導(dǎo)語：如何才能寫好一篇錢文忠解讀三字經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

媒體紛報錢文忠教授將攜《解讀〈三字經(jīng)〉》重登百家講壇，為普及蒙學(xué)做貢獻(xiàn)了。當(dāng)此啟蒙教育困惑多現(xiàn)之時，居百家講壇之高，假春節(jié)假期之便，錢教授為百家講壇提高收視率的可能性，筆者是一點(diǎn)也不敢懷疑的。但媒體披露的一點(diǎn)細(xì)節(jié)，卻讓人懷疑錢教授能否講得好《三字經(jīng)》。這細(xì)節(jié)來自《新京報》的消息，稱“錢文忠表示，雖然自己從小就讀蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》，后來發(fā)現(xiàn)，里面有很多自己不懂的東西。比如‘人之初，性本善’，可接下去為什么是‘性相近’呢？這在邏輯上說不通，應(yīng)該是‘性相同’?！?/p>

這無疑是在錢文忠教授開講之前就曝光其錯誤，問題在于“性本善”與“性相近”并無邏輯矛盾。性善、性惡孰是孰非是否科學(xué)勿論，只就《三字經(jīng)》文本而言，數(shù)百年來千錘百煉，表達(dá)上的不當(dāng)已經(jīng)減到了最少，并不象錢氏所說，一開始就犯了邏輯錯誤。因為中國人對事物屬性的表達(dá)，向來是分等的。老子說：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分層次。老子說：上德不德。德也是分層次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家謀略有上兵其次，軍銜有上中少將，即使巫師卜卦也有上中下簽，為何“性本善”就必須引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不過是說人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差別，這一點(diǎn)可以拿“性善論”本源的孟子為證。孟子在不好的環(huán)境里不學(xué)好，寡母不得不領(lǐng)著他到處搬家，這證明了“習(xí)相遠(yuǎn)”。而另一方面，高叫著“堯何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子雖然被奉為了亞圣，卻終沒有成為堯舜，何故呢？堯舜是性善的，孟子也是性善的；堯舜是習(xí)善的，孟子也是習(xí)善的。孟子沒能成為堯舜，除了習(xí)善的不同，也有“性善”在量上的區(qū)別。人天賦就是有差別的，即便出一善源秉一善性，量上也有差別，在假定“性善論”成立的前提下，“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)，“相近”一改為“相同”，就抹滅了這個差別。所以，且不論“性善論”是否正確，只做《三字經(jīng)》文本的解讀，也必須要承認(rèn)人天賦的差別，要承認(rèn)善的不同層次，要承認(rèn)“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)。

百家講壇的專家解讀經(jīng)典，常常疏忽文本的細(xì)節(jié)，偶有留意的，又好犯別出心裁的錯誤，原因不外功底不夠、用功不深、解讀不細(xì)，總歸是粗疏武斷。粗疏到忽視人的天賦差別，武斷到把“性相近”這樣準(zhǔn)確的表達(dá)臆指為邏輯錯誤，錢文忠教授一開始便自證了蒙學(xué)成績尚不及格。倘若不是因為季先生年邁神衰，并且近日為俗務(wù)紛擾，我真的要建議錢教授春節(jié)之前趕緊到季先生門下回爐重造，不然象這樣開篇就犯認(rèn)識錯誤，講得好《三字經(jīng)》嗎？

作為蒙學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》涵蓋了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、政治、民俗諸多方面，廣泛生動而又言簡意賅，并被聯(lián)合國教科文組織列入了《世界兒童道德教育叢書》，作為學(xué)生的課外讀物確是有益的。而三字經(jīng)以其淺顯精短，大多數(shù)識文斷字的人都能夠自讀自誦，錢教授的40余集節(jié)目數(shù)十萬言巨著，究竟是有益于普及還是讓人看得瞌睡？而一開始就犯錯誤的講座，誰能料想其中還有多少新新論調(diào)？所以我看錢氏的解讀，除了在祥和熱鬧的新春里為百家講壇也增加一點(diǎn)人氣，除了為簽約出書的出版社創(chuàng)造一點(diǎn)利潤，并且在這危機(jī)時代為GDF增長做一點(diǎn)可能的貢獻(xiàn)，除了讓錢教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一點(diǎn)，把錢教授的生活水平跟老百姓的距離再拉大一點(diǎn)，讓錢教授在盜世欺名的路上走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，實在看不出有何意義。只好說：《三字經(jīng)》有益，錢文忠無聊。

篇2

不久前，媒體紛紛報道了復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠在“百家講壇”解讀《三字經(jīng)》中為商紂王“翻案”，稱“商紂王其實文武雙全，功勛卓著”的新聞，一時引起強(qiáng)烈爭議。對此，錢文忠對媒體稱：所謂為商紂王翻案一事，純屬子虛烏有。錢文忠表示：那些批評他“學(xué)術(shù)浮躁、話語霸權(quán)”的批評者，其實根本沒有認(rèn)真去翻翻他的書，就根據(jù)網(wǎng)上新聞，妄下斷語，這樣的批評風(fēng)氣真是讓他無話可說。他感謝認(rèn)真的真正的批評者，“真正的批評是當(dāng)下最緊缺的資源，讓我尊敬?！?/p>

季羨林：普及中國史，提倡“大國學(xué)”

融入到中國文化里的外來文化也應(yīng)屬于國學(xué)范圍近日，98歲高齡的季羨林先生，應(yīng)北方聯(lián)合出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)之請，欣然為馬上出版的《中國通史》題辭：“普及中國史，提倡大國學(xué)?！奔纠显俅沃厣陸?yīng)提倡“大國學(xué)”，值得引起出版、學(xué)術(shù)、教育界的關(guān)注。許多前輩學(xué)者都認(rèn)為，國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱，亦即中國本土的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。既然如此，當(dāng)然就應(yīng)該包括我國各少數(shù)民族文化。其實，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學(xué)大師，他們都曾將自己的目光投射到少數(shù)民族語言、文化的研究領(lǐng)域，做出了令世界矚目的成績。現(xiàn)在，季老進(jìn)而提出了“融入到中國文化里的外來文化也應(yīng)屬于國學(xué)范圍”，進(jìn)一步拓展了“國學(xué)視野”。

陳來：把握儒學(xué)人文精神內(nèi)涵

中國的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個人，而是重視人倫儒學(xué)人文精神博大精深，但其精神價值究竟是什么?常常眾說紛紜。北京大學(xué)哲學(xué)系陳來教授在北京召開的“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”上將其概括為四點(diǎn)：崇德尚義、群體優(yōu)先、剛健有為、文化自覺。他指出，儒家文化自古重視人的德性品格培養(yǎng)和人格的提升，歷來高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質(zhì)的人；“朝聞道，夕死可矣”是把對真理和道德的追求看得比生死更重要。在中國的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有責(zé)任的人，從而個人的德性和價值實現(xiàn)緊密地聯(lián)結(jié)于他和他人的關(guān)系。從夏商周以來，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實體在不斷擴(kuò)大的同時保持了穩(wěn)定統(tǒng)一；而這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，要?dú)w功于儒家的文化自覺。

朱榮智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危機(jī)之際，各國的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈

古老的儒學(xué)人文精華與現(xiàn)代化截然對立嗎?它能否成為啟發(fā)現(xiàn)代人的“心靈雞湯”?同樣是“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”，臺灣師范大學(xué)國文系朱榮智教授強(qiáng)調(diào)，“科技改善生活，人文提升生命?！敝荡巳蚪鹑谖C(jī)之際，各國的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈。他認(rèn)為，我們過去多年的經(jīng)濟(jì)繁榮，得益于科技的發(fā)展，而今天的人生困頓，也是出于科技的發(fā)展。西方科技的發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化，長久以來最大的成就則在于“盡人之性”。因為強(qiáng)調(diào)以人為本，物為末，所以中華文化能夠培養(yǎng)和諧的人生，推其極致，則可以“贊天地之化育”，而“與天地參”。而今之世界，使人過分追求物質(zhì)的享受，使其道德墮落，精神偏枯，甚至過分陷入欲望的深淵。因此，正本清源之道，在于加強(qiáng)人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然闊步于人生大道而不會迷失于物欲的洪流。

篇3

《弟子規(guī)》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文等思想，都包含在《弟子規(guī)》中，它們有明確的行為規(guī)范。那么這些行為規(guī)范，對于現(xiàn)代人會有什么作用呢？

《弟子規(guī)》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生于康熙年間，卒于乾隆年間，生卒年不詳。一般認(rèn)為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了60歲。但是，也有人說，他活了83歲。前后相差23年，這充分說明當(dāng)時社會對他就沒有什么明確的記載。如果是個大人物，史書上不僅會詳細(xì)地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其一生，獲得的最高學(xué)位是秀才，此后再也沒有高中過，舉人沒考取過，進(jìn)士更跟他沒關(guān)系，更別說什么狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關(guān)系。

在當(dāng)時，一個秀才能干什么？教書??！秀才不是舉人，舉人老爺有的時候可以當(dāng)官，進(jìn)士也可以當(dāng)官。唯有秀才只能教書，還教不了什么好書，也當(dāng)不了什么書院的山長，只能開個私塾。

這位李先生為什么寫得出《弟子規(guī)》？那是因為他畢生研究《大學(xué)》《中庸》，雖然李夫子學(xué)位不高、學(xué)歷不高，但是，有的時候好多科舉不成功的人恰恰學(xué)有所成，這位李先生就是一個典型?？婆e道路上，他是一個失敗者，但是，在研究《大學(xué)》《中庸》的領(lǐng)域里，他卻頗有建樹，是一個相當(dāng)了不起的學(xué)者。后來，他創(chuàng)辦了一所學(xué)校，叫敦復(fù)齋，起一個齋號講學(xué)。李先生講學(xué)取得了巨大的成功，吸引了很多人前來聽課，久而久之，他就被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期杰出的教育家和學(xué)者，這一點(diǎn)是不為過的，這個稱號他也是當(dāng)?shù)闷鸬摹?/p>

后來，這位老夫子根據(jù)傳統(tǒng)對蒙童的規(guī)范方面的要求，并結(jié)合自己多年的教書實踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓(xùn)蒙文》。訓(xùn)者，教訓(xùn)也；蒙者，啟蒙也。

當(dāng)然，這位老夫子還有好多研究“四書”的作品，而且他在研究《大學(xué)》《中庸》這樣的著作之余，還堅持寫詩。那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流傳最廣呢？不用說，就是《訓(xùn)蒙文》。

現(xiàn)在很少有人知道《訓(xùn)蒙文》，那么《訓(xùn)蒙文》后來怎么會叫做《弟子規(guī)》的呢？

那是因為后來有一個學(xué)者在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，并把書名改為《弟子規(guī)》。從此之后，這本書在一些私塾里面開始廣泛流行。如此說來，這個人該算是《弟子規(guī)》的大功臣了。

有意思的是，大家現(xiàn)在到書店里買的《弟子規(guī)》有幾十種版本，雖然原著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個人，一個叫賈有仁，一個叫賈存仁，兩個名字僅一字之差?，F(xiàn)在幾乎一半版本說《弟子規(guī)》是賈有仁校訂的，還有一半版本說是賈存仁校訂的。孰對孰錯，我想應(yīng)該是賈存仁，至于這里面的考據(jù)就不用說了，太復(fù)雜，應(yīng)該是賈存仁先生校訂的。

一部并不古老，作者和修訂者都不鼎鼎大名的《弟子規(guī)》，為什么會產(chǎn)生那么大的影響呢？這當(dāng)然是由這本書本身決定的。

《弟子規(guī)》是從《論語·學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這句話開始的，講的正是孔夫子的核心思想，四個字：孝、悌、仁、愛?！兜茏右?guī)》是按照三字一句的押韻形式寫成的，毋庸置疑，這一點(diǎn)肯定是學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》全文僅僅360句，1080字，對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求?！兜茏右?guī)》的文字淺顯易懂，押韻順口，樸實無華，說理透徹，循循善誘，內(nèi)容又來自于中國傳統(tǒng)基本的道德、倫理、規(guī)范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開始，這本書就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》相媲美。

篇4

［關(guān)鍵詞］弟子規(guī) 人際交往 規(guī)范

［中圖分類號］G0［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0070－03

原理認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。從出生之日起，人就通過各種人際交往活動建立關(guān)系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨(dú)生存。美國學(xué)者卡耐基指出：在現(xiàn)代社會，人們事業(yè)能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關(guān)系。如何進(jìn)行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關(guān)系，是很多現(xiàn)代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦點(diǎn)。在眾多實踐和研究的成果中，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作再次受到推崇，其中《弟子規(guī)》的影響越來越大。很多學(xué)校用它教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓(xùn)的手冊，以構(gòu)建和諧的個人關(guān)系、家庭關(guān)系和社會關(guān)系。

《弟子規(guī)》源于《論語•學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言語、行為、舉止、待人、接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求?！兜茏右?guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，原著由清代學(xué)者李毓秀所撰，后由學(xué)者賈存仁在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，并把書名改為《弟子規(guī)》。

現(xiàn)代人際交往是否有規(guī)可循，有范可依，如何才能提高現(xiàn)代人人際交往的水平，從而促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，《弟子規(guī)》能給我們現(xiàn)代人際交往怎樣的啟示？帶著這些問題，筆者對近年來關(guān)于《弟子規(guī)》和人際交往兩方的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，欲從先人的智慧中尋找現(xiàn)代人際交往的規(guī)范。

一、《弟子規(guī)》研究

（一）《弟子規(guī)》解析

隨著《弟子規(guī)》日漸受歡迎，市面上各種解讀本成為暢銷書。其中比較有影響力的有《錢文忠解讀弟子規(guī)》、鐘茂森的《細(xì)讀弟子規(guī)》、蔡禮旭的《細(xì)講弟子規(guī)》，還有各種兒童讀本數(shù)十種。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授錢文忠將《弟子規(guī)》搬上央視百家講壇，其講解內(nèi)容已編著成書《錢文忠解讀弟子規(guī)》。該書以《弟子規(guī)》原文為基礎(chǔ)，充分融入對現(xiàn)實的深層次思考，穿插上百則故事和案例，講述了如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和行為規(guī)范，闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁和余力學(xué)文等思想對于現(xiàn)代人的作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機(jī)問題，提出了一些建設(shè)性的解決之道。蔡禮旭老師的《細(xì)講弟子規(guī)》以追求人生的幸福為起點(diǎn)，以社會現(xiàn)實為案例，講解如何在現(xiàn)實當(dāng)中進(jìn)行明智的選擇，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，從而建立自己內(nèi)心的和諧，得到幸福的人生。而以鐘茂森博士的最新演講整理而成的《細(xì)讀弟子規(guī)》，結(jié)合自身經(jīng)歷逐字逐句講解落實《弟子規(guī)》中的效用，強(qiáng)調(diào)個人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”，提倡“人皆可以為堯舜”。

（二）《弟子規(guī)》的當(dāng)代意義

《弟子規(guī)》是匯集了儒家思想當(dāng)中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等精髓提煉出來的做人行為規(guī)范，是儒家文化在生活中的具體體現(xiàn)。重拾中華文化，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用《弟子規(guī)》中“孝悌”“謹(jǐn)信”“泛愛眾”的做人規(guī)范指導(dǎo)當(dāng)今人們的生活，能夠讓人們在現(xiàn)實生活中有規(guī)可循，樹立個人良好的道德品行，建立和睦的家庭關(guān)系，對構(gòu)建和諧社會有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。近年來，《弟子規(guī)》受到廣泛追捧，很多學(xué)校用它來教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓(xùn)手冊，舉辦了很多大型講座論壇，成為廣為學(xué)習(xí)和交流的典范。綜合現(xiàn)有研究文獻(xiàn)、一些人的學(xué)習(xí)感悟或者親身實踐，《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義可歸結(jié)為以下幾個方面。

第一，對個人成長、成功的價值?！兜茏右?guī)》中將孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁和學(xué)文等思想融入其中，從日常生活的一言一行中去培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)和實踐《弟子規(guī)》，不僅能夠洗滌心靈，修身立德，樹立個人崇尚孝順、仁愛、謙遜的內(nèi)在品質(zhì)，從行為方面，培養(yǎng)個人良好的人際交往規(guī)范，即如何對待父母、尊長、領(lǐng)導(dǎo)、朋友等等處世之道，成為個人立足社會、樹立正確的價值觀、獲取人生幸福觀的最佳讀本。

第二，對當(dāng)代教育的價值。良好品德的培養(yǎng)首先是從家庭教育開始的。其一，在家庭教育中，《弟子規(guī)》認(rèn)為父母要教育子女盡孝悌之道，就是對青少年兒童進(jìn)行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，這應(yīng)該是家庭教育的首要任務(wù)；其二，父母要教育子女施仁愛之心，只有學(xué)會關(guān)心別人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的機(jī)會，也才會成為一個真正幸福的人，給家庭和社會帶來溫馨與和諧；其三，要培養(yǎng)子女誠實守信，見賢思齊，謹(jǐn)言向善。這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則對今天的青少年仍有極好的教育意義，對改正當(dāng)前青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象大有裨益。學(xué)者張慧玲認(rèn)為，《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學(xué)習(xí)和效仿。很多學(xué)者一致認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校教育應(yīng)遵從“行有余力，則以學(xué)文”的先訓(xùn)，加強(qiáng)思想道德、行為規(guī)范的教育?！稖\談與大學(xué)生德育教育》中指出，當(dāng)今我們在落實國家德、智、體、美、勞的教育方針時，往往以智育為先，忽視了對學(xué)生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是以分?jǐn)?shù)高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。大學(xué)生之前的學(xué)習(xí)絕大部分是文化知識的學(xué)習(xí)，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學(xué)習(xí)比較欠缺。大學(xué)是他們走向社會的最后一站，充分利用大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，為他們補(bǔ)上這一課是有必要的?！兜茏右?guī)》對現(xiàn)代教育的啟示意義是要在學(xué)校的思想教育當(dāng)中加強(qiáng)感恩教育、誠信教育、尊重教育。

第三，對企業(yè)管理的價值?！兜茏右?guī)》不但走進(jìn)了校園，同時走進(jìn)了企業(yè)。不少企業(yè)內(nèi)部推行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)和踐行，用《弟子規(guī)》進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)文化和管理制度的探索，如廣東正業(yè)科技有限公司、北京匯通匯利公司、浙江春暉集團(tuán)等都從《弟子規(guī)》中得到了現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示?！兜茏右?guī)》的孝悌、忠信等教育，能夠使員工之間、員工和領(lǐng)導(dǎo)之間建立友好和睦的關(guān)系，有利于團(tuán)結(jié)互助、執(zhí)行和諧的企業(yè)文化；《弟子規(guī)》中的謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、有余力學(xué)文等思想指導(dǎo)員工的日常行為，不但能夠培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膯T工，而且以此標(biāo)準(zhǔn)為客戶服務(wù)，處理企業(yè)外部關(guān)系，能夠提升客戶滿意度，增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。北京匯通匯利公司結(jié)合現(xiàn)代管理學(xué)、儒學(xué)，從企業(yè)文化建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)倫理與社會責(zé)任、激勵管理、管理溝通與組織沖突解決、核心競爭力五方面，提出“在企業(yè)中落實家道”的觀點(diǎn)。認(rèn)為，《弟子規(guī)》是基于對中國人人性的深入理解，構(gòu)建的基于中國人心理行為的管理模式、工具和方法，這對中國企業(yè)的管理具有重要的指導(dǎo)意義?！兜茏右?guī)》的現(xiàn)代意義在于它有助于治國安邦、興家旺興，彌補(bǔ)西方管理理論制度化、模式化的不足之處，并將較為抽象的中國儒商管理理論具體化。

第四，《弟子規(guī)》對于建構(gòu)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。古有“修身、齊家、治國、平天下”之說，《弟子規(guī)》包含了為人子弟在家、在外、待人、處事應(yīng)遵循的一切道德規(guī)范，通過學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，實現(xiàn)個人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋誼友信，人人都秉承“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”（弟子規(guī)）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和諧社會就在眼前。劉碧珠認(rèn)為德治的效用在于動員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會成為友愛和諧的社會。人和、家和、國和是國家興旺的前提與基礎(chǔ)。所以，法治在于安邦，德治則在于興邦?！兜茏右?guī)》從人本管理入手，即自我管理，通過主體人的自我認(rèn)識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實現(xiàn)對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服個人私欲，追求更高層次的社會價值，《弟子規(guī)》教育是治國安邦之根本。

第五，對研究當(dāng)代人際交往規(guī)范有重要的啟示。在現(xiàn)有關(guān)于落實《弟子規(guī)》行為規(guī)范的資料中，有各地方政府部門主辦的中國傳統(tǒng)文化匯報團(tuán)在全國巡回演講五十多場的光盤和聲屏之友，如《家和萬事興》《家庭百科》《道德的力量》等書刊，即實踐者通過自己的親身經(jīng)歷撰寫或者講述的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后自身改變及家庭和諧的心得，很多事例催人淚下，很多故事令人反省。這些實踐的案例對于研究當(dāng)代人際交往規(guī)范有重要的啟示。

二、人際交往研究

（一）人際交往的界定

現(xiàn)代漢語詞典詞條“人際”釋為“人與人之間”，詞條“交往”釋為“互相來往”。人們普遍認(rèn)為“人際交往”屬于心理學(xué)范疇，注重交往的心理狀態(tài)和建立的心理聯(lián)系。

鄧卓明認(rèn)為，人際交往是指人與人之間通過一定的方式進(jìn)行接觸，從而在心理和行為上發(fā)生相互影響的過程，包括動態(tài)和靜態(tài)的兩種含義。動態(tài)的人際交往是指人與人之間物質(zhì)和非物質(zhì)相互作用的過程，即通常意義上的人際交往；靜態(tài)的人際交往是指人與人之間通過動態(tài)的相互作用建立起來的情感聯(lián)系，即人際關(guān)系。

從社會學(xué)角度看，人際交往是指人與人之間的交往，馬克思認(rèn)為人際交往在本質(zhì)上是社會交往。薛振田認(rèn)為，“人際交往是人們運(yùn)用一定的工具傳遞信息，交流思想，以求達(dá)到某種目的的一種社會活動。是人類最基本的社會活動，在人們的社會生活中有著重要的作用。”

從組織行為學(xué)角度看，吳遠(yuǎn)認(rèn)為，“人際交往就是交往主體在一定的情境和條件下，通過某些交往行為，作用于交往對象，從而達(dá)到人際交往的效果。其中包含了人際交往的五個要素：交往主體、交往條件、交往情境、交往行為和交往對象?！?/p>

綜合以往研究者對人際交往的界定，人際交往是一種社會性活動；是一種信息溝通方式；是一種滿足心理需要的過程；是人的一種外在行為表現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代人際交往規(guī)范

21世紀(jì)是信息化全球化的社會。社會的特點(diǎn)是不僅變化速度快，而且呈現(xiàn)市場化、服務(wù)的專業(yè)化，社會的巨大變革對現(xiàn)代人的生活和工作均造成了巨大的沖擊。作為現(xiàn)代人，行為交往方式應(yīng)如何適應(yīng)這種變化，也就是說，人際交往是否有規(guī)可循，有范可依？在學(xué)界此答案是肯定的。張向東博士認(rèn)為，“全世界各個國家和民族都有適合于自己特點(diǎn)的規(guī)范和禮俗，沿襲多年，經(jīng)久不衰。隨著現(xiàn)代化信息社會的到來，人際交往日趨頻繁，它已不限于本民族和社區(qū)之內(nèi)，在空間和地域上有極大超越。我們迫切要求建立世界通用人際交往規(guī)范，以促進(jìn)世界各族人民之間的理解和友好往來?！睆埾驏|博士結(jié)合中國傳統(tǒng)禮儀，總結(jié)出人際交往的基本規(guī)范有以下四點(diǎn)：1.熱情、禮貌；2.誠實、信用，即中國古代倫理道德規(guī)范中的“五常”――仁、義、禮、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和團(tuán)結(jié)，它們既決定著交往的動機(jī)，也直接影響其結(jié)局。而賈士祥認(rèn)為，人際交往的行為規(guī)范是溫、良、恭、儉、讓。溫，即和厚，指為人性情溫和而敦厚；良，易直也，指要做一個和易、正直的人；恭，莊靜也，即莊重而不輕浮，敬重而不傲慢；儉，節(jié)制也，意為約束、限制、節(jié)制，指在人際交往中，能夠?qū)ψ约旱那榫w、感情和欲望加以約束，限制和節(jié)制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度。劉桂鳳認(rèn)為：正確、規(guī)范的人際交往就應(yīng)該奉行以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公正、服務(wù)群眾、貢獻(xiàn)社會的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會公德?！墩撃觽惱硭枷氲娜穗H交往原則》一文講述了墨子以“兼愛”“非攻”為核心的人際交往原則：一是平等相愛原則；二是互利互惠原則；三是寬容大量原則；四是守信重諾原則。周向軍在《人際關(guān)系學(xué)》一書中將人際交往的基本原則歸納為十一條，一是擇善原則，二是調(diào)衡原則，三是積極原則，四是真誠原則，五是理解原則，六是守信原則，七為人道原則，八是平等原則，九是互利原則，十是相容原則，十一是文明原則。

此外，很多講述人際交往藝術(shù)、技巧的文章和書籍里也涉及一些現(xiàn)代人際交往規(guī)范，比如在熊宗誼的《與人共舞》中講求愛是相處的藝術(shù)。凡事有度；《卡耐基處世的藝術(shù)》中所講真誠、尊重、贊美、愛等其實也都涉及現(xiàn)代人際交往的一些基本規(guī)范。但這些資料書籍中所講僅在技巧層面，并沒有形成規(guī)范的層面。

三、《弟子規(guī)》為現(xiàn)代人際交往規(guī)范提供借鑒

通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)如下一些問題：

其一，近幾年，雖然社會上掀起學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮，人們?nèi)諠u認(rèn)識到《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義和價值，但是對《弟子規(guī)》的研究文獻(xiàn)當(dāng)中，感性的文章比較多，如學(xué)習(xí)感言、社會觀察隨筆、采訪文章等，學(xué)理性的研究寥寥可數(shù)，所以《弟子規(guī)》有哪些現(xiàn)實意義和價值，如何發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用《弟子規(guī)》中的精髓有待學(xué)術(shù)界做更深層次的研究討論。

其次，關(guān)于人際交往規(guī)范的文獻(xiàn)，雖然古代早有學(xué)者論述，然而在新的歷史時期，特別是進(jìn)入科技迅猛發(fā)展的變革時代，對于當(dāng)代人際交往規(guī)范的研究文獻(xiàn)不僅比較少，而且闡述比較籠統(tǒng)和零散，沒有具體說明人在所處的五倫關(guān)系中，每一個角色應(yīng)如何扮演，其行為依據(jù)什么規(guī)范才能承擔(dān)起該角色的職責(zé)；更沒有詳細(xì)敘述人在扮演不同角色時，應(yīng)如何交流與溝通，即雙方交往時遵守什么規(guī)則可使雙方的關(guān)系更和諧、更融洽。這些問題不僅關(guān)系著人自身的和諧、家庭的和諧，也關(guān)系到社會的和諧。

總之，人際交往實質(zhì)上是一種人際傳播與溝通的過程，簡言之是人們運(yùn)用語言符號系統(tǒng)或者非語言系統(tǒng)進(jìn)行接觸、表達(dá)、溝通、交流、情感抒發(fā)，從而建立相應(yīng)人際關(guān)系的過程。如果從傳播學(xué)的角度探討人際交往的規(guī)范，并以《弟子規(guī)》中描述的為人子在家、在外、待人、處事所遵循的行為規(guī)范為例，進(jìn)一步探索現(xiàn)代人際友好交往的法則，不僅有利于傳承我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而且對推進(jìn)文化創(chuàng)新，提升國家文化軟實力有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李毓秀(著),賈存仁(修訂).《訓(xùn)蒙文》改名為《弟子規(guī)》[M].清朝.

[2]張慧玲.《弟子規(guī)》對現(xiàn)代家庭教育的價值和意義[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2009年5月,第36卷,第3期.

[3]黨瑞清,趙曉明.淺談《弟子規(guī)》與大學(xué)生德育教育[J].文學(xué)教育,2010.11.

[4]吳珊珊.《弟子規(guī)》的道德教育思想初探[J].人文論壇.

[5]王承進(jìn).從《弟子規(guī)》看企業(yè)道德管理[J].HR經(jīng)理人,2009.07.

[6]劉碧珠.從匯通匯利公司的實踐看《弟子規(guī)》在企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].中山大學(xué)碩士論文,2009.

[7]鄧卓明.涌浪中的理性審視[M].重慶:重慶出版社,1999年版.

[8]薛振田.管理心理學(xué)原理與應(yīng)用[M].山東:中國海洋大學(xué)出版社,2005.

[9]吳遠(yuǎn).組織行為學(xué)[M].河海大學(xué)出版社,2004.

[10]桑偉林.大學(xué)生人際交往能力培養(yǎng)研究(山東大學(xué)碩士論文)[J].2010年3月.

[11]張向東.人際交往基本規(guī)范[J].

[12]賈士祥.人際交往的行為規(guī)范――溫、良、恭、儉、讓[J].學(xué)理論.

[13]劉桂鳳.要重視大學(xué)生的人際交往道德規(guī)范教育[J].河北理工學(xué)院學(xué)報,2002年11月,第24卷,第4期.

[14]鐘小紅.論墨子倫理思想的人際交往原則[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報,2007年1月,第28卷,第1期.

[15]周向軍.人際關(guān)系學(xué)[M].昆明:云南人民出版社,2002年1月.

[16]錢文忠.錢文忠解讀《弟子規(guī)》[M].北京:中國青年出版社,2010年8月.

[17]石家莊市商業(yè)聯(lián)合會.家和萬事興-道德特刊[J].聲屏之友報社,2010年4月.

[18]河北日報報業(yè)集團(tuán).家庭百科報-幸福特刊[J].2010年8月,總第501期.

[19]莫勁奔.《弟子規(guī)》的當(dāng)代意義[J].讀書,2009年第8期.

[20]杜維超,蔡志良.《弟子規(guī)》的兒童人際交往品質(zhì)培養(yǎng)思想及其啟示[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報,2010年10月,第12卷,第10期.

[21]黃曉華.《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》不能丟[J].海南日報,2009年3月.

[22]楊萬霖.《弟子規(guī)》：一般很重要，一般很糟糕[J].黑龍江史志,2010年8月,總第225期.

[23]鄭秀芬.《弟子規(guī)》中的儒家文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代價值[J].新聞愛好者,2010.7(下半月刊）.

[24]李靖.“釋商”胡小林：生意場上，何必焦慮？[J].中外管理,2009年9月.

[25]王蒙.從熱讀《弟子規(guī)》說起[J].人民日報海外版,2010年1月12日,第001版.

[26]趙紅衛(wèi).論《弟子規(guī)》的德育思想及其當(dāng)代價值[J].管理觀察,2008年11月.

[27]畢琳,任欣.儒家思想對人際傳播活動的規(guī)范[J].青年記者,2010年12月中.

[28]劉集賢.行有余力 則以學(xué)文[J].新聞導(dǎo)刊,2006年4月.

[29]王維坡.一本《弟子規(guī)》引領(lǐng)德育路――西烏旗信用聯(lián)社企業(yè)文化側(cè)記[J].錫林郭勒日報,2010年,7月14日:第004版.

[30]梅巖.人際交往的社會學(xué)構(gòu)建[J].青海師范大學(xué)學(xué)報,2007年,第1期.

[31]李寧.現(xiàn)代人際交往與和諧社會構(gòu)建[J].寧夏大學(xué)學(xué)報,2007年7月,第29卷,第4期.

[32]金正昆.人際交往中的溝通技巧[J].刊授黨校,2006年9月.

[33]羅素.和諧社會建設(shè)背景下的大學(xué)生人際交往研究[J].東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年5月.

[34]王長飛 大學(xué)生人格特質(zhì)與人際交往能力的關(guān)系[J].山東師范大學(xué)碩士論文,2007年10月.

[35]卓成霞.當(dāng)代大學(xué)生人際溝通的有效性問題研究[J].蘭州大學(xué)碩士論文,2005年4月.

[36]陳慧.人性修養(yǎng)與人際交往――《菜根譚》對現(xiàn)代管理心理思想的現(xiàn)實意義[J].社會科學(xué)集刊,2009年第4期.

[37]李炳海.本能•規(guī)范•原則――人際交往話層次[J].現(xiàn)代交際:P25.

[38]王義堂.友善――人際交往的道德規(guī)范[J].人民日報,2001年12月10日:第004版.

篇5

班級文化建設(shè)就是通過班風(fēng)建設(shè)、教室設(shè)計、開展各種文化活動，以及教師的言傳身教等使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶與感染，并形成積極的道德情感，道德信念和道德理想。根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特征和現(xiàn)有的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，充分發(fā)揮每個學(xué)生在班級文化建設(shè)的主體地位，讓每位學(xué)生參與班級文化建設(shè)的各項活動中來，使他們在活動中鍛煉，在活動中成長，在活動中提高。

二、發(fā)展目標(biāo)：

五年級選擇的班級文化建設(shè)重點(diǎn)在于“做一個愛閱讀的人,養(yǎng)成愛閱讀的習(xí)慣”。通過營造班級文化，激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，調(diào)動每一位學(xué)生的積極性，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，讓全體學(xué)生“感激書籍、享受閱讀”，形成習(xí)慣，受好書籍中高尚情操的熏陶，加強(qiáng)班級的凝聚力、親和力。

三、具體具體實施過程安排

第四周：

培養(yǎng)讀書習(xí)慣

每天中午13∶50——14∶25為班級的讀書時間，摘抄好詞好句；

第五周：

主辦讀書板報

按照學(xué)校要求，定時定期更換內(nèi)容，并在上面開辟“讀書角”，發(fā)揮其必要的作用。

第六周：

建立圖書角

學(xué)生自己提供書籍，選好管理員，由學(xué)生參與管理。

第七周：

創(chuàng)設(shè)閱讀園

展示好詞、好句、好段、做手抄報、談感想、說收獲等。

第八周：

開設(shè)“國學(xué)小講堂”

解讀錢文忠教授《三字經(jīng)》及立志小品文。

第九周：

好書推薦周

閱讀各種勵志書籍（修身養(yǎng)性方面）

第十周：

班級讀書會

交流各自的讀書體會；選出班級愛閱讀的小冠軍；

第十一周：

班會

培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣、公民道德建設(shè)、文明守信、節(jié)日慶祝活動等為主。

四、 活動預(yù)期達(dá)標(biāo)效果：

通過系列讀書活動，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生享受閱讀、喜歡讀書的興趣以至達(dá)到習(xí)慣的養(yǎng)成。從而使他們在思想上受到熏陶，在行動上得到改進(jìn)，情感上得到寄托，同時，在活動過程中，加強(qiáng)班級的凝聚力、親和力。

一、指導(dǎo)思想

衛(wèi)生創(chuàng)建在文明之上，文明創(chuàng)建在紀(jì)律之上，紀(jì)律創(chuàng)建在獨(dú)立之上。為了使同學(xué)們領(lǐng)悟到“自律自立” 的重要性，四年級組選擇了“衛(wèi)生免檢 與文明同行”作為級組的特色來創(chuàng)建，希望同學(xué)們能夠在“自律自立”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，從行為舉止、衛(wèi)生清潔等各小方面著手，提高自身的修養(yǎng)，努力使自己成為講道德、講文明的小學(xué)生。在學(xué)校要求做到不講臟話、垃圾不落地，在校外一些公共場所也要發(fā)揚(yáng)本班的特色——講文明、講衛(wèi)生，并做好義務(wù)宣傳員。

二、發(fā)展目標(biāo)

1、文明衛(wèi)生是一個學(xué)生文明素質(zhì)的具體體現(xiàn)，可以反映出一個集體的組織紀(jì)律、精神風(fēng)貌和文明程度。文明衛(wèi)生對促進(jìn)學(xué)生身體健康、文明行為起到重要的作用。

2、文明衛(wèi)生是學(xué)生良好日常行為規(guī)范養(yǎng)成的一個重要體現(xiàn)。為了進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生的衛(wèi)生行為，做到不亂扔垃圾，對不遵守衛(wèi)生習(xí)慣的同學(xué)感到可恥，從而提高衛(wèi)生意識，養(yǎng)成良好的個人衛(wèi)生、家庭衛(wèi)生和公共衛(wèi)生習(xí)慣。

三、具體實施過程安排

第四周：

1、師生共同討論制定衛(wèi)生規(guī)章制度，制定“衛(wèi)生公約”并且張貼；

2、設(shè)立“文明角”，開展“衛(wèi)生免檢，與文明同行”活動；

3、各班成立一個“班級環(huán)境衛(wèi)生監(jiān)督團(tuán)”，每班5名 ，由級組長統(tǒng)一培訓(xùn)后再上崗；

4、發(fā)放“致家長一封信”。

第五周：

1、繼續(xù)開展“衛(wèi)生免檢，與文明同行”活動；

2、各班舉行 “我是學(xué)校美容師”、“我為校園彎彎腰” “我班是我家，我要愛護(hù)她” 等主題班會，討論應(yīng)該如何讓每一位班級成員在任何場合都能夠意識到文明衛(wèi)生；

3、每周評選3 — 5名“文明標(biāo)兵”，給予獎勵；

4、查閱“家庭衛(wèi)生反饋表”。

第六周：

1、繼續(xù)開展“衛(wèi)生免檢，與文明同行”活動；

2、各班以小組為單位到校園各處清掃垃圾；（具體時間另定）

3、每周評選3 — 5名“文明標(biāo)兵”，給予獎勵；

4、查閱“家庭衛(wèi)生反饋表”。

第七 — 九周：

1、繼續(xù)開展“衛(wèi)生免檢，與文明同行”活動；

2、每周評選3 — 5名“文明標(biāo)兵”，給予獎勵；

3、查閱“家庭衛(wèi)生反饋表”。

第十周：

1、繼續(xù)開展“衛(wèi)生免檢，與文明同行”活動。

2、開展“衛(wèi)生知識我知道”競賽活動，可以制作手抄報的形式，也可以是知識搶答競賽。

第十一周：

1、繼續(xù)開展“衛(wèi)生免檢，與文明同行”活動。

2、查閱“家庭衛(wèi)生反饋表”；

3、每位同學(xué)對此次活動談體會寫感受。

第十二周：

1、每天的值日生都要認(rèn)真做好衛(wèi)生打掃工作，每位同學(xué)都要到位，要有責(zé)任感?！鞍嗉壉O(jiān)督團(tuán)”做好監(jiān)督工作，并且要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不能馬虎敷衍。衛(wèi)生檢查盡量得滿分，最后爭取成為學(xué)?！靶l(wèi)生免檢”班；

2、總結(jié)評比獎勵。

四、評估達(dá)標(biāo)項目內(nèi)容

學(xué)生達(dá)成目標(biāo)：

養(yǎng)成良好的個人衛(wèi)生習(xí)慣和公共衛(wèi)生習(xí)慣：頭發(fā)整潔，勤剪指甲，勤洗手臉，垃圾不落地，保持教室內(nèi)外環(huán)境整潔，見到教室內(nèi)外垃圾能主動撿起。

特色班級達(dá)成目標(biāo)：

各位同學(xué)除能做到垃圾不落地，始終保持教室及周邊衛(wèi)生外，并能做到我為校園整潔彎彎腰，看見校園的垃圾和紙屑也能主動撿起，做到校內(nèi)校外一個樣，爭取達(dá)到學(xué)校“衛(wèi)生免檢”特色班的目標(biāo)。

一、指導(dǎo)思想：

以學(xué)校工作思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)“以生為本”的特色方針，結(jié)合本年級的實際情況，全面樹立以生為本的教育教學(xué)思想，全面提高本年級教師的教育、教學(xué)水平。 進(jìn)一步加強(qiáng)團(tuán)隊意識，培養(yǎng)合作精神，發(fā)揮集體智慧進(jìn)行教育和教學(xué)，全方位服務(wù)于學(xué)生。

二、本組情況分析：

教師情況分析：本級組有8位教師，各位老師都極具有專業(yè)精神。本學(xué)期不僅要保持級組融洽、團(tuán)結(jié)、向上的氣氛，還要進(jìn)一步美化、優(yōu)化辦公室環(huán)境，使級組凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)，使每一位教師熱愛學(xué)生，熱愛學(xué)校，自己愛學(xué)習(xí)，樂學(xué)習(xí)，爭取創(chuàng)建先進(jìn)級組。

三、工作目標(biāo)：

1、從細(xì)節(jié)著手規(guī)范學(xué)生行為，加強(qiáng)學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育、道德教育、法制教育，全力推進(jìn)素質(zhì)教育。

2、通過各種有效的德育方式開展“綠色禮儀，綠色成長”班級文化特色活動。

四、重點(diǎn)工作提要：

1、加強(qiáng)與家長的溝通，充分發(fā)揮家校合力作用。

2、開展特色班級活動。

3、加強(qiáng)學(xué)生行為規(guī)范的養(yǎng)成教育。

五、具體工作安排：

二月份：

1、制定班級工作計劃。

2、對學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范、文明禮儀和安全等入學(xué)教育。

三月份:

1、開展學(xué)雷鋒活動；

2、開展行為規(guī)范養(yǎng)成訓(xùn)練月活動；

4、各班級制定班級特色文化活動方案；

5、組織開展德育特色啟動工作。

四月份：

1、班級開展班級特色文化系列活動；

2、繼續(xù)抓好養(yǎng)成教育及紀(jì)律管理；

3、組織學(xué)生硬筆書法比賽。

五月份：

1、抓好后進(jìn)生轉(zhuǎn)化教育工作；

2、深化特色班級文化活動；

3、班級文化特色活動評估。

六月份：

1、各班做好迎“六、一”主題活動；

2、開展法制、禁毒教育系列活動；

3、做好防溺水安全教育。

七月份：

1、繼續(xù)抓好常規(guī)教育；