導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：柳永 詞 以賦為詞 賦手法

柳永是宋代第一個(gè)大量制作長(zhǎng)調(diào)慢詞的專業(yè)詞人。他之所以能把簡(jiǎn)短的小令之詞推向長(zhǎng)調(diào)慢詞，其中一個(gè)重要的原因就是他在詞創(chuàng)作中嫻熟地使用了賦的手法。這也是他留給后世詞人的一條最為寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。蔡嵩云《柯亭詞論》在討論周邦彥詞時(shí)就提出“周詞淵源，全自柳出，其寫情用賦筆，純是屯田家法”的觀點(diǎn)，把周邦彥詞的創(chuàng)作淵源追溯到柳永，并把賦手法視為柳永詞作的典型特征。柳永詞中的賦手法即以賦為詞，就是把《詩(shī)經(jīng)》和賦文中具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)手法引入到詞的創(chuàng)作中。具體以柳永著名的《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》詞而論，柳永詞作中的賦手法主要體現(xiàn)在描寫景物注重鋪陳渲染、抒感婉轉(zhuǎn)細(xì)膩和安排層次細(xì)密精巧等方面。下面就從該詞入手對(duì)柳永詞中的賦手法進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。全詞為：

對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。唯有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚闌干處，正恁凝愁。

劉勰《文心雕龍·詮賦》云：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！碧岢鲑x文的創(chuàng)作就是要描繪具體景物，要鋪排辭藻文采，“寫物圖貌，蔚似雕畫”，以抒發(fā)感情傳達(dá)理思。柳永詞在景物描寫方面可謂盡得了其中真髓，其對(duì)筆下的山村水驛、城鎮(zhèn)市集、江川峰巒無(wú)不極盡刻畫窮極渲染，務(wù)以刻紅鏤翠、窮形盡相而動(dòng)人心魄。據(jù)傳其《望海潮·東南形勝》詞專詠杭州之奇麗盛景、稠密人煙、富庶繁華，引得金國(guó)之主完顏亮遂起投鞭渡江之志，其刻畫描摹景物技巧之高妙動(dòng)人由此可見一斑。以這首《八聲甘州》詞而言，其景物描繪之工巧亦非同一般。詞起“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”僅寫秋雨，而以“瀟瀟”“暮”“灑”“洗”“一番”等詞修飾之：《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》云“風(fēng)雨瀟瀟”，“瀟瀟”既可見風(fēng)雨輕細(xì)零落之勢(shì)，也可聞其淅瀝飄灑之聲，更使人油然而生清冷孤寂之秋意；再以“暮”寫瀟瀟之秋雨，則暮色蒼茫、暮意凄迷之感更深矣；繼而以“灑”飾瀟瀟暮雨，“灑”與“落”意思相似而情態(tài)有別，“落”有人工拙重刻意之感，難顯秋雨經(jīng)自然造化隨意點(diǎn)染輕靈縹緲之意；又以“洗”寫秋雨滌清萬(wàn)類污濁塵垢，天地澄澈如洗之爽凈情狀；又以“一番”來(lái)強(qiáng)化此雨的獨(dú)特動(dòng)人。經(jīng)詞人如此步步鋪敘層層渲染，這場(chǎng)迷離秋雨便如在讀者眼前眉間，更如在耳畔心田了。

這首詞中，最為人稱道的還并非這幾句，而是后面的部分。宋人趙令畤《侯鯖錄》載：“東坡云，世言柳耆卿詞俗，非也。如《八聲甘州》云‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓’。此語(yǔ)不減唐人高處?！敝袊?guó)自古有詩(shī)尊詞卑之說(shuō)，而蘇軾此論把詞提到了與詩(shī)一般的高度，顯示出對(duì)柳永該詞極大的激賞之意。蘇軾所論及之句子乃承接前面之“瀟瀟暮雨”而來(lái)，由“漸”字領(lǐng)起，展示了時(shí)間進(jìn)程上的變化，同時(shí)也開啟了新的景物描寫層次和意境層次，其中描寫到“風(fēng)”“關(guān)河”“樓”等景象。寫風(fēng)則以“霜”“凄”“緊”修飾，“霜”見秋風(fēng)予人肌膚涼爽之觸感，“凄”見秋風(fēng)給人內(nèi)心凄涼之情緒，“緊”則既讓人覺察秋風(fēng)逐漸猛烈之態(tài)勢(shì)，又使人知悉秋意陡增之感覺。寫山河則以“冷”以“落”，詞人與心中之山河同凄涼共寥落，天地山川無(wú)處不沾染著詞人心中的羈旅愁緒，或者說(shuō)，遼闊山河無(wú)不牽動(dòng)著詞人的漂泊情思。寫樓則既以“殘照”又以“當(dāng)”，蕭瑟西風(fēng)、如血?dú)堦?yáng)籠罩著游子登臨送目之高樓，衰颯之意、蒼涼之感已是滿紙淋漓。短短三句，字字為眼前景，又字字帶胸中情，造語(yǔ)典雅，景象闊大，氣韻涌動(dòng)，意境恢弘，難怪清代學(xué)者劉體仁以為這幾句可與敕勒之歌相媲美了。

柳永詞不僅摹繪景物工致生動(dòng)，更以寫情細(xì)膩委婉著稱。清人王世貞《藝苑卮言》載：“學(xué)詩(shī)者必分其義。如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲蒙之說(shuō)最善。其言曰：敘物以言情謂之賦，情盡物也……?！逼渲姓J(rèn)為賦不僅是寫景狀物的方法，而更是一種通過(guò)寫景狀物來(lái)傳達(dá)情思意緒的藝術(shù)表現(xiàn)手法。柳永詞較好地吸收了這種創(chuàng)作手法?！栋寺暩手荨吩~上片明明已寫詞人登樓遠(yuǎn)目，而下片換頭卻發(fā)出“不忍登高臨遠(yuǎn)”之感嘆，內(nèi)心理智提醒詞人“樓高莫近危闌倚”，而深沉的思?xì)w情緒卻促使其情不自禁登樓望鄉(xiāng)，內(nèi)心理智提醒詞人登高會(huì)讓自己歸思難收，而身不由己的登樓遠(yuǎn)眺卻已讓自己歸思纏繞了。內(nèi)心的理智是詞人對(duì)思?xì)w之情的強(qiáng)行壓抑，而登樓行動(dòng)卻是詞人對(duì)思?xì)w之情的有意釋放，在這看似矛盾的壓抑與釋放之間，詞人對(duì)思鄉(xiāng)之情的書寫變得無(wú)比婉轉(zhuǎn)深沉。如果說(shuō)“不忍登高臨遠(yuǎn)”是柳永從反面著筆來(lái)含蓄地抒發(fā)思?xì)w情愫，那么接著的“嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留”則是詞人從正面直接表達(dá)自己的漂泊之感?！澳陙?lái)”寫離鄉(xiāng)時(shí)間之漫長(zhǎng)，“苦”寫漂泊異地之體驗(yàn)感觸，為何流落異鄉(xiāng)，為何長(zhǎng)期不歸，是捫心自問(wèn)，是追問(wèn)天地，亦是詞人在叩問(wèn)命運(yùn)，這聲聲發(fā)問(wèn)如洪鐘大呂，存在著一股直擊人心之力量。而“想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟”則是借用南朝謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》詩(shī)“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹”之句，又化用唐代溫庭筠《憶江南》詞“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲”之語(yǔ)，而不著斧鑿痕跡。而且謝、溫之語(yǔ)寫實(shí)，柳永之詞以虛寫實(shí)，想象出佳人，從對(duì)面落筆，明寫佳人思念自己，暗寫自己思念佳人，明寫佳人深情颙望，暗寫自己情思纏綿，明寫佳人誤識(shí)歸舟，暗寫自己惆悵遺憾，詞人的懷人之情從而曲折地流露出來(lái)。詞人接著對(duì)面料想之筆，發(fā)出“爭(zhēng)知我，倚闌干處，正恁凝愁”的感慨，這既是對(duì)前面佳人誤識(shí)歸舟的回應(yīng)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的正面描寫，脫口而出卻情深意長(zhǎng)。整個(gè)下片純是寫情，思?xì)w之情、漂泊之痛、懷人之苦……萬(wàn)般愁苦紛至沓來(lái)，詞人將諸般情感從反面、正面、對(duì)面細(xì)細(xì)剖白，深情款款，婉婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沉摯萬(wàn)分。

文章要能鋪敘綿延舒展委婉，其內(nèi)里必有井然之情意脈絡(luò)與嚴(yán)密之結(jié)構(gòu)層次，不然，即使雕繪滿眼也難成杰作?！段男牡颀垺ぴ徺x》亦云：“原夫登高之旨，蓋睹物興情……麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本。此立賦之大體也。”其中把能有統(tǒng)攝全篇之主旨本質(zhì)看作“立賦之大體”，從文章形式而言，則是強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)有貫穿全文之脈絡(luò)與完整合理之層次。柳永《八聲甘州》詞之所以傳誦不衰與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和合理的層次有密切的關(guān)系。以全詞結(jié)構(gòu)言之，上片為描繪清秋江雨之景，下片為抒發(fā)羈旅懷人之情，全詞由景寫情，觸景生情，結(jié)構(gòu)合理又層次分明，脈絡(luò)清晰又前后一貫。以各片層次言之，上片用“對(duì)”字領(lǐng)起，以示全片所寫為詞人登樓所見之景物，而其中“漸”“是處”“唯有”等詞的使用，使全片景物既有了時(shí)間層次上的變化，又有了范圍、對(duì)象上的不同，整個(gè)上片景物鋪陳敷衍又變化多姿，既有全景描摹又有細(xì)部點(diǎn)染；下片用“不忍”換頭，承上片面對(duì)之景物而生下片“不忍”之情思，其間“嘆”“想”“爭(zhēng)知”等詞的使用，使全片的抒情角度發(fā)生了從“我”到“佳人”又到“我”的多次變化，情感變化輾轉(zhuǎn)遷回卻又章法不茍。周濟(jì)曾說(shuō)：“柳詞總以平敘見長(zhǎng)，或發(fā)端，或結(jié)尾，或換頭，以一二語(yǔ)勾勒提掇，有千鈞之力?！苯褚浴栋寺暩手荨吩~試之，確為抓住了柳永詞結(jié)構(gòu)層次特色的中肯之言。

《八聲甘州》詞是柳永詞中長(zhǎng)調(diào)慢詞的代表性作品，也是柳永羈旅行役的經(jīng)典性作品，綜觀全詞，描寫景物鋪陳工致，抒感婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，布局章法自然合理，集中地體現(xiàn)了柳永以賦為詞的創(chuàng)作特點(diǎn)。清人馮煦《六十一家詞選例言》“耆卿詞曲處能直，密處能疏，奡處能平，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，而出之于自然”的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是對(duì)柳永詞賦手法的精辟概括。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡傳志，袁茹解評(píng).柳永集[M].太原：山西古籍出版社，2004.

[2]褚斌杰著，于迎春編選.褚斌杰文選[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

篇2

一、聽聲音

萬(wàn)籟有聲，聲聲皆情?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”中少女的談笑聲是田園風(fēng)光中一道絕美的風(fēng)景線，彰顯出山居生活的恬靜的情趣，令人神往。而“梧桐更兼細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，這點(diǎn)點(diǎn)的雨聲不正是傷心人細(xì)數(shù)著自己的孤獨(dú)，在熬煎中擁抱寂寞度日如年的寫照嗎？

表聲音的詩(shī)句有：“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！薄奥淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子?！薄帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！钡鹊取?/p>

從藝術(shù)手法的角度來(lái)看，這些詩(shī)句可以分為兩類，一類直接用聲音意象渲染環(huán)境，如杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，迅疾的秋風(fēng)、高遠(yuǎn)的天空、孤零冷落的小島、水落石出的白沙、低飛盤旋的水鳥，再加上那哀傷的猿啼，使這深秋的景色更見幾分凄清，讓人如臨其境。

另一類則是借助于聲音意象反襯環(huán)境的寂靜或凄涼。如溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”， 殘?jiān)掳霃?，?shī)人早早就準(zhǔn)備好行裝出發(fā)了，他凝視著板橋上的腳印，耳畔傳來(lái)雞啼聲聲，周圍一片寂靜，思鄉(xiāng)人的心里卻越發(fā)感到孤單了。

二、察顏色

“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”。 色彩意象作為一種典型的情感符號(hào)，最為感性和直觀，其內(nèi)蘊(yùn)深刻而豐富。在品味意象時(shí)，應(yīng)該明確，色彩本身就是意象的一部分，很值得玩味。

巧借色彩渲染環(huán)境、烘托感情的詩(shī)句，可以分為兩類：一類是直接表顏色詞語(yǔ)的詩(shī)句，從正面渲染環(huán)境，烘托人物的心情。如：“綠樹村邊合，青山郭外斜?！坝畴A碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生？”“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開?！薄耙蝗プ吓_(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”“白日依山盡，黃河入海流?！钡鹊取＿@類詩(shī)句中常見的表顏色的詞有：紅、綠、白、黑、紫等，而“紅”又與朱、絳、赤等相近，如“雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”“新棗未全赤，晚瓜有余馨”綠也和翠、青、碧等同義，如“朱櫻青豆酒，綠草白鵝村”。

另一類是間接表顏色詞語(yǔ)的詩(shī)句，從反面襯托環(huán)境的凄涼。如：“枯藤老樹昏鴉。”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄澳钊トデЮ餆煵ǎ红\沉沉楚天闊。”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！钡鹊取＿@類詩(shī)句往往沒有明確表示顏色的詞語(yǔ)，在品味這類詩(shī)句時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)枯藤中的“枯”、暮靄的“靄”、煙波的“煙”等這些詞語(yǔ)雖不直接指向顏色，卻暗示著顏色，表現(xiàn)力十足。

三、知冷暖

詩(shī)歌作為情感的載體，是詩(shī)人性靈的流露。在詩(shī)詞中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)直接或間接表示溫度冷暖的詞語(yǔ)，鑒賞時(shí)要放慢腳步，觸摸意象，用心感知，是為“知冷暖”。它們也是打開詩(shī)人情感之門的鑰匙。

表冷暖的詩(shī)句有：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。”“玉枕紗櫥，半夜涼初透?！薄凹t藕香殘玉簟秋?！薄盁o(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)?！薄凹?xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。”“秋色連波，波上寒煙翠?！薄皩?duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。”“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！?/p>

這些詩(shī)句可以分為兩類，一類是直接表示冷暖的詞語(yǔ)，如：冷、秋、寒、涼、暖等詞語(yǔ)，一方面起到暗示環(huán)境冷暖，另一方面是作者心靈的感受或心境的流露?！翱煽肮吗^閉春寒”中的“寒”字，難道僅僅是環(huán)境的寒冷嗎？當(dāng)然不是，這其中包含了秦觀被貶的哀怨和思鄉(xiāng)人心境的凄楚。再如李清照的“玉枕紗櫥，半夜涼初透”，重陽(yáng)佳節(jié)之際，丈夫行走他鄉(xiāng)，詞人空房獨(dú)守，夜半的寒氣來(lái)襲，這“涼”既是詞人的的確確觸到的寒意，更是她內(nèi)心寂寞的自然流露。

篇3

大戰(zhàn)雙方分為藍(lán)紅兩組，紅組是我和堂弟，藍(lán)組是堂姐和表姐。裁判為老爸，評(píng)委是爺爺。

第一戰(zhàn)，唐詩(shī)。由裁判出題并宣布比賽規(guī)則。題目為每隊(duì)輪流答出含有“雨”字的詩(shī)并說(shuō)出詩(shī)名、詩(shī)人，直到有一方答不出或答錯(cuò)為止，另一組獲勝。我們紅組先來(lái)，我搶先答：“《春夜喜雨》，杜甫，‘好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生’?！蔽以捯魟偮洌媒阋埠敛皇救醯卮鸬溃骸啊对绱撼仕繌埵藛T外》，韓愈，‘天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)’?！蔽艺嗨稼は?，堂弟接道：“《夜雨寄北》，李商隱，‘何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)’?！边@時(shí)，一向安靜的表姐一改往常的氣質(zhì)，以50分貝的嗓門“吼”道：“《六月二十七日望湖樓醉書》，蘇軾，‘黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船’。”表姐剛答完，我心頭狂喜，猛地站起身來(lái)，轉(zhuǎn)向評(píng)委爺爺，說(shuō)：“爺爺，蘇軾不是唐代詩(shī)人，藍(lán)組答錯(cuò)了，按比賽規(guī)則我們紅組應(yīng)該算贏了吧！”爺爺起身道：“紅組所言正確。”于是，裁判判定紅組勝，藍(lán)組敗。我與堂弟歡呼雀躍，誰(shuí)說(shuō)姜是老的辣？乳虎嘯谷，百獸還震惶呢！但我明白“戰(zhàn)爭(zhēng)”還未結(jié)束，比賽仍將繼續(xù)。

第二戰(zhàn)，宋詞。由裁判出題，題目是答出含有“雨”字的詞句，其余規(guī)則同上。這次由藍(lán)組先來(lái)。堂姐說(shuō)：“《青玉案?元夕》，辛棄疾，‘更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路’。”我也毫不含糊地接了下去：“《卜算子?詠梅》，陸游，‘已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨’?！北斫阙s忙答道：“《八聲甘州》，柳永，‘對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋’。”我接道：“《如夢(mèng)令》，李清照，‘昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒’?！碧媒懵晕⒊烈髁似蹋B忙答道：“《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，蘇軾，‘曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在’?！边@時(shí)弟弟大聲背道：“《滿江紅》，岳飛，‘怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇’?！北斫愕溃骸啊队炅剽彙罚?，‘寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇’。”該我們紅組了，我和堂弟抓耳撓腮地想著，在屋里走來(lái)走去，活像熱鍋上的螞蟻。堂姐不失時(shí)機(jī)地火上澆油，催促道：“快點(diǎn)！到你們了！”最后，實(shí)在想不出來(lái)了，我們極不情愿地認(rèn)了輸。藍(lán)組勝！

裁判爸爸總結(jié)發(fā)言，一戰(zhàn)，紅組勝；二戰(zhàn)，藍(lán)組贏，雙方打了個(gè)平手。然后，爺爺總結(jié)：“紅組以唐詩(shī)見長(zhǎng)，藍(lán)組以宋詞見長(zhǎng)，雙方難分伯仲。不過(guò)，我想說(shuō)的不是成績(jī)，而是希望你們兩組可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，好好領(lǐng)會(huì)一下大中華的文化瑰寶，好好地吸收這些古文化精髓并把它們傳承下去?！?/p>

篇4

知道愛雨的人無(wú)數(shù)，寫雨呤雨的文章更是浩焱如煙，可我也終是一個(gè)喜雨之人，對(duì)雨有不一樣的感受，也就寫了。

雨，在不同的人的眼里，有著不同的景致；就如眼前的山水，一千個(gè)人有一千個(gè)風(fēng)景一樣。對(duì)雨，有人喜歡，有人討厭，有人嘆息，有人癡狂，感受各異。

坡書齋名曰“喜雨齋”，可見他是一個(gè)愛雨之人；而現(xiàn)代名士周作人把他的書齋取名為“苦雨”，雖然不能因此來(lái)判定他對(duì)雨的喜惡，卻由此可見周先生對(duì)雨，多少有些無(wú)奈。也知道，我那位從年輪上離去，已有多日不曾歸來(lái)的朋友，還曾把她的閨房稱為“聽雨軒”，想她也是一個(gè)愛雨、喜雨、戀雨，對(duì)雨有著別樣情懷了的人了。

雨也如同花草樹木一樣，能否成為風(fēng)景，還取決于人們的心情。久旱逢甘霖，不論在誰(shuí)的眼里，都是一份美麗；而雨霏霏，堤破水淹，又有誰(shuí)不為之而心煩？

但是，雨就是雨，它不因你喜愛而來(lái)，也不因你厭惡而去更去，更何況不經(jīng)歷風(fēng)雨，就不能見到彩虹的絢麗；沒有雨天的陰云，也就沒有晴天的陽(yáng)光的燦爛。

江南是多雨的，而生于多雨江南的我，對(duì)雨不能不說(shuō)是熟稔之至；按說(shuō)應(yīng)該早已是熟視無(wú)睹，無(wú)動(dòng)于衷了?？晌覍?duì)雨卻偏偏有著一份驚喜和新奇。每每雨天，總愛徜徉于雨中，任由那甘甜純凈和雨絲盡情地灑在我的身上，浸入我的肌膚；淋去我心靈中的灰塵和陰暗，讓心情變得潔凈和亮麗起來(lái)。雨是上天的恩賜，惠世的甘泉，它使萬(wàn)物蔥郁，生機(jī)一片；倘若沒有了雨，那么這個(gè)世界又會(huì)是什么樣子？沙漠遍布，塵暴肆掠，風(fēng)沙飛揚(yáng)；不見鳥蹤，難覓獸影，甚至連一絲綠意也不能找到，生命也在這里消逝，那將是多么的恐怖和可怕呀。

四時(shí)之雨，也因時(shí)節(jié)的不同，季節(jié)的變化而各不相同。春雨當(dāng)算是最美妙精致了，有如青春少女含羞帶嬌般的呤唱；春雨也最為文人墨客所喜愛?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，“天街細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲”，“杏花春雨江南”等名句，便是對(duì)春雨的贊頌。而《雨巷》中那水淋淋的女子，大概就是沐著春雨而來(lái)。最熱烈的當(dāng)是夏雨了，它就像一個(gè)壯實(shí)的大漢盡情揮灑的熱汗，有著一種酣暢淋漓的痛快；來(lái)勢(shì)兇猛，去得也快，干干脆脆，從不拖泥帶水。它不僅澆灌田地，滋潤(rùn)禾苗，也在炎炎酷暑，為人們帶來(lái)絲絲涼爽。其功過(guò)是非，人們是了然于胸。而帶有絲絲涼意的秋雨，則是另有一番滋味在心頭了。它凄涼冷清，霏微蕭瑟，說(shuō)它是青春已逝，韶華不再的怨婦的嘆息，則十分貼切?！皩?duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。”

秋雨中，柳永的心情是多么地凄涼無(wú)奈。李易安在她的《秋情》中也如是訴說(shuō)著她的孤獨(dú)、悲愁、哀怨，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”。其實(shí)，人之悲歡、喜怒、哀愁、與雨又有何干？冬雨似乎并多見，更少有人喜歡?？晌覅s覺得它猶如是一位斷腕不皺眉、一去不復(fù)返的壯士灑下的幾滴清淚，有著一種冷峻、剛毅、悲壯和豪邁。讓人不能不由衷地生出幾份敬意來(lái)。

篇5

思婦登樓，懷遠(yuǎn)哀怨。在封建時(shí)代，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，樓不僅是她們幾乎全部的生命空間，更是她們通向外界的一座橋梁。閨樓幽深而足難出戶，佇立摟頭，懷遠(yuǎn)思人，往往憂郁滿腔。這樣的形象古詩(shī)詞中可謂多矣。溫庭筠的《望江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！痹~寫一女子登樓遠(yuǎn)眺、盼望歸人的情景，表現(xiàn)了她從希望到失望以至最后“腸斷”的感情變化過(guò)程。其中“獨(dú)倚望江樓。”展現(xiàn)的是一幅廣闊、多彩的藝術(shù)畫面：江為背景，樓為主體，焦點(diǎn)是獨(dú)倚的人。作者就是想以無(wú)語(yǔ)獨(dú)倚樓的畫面，揭示主人公“過(guò)盡千帆皆不是”的凄苦之情?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無(wú)尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？”（晏殊《蝶戀花》）“獨(dú)上高樓”道盡因思念而一夜惆悵未眠的女主人公那依舊的孤獨(dú)凄涼；登樓卻又不見心上人之身影，豈不是跌進(jìn)更深的相思愁苦的深淵？“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（王昌齡《閨怨》）閨中本不知愁為何物，當(dāng)她登樓而見楊柳青蔥，禁不住黯然神傷：柳樹又綠，夫君未歸，時(shí)光荏苒，青春流逝：真是悔恨當(dāng)初慫恿夫婿離開自己尋覓富貴。

游子登樓，念故思親。思鄉(xiāng)情羈旅愁，是古詩(shī)詞永恒的主題。這種情感的產(chǎn)生與抒發(fā)，常與登樓行為意象相關(guān)。柳永《八聲甘州》：“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚闌干處，正恁凝愁！”詞的下闋兩處寫“登樓”。第一處，實(shí)寫：游子秋日黃昏“登高臨遠(yuǎn)”，故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，有家難回，對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念之情襲來(lái)，憂愁凝結(jié)難解。第二處，虛寫：游子設(shè)想遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的心上人，此刻，在故鄉(xiāng)也正登樓舉頭凝望，尋覓游子歸來(lái)的身影，多少回錯(cuò)把遠(yuǎn)處駛來(lái)的船只當(dāng)人的歸舟。詞中兩寫登樓，一虛一實(shí)，互相呼應(yīng)，語(yǔ)淺情深，把游子思?xì)w的情緒，渲染到極點(diǎn)。

“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”“幽夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。”“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！蓖鰢?guó)之君李煜又常以登樓意象的描寫表達(dá)淪為階下囚的孤寂情懷和對(duì)故國(guó)的思念。

志士登樓，志在千里。王之渙的《登鸛雀樓》，展示了積極進(jìn)取的闊大意境，最具代表性?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”前兩句直寫登樓望見的景色，景象壯闊，氣勢(shì)雄渾：一輪落日向著樓前一望無(wú)際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒，黃河奔騰咆哮、滾滾而來(lái)，流向遠(yuǎn)處折而東向，流歸大海。面對(duì)此番壯景，詩(shī)人心潮奔涌：希望再上層樓，看更加壯美的風(fēng)景——人生追求無(wú)窮盡，朝著更高的境界進(jìn)發(fā)。詩(shī)歌即景抒情、言志，向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，站得高才看得遠(yuǎn)的哲理，盡在登樓望遠(yuǎn)之間。

仁人登樓，憂國(guó)憂民。這是杜甫的名篇《登樓》：“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。”詩(shī)歌集中描寫春日花開之日、“登樓”之時(shí)的滿腹愁思：自己漂泊不定，萬(wàn)里他鄉(xiāng)常作客，愁也；吐蕃夷狄侵?jǐn)_，國(guó)家動(dòng)蕩不安，愁也；君王昏庸，難有作為如阿斗，愁也；自己空懷濟(jì)世之心，苦無(wú)獻(xiàn)身之路，愁也愁也。杜甫在這首律詩(shī)中，借寫登樓見聞，抒寫自己憂國(guó)憂民之心，沉郁動(dòng)人。

篇6

關(guān)鍵詞：柳永；羈旅行役；悲秋意識(shí)

中圖分類號(hào)：1052　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2010)16-0004-02

提到宋朝的文學(xué)，人們首先就會(huì)想到詞，眾所周知宋朝文學(xué)的代表性體裁便是詞，但是宋詞又不是宋朝剛一建立就具有非同一般的時(shí)代特色。而是直到十一世紀(jì)上半葉，此時(shí)的宋朝已經(jīng)建立了快到半個(gè)世紀(jì)了，柳永等詞人先后登上詞壇之后，宋詞才開始迅速發(fā)展繼而逐漸步入繁榮的軌道。

秋天，雖然是一個(gè)收獲的季節(jié)，但是它給大家展示的也是一個(gè)由充滿生機(jī)、萬(wàn)物勃發(fā)的季節(jié)而逐漸走向滄桑、凋零和衰敗的悲傷季節(jié)。多愁善感的詩(shī)人們因?yàn)橐恍┦虑閴阂衷谒麄兊男闹性S久，因此當(dāng)他們看到一個(gè)由充滿生機(jī)、萬(wàn)物勃發(fā)的春夏季節(jié)而逐漸走向滄桑、凋零和衰敗的悲傷的秋季時(shí)，這些多愁善感的詩(shī)人們便借著這種悲傷的氣氛在他們的詩(shī)歌中抒發(fā)出那些積壓在他們內(nèi)心許久的凄涼悲傷的感情。在這些詩(shī)歌中，他們一方面感嘆自己在收獲的季節(jié)中一事無(wú)成，另一方面又感嘆歲月不繞人，一年中最絢麗的季節(jié)已經(jīng)過(guò)去，剩下的都是些凄慘、凋零和枯敗的景色……借著這種悲涼的氣氛，詩(shī)人們正好可以發(fā)泄積壓在自己內(nèi)心深處許久的愁苦，這些略帶傷感的意識(shí)被稱為悲秋意識(shí)。羈旅行役詩(shī)主要是指詩(shī)人因?yàn)楣珓?wù)、求學(xué)等原因遠(yuǎn)離家人、長(zhǎng)期寄居于外地，而在他們的詩(shī)歌中抒發(fā)懷念家鄉(xiāng)、思念故友的一種有點(diǎn)傷感色彩的詩(shī)歌。悲秋意識(shí)在柳永的羈旅行役詞中格外突出，南宋陳振孫在他的《直齋書錄解題》中就提到，柳永“尤工于羈旅行役”。柳永的一生四次進(jìn)士考試失利，第五次所謂的考中進(jìn)士也是因?yàn)樗麣q數(shù)太大，并且多次參加考試和皇帝新改年號(hào)而擴(kuò)大錄取等原因，才被勉強(qiáng)授予進(jìn)士。當(dāng)時(shí)的柳永受時(shí)代風(fēng)氣的影響，為了生計(jì)，不得不浪跡江湖，到處游蕩。都知道文學(xué)作品是作家生活的鏡子，這些羈旅行役詩(shī)是柳永浪跡江湖、到處漂泊游蕩的生活寫照，也是他精神與閱歷的產(chǎn)物，能夠比較全面的展現(xiàn)出柳永一生的追求、失意與挫折等等。在這些詩(shī)詞中，秋天是作者主要抒發(fā)自己悲傷感情的一種借助工具，在他的詩(shī)歌中，這種悲秋意識(shí)到處存在。

柳永雖為宋代詞壇的一大家，確切地說(shuō)應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量創(chuàng)造詞并專心寫詞的人，但是《宋史》中卻沒有關(guān)于他的記載，又因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)的文壇上并不是什么重要人物，記錄他的資料一般都很匱乏，以至于他生于何年都不是很確定，據(jù)中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)大師唐圭璋先生推斷柳永大約生于987年或985年，或許是因?yàn)樗龅脑~在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中文學(xué)地位不是很高，因?yàn)榇蠹叶贾朗翘K軾抬高了詞在社會(huì)中的文學(xué)地位(本來(lái)的詞地位就比較低，柳永在這基礎(chǔ)上又降低了詞的地位，經(jīng)過(guò)蘇軾的努力抬高了詞的地位，以至于后來(lái)和詩(shī)的地位差不多。)。但是從整個(gè)詞壇上來(lái)看，他對(duì)詞的發(fā)展確實(shí)是起了一個(gè)很重要的作用，因?yàn)閾?jù)《全宋詞》統(tǒng)計(jì)，張先存詞165首，晏殊存詞140首，歐陽(yáng)修存詞242首，他們所寫的慢詞僅占10.3％、2.1％和5.4％，而柳永所做的慢詞213首占詞總數(shù)的57％，提起這個(gè)數(shù)字，不知道大家是不是覺得很嚇人，因?yàn)槲覀冎纼伤卧~壇上還有被稱為大家的蘇軾和辛棄疾，甚至還有李清照、周邦彥和姜夔、等專門寫詞的詞人。

一般而言，柳永羈旅行役詩(shī)歌中的悲秋意識(shí)。主要在兩個(gè)方面中表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)是他多次在詩(shī)歌中使用“悲秋”、“晚景”、“殘陽(yáng)”等帶有悲傷性質(zhì)的詞語(yǔ)，并用秋季里凄涼的自然意象對(duì)秋進(jìn)行側(cè)面描寫，例如梧桐就是一種悲的象征，同時(shí)也將柏樹、樹葉和荷葉等這些秋季里的自然意象傾注了作者的主管感彩，在詩(shī)詞中變成了“枯柏”、“殘葉”和“敗荷”，作者也用這些意象把自己的主觀感情表達(dá)出來(lái)；“引疏砧、斷續(xù)殘陽(yáng)里。對(duì)晚景、傷懷念遠(yuǎn)，新愁舊恨相繼。”(《卜算子》)中的“殘陽(yáng)”、“晚景”是略帶悲傷的感情的意象，殘陽(yáng)，主要是指一天中最美好的時(shí)光快要逝去之時(shí)(確切的說(shuō)，是指一天中有和煦陽(yáng)光照耀的時(shí)間快要逝去之時(shí))，晚景，主要是指一天或是一年中的快要消失的暮景，作者要表現(xiàn)的內(nèi)心中那種凄涼傷感的心情被作者用“殘陽(yáng)”、“晚景”這兩種略帶悲傷的景色烘托的淋漓盡致；“水風(fēng)輕、蘋花漸老，月露冷、梧葉飄黃?！?《玉蝴蝶》)在這里，作者描繪的是一幅色彩鮮明、感情豐富的畫面，水面風(fēng)輕輕的吹，蘋花如人一般漸漸老去，在冷漠寂靜的月光的映照之下，梧桐葉也漸漸變黃繼而飄落……在這種凄涼的氣氛烘托之下，引出作者想說(shuō)的話，即本文的主旨“遣情傷。故人何，煙水茫茫?”(《玉蝴蝶》)；“江楓漸老，汀蕙半凋，滿目敗紅衰翠。”(《卜算子》)這里描繪的是秋天江邊的全部色彩，“江楓漸老”與“敗紅”相對(duì)應(yīng)，用江邊漸漸老去的楓葉呈獻(xiàn)給我們一幅蒼涼衰敗并且枯紅的秋色，“汀蕙半凋”與“衰翠”相對(duì)應(yīng)，用江邊半凋的蕙蘭來(lái)告訴我們現(xiàn)在的綠色已經(jīng)沒有往日的那種生機(jī)、那種翠綠，而是一種衰落頹廢甚至有點(diǎn)蒼涼的綠色，“滿目”作為一種程度副詞正好可以修飾這片衰敗的秋色，它來(lái)告訴我們這種蒼涼的秋色不僅只是一小片、兩小片，而是滿眼盡是；“晚秋天，一霎微雨灑庭軒。檻菊蕭疏，井梧零亂，惹殘煙。凄然。望江關(guān)，飛云暗淡夕陽(yáng)間?！?《戚氏》)這就是一幅充滿悲秋意味的畫面，在晚秋這個(gè)凄涼的時(shí)節(jié)，寂寞的小小庭院中飄落著略帶寒意的秋雨，透過(guò)寒冷而凌亂的煙霧，我們看到檻外的都已經(jīng)蕭疏了，井旁代表秋意的梧桐都已經(jīng)開始凌亂地飄落起葉子來(lái)了，這一切悲傷的景色在夕陽(yáng)余輝的映襯下似乎更加悲傷了，這些顯眼的大事物把凄涼的秋意表現(xiàn)的是那么的明顯，同時(shí)那些不起眼的小事物也能夠把這些凄涼的秋意表現(xiàn)得淋漓盡致，“遠(yuǎn)道迢遞，行人凄楚，倦聽隴水潺諼。正蟬吟敗葉，蛩響衰草，相應(yīng)喧喧?！?《戚氏》)在詞中，作者告訴我們，由于道路的遙遠(yuǎn)，外加行人們的心中凄楚，他們連隴水的潺潺聲都不愿意聽了，而此時(shí)正好有煩躁的知了在枯枝敗葉上哀鳴著，蟋蟀在衰草中哀鳴……這一切又與開頭的大事物所表達(dá)的凄涼的秋意附和在一起，使作者悲秋的情意更悲。被蘇軾譽(yù)為“不減唐人高處”的《八聲甘卅》，上闋中的四十六個(gè)字基本都是在描寫秋天的景色，“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷多，殘照當(dāng)樓。是 處紅衰翠減，苒苒物華休。惟見長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流?！弊髡哂娩仈⒌氖址ǎ挥昧硕潭痰乃氖鶄€(gè)字就極其簡(jiǎn)潔的勾勒出一幅深秋時(shí)節(jié)的雨景圖，在這幅雨景圖中，不僅只有雨中景，還有“瀟瀟暮雨”的聲音，甚至有暮雨“灑江天”的動(dòng)作和“洗清秋”的效果……從視覺、聽覺等多種角度描寫秋雨，更重要的是作者還寫出這場(chǎng)秋雨過(guò)后各處的情況，并且寓情于情景之中，“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷多，殘照當(dāng)樓。”寫出這場(chǎng)秋雨過(guò)后的自然情況，通過(guò)“漸”、“緊”等程度副詞更能形象的描寫出這次秋霜和秋風(fēng)的猛烈，“是處紅衰翠減，苒苒物華休。”作者以小見大，從一開始的小花小草等周邊的小景物著手到后來(lái)的具有統(tǒng)一概括的“物華”休，其中“苒苒”這種程度副詞，雖然是“慢慢的”意思，不是很緊，但是卻更加重了這種悲涼的氣氛?！拔ㄓ虚L(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。”此時(shí)的柳永似乎更羨慕長(zhǎng)江水這科沒有感情的東西，因?yàn)樗坪踔挥袕倪@種東西身上才看不到凄慘悲涼的結(jié)局，它仍和往日一樣“無(wú)語(yǔ)東流”……柳永要表達(dá)自己的悲秋意識(shí)，但他并不直接把這種“悲”是如何的悲，怎樣的悲和悲的程度直接描述出來(lái)，而是通過(guò)描寫周邊的景物，創(chuàng)造意境，一切“情”皆由“景”表達(dá)出來(lái)。

另一方面，宋玉是歷代文人的悲秋之祖，而且柳永對(duì)悲穢這一文化傳統(tǒng)的部分繼承是以宋玉為媒介的，柳永的社會(huì)政治地位與人生經(jīng)歷與宋玉的頗有幾分相似之處，在封建利會(huì)中，他們都是不能夠與當(dāng)時(shí)社會(huì)搭配的很協(xié)調(diào)的失意貧士并且兩人的詩(shī)歌都具有浪漫主義特色。因此，柳永在他的作品中要表達(dá)悲秋這一感情的也會(huì)出現(xiàn)以宋玉為代表的略帶悲傷色彩的人文意象，借著這種略帶悲傷色彩的人文意象，他也在表達(dá)他自己的悲傷感情。如柳永在他所創(chuàng)的鴻篇巨制的詞調(diào)《戚氏》中，發(fā)出“當(dāng)時(shí)宋玉悲感，向此臨水與登山”的感慨，當(dāng)時(shí)宋玉感到悲傷的原因正是在此處臨水登山，而今柳永也在這，周圍的情況和兩千多年前宋玉的一樣，作者借晚秋時(shí)節(jié)的景物，以悲秋之祖――宋玉自況，用宋玉的眼光參照當(dāng)時(shí)周圍的事物，給周圍的事物蒙上一層悲劇意味，從而寫出羈旅行役過(guò)程的凄苦和自己的愁思?！熬笆捤鳎仟?dú)立面晴空。動(dòng)悲秋情緒，當(dāng)時(shí)宋玉應(yīng)同。”(《雪梅香》)在這首詞的一開始，作者就交代了當(dāng)時(shí)自己的境況，一個(gè)人孤零零地站在高樓之上，雖然面對(duì)的是一望無(wú)際的晴空，但是他看到的卻是秋天蕭瑟凄涼的景色，在這種環(huán)境的渲染之下，作者又有了自己的悲傷的情緒，想起了兩千多年前與自己同病相憐的文人――宋玉，又以他們共同的眼光來(lái)把當(dāng)時(shí)登高所看到的景色涂上一層具有悲傷感情的色彩，“漁市孤煙裊寒碧，水村殘葉舞愁紅。”(《雪梅香》)煙，有點(diǎn)飄渺哀愁的意味，用“孤”來(lái)形容，又有一點(diǎn)凄慘孤零的感覺，碧，雖然是用來(lái)描繪顏色的，而且是一種很有生機(jī)的顏色，但在這里卻代表天空，用“寒”來(lái)形容又有一點(diǎn)荒涼的感覺，完全沒有了往日的那種生機(jī)。殘葉告訴我們，那時(shí)的景色是衰敗的，“愁紅”二字又把這景色揉進(jìn)了當(dāng)時(shí)作者的心理感受，加入了作者個(gè)人的感彩。柳永總是這樣借宋玉的形象，抒自己的感情……

柳永是第一位對(duì)宋詞進(jìn)行全面革新的大詞人，在兩宋的詞壇上，他也是創(chuàng)用詞調(diào)最多的一位詞人。一生中，他大力創(chuàng)作慢詞，他的詞也主要以慢詞長(zhǎng)調(diào)為主，這雖然不屬于詩(shī)歌內(nèi)容方面的東西，但是從感彩等方面來(lái)說(shuō)，慢詞長(zhǎng)調(diào)給人一種憂郁、凄涼的感覺，也加重了詞的悲秋意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾大興.柳永和他的詞[M]廣州：中山大學(xué)出版社，2001.

篇7

關(guān)鍵詞：《八聲甘州》；寫景；抒情；分離性

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0004-02

《八聲甘州》

對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟？爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁？

柳永這首《八聲甘州》寫的意境開闊，筆力蒼勁，久經(jīng)傳誦，為柳永的代表作之一，王國(guó)維曾言：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也?！雹伲ā度碎g詞話》補(bǔ)遺）應(yīng)該說(shuō)，評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。尤其為人所稱道的是詞的上闕，如“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”三句，就連蘇軾看了之后都忍不住發(fā)出“此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處”的感慨（趙令疇《侯鯖錄》卷七）。此詞分上下兩闕，上闋主要摹寫景物，由暮雨，大江，霜風(fēng)，關(guān)河，斜陽(yáng)，衰草等景象構(gòu)成了一副登高望遠(yuǎn)所看到的畫卷。下闋由“不忍”領(lǐng)起，描繪了一位在外游子漂泊無(wú)依的感慨，尤其是“想佳人……正恁凝愁”幾句，化用謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》詩(shī)中“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹”之句，以女子思游人的角度寫游子思鄉(xiāng)，角度新奇巧妙，提高了詞整體的藝術(shù)水平。

但是，盡管歷代評(píng)論家對(duì)這首詞褒處居多，但依然不能掩蓋其中的瑕疵：所抒之情與所寫之景之間是分離的?！皾u霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”三句之所以不見唐人高處，在于寫的氣勢(shì)雄渾，意境開闊，于登高之中一吐積郁之氣，總的來(lái)說(shuō)，境界是闊而大的。上闕全系寫景，鋪敘登高所觀景致。以王國(guó)維的意境學(xué)說(shuō)來(lái)解釋，至最后兩句“唯有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流”，“以我觀物，故物與我皆著我之色彩”，情在景中，本已極妙。詞至下闕，柳永卻全系抒寫游子之情，“望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”“嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留”，語(yǔ)義甚明，不難理解。但最后幾句筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)中女子內(nèi)心細(xì)膩的世界。讀罷全詞，不僅使人產(chǎn)生這樣的疑惑，對(duì)著“紅衰翠減”的景致與“無(wú)語(yǔ)東流”的長(zhǎng)江水，固然可以引起人的思鄉(xiāng)之感，對(duì)著“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”的雄壯山河，難道能直接與羈旅之感相聯(lián)系？未免顯得有些牽強(qiáng)。而由“無(wú)語(yǔ)東流”的長(zhǎng)江水，想到“想佳人，妝樓颙望”，這種思維是符合詞人抒情的線索的，漢代《古詩(shī)十九首》即有“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”之句，以長(zhǎng)江水來(lái)寫兩地情人的相思。但是在這首詞中，“想佳人，妝樓颙望”，與“惟有長(zhǎng)江水之間”，卻又隔了數(shù)句。給人一種情與景分離的感覺。

登高悲秋之時(shí)，抒子思鄉(xiāng)之慨，自古以來(lái)不是沒有。宋玉在《九辨》中就曾寫過(guò)：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸”②。但一個(gè)共識(shí)就是：情由景發(fā)。鐘嶸在《詩(shī)品》序一開頭就說(shuō)過(guò)：“氣以動(dòng)物，物以感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，情可以先于景，但必須通過(guò)適當(dāng)?shù)木皝?lái)抒發(fā)出來(lái)。例如杜甫的《登高》詩(shī)，由猿嘯和歸鳥、無(wú)邊落木和不盡長(zhǎng)江引起“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的感慨，抒情自然流暢，不露斧鑿，以描繪所觀之景來(lái)達(dá)到“展其情”“騁其意”的目的。再如柳宗元的《至小丘西小石潭記》，雖然在書寫此文之前，柳宗元已經(jīng)有了因貶謫而產(chǎn)生的凄涼悲感，但是須當(dāng)看到“四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的景致，才會(huì)有“其境過(guò)清，不可久居”的情緒，情與景緊密結(jié)合，給人一種不得不發(fā)的感覺。而在柳永的《八聲甘州》之中，柳永并沒有唐人那樣濃烈的不得不發(fā)的情感，因而多少有點(diǎn)“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”的意味。加上情與景分居上下兩闕，寫景的上闋和抒情的下闋是分開的，雖然下闋之情也是由上闋之景得來(lái)，但是由于慢詞字?jǐn)?shù)較多，節(jié)奏較緩，因而作品中的情與景很難做到渾融一體。

當(dāng)然，柳永詞中也有情景結(jié)合的極好的。我們來(lái)看他那首著名的《雨霖鈴》。從“寒蟬凄切”引起的上片來(lái)看，描寫的景物“由表及里，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，層層推進(jìn)”，但就寫景來(lái)看，是寫的極妙的。與《八聲甘州》一樣，全系用景語(yǔ)抒語(yǔ)。下片“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！痹谶@里，柳永用了點(diǎn)染法?！八^點(diǎn)染，類似于議論文中的總說(shuō)和分說(shuō)。點(diǎn)，是總說(shuō)；染，是分說(shuō)”③。的確，光靠“點(diǎn)”，無(wú)法做到使景物有感情的光彩，達(dá)到打動(dòng)讀者的藝術(shù)效果?！包c(diǎn)”“染”結(jié)合，以具象的景物來(lái)寫抽象之情，才能有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。在這里，《雨霖鈴》的下片就是在“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”的情語(yǔ)之后，緊接著加入了“楊柳岸”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆钡木唧w形象，給人一種渾然天成，凄清而又傷感的意境。大大增強(qiáng)了詞的抒情性效果。

總的來(lái)看，在柳永詞中（以表現(xiàn)羈旅行役方面為代表），或多或少的都具有景與情分離的缺陷。如《夜半樂》中，三疊中兩疊純系寫水中與岸上景致，至第三疊又開始鋪敘“浪萍難駐”之情。由于情景描寫分屬間接抒情與直接抒情，能結(jié)合的巧妙地才是佳作。像《夜半樂》這樣的慢詞，不必說(shuō)在演唱時(shí)，固然十分難以搬上舞臺(tái)，雖然音調(diào)十分和諧，然而畢竟太長(zhǎng)，不適合配樂。就是以現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)，前兩疊的景致固然絕佳，甚至“在全部宋詞中也很難尋找出能夠與之相匹敵的風(fēng)景與風(fēng)俗畫面”④，但是由于寫景時(shí)缺乏情感的凝練，而第三疊抒情詩(shī)又缺少具體景致的烘托，不得不為佳作留下了些許遺憾。

造成這種缺陷的原因，大概是與柳永的學(xué)識(shí)與經(jīng)歷有關(guān)。首先，在學(xué)識(shí)修養(yǎng)上，就柳永留下的作品來(lái)看，他所學(xué)的才識(shí)遠(yuǎn)不如歐陽(yáng)修蘇軾等人深厚，在引用典故方面，翻來(lái)覆去提到最多的就是宋玉，如“當(dāng)時(shí)宋玉悲感”（《戚氏》），“休道、宋玉多悲”(《爪茉莉》)⑤，學(xué)識(shí)底蘊(yùn)不夠深厚，造成了在他的慢詞中不得不以鋪敘景物來(lái)湊足字?jǐn)?shù)，如果景物鋪敘太多，而不加入情語(yǔ)，勢(shì)必會(huì)造成展開太緩，情景分離的效果。其次，由于作者經(jīng)歷多在煙花巷陌。羅燁《醉翁談錄》記載：“耆卿居京華，暇日遍游妓館”，常年的妓館生涯，使得柳永的感情世界變得不是遠(yuǎn)非真摯和純粹，體現(xiàn)在詞中，則創(chuàng)作出《西江月·師師生得艷冶》這種作品，可見，柳永在創(chuàng)作詞時(shí)——至少是某些詞時(shí)——所投入的感情并不充足。在情景交融方面，由于要以慢詞長(zhǎng)調(diào)來(lái)表現(xiàn)有限的感情，“有時(shí)難免會(huì)造成‘鹽少水多’的‘淡薄’感”⑥，這樣固然可以以其天才將景物刻畫的生動(dòng)到位，抒情也可以寫得讓人為之涕下，但是在二者結(jié)合方面，便有一種不知如何將情語(yǔ)和景語(yǔ)巧妙融匯的感覺。當(dāng)然，我們今天評(píng)價(jià)柳詞，主要還是應(yīng)該看到他在詞史上對(duì)于慢詞發(fā)展的貢獻(xiàn)，至于其詞本身的些許缺陷，可以視之為瑕不掩瑜了。

注釋：

①王國(guó)維.人間詞話.鄭州：中州古籍出版社2008年11月版78頁(yè).

②陶爾夫,諸葛憶兵.北宋詞史.哈爾濱：黑龍江人民出版社2006年1月版255頁(yè).

③陶爾夫,諸葛憶兵.北宋詞史.哈爾濱：黑龍江人民出版社2006年1月版249頁(yè).

④陶爾夫,諸葛憶兵.北宋詞史.哈爾濱：黑龍江人民出版社2006年1月版239頁(yè).

篇8

推介語(yǔ)

馬啟代《黑如白晝》評(píng)論小輯

2014年10月《名作欣賞·中旬刊》曾在“師生論道”欄目推出“馬啟代詩(shī)歌賞析專輯”，作為一個(gè)重要的個(gè)案研究，引起了詩(shī)壇和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。時(shí)逢馬啟代先生沉寂18年后推出自己的詩(shī)歌專集《黑如白晝》，我們有心選取幾篇論述以饗讀者，以便大家更全面地了解和閱讀馬啟代先生及其作品。

此專輯編竣之時(shí)，傳來(lái)馬啟代先生獲得“第三屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)·創(chuàng)作獎(jiǎng)”的消息。藉此致賀，并祝愿馬啟代先生的創(chuàng)作和中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌贏得更多人的目光和心靈。

——周永（山東勞動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授）

左岸[中國(guó)詩(shī)人雜志社，沈陽(yáng)110042]

大約兩年前，我在各個(gè)詩(shī)歌論壇上或選集里不斷看見馬啟代的名字，拿過(guò)詩(shī)來(lái)看，渾身立即有一股激流沖擊的，他的詩(shī)行里不時(shí)跳動(dòng)著耀眼的閃電，天空終于找到它所鐘愛的睜著眼睛睡覺的人，我從他的呼吸里發(fā)現(xiàn)莊稼是站立起來(lái)的泥土，如是第六感官告訴我，這是一位“不鳴則已，一鳴驚人”的山東硬漢，雷聲過(guò)后，他會(huì)帶著諸神的憤怒，隨風(fēng)暴而來(lái)，與現(xiàn)實(shí)擊掌和謊言結(jié)仇，他說(shuō)詩(shī)歌是他血液的結(jié)晶體，說(shuō)得夠另類。

今年春夏被兩次邀請(qǐng)去山東泗水及濟(jì)南參加詩(shī)歌盛會(huì)，都有幸與他見面，彼此如見故人，無(wú)話不說(shuō)，非常投緣，此乃天意吧。會(huì)議期間馬啟代把剛出版的詩(shī)集《黑如白晝》簽名送給我，我知道這本詩(shī)集的分量，回來(lái)幾次翻閱，或甘之如飴或醍醐灌頂，有步人陌生境界之感。

在一遍遍閱讀馬啟代的詩(shī)歌之后，我突然想到“天性”這個(gè)詞。天性，應(yīng)出自一個(gè)道家名詞，主要指人先天具有的品質(zhì)或性情，具有外界很難輕易改變的心理特性及行為趨勢(shì)，這主要取決于遺傳基因和一方水土的培基。從另一層面講，天性有著自由的特征，是天才的胚胎，亦是命運(yùn)不可更改的定式。

馬啟代的詩(shī)歌如楊煉對(duì)話阿多尼斯時(shí)所說(shuō)的那樣：“詩(shī)歌有驕傲的天性?！蔽艺J(rèn)為“天空”的意象是馬啟代的詩(shī)歌的天性表達(dá)。

翻開馬啟代《黑如白晝》的詩(shī)集，發(fā)現(xiàn)他寫的詩(shī)里“天空”意象占據(jù)的比重很大，詩(shī)人為什么對(duì)天空那么感興趣？天空自古以來(lái)就是高不可攀的、巨大無(wú)比的、神秘的、不可知的、沒有時(shí)間概念的，越是遙不可及的東西越能引起人類的好奇，并且祈求把自己的全部思想精神與美好愿望及眾多訴求交付給它，以其得到安慰和釋放。

盡管隨著現(xiàn)代文明的爆炸式發(fā)展，人類對(duì)浩瀚的天空有所了解有所接近，但是“天空”作為文學(xué)藝術(shù)形象是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，正如德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一伊曼努爾·康德所說(shuō)的：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！?/p>

人類是高傲的物種，向上是本能。古今中外“天空”這個(gè)具象儼然成為詩(shī)人們?nèi)我獠眉舻木薮蟛剂?，傾瀉自己的感情，留下很多傳世之作，以饗讀者。李白的“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”（《渡荊門送別》）、王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”（《秋日登洪府滕王閣餞別序》）、岑參的“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮”（《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》）、柳永的“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”（《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》）等，像畫似音，若龍如鳳，由于天空給予了詩(shī)歌背景，使得文本張力巨大，視線遼遠(yuǎn)，開闊了胸襟，蕩滌了塵埃。

再看看西方詩(shī)人們筆下的各色“天空”，艾略特的《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》：“正當(dāng)天空鋪展著黃昏，好似病人麻醉在手術(shù)臺(tái)上”；泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》：“天空中沒有鳥的痕跡／但我已飛過(guò)”；英國(guó)詩(shī)人哈賓頓的《致卡絲塔拉胸間的玫瑰》：“星星是天空里閃光的哨兵”；等等。

在這里不能不提諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?、瑞典著名特人特朗斯特羅姆，他對(duì)“天空”的意象也是喜愛有加，我讀過(guò)他的全部作品，幾乎每首都有“天空”的意象，在文本里扮演不同的角色。如膾炙人口的“能聽見橡樹上空的星宿／在廄中跺腳”（《風(fēng)暴》）：“天空中充滿犄角和蹄子，下面／那馬車像影子滑過(guò)我父親／亮著燈的院子?！薄昂诎翟鯓雍缸』甑你y河靈／快乘上你的火焰馬車離開這國(guó)度”（《果戈理》）；“夜空哞哞嘶叫，我們偷擠宇宙的奶茍活”（《火的涂寫》）、“當(dāng)劊子手煩躁他變得危險(xiǎn)。／燃燒的天空卷曲?？陕牭姜z室與獄室間敲擊的響聲。從霜凍的地面涌人空中。幾塊石頭像滿月發(fā)光”（《十一月》）；“青銅時(shí)代的小號(hào)／不安的旋律／懸掛在深淵上空”（《序曲》）；“我們抬頭仰望：星空穿過(guò)陰溝的蓋子” （《冬天的目光》）；“冰像天空一樣藍(lán)，在陽(yáng)光下破裂”（《論歷史》）；“用不同的速度在大家的體內(nèi)生長(zhǎng)／山頂上，藍(lán)色的海浪追趕著天空”（《死亡胎記》）；等等，大概有二百處之多，堪稱使用“天空”意象之父。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人首推北島。我們耳熟能詳?shù)木陀校骸昂铀扛奶炜盏念伾餐扛闹摇保ā督缦蕖罚?；“我們?cè)跓o(wú)知的森林中／和草地的飛毯上接近過(guò)天空”（《別問(wèn)我們的年齡》）；“大地的羽翼紛紛脫落／孤兒們飛向天空”（《孤兒》）；“新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空。那是五千年的象形文字，那是未來(lái)人們凝視的眼睛”（《回答》）；芒克的《天空》：“太陽(yáng)升起來(lái)／天空血淋淋的／猶如一塊盾牌”；海子的《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》：“天空一無(wú)所有，為何給我安慰”；楊煉的“天空像一頁(yè)反復(fù)寫滿又擦凈的紙／無(wú)言而潔凈”（《玄武巖臺(tái)地》）；“黃土上走動(dòng)著活的墓碑／黑壓壓地高高生長(zhǎng)，像烏鴉的天空／我躺在地下，完成了對(duì)神的蔑視”（《墓地》）；左岸的“云再低也是天空的一部分”（《云再低也是天空的一部分》）；安妮寶貝的“天空的藍(lán)是一種病”（《安妮作品》），等等，舉不勝舉。

再看馬啟代詩(shī)中關(guān)于對(duì)“天空”意象的運(yùn)用。

一、從具象鏈?zhǔn)降淖晕移毓?/p>

……天也遠(yuǎn)了

那些趕不上趟的草木，舉著淚水在追，追

花啊，葉啊，鳥啊，都少見了

我當(dāng)然在，多年前我就與時(shí)間簽下了安保密約

（《坐在秋天的院子里》）

秋高氣爽，觸景生情，詩(shī)人坦然面對(duì)，是因?yàn)榕c一個(gè)不死的魂靈共舞，都在天空的“輕履者行遠(yuǎn)”的昭示下上映。別林斯基指出：“情感是詩(shī)天性中一個(gè)主要的活動(dòng)因素，沒有情感就沒有詩(shī)人，也就沒有詩(shī)?！?/p>

——我所坐的地方無(wú)樹無(wú)石無(wú)八哥，空中飛滿烏鴉

屁股下的地球已暖熱

（《讀朱耷《樹石八哥圖軸》兼念梵高》）

中國(guó)畫一代宗師與荷蘭的天才畫家兩人被詩(shī)人巧妙地在自己的意念中相逢，多舛的命運(yùn)相中誰(shuí)，定有它的理由，換位思考不僅使文人的“毒眼”得到遺傳且睥睨世界有了定力，空中的烏鴉更呈現(xiàn)灰暗、古樸、滄桑、荒殘之美。

天空神來(lái)神往，有的悠閑，有的匆忙，有的禪定

每一抬頭，都見寫滿了偈語(yǔ)

這是天空的秘密，神的秘密，一陣風(fēng)路過(guò)

我似有所悟

（《我雙手攥緊了那句讖語(yǔ)，怕風(fēng)生雷動(dòng)一直沒有打開》）

神與鬼一樣，無(wú)影無(wú)蹤，沒有定形，可根據(jù)自己的想象去描摹，所謂“天空的秘密”寫滿偈語(yǔ)，實(shí)際是借上蒼啟開自己的靈魂，即英國(guó)作家安斯蒂說(shuō)的“眼睛是內(nèi)心索引”——“我預(yù)感那是遼闊平原在風(fēng)暴前夕的平靜”。

頭頂是飛過(guò)雄鷹的天空。

心被吹出千瘡百孔，發(fā)出的依然是聲聲警笛

（《風(fēng)到我這兒，吹到我身上，我一把抓住它，扯下來(lái)，丟向一邊》）

每一個(gè)人都擁有自己的天空，也唯有天空是誰(shuí)也搶不走的。它會(huì)使你心胸傘一樣“啪”一聲打開，可以空色洗目，能夠白云滌心，身陷囹圄得百孔，每個(gè)孑L眼都有歌。列寧曾說(shuō)過(guò)：“沒有坐過(guò)監(jiān)獄的人生不是一個(gè)完整的人生?！比灰?。

從上述幾例中不難看出馬啟代通過(guò)自然的具象巧妙地進(jìn)行“引火燒身”，他打開禁欲的柵欄，放出藏在身體里的迷惘、困惑等與黑暗相關(guān)的東西，這印證了雨果說(shuō)的：“詩(shī)人的兩只眼睛，其一注視人類，其一注視大自然，他的前一只眼睛叫觀察，后一只眼睛為想象?！睂懽鹘?jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦進(jìn)入具象運(yùn)動(dòng)階段，創(chuàng)作者往往是情不自禁的，甚至是如癡如狂的，帶有很大的不自覺性，很少受抽象思維的控制。具象不是抽象思維的起點(diǎn)，而是在抽象思維的作用下，選取、綜合表象的結(jié)果。因?yàn)樵?shī)還是一種精神活動(dòng)，它只為提供內(nèi)心觀照而工作。如黑格爾指出的：“詩(shī)既然能最深刻地表現(xiàn)全部豐滿的精神內(nèi)在意蘊(yùn)，我們就應(yīng)該要求詩(shī)人對(duì)他所表現(xiàn)的題材也有最深刻最豐富的內(nèi)心體驗(yàn)?！?/p>

二、通過(guò)道具打開想象的火山

戲劇講道具，詩(shī)歌講意象，它們是一個(gè)道理。所謂戲劇道具是指在故事中起穿針引線作用的物件（有生命的和無(wú)生命的），是戲劇的靈魂。詩(shī)歌的道具亦是如此，意象是具象了的感覺與情思。詩(shī)人只有對(duì)實(shí)用語(yǔ)言加以“破壞”“改造”，如艾略特所說(shuō)那樣“扭斷語(yǔ)法的脖子”，才能使之成為詩(shī)的語(yǔ)言。也可解釋對(duì)描摹的具體實(shí)物進(jìn)行第二次加工，即帶有作者強(qiáng)烈的主觀意識(shí)色彩。

契訶夫的四幕話劇《海鷗》。第一幕寫某青年作家特里勃列夫不慎走火，誤殺了一只海鷗。他把那只海鷗拿來(lái)獻(xiàn)給自己的戀人寧娜，寧娜十分喜愛且以海鷗自喻。時(shí)隔兩年，到了第四幕，全劇快要結(jié)束了。此時(shí)欺騙并無(wú)恥地拋棄了寧娜的特利哥林，正注視著那只被制成標(biāo)本的海鷗，突然后臺(tái)發(fā)出一聲槍響——青年作家特里勃列夫在生活重壓之下出于絕望而自殺。貫穿全劇的那只海鷗，可謂包含了極其豐富而獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。即如我國(guó)戲劇家所贊嘆的那樣：“這只無(wú)意被打死的海鷗的象征意義，對(duì)生活達(dá)到某種哲理性的概括，是極其含蓄又意味深長(zhǎng)的?！?/p>

回到詩(shī)歌的范疇，馬啟代選擇的“天空”意象，是有極深刻的社會(huì)背景的，對(duì)他傾瀉自己的精神世界找到了最佳的突破口，他的骨子里是浪漫不羈的，有種愈挫越勇的氣勢(shì)?！疤炜铡币讶怀蔀轳R啟代展現(xiàn)生命內(nèi)景的調(diào)色板和急速翱翔的雙翅，“天空”可以讓他為所欲為，乃思接千載，騖極八方。

正是“天空”給予了馬啟代奇思妙想，借助天空把他的天分發(fā)揮得淋漓盡致，不信請(qǐng)看：

——我看到，一個(gè)人向天空扔?xùn)|西，一次、兩次、三次／他所扔出的東西／沒有一件被天空收留……只有不斷地扔／才能把人間的苦痛、不平減少

（《或者，他是與上天達(dá)成了默契的人》）

我看到雪花站在陽(yáng)光的指尖上搖晃，它桃紅的唇／在天空種植脆嫩的鳥鳴 （《所有的文字都說(shuō)著春天，游走無(wú)定的風(fēng)卻攜帶著

寒潮》）

——天藍(lán)了，又黑了，黑了又藍(lán)了，這樣反復(fù)著／是風(fēng)在不住地掀動(dòng)這一頁(yè)一頁(yè)的天書

（《風(fēng)舉重若輕，是我這一生遇到的最了不起的大師》）

陽(yáng)光在我頭上抓了一下／我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子

（《我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子》）

整個(gè)天空壓著我／它們密謀以金黃的塵土將我淹沒／我正在藉此長(zhǎng)高

（《秋風(fēng)正站在我的頭頂，整個(gè)天空壓著我》）

——天空肯定有開關(guān)，什么時(shí)候開或者關(guān)，至今是謎／不在體制規(guī)限的鍍金階梯上奔走／我要巡遍蒼穹，找到那扇太陽(yáng)進(jìn)出的門

（《天空肯定有開關(guān)，什么時(shí)候開或者關(guān)，至今是謎》）

——秋天，我把白襯衣、白床單洗后放到天上去晾／與神仙的床單，哦，白云，混在一起

（《三年來(lái)，我所有的白都被人間借走》）

從上述例子不難看出詩(shī)人匪夷所思的想象力，令人瞠目結(jié)舌：“向天空扔?xùn)|西”“在天空種植脆嫩的鳥鳴”“風(fēng)在掀動(dòng)一頁(yè)天書”“把天空拍打得直掉金子”“天空波濤的扭動(dòng)著銀色”“天空肯定有開關(guān)”“把白襯衣、白床單洗后放到天上去晾”與神仙的床單混在一起，甚至與白云混在一起，等等，這些或抽象或魔幻或表現(xiàn)主義或后浪漫寫實(shí)主義等寫作方法都糅合在一塊兒，成為詩(shī)的合金鋼。艾青說(shuō)：“沒有想象力就沒有詩(shī)歌?！蹦瓷t語(yǔ)出驚人，他指出：“大藝術(shù)家就是那些將個(gè)人的想象力強(qiáng)加給全人類的人們。”

現(xiàn)實(shí)生活中，由于自身能力的限制，或者由于社會(huì)的局部呈現(xiàn)的短暫黑暗，詩(shī)人的許多人生理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，有時(shí)會(huì)因此陷入痛苦和迷茫之中。但想象可以幫助詩(shī)人實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想，追尋現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的世界，幫助詩(shī)人擺脫痛苦和束縛，在理想的天空中展翅翱翔。想象不僅能虛構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活并不存在但卻是作家極力追尋的世界，除表達(dá)詩(shī)人的政治訴求外，也能在生活瑣事上反映作者的想法與追求。美國(guó)哲學(xué)家詩(shī)人桑塔亞那對(duì)想象力做出前所未有的評(píng)價(jià)：“詩(shī)人的想象力支配現(xiàn)實(shí)的程度，說(shuō)到底，是衡量他的價(jià)值和尊嚴(yán)的精確尺度?！敝挥谐錆M想象力才能做到“詩(shī)使它觸及的一切變形”（雪萊）。

綜上所述，“天空”意象是詩(shī)人馬啟代逐漸形成自己語(yǔ)言體系的重要環(huán)節(jié)，優(yōu)秀的詩(shī)人都有自己常用的意象，葉芝的“天鵝”、布萊克的“野花”、哈代的“鏡子”、休斯的“鷹”、拉金的“動(dòng)物”、華茲華斯的“河流”、歐陽(yáng)江河的“玻璃”、楊煉的“海洋”、王小妮的“目光”、海子的“麥田”、林徽因的“星”、席慕容的“荒莽”、陳先發(fā)的“植物”，等等，換句話說(shuō)，在充滿超常想象力的感召下，獨(dú)創(chuàng)的意象就是詩(shī)人自己的風(fēng)格。因?yàn)椤八且粋€(gè)偉大心靈和偉襟的想象，它用圖畫般的明確的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象，顯示出入類的最深刻、最普通的旨趣”（黑格爾）。

說(shuō)到這里，作者僅就從馬啟代詩(shī)歌常用的“天空”意象所取得的成就進(jìn)行初步分析、思考，用以借鑒，并沒有涉及其他寫作領(lǐng)域，我想“真正懂詩(shī)的人，會(huì)把作者中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展”（巴爾扎克）。

篇9

關(guān)鍵詞：北宋詞壇 主體意識(shí) 成就 影響

柳永在慢詞發(fā)展上取得了巨大的成就，有力地推動(dòng)了宋詞的發(fā)展，而且柳詞當(dāng)時(shí)影響極其廣泛，達(dá)到了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的地步。蘇軾是不可能完全不受柳詞影響的。如果將《樂章集》與《東坡樂府》進(jìn)行一番對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，東坡詞在很多方面都受到了柳詞的影響，都對(duì)柳詞進(jìn)行了借鑒和吸收。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.鮮明的主體意識(shí)

詞的功能本來(lái)是抒情。而晚唐五代以來(lái)絕大多數(shù)詞作都成了應(yīng)歌之作，只為了歌唱的需要，而不注重自我感情的抒發(fā)。有些作品雖然也表達(dá)了作者對(duì)愛情、時(shí)光或人生的一些感觸和思考，但卻是通過(guò)女子的口吻或從女子的角度來(lái)寫的，詞中主要感情往往是女子對(duì)男子的情懷和思念，抒情主人公常常是女子，偶爾會(huì)有意無(wú)意間委婉曲折地表露出作者的一些思想感情，但并不明顯。從而使詞境變得非常狹小和單調(diào)。

柳永一直懷有積極用世的志向，然而追求浪漫放誕生活的性格又使得他的仕途極其坎坷，屢遭黜落，久沉下僚。因而他的許多詞（主要是羈旅行役詞和抒懷詞）都表現(xiàn)了他對(duì)功名的追求和仕途失意的慨嘆，抒發(fā)了復(fù)雜的人生意味。

而且在主體意識(shí)方面，蘇軾表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。他的詞作中多次出現(xiàn)了第一人稱“我”，例如：“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”（《念奴嬌?赤壁懷古》）；“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”（《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》）；“君遇時(shí)來(lái)紓組綬，我應(yīng)老去尋泉石”（《滿江紅》）等。這些“我”的大量使用，在其他詞人的作品中是很少見的。而在蘇軾詞中則充分表現(xiàn)了作者的感情介入意識(shí)，同時(shí)也可以看出柳永的影響。

2..對(duì)詞的題材的開拓

在將強(qiáng)烈的主體意識(shí)灌注到詞中的同時(shí)，柳永實(shí)際上也對(duì)詞的題材內(nèi)容進(jìn)行了很大的拓展。以往詞的題材僅僅是男歡女愛、離愁別緒，雖然也有涉及其他內(nèi)容的作品，但數(shù)量很少，絕大多數(shù)仍然沒有跳出戀情的窠臼。

蘇軾對(duì)詞的題材的開拓極大地?cái)U(kuò)展了詞的境界，使詞體表現(xiàn)的內(nèi)容變得極其豐富多彩，從而將柳永做出的開拓得到了繼續(xù)發(fā)展，有力地推動(dòng)了宋詞的發(fā)展。

3.高遠(yuǎn)、闊大的氣象

柳永歷來(lái)被認(rèn)為是婉約派的代表，他的詞作是“只合十七八歲少女，執(zhí)紅牙拍板”而唱的。因此將他的風(fēng)格定義為“柔弱綺靡”。而實(shí)際上，作為北宋初期最杰出的詞人，柳永的風(fēng)格是多樣的。在柔弱綺靡之外，他在相當(dāng)一部分作品中還大力描寫了廣闊的天地和登高臨遠(yuǎn)之景，營(yíng)造了開闊的意境，使詞作體現(xiàn)出一種高遠(yuǎn)、雄渾的氣象，隱約具有了一些豪放之氣。

蘇軾的豪放詞創(chuàng)作實(shí)際上也受到了柳詞中這種高遠(yuǎn)氣象的啟迪和影響。他的一首《八聲甘州?寄參寥子》，從內(nèi)容和寫法上看，明顯是借鑒了柳永的這首《八聲甘州?對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》。而他的豪放詞代表作《念奴嬌?赤壁懷古》，也在一定程度上受到了柳永的詠史詞《雙聲子?晚天蕭索》的影響。這是一首追思吳越歷史的詠史懷古詞?？吹竭@首詞，我們馬上會(huì)想到蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，因?yàn)閮墒自~有許多相似或相同之處：都是面對(duì)著在歷史上有巨大影響的重大戰(zhàn)役的古戰(zhàn)場(chǎng)，都是抒發(fā)世事成空、人生如夢(mèng)的感慨，都是在想象歷史人物功成名就（柳永的“想當(dāng)年，空運(yùn)籌決戰(zhàn)，圖王取霸無(wú)休”和蘇軾的“遙想公瑾當(dāng)年……強(qiáng)虜灰飛煙滅”）的同時(shí)，不由地感嘆自身的失意（柳永一直宦游四方，久沉下僚，而蘇軾作這首詞時(shí)則是因“烏臺(tái)詩(shī)案”剛被貶謫到黃州不久）。而兩人描繪的景象也驚人地相似，都是“江山如畫”、“云濤煙浪”、“驚濤拍岸”的具有雄渾氣勢(shì)和高遠(yuǎn)氣象的壯美之景。從兩首詞的許多相同或相似之處可以看出，蘇軾在創(chuàng)作詠史詞時(shí)確實(shí)對(duì)這首《雙聲子》的氣象、藝術(shù)手法等方面進(jìn)行了借鑒和吸收。只是由于柳永的婉約詞太過(guò)突出，從而使這首可以說(shuō)開豪放詞風(fēng)氣之先的《雙聲子》湮沒無(wú)聞了。

4.賦體筆法的運(yùn)用

和之前許多詞人相比，柳永詞作的一大特色便是賦體筆法的大量運(yùn)用。柳永是北宋第一個(gè)大量創(chuàng)制長(zhǎng)調(diào)慢詞的詞人。為了適應(yīng)長(zhǎng)調(diào)篇幅較長(zhǎng)、旋律和節(jié)奏曲折多變的特點(diǎn)，柳永把賦體筆法引入詞中，使賦體善于鋪陳、盡情描繪的特色在詞中得到淋漓盡致的發(fā)揮。因而柳永的慢詞中敘事抒情往往追求詳盡，對(duì)景物和感情常常鋪敘展衍，不求含蓄，增加了詞作的敘事性和層次性，同時(shí)也使詞作實(shí)現(xiàn)了敘事、寫景與抒情的較好融合。例如他的代表作《雨霖鈴》便是條理清晰地層層敘述離別的場(chǎng)面和離人的情感，將景色、感情、議論層次分明地鋪敘開來(lái)，從而將依依惜別之情充分地表達(dá)出來(lái)，將一種感傷的氛圍完全籠罩住了全詞。

柳永的這種賦體筆法受到了后世許多評(píng)論家的贊譽(yù)。清代劉熙載評(píng)曰：“善于敘事，有過(guò)前人?！苯讼木从^也在《手評(píng)〈樂章集〉》中云：“柳永雅詞用六朝小品文賦作法，層層鋪敘，情景兼容，一筆到底，始終不懈。”而這種筆法也自然對(duì)后來(lái)的蘇軾產(chǎn)生了影響。鄭振鐸便認(rèn)為：“東坡詞雖取境取意與柳七絕異，然在奔放鋪敘一方面，當(dāng)也是暗受耆卿勢(shì)力的籠罩的?！保ā恫鍒D本中國(guó)文學(xué)史》）例如蘇軾的一首《沁園春》就明顯借鑒了柳詞的鋪排景物的手法：

由于柳永的作品在當(dāng)時(shí)非常流行，而作為一代文豪的蘇軾直到四十歲左右才開始作詞.因而，蘇軾在進(jìn)行詞創(chuàng)作時(shí)是不可能完全避開柳永的影響的。語(yǔ)言的明白清晰、感情的直抒胸臆等方面，蘇軾也都對(duì)柳永的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了有益的借鑒和吸收。甚至于他的開豪放詞風(fēng)，都可以說(shuō)是對(duì)柳永詞中一種豪氣的承繼與開拓。因此，當(dāng)我們談到柳永與蘇軾時(shí)，不能只是簡(jiǎn)單地對(duì)立而觀，也要注意到他們之間的一種承繼關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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3.《唐宋詞十七講》，葉嘉瑩，河北教育出版社，1997年；

篇10

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)宋詞廣告方式廣告作用

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—4914（2012）06—052—03

首先，從廣義上對(duì)“廣告”作一個(gè)界定，凡是由者通過(guò)一定媒介傳播信息給接受者的過(guò)程和現(xiàn)象都稱之為廣告。所以“任何一種廣告活動(dòng)，都必須具有廣告主、廣告信息、廣告對(duì)象、廣告媒體等四種基本要素?！备鶕?jù)廣告活動(dòng)的諸要素可以判斷，唐詩(shī)宋詞中充滿了豐厚的廣告方式和廣告活動(dòng)。

唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作的高峰，是中國(guó)古代文學(xué)中一顆璀璨的明珠，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的文化產(chǎn)生重大的影響?！疤圃?shī)篇什繁富，名家輩出，流傳至今的作品有55000多首?！薄八卧~名家輩出，流派眾多?！庇捎谔圃?shī)宋詞的巨大魅力，多年來(lái)人們不斷地去吟誦、傳唱和研究，以推動(dòng)中國(guó)詩(shī)詞文化的發(fā)展。在中國(guó)詩(shī)詞文化的研究中高峰迭起，成果如山。詩(shī)詞是一個(gè)時(shí)代文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是這個(gè)時(shí)代文化的反映。唐詩(shī)宋詞意蘊(yùn)豐厚，內(nèi)容深廣，可謂博大精深。從媒介信息傳播的角度解讀詩(shī)詞，發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)宋詞在創(chuàng)作中彼此影響，互為促進(jìn)，具有豐富的集體無(wú)意識(shí)的廣告文化思維。

一、唐詩(shī)宋詞中的廣告方式

1.物鳴達(dá)意。從最早的《詩(shī)經(jīng)》開始就普遍運(yùn)用這種廣告方式，如《小雅·甫田》中：“琴瑟擊鼓，以御田祖?！碧拼?shī)人杜甫的《登高》中有“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！币浴霸硣[哀”的“物鳴達(dá)志”的廣告方式傳達(dá)詩(shī)人晚年的種種悲苦。駱賓王的《詠蟬》“西路蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。”以秋蟬高唱觸耳驚心，引起客思，寫出詩(shī)人在獄中對(duì)家鄉(xiāng)深深眷戀之情。

北宋詩(shī)人柳永《玉蝴蝶》一詞通過(guò)描繪清幽的秋景，表達(dá)對(duì)朋友的思念之情。詞中有“斷鴻聲里，立盡斜陽(yáng)。”詞人用斷鴻的哀鳴，來(lái)襯托自己的孤獨(dú)與惆悵，形象生動(dòng)，最具表達(dá)力。

詩(shī)詞中“物鳴達(dá)意”的“物鳴”主要包括：動(dòng)物的鳴叫、器物的響聲等?！拔秫Q達(dá)意”在詩(shī)中普遍運(yùn)用，是中國(guó)最早的音響廣告?！拔秫Q”是中國(guó)音響廣告中的天籟之音。這種音響廣告是借大自然中動(dòng)物的鳴叫和物體擊打發(fā)出的聲音作為媒介，是自然與生活有機(jī)結(jié)合的廣告形式。人們聽到這種廣告會(huì)感到親切熟悉，自然順耳，深入人心，容易記憶。因此這種廣告具有天然性、便捷性和傳播性，也具有特殊的廣告效果和象征意義。

2.旗幟傳信。從最早的《詩(shī)經(jīng)》開始就有這種廣告方式的運(yùn)用，如《大雅·江漢》中：“既出我車，既設(shè)我旗?！惫糯鞄脧V告的內(nèi)容、形式和功能豐富多樣，主要服務(wù)于政治、軍事、招聘、生活等。在唐宋國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮，所以唐宋商業(yè)廣告興盛。由于古代詩(shī)酒同源，所以商業(yè)廣告中酒旗廣告豐富。對(duì)酒旗的最早記載在《韓非子·外儲(chǔ)》中提到：宋國(guó)人開了一家酒店，酒很美，對(duì)客人特別有禮貌，度量也很公平，而且有“為酒甚美，縣（懸）幟甚高者”?！皫谩本褪蔷破?，是酒鋪的標(biāo)志，也稱“幌子”，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)坐賈出現(xiàn)以后流行的一種廣告形式。在古代詩(shī)詞中傳播商業(yè)信息以酒旗廣告形式最為盛行。唐代文化發(fā)達(dá)，酒樓、酒店、酒鋪繁華，有詩(shī)酒聯(lián)姻的文化現(xiàn)象。因此酒旗廣告在唐代非常盛行，在唐詩(shī)中有大量記錄。酒旗由素色到彩色，由單一到多樣。

寫“酒旗”的顏色和造型：如韋應(yīng)物的《酒肆行》：“豪家沽酒長(zhǎng)安陌，一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客?！笨梢娺@家豪華的酒樓的酒旗上面的顏色是彩色的。如皮日休的《酒中十詠之酒旗》：“青幟闊數(shù)尺，懸于往來(lái)道。多為風(fēng)所揚(yáng)，時(shí)見酒名號(hào)?！笨梢娫摼破焓乔嗌摹⒂袛?shù)尺大小，上面還寫有所賣酒的品種。白居易的《杭州春望》“望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。誰(shuí)開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜?！卑拙右椎摹稐盍υ~八首》（之四）：“紅板江橋青酒旗，館娃宮暖日斜時(shí)。可憐雨歇東風(fēng)定，萬(wàn)樹千條各自垂?！蓖ǔ５木破於际乔嗌?，所以在這里便用“青旗”。寫“酒旗”傳播的內(nèi)容和作用：如杜牧的《入茶山下題水口草市絕句》云：“倚溪侵嶺多高樹，夸酒書旗有小樓。驚起鴛鴦豈無(wú)恨，一雙飛去卻回頭?！?/p>

通過(guò)這些酒旗廣告看到，從古代統(tǒng)治階級(jí)開始，一旦國(guó)家形成，人們需要一種身份和地位的認(rèn)同。這種認(rèn)同需要一種標(biāo)志來(lái)確認(rèn)，這種標(biāo)志就需要一種穩(wěn)定的圖案化的符號(hào)來(lái)代替。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化整合與發(fā)展，這種符號(hào)就是旗幟。旗幟具有標(biāo)識(shí)和引領(lǐng)作用，能體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志和權(quán)利。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的需要呈現(xiàn)大眾化趨向，旗幟廣告開始從政治走向生活，從統(tǒng)治階級(jí)走向普通百姓。也由于旗幟廣告制作成本低，于是旗幟廣告從單一性走向多樣化、生活化、大眾化，全方位為人們的生活和需要服務(wù)。

3.鴻雁傳情。這種廣告方式從最早的《詩(shī)經(jīng)》開始就有了運(yùn)用，如《小雅·鴻雁》中“鴻雁，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！敝祆洌骸按笤圾?，小曰雁。肅肅，羽聲也?！薄袄隙鵁o(wú)妻日鰥，老而無(wú)夫日寡?！睂?duì)唐詩(shī)宋詞來(lái)說(shuō)此方式的運(yùn)用更為普遍。唐代詩(shī)人李白的《宣州謝胱樓餞別校書叔云》中“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓?！弊髡呓琛扒镅恪眮?lái)傳達(dá)自己離鄉(xiāng)在外與友人離別的思念和人生不如意的悲苦情緒。唐代詩(shī)人杜甫也有鴻雁傳情的詩(shī)，如《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！鳖愃七€有《天末懷李白》“涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁幾時(shí)到？江湖秋水多?！碧拼?shī)人杜牧的《九日齊山登高》“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，須插滿頭歸?！倍际沁@種廣告方式的運(yùn)用。

從古至今，人們總是根據(jù)季節(jié)交替和節(jié)令變化來(lái)認(rèn)識(shí)天象與自然。秋天就是回歸、團(tuán)聚、思念的季節(jié)，自然界中一切生命在深秋都有這種共識(shí)和感應(yīng)，其中鴻雁就是傳達(dá)秋意的先知和使者，它是秋天到來(lái)的標(biāo)志和象征。于是古代文人把這種廣告方式用于詩(shī)歌，既認(rèn)識(shí)了自然，也傳達(dá)了情感，傳遞了信息。因此，“鴻雁傳情”從古代開始就被人們廣泛的認(rèn)知和使用，形成共同的“鴻雁傳情”的廣告文化思維。

4.明月托思。在古代詩(shī)詞中有無(wú)數(shù)詩(shī)人有大量“明月托思”的廣告情結(jié)。如唐代張若虛的《春江花月夜》中描寫春天夜晚江上花林的朦朧月色，這個(gè)夜晚充滿思念和鄉(xiāng)愁。一切的美景和愁緒都是由月亮生發(fā)，整首詩(shī)都是圍繞月色來(lái)表現(xiàn)，詩(shī)中“月”字出現(xiàn)15次。正如詩(shī)中所說(shuō)“江畔何人初見月，見月和年初照人?！薄ⅰ按藭r(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！?、“不知乘月幾人歸，落葉搖情滿江樹?！闭自?shī)就是采用“明月托思”的廣告方式來(lái)傳播作者的思念，體現(xiàn)“月”是故鄉(xiāng)魂的思想。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！薄堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》中有“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄鹅o夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边€有《月下獨(dú)酌》“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂?！?/p>

北宋詞人蘇軾有不少詞也是這種廣告方式的充分運(yùn)用，如《水調(diào)歌頭·中秋》“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！边@是對(duì)兄弟的思念和對(duì)人生的感懷。還有《江城子·記夢(mèng)》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！笔菍?duì)離別十年的妻子的懷念。

“明月托思”的廣告方式在詩(shī)歌中的運(yùn)用從春秋戰(zhàn)國(guó)開始有所呈現(xiàn)，在唐詩(shī)宋詞中的運(yùn)用最為普遍和輝煌。因?yàn)閺臐h代開始文化發(fā)達(dá)，尤其是唐宋文人倍出，才子佳人眾多。詩(shī)詞創(chuàng)造成為那個(gè)社會(huì)的主流需求，文人情感訴求多元化。按照季節(jié)的輪回，明月并不是夜夜都有，時(shí)時(shí)都圓。圓圓的明月高懸，是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的等待過(guò)程。所以盼到月圓時(shí)人們并會(huì)倍加珍惜。也由于人在社會(huì)中變化無(wú)常，分離不斷，飽含相思。人間的等待離別與天道自然變化規(guī)律一脈相承，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！焙螘r(shí)才能相見，好不容易等到月圓時(shí)，卻不見親人影。于是觸景生情，借月托思。人們的這種文化共識(shí)并在詩(shī)詞中得到充分運(yùn)用。

5.江水話光陰。在古代詩(shī)詞中，凡是寫“江水”都是借用江水來(lái)傳達(dá)對(duì)光陰流逝的嘆息，這種悲嘆總是和人生的不如意緊密相連。這是對(duì)生命的獨(dú)特理解和傳播，因?yàn)樯菚r(shí)空的構(gòu)建。如唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》中有“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！痹?shī)中以一個(gè)“但”通過(guò)“長(zhǎng)江送流水”形象生動(dòng)的傳達(dá)了作者對(duì)時(shí)光流逝的悲嘆。體現(xiàn)出“江水話光陰”這種廣告方式有力的傳播效果。李白《將進(jìn)酒》有“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！碧拼?shī)人杜甫的《登高》中有“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！倍际沁@種廣告方式的運(yùn)用。

北宋詞人柳永的詞《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨》“是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流?！苯琛伴L(zhǎng)江水”，以“惟”字起頭，對(duì)光陰流逝之感嘆。蘇軾有不少詞也是這種廣告方式的充分運(yùn)用，如《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蓖ㄟ^(guò)唐詩(shī)宋詞所表現(xiàn)的內(nèi)容可以看出，古代詩(shī)人充滿著的愛國(guó)主義精神，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也很有道德自律感和政治參與意識(shí)。但是他們的政治追求與愛國(guó)熱情總是與當(dāng)朝者產(chǎn)生矛盾沖突，在政治上基本沒有話語(yǔ)權(quán)，大多數(shù)詩(shī)人在中晚年被零落、排擠、貶斥。于是他們寄情山水，歸隱田居。呈現(xiàn)出早期受儒家教育積極人世和晚期受道家教育悲觀出世的雙重人格特征。于是晚年抑郁不得志，雖然排擠朝外，但愛國(guó)之心猶存，可是人已老，心有余而力不足。因此感嘆光陰如水，一去不復(fù)返。詩(shī)人只要寫到江水一定是借江水來(lái)向世人訴說(shuō)時(shí)光歲月的短暫與寶貴，這是對(duì)生命的吶喊和對(duì)時(shí)光的呼喚。也旨在警示后人珍惜生命。

6.借秋抒懷。唐代詩(shī)人杜甫的《登高》中有“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！逼湓?shī)《秋興八首》中有“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！蓖蹩?jī)的《野望》“東皋薄暮春，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉?！睂懮揭扒锞?，在閑逸中表現(xiàn)出苦悶和彷徨。駱賓王的《詠蟬》“西路蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟?！币彩菍懺谇锾?，因?yàn)椤拔麝憽敝盖锾?，在《隋書·天文志》中說(shuō)：“日循黃道東行……行西陸謂之秋?！北憩F(xiàn)詩(shī)人在獄中對(duì)家鄉(xiāng)深深眷戀之情。這些詩(shī)都是“借秋懷鄉(xiāng)”廣告方式的廣泛運(yùn)用。

詩(shī)人曹丕的《燕歌行》也是這種廣告方式的體現(xiàn)，如詩(shī)所言“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w念故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？”

北宋詞人柳永的詞《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨》“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休?！蹦纤卧~人辛棄疾詞《水龍吟·登建康賞心亭》“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子?！倍际恰敖枨锸銘选?，傳達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

古代由于政治的黑暗和頻繁的戰(zhàn)亂，使得大多詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，愁苦纏身。有很多文人被排擠冷落，中晚年半官半隱。他們常年難與家人團(tuán)聚，成為離家在外的游子。秋天是思念和回歸的季節(jié)，每逢秋天觸景生情，他們就更加思念親人和祖國(guó)。為了解除內(nèi)心的憂愁和苦悶，詩(shī)詞自然成為詩(shī)人的精神安慰。古代多少文人借秋抒懷，在中國(guó)文化長(zhǎng)河中形成綿延不絕的充滿秋思神韻的文化意識(shí)和文化創(chuàng)造。

7.登高忘憂。唐代詩(shī)人杜甫的《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹?shī)人杜牧的《九日齊山登高》“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?！倍季褪恰暗歉咄鼞n”廣告方式的典型運(yùn)用。

從唐詩(shī)宋詞中可看出，古代詩(shī)人的悲苦主要是離愁別緒、政治失意等，所以唐詩(shī)宋詞充滿感懷傷世的悲情意識(shí)。命運(yùn)和社會(huì)對(duì)詩(shī)人的捉弄和不公，如何對(duì)付？解讀唐詩(shī)宋詞發(fā)現(xiàn)，一是登高忘憂，二是借酒消愁。這些詩(shī)詞中呈現(xiàn)出來(lái)的是，詩(shī)人在登高過(guò)程中，人登得越高，心情就越低沉，情緒就越煩亂。想到現(xiàn)實(shí)的不如意，心理落差越來(lái)越大，于是“登高忘憂”的最終結(jié)果是登高忘憂憂更優(yōu)。

8.借酒消愁。在中國(guó)古代文化中“詩(shī)”、“酒”、“愁”結(jié)緣，密不可分?！敖杈葡睢边@種廣告方式在古代詩(shī)詞中隨處可見。唐代詩(shī)人李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓?！?、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”其詩(shī)《月下獨(dú)酌》“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！币踩绱?。還有《將進(jìn)酒》更是此廣告方式的充分運(yùn)用。杜甫的詩(shī)也采用這種廣告方式，如《羌村三首》“苦辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征?！倍拍恋摹毒湃正R山登高》“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?！币彩沁@種廣告方式的運(yùn)用。

三國(guó)時(shí)期詩(shī)人曹操的《短歌行》是對(duì)“借酒消愁”廣告方式的有力詮釋，如詩(shī)所言“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康?！痹?shī)人想統(tǒng)一天下。但人生苦短，賢才難求，因而悲嘆，只有借酒消愁。

中國(guó)是詩(shī)的殿堂酒的國(guó)度，在古代詩(shī)酒結(jié)緣。古代多少文人遨游于詩(shī)酒的海洋，幾千年來(lái)在詩(shī)人的生活中與詩(shī)酒結(jié)伴而行。飲酒作詩(shī)是詩(shī)人生活中的重要組成和生活方式，在詩(shī)人的筆下詩(shī)酒創(chuàng)造了文化奇跡。因?yàn)樵诠糯嗌僭?shī)人滿腔愛國(guó)之情得不到實(shí)現(xiàn)這是一個(gè)普遍現(xiàn)象，面對(duì)人生的遭遇和失望，痛苦不斷，如何解決？詩(shī)酒可以做到。所以詩(shī)人在生活中以酒相伴，在詩(shī)歌中借酒消愁。酒可以麻醉和淡化痛苦，但“借酒消愁”的最終結(jié)果也是借酒消愁愁更愁。

二、唐詩(shī)宋詞中的廣告作用

1.為詩(shī)人傳情達(dá)意，排憂解難。這些廣告方式在詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，有其深厚的文化背景。一是幾千年來(lái)中國(guó)集體無(wú)意識(shí)的文化整合與創(chuàng)造。根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格“集體無(wú)意識(shí)”理論，“一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，而恰恰是集體意識(shí)的造化?！比藗兪褂眠@種廣告方式已經(jīng)成為一種普遍的集體無(wú)意識(shí)的文化思維習(xí)慣。二是古代文人，尤其是詩(shī)人，文化底蘊(yùn)豐厚，兼修儒釋道等諸家思想，形成多重人格魅力。他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，而且有很強(qiáng)的政治參與意識(shí)、有很強(qiáng)的道德自律感。所以他們?cè)缙诎l(fā)奮努力，博學(xué)多才，積極人世。但是中晚年詩(shī)人大多總是與當(dāng)朝產(chǎn)生矛盾，于是被排擠、貶職、流放、關(guān)押。這也體現(xiàn)了當(dāng)朝官員的政治思維和詩(shī)人文化思維的沖突。中晚年詩(shī)人生活悲苦，命運(yùn)坎坷，但為了生存，他們消極避世，歸隱田居、半官半隱，種田為生，寄情山水。因此，在詩(shī)人的內(nèi)心世界充滿著思念、孤苦、憂愁、憤怒，也充滿著激情、愛心、同情、善良?？梢哉f(shuō)詩(shī)人的內(nèi)心世界充滿博大的人文情懷。這些廣告方式在詩(shī)詞中的普遍運(yùn)用能夠從心靈深處撫慰一個(gè)詩(shī)人的心靈創(chuàng)傷，起到傳情達(dá)意的廣告效果。

從詩(shī)詞中大量的廣告可以看出，作者面對(duì)他們所生活的時(shí)代，從愛情、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等角度和層面大膽勇敢地向世人傳播他們的思想和情感，創(chuàng)造出了豐富的廣告文化。這些廣告在那個(gè)時(shí)代和之后的社會(huì)中深入人心，傳播久遠(yuǎn)，具有引領(lǐng)作用。古代詩(shī)人也是廣告人，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。他們?cè)谠?shī)歌中通過(guò)這些廣告方式傳達(dá)他們對(duì)生命、生存、生活的感悟，傳播他們對(duì)時(shí)代和人類的真情和大愛。因此，值得今天的廣告人深思。

2.是傳播和解讀文化的橋梁。唐詩(shī)宋詞中的“物鳴”、“旗幟”、“鴻雁”、“明月”、“江水”、“秋”、“酒”、等既是意象，也是媒介。這些媒介跨越時(shí)空隧道，本身就負(fù)載豐富的信息，“媒介即信息”。而且這些媒介意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，充滿著生命力、靈性和律動(dòng)感。因此這些媒介最具傳播力和傳播功能，有溝通和橋梁的作用，能夠有力有效地把詩(shī)人的思想情感和當(dāng)下的時(shí)代文化廣泛的傳遞出去。自然深受詩(shī)人的青睞和喜歡，從此形成共同的文化審美和文化運(yùn)用。在共同的文化背景和文化共識(shí)下，唐詩(shī)宋詞的這些廣告方式的產(chǎn)生和運(yùn)用對(duì)后人解讀、鑒賞和創(chuàng)造詩(shī)詞提供了借鑒和幫助。還有“自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)古典詩(shī)歌就有貼近現(xiàn)實(shí)生活的一脈流傳，如漢樂府、建安詩(shī)歌、中唐寫實(shí)派等?！币虼艘彩沟弥袊?guó)的唐詩(shī)宋詞傳播廣泛，光焰萬(wàn)丈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心。

3.強(qiáng)化中國(guó)文化元素，提升廣告文化內(nèi)涵。唐詩(shī)宋詞中這些廣告方式在商業(yè)中也得到普遍充分地運(yùn)用，使中國(guó)廣告氣勢(shì)高遠(yuǎn)、意境朦朧、意蘊(yùn)深邃、形象生動(dòng)，形成詩(shī)情畫意、天人合一、剛健有為、以人為本、貴和尚中的最具中國(guó)文化元素的廣告文化特征。另外，這些廣告方式能在商業(yè)廣告中得到充分運(yùn)用，也得益于唐詩(shī)術(shù)詞強(qiáng)大的文化功能，主要有：陶冶情操、凈化心靈、教育思想、凝聚人心、人格塑造等。由于中國(guó)廣告文化鮮明的個(gè)性和特色，近年來(lái)中國(guó)廣告在國(guó)際廣告中占有重要地位，發(fā)揮重要作用。唐詩(shī)宋詞中這些廣告方式的運(yùn)用強(qiáng)化了中國(guó)文化的向心力和凝聚力，對(duì)中國(guó)文化的傳播起到重要的推動(dòng)作用。同時(shí)也在廣告事業(yè)中推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。

唐詩(shī)宋詞這些廣告的產(chǎn)生和運(yùn)用是生活的源泉、是集體的力量、是詩(shī)人的貢獻(xiàn)。唐詩(shī)宋詞是中國(guó)廣告文化的寶庫(kù)，挖掘詩(shī)詞廣告這是中國(guó)廣告創(chuàng)造和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。通過(guò)唐詩(shī)宋詞中呈現(xiàn)的豐富的廣告文化可以感受到中國(guó)古代唐宋張揚(yáng)與內(nèi)斂的文化魅力，同時(shí)也感受到中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力。

[注：文中唐詩(shī)宋詞來(lái)源于上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編《唐詩(shī)三百首鑒賞辭典》（2009年6月）和《宋詞三百首鑒賞辭典》（2010年2月）]