡，在云海水天相接處，會重見你的倩影。那么，這一世的悲苦都可以付之一笑，揮手落入海天之間了。

67、容若是真愛謝娘的，因此在那個時刻才得以逼近愛惘然微妙的本相：一只通靈的小狐貍，拒絕被任何人馴養(yǎng)。

68、而今真?zhèn)€悔多情，說悔不曾悔，只是付諸在你身上的感情太重，回憶太深。我?guī)缀鯗珥敵翜S。始終，不是一個擅于遺忘的人。我們這些人都不是！這一切，都是由于決定的錯誤。一個錯誤的決定會導(dǎo)致人生的錯亂，崩盤。

69、我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預(yù)知。

70、安意如說：守得住心花無涯的初見，才不會寂寞終老。

71、往事如風(fēng)，將平生飛落如雪的悲苦，盡數(shù)吹散開來，如同蝴蝶的翅膀掠過干涸的心海。

72、此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有千種風(fēng)情，更與誰人說？你不在身邊，無論今宵，酒醒何處。也不過楊柳岸、晚風(fēng)殘月。滿地月光惘然。

73、沒有得到的感情就像一座想攀卻沒有攀上的山，橫亙在心臟底部。然而有時候，攀過去了，又怎樣呢？我們已經(jīng)不再迷信得到。

74、此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有千種風(fēng)情，更與誰人說？你不在身邊，無論今宵，酒醒何處。也不過楊柳岸、晚風(fēng)殘月。滿地月光惘然。

75、彈指為佛家語，指極短極快的時間?！渡蟆吩疲骸笆顬橐凰?，二十瞬為一彈指。”只是有時候，時間快慢長斷對某些暗自堅持的事并不具意義。我了解春光易逝，年華瓣瓣指間飛落，那又怎樣呢，我依然看見你。與我在煙柳桃花深處的那場新別。春光滿地，無處告別。

76、藏民匍匐在佛前，親吻腳下大地，不會覺得他們卑微，反而會肅然。天地之間，留給人所行的小道，才是人生。我們所執(zhí)的態(tài)度，本就該是匍匐而謙恭的。

77、人生，有多少事多少情緒是說不清道不明的呢？而等你想去說明的時候，已經(jīng)沒有機會了？在珍惜和忽略得到與失去之間，人不斷地輾轉(zhuǎn)。

78、安意如說：世有解語花，憑誰解花語

篇7

關(guān)鍵詞：語文閱讀 尋源對比 深讀

語文閱讀教學(xué)效率低下是一個很普遍的現(xiàn)象，在實踐教學(xué)中探索出尋源對比法來扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，本文以語文版初中教材為例，例析一下對比閱讀法在日常教學(xué)中的運用。

一.在文內(nèi)找到比較源，通過對比閱讀潛入文本。

在教學(xué)《背影》一文時，我發(fā)現(xiàn)第四段看似輕描淡寫，實則為后文蓄勢輔墊，還暗含了父親的一片深情以及我對父親的百般不解。怎樣才能讓學(xué)生也有這樣的閱讀體驗?zāi)?？我倘試用對比閱讀法來突破這一重點。

我首先讓學(xué)生去找到父親的矛盾心理“送”與“不送”，然后引導(dǎo)學(xué)生去尋找理由。學(xué)生發(fā)現(xiàn)在文中陳述了不少“不送”的理由：如“父親因為事忙，本已說定不送我?！薄捌鋵嵨夷悄暌讯畾q，北京已來往過兩三次，是沒有什么要緊的了。”“我再三勸他不必去”等；而“送”的理由根本就沒提。應(yīng)該說“不送”更合理，但父親“躊躇”兩次后，“終于決定還是自己送我去”。學(xué)生通過這樣反復(fù)對比研讀就有了這樣的認(rèn)知：這是個合情但不合理的選擇，但恰是這種選擇反應(yīng)出父親當(dāng)時的心細(xì)如發(fā)，表現(xiàn)出他在那特定時期的特殊心理，也寫出了他對我的關(guān)愛入微。從另一角度來說，我卻對此不能理解體會，此點也為后來的深深自責(zé)作為輔墊蓄勢。

這是典型引導(dǎo)學(xué)生通過對比閱讀，然后深入到文本的例子。我們在備課時，不能因循守舊、墨守陳規(guī)。若只一味地盯著父親買橘子的背影，那就看不到這段閉來之筆的妙處了。備課時最好能先格式化固有的閱讀體驗，對文本進行陌生化閱讀，捕捉文本新穎的感悟點，然后引導(dǎo)學(xué)生進行對比閱讀，讓他們真真讀進去，方能讀出文章的真味。

又如在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》一文時，我引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀第一段中鄒忌與其妻、其妾及客的對話。通過對比來區(qū)分這三問三答的變化，以此來引導(dǎo)學(xué)生深入文本。鄒忌首問其妻“我孰與城北徐公美？”，接著問其妾“吾孰與徐公美？”，最后問客“吾與徐公孰美？”。通過反復(fù)研讀學(xué)生會發(fā)現(xiàn)：這三問的背景不同，表達也愈發(fā)簡潔。若說一問二問是有疑而問，那三問應(yīng)是無疑故問了。另外三答的變化就更明顯了，其妻的“君美甚，徐公何能及君也？”采用了肯定陳述加反問句的回答，語氣最強。我們聽到的反復(fù)強調(diào)，是打心底里的贊美；其妾的“徐公何能及君也！”采用的是感嘆句，我們聽到的只是加重語氣的肯定而已；而客的“徐公不若君之美也”采用了否定的陳述句，語氣最弱，我們聽到的應(yīng)是敷衍塞責(zé)。

經(jīng)過這樣的對比精讀，學(xué)生明白這三問三答不是簡單的重復(fù)。它是有著一點點的變化，而這一點點卻表現(xiàn)出諸多人物的內(nèi)心活動，這點滴變化是何其有趣呀！學(xué)生在對比閱讀中實實在在地感受到了古文敘事的魅力，激發(fā)了學(xué)習(xí)文言的興趣，同時也加深了對課文的理解。

我們教材中的課文有些本身就采用了對比的表現(xiàn)手法。如《細(xì)柳營》中細(xì)柳營與霸上、棘門軍營的對比，《故鄉(xiāng)》中少年與中年閨土的對比，《范進中舉》中范進中舉前后的眾人表現(xiàn)的對比，《鐵騎兵》中敵我雙方的對比，《孫權(quán)勸學(xué)》中呂蒙的今昔對比……

對于這些文章，我們更要用好對比閱讀法。讓學(xué)生在對比閱讀中讀出文中的故事，讀出人物的特點，讀出作品的深層含義，讀出文章的要旨。從而學(xué)到通過對比傳言的方法與途經(jīng)，這對于學(xué)生的寫作也是有很大幫助的。

二.在本冊中尋找對比源，通過對比溫故知新。

首先，是用好同單元的對比源，通過對比溫故而知新。

如八年級下冊的第一單元課文有：《背影》《永久的悔》《鐵騎兵》《蘇珊·安東尼》四篇。在教學(xué)本單元的最后一課《蘇珊·安東尼》時，我先讓學(xué)生自讀理清情節(jié)，接著讓學(xué)生去對比已學(xué)過的前三篇文章。為了方便學(xué)生掌握，我列出幾點讓學(xué)生去對比，如敘事順序，選材的角度，語言的特色等。

通過比較，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這四篇文章的順序是不同的：《背影》與《永久的悔》采用是倒敘，《鐵騎兵》用的是順敘，而《蘇珊·安東尼》則采用了插敘。經(jīng)過進行的對比閱讀，學(xué)生還能感受到這三種記敘的順序的特點。而我也會有意識地引導(dǎo)學(xué)生在作文中用好插敘，因為學(xué)生在平時習(xí)作中只習(xí)慣于用倒敘或順敘。而在倒敘時總習(xí)慣于大段地議論開頭，然后結(jié)尾也是來個大議論，從而形成時下“流行”的“四不像文章。對于學(xué)生而言這些都是舊知，我們通過這種縱向的對比即時地溫習(xí)一下也是有益的。許多知識只有在不斷地溫習(xí)后才會有深刻的體會，才會有新的收獲。

從選材角度來比，這四篇文章也各有特點?！侗秤啊芬运蛣e中的細(xì)節(jié)為焦點，《永久的悔》以“吃的”為線，《鐵騎兵》以脫離大部隊的小隊騎兵的詭奇經(jīng)歷，《蘇珊·安東尼》以她的女權(quán)運動為中心。有生活上細(xì)微的小事，也有社會上轟轟烈烈的大事。對比中讓學(xué)生知道文章重在以情感人，而不在于以大事、奇事取勝。同時也可以遷移到他們的作文中，糾正無病之、虛構(gòu)情節(jié)等問題。從而達到新的收獲。

我們語文版的教材編排以文體為依據(jù)，每單元的四篇課文同體。要通過對比找到它們的共性，同時更需要通過對比找出它們的個性。讓學(xué)生既知文體要規(guī)范，也要能個性表達。

其次，要擅用同本書中跨單元的對比源，通過跨單元對比學(xué)習(xí)新知。

如我在教學(xué)《珍奇而稀有的動物——針鼴》一文時，為讓學(xué)生掌握“本文準(zhǔn)確簡明的說明語言”這一重難點。我設(shè)計了本文與《海燕》《駱駝尋寶記》的對比閱讀這一主要環(huán)節(jié)。這三篇課文均有寫了動物動作特點，《海燕》是通過描寫來表達，《駱駝尋寶記》是通過擬人化的敘述描寫來表達，而本是用準(zhǔn)確簡明的說明來解決。通過對比較輕松地讓學(xué)生明確了說明這一表達方式的特點。

第三，用好跨冊課文的比較源，穿越時空構(gòu)筑起語文知識體系。

新知的學(xué)習(xí)盡可能建立在舊知識的基礎(chǔ)上，舊知識應(yīng)是新知成長的沃土。隨著學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生的知識體系才會建立起來。如說明文的學(xué)習(xí)，七年級下他們已學(xué)過《蘇州園林》、《橋梁遠(yuǎn)景圖》、《珍奇而稀有的動物——針鼴》等事物說明文，到八年級上學(xué)習(xí)事理說明文：《花兒為什么這樣紅》的時候，自然就應(yīng)與《蘇州園林》有個對比，讓學(xué)生明白事物說明與事理說明的區(qū)別與聯(lián)系。又如九年級出現(xiàn)的駁論文就應(yīng)與八年級的立論文產(chǎn)生聯(lián)系與對比，讓學(xué)生在固有的知識中生長出新的知識之花。

語文課的低效，有時就表現(xiàn)在知識點沒有呈線性上升這點上。我到七年級下聽老師上童話《巨人與孩子》跟在七年級上聽《小溪流的歌》如出一轍，同樣的把重點放在思想內(nèi)容上。沒有新的要求，沒有更高的要求。難怪有人說語文課缺個把月也不會怎樣，數(shù)學(xué)課可就得落下一個大洞了。針對這點，若我們能有縱向的對比，備課時提高目標(biāo)要求，上課時能引導(dǎo)學(xué)生對比提升，我想語文課也就缺不得了，而同時我們也能幫助學(xué)生構(gòu)筑起初中階段的語文知識體系。

三.引入課外對比源，通過對比閱讀突破拓展。

于漪在教學(xué)《南州六月荔枝丹》一文時，引入《辭?！分嘘P(guān)于荔枝的解說，然后與本文進行對比，通過這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生學(xué)習(xí)本文引用說明的妙處，這是我們語文教學(xué)的經(jīng)典案例。我們在教學(xué)中有些重難點的解決之道就在這里——將要解決的問題置于對比之中，讓學(xué)生去發(fā)掘、探索、解決。

我在八年級上冊教學(xué)《巴東三峽》時，引入七年級上冊的酈道元之《三峽》進行對比。從古今之對比中可見古文敘事之簡約美及本文細(xì)致之美。另外，我引導(dǎo)同學(xué)去尋找兩文在內(nèi)容上的不同。同學(xué)經(jīng)反復(fù)對比之后，發(fā)現(xiàn)本文除寫自然風(fēng)光之處，還有多處寫到人文景觀。如：黃陵廟、香溪——昭君浣妝處、白帝城、孫夫人廟等等。由此也生成了本課的重要知識點——用人文景觀來突出三峽豐富的歷史文化內(nèi)涵。這也是酈道元的《三峽》所沒有的，這也是突破了七年級《春》那一單元純自然風(fēng)光的寫法，讓學(xué)生生景觀的概念——新的更高的知識點。也就在這不斷的對比深挖文本之中，學(xué)生對這篇看似平淡乏味的課文有了興趣。

后來，我又引入余秋雨的文化散文《三峽》。文中引用余光中《尋李白》：酒入豪腸/七分釀成了月光/剩下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐。并以此為核心寫三峽——一個純?nèi)宋牡奈幕龒{。它著實讓學(xué)生開了眼界，在加深理解原文的基礎(chǔ)上又有新的突破。這也是同題文章的對比閱讀，另外也可引入同文不同題的文章。如用魯迅的小說《鑄劍》一文與《干將莫邪》對比。只要有適合的文章，能為自己學(xué)生的學(xué)習(xí)起幫助作用，就可以引入。