導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇好讀書(shū)不求甚解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但許多人對(duì)這句話中的“不求甚解”的理解分歧很大。持肯定態(tài)度的人認(rèn)為書(shū)籍浩如煙海，讀書(shū)必須“不求甚解”；持否定態(tài)度的人認(rèn)為“不求甚解”地讀完一百本書(shū)，不如“細(xì)嚼慢咽”地精讀一本書(shū)。雙方各持己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休，莫衷一是。殊不知，雙方的“斷章取義”必然會(huì)帶來(lái)理解上的“一葉障目，不見(jiàn)泰山”。我覺(jué)得必須把“不求甚解”這四個(gè)字放在“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”這一個(gè)意境相對(duì)獨(dú)立的完整的句子里來(lái)解讀，才能夠真正把握“不求甚解”的意義和價(jià)值！

一、從閱讀興趣上來(lái)講，閱讀追求的是“我要讀書(shū)”，不求的是“要我讀書(shū)”

陶淵明先生所說(shuō)的“不求甚解”其實(shí)是有前綴的，那就是“好讀書(shū)”。這句話的意義就在于：有沒(méi)有“濃厚的閱讀興趣”，是“我要讀書(shū)”還是“要我讀書(shū)”?！拔乙x書(shū)”和“要我讀書(shū)”雖僅僅是詞序的稍微變化，卻帶來(lái)了閱讀的兩重天。不管是古時(shí)的陶淵明還是今天的我們，對(duì)于讀書(shū)，求的是“我要讀書(shū)”，不求的是“要我讀書(shū)”。我們與其提倡“不求甚解”，不如提倡“好讀書(shū)”?！爸灰敢庾x，一切問(wèn)題都將迎刃而解?！?/p>

一個(gè)“好讀書(shū)”的人，他會(huì)為淘到一本絕版的好書(shū)而欣喜若狂；他會(huì)因?yàn)闀?shū)中一個(gè)情節(jié)而如醉如癡；一個(gè)“好讀書(shū)”的人，他雖不死摳字眼，但每每還是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，以致于把自己讀到書(shū)中去了，把七情六欲讀出來(lái)了。不管是那些讀得“凄凄慘慘、哭哭啼啼”的，還是讀得“義憤填膺、拍案而起”的，抑或是讀得“眉開(kāi)眼笑、嗤嗤而笑”的，總是讀得心領(lǐng)神會(huì)，欣然“廢寢忘食”。對(duì)于這樣的嗜書(shū)如命的讀者，如癡如醉的讀者，欣喜若狂的讀者，讀書(shū)“求不求甚解”，對(duì)于他已毫無(wú)意義。對(duì)于“不好讀書(shū)”的人，既然不讀書(shū)，就根本談不上“求不求甚解”了，也就無(wú)所謂有沒(méi)有意義了。

一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，一個(gè)愿讀書(shū)的人，一個(gè)視讀書(shū)為必需、寧可不吃飯也要讀書(shū)的人，是幸運(yùn)的。因?yàn)?，?shū)伴隨他的日子里，同時(shí)伴隨著的是收獲、是快樂(lè)、是成熟，而這個(gè)收獲、快樂(lè)、成熟的漫長(zhǎng)過(guò)程中，喜歡讀書(shū)，就等于把生活中的寂寞時(shí)光換成了巨大的享受時(shí)刻。

二、從閱讀過(guò)程上來(lái)講，閱讀追求的是“無(wú)數(shù)次的感悟積累”，不求的是“一口吃個(gè)胖子”

陶淵明所說(shuō)的“不求甚解”，除了有一個(gè)“好讀書(shū)”的前綴外，還有一個(gè)后綴，那就是“每有會(huì)意，便欣然忘食”。脫離了“每有會(huì)意，便欣然忘食”去談“不求甚解”的做法是不可理喻的。對(duì)“每有會(huì)意，便欣然忘食”，我們往往關(guān)注的是“會(huì)意”、“欣然忘食”等字眼，卻忽視了“每……便……”這一個(gè)關(guān)聯(lián)詞，尤其忽視了“每”字?！懊俊弊种x可解為“每次，每逢”（古漢語(yǔ)常用字典，商務(wù)印書(shū)館，1998年版），既然“每”字有“每次，每逢”之意，也就是說(shuō)，陶淵明讀書(shū)“欣然忘食”的次數(shù)不是一次兩次，而是無(wú)數(shù)次。 轉(zhuǎn)貼于

陶淵明不慌不忙地讀著，興味深長(zhǎng)地涵泳著，不急不躁地思量著，未曉之處泰然地放過(guò)。因?yàn)樗篱喿x是不能也不會(huì)“一口吃個(gè)胖子”的，書(shū)山之路要一步一步地走，學(xué)海之舟要一篙一篙地劃，慢慢地走，愉悅地欣賞，溝溝坎坎繞過(guò)去，一次閱讀一次會(huì)意，次次閱讀次次會(huì)意，“此次會(huì)意”精妙于“彼次會(huì)意”，“無(wú)數(shù)次的感悟式積累”，不是“甚解”勝過(guò)“甚解”。

三、從閱讀目標(biāo)上來(lái)講，閱讀追求的是“己甚解”，不求的是“他甚解”

陶淵明所說(shuō)的“不求甚解”并非真的不要求把書(shū)讀懂，而是說(shuō)對(duì)于那些暫時(shí)讀不懂的地方不要“死摳住不放”，可以先放一放。只要“好讀書(shū)”，隨著歲月的流逝，切身體驗(yàn)的積淀，“無(wú)數(shù)次的感悟式的積累”，在“從頭讀過(guò)”的時(shí)候，一切都會(huì)“會(huì)意”的。

人讀書(shū)，總是有目的的。消遣也罷，應(yīng)試也罷，做學(xué)問(wèn)也罷，求官也罷……沒(méi)有一個(gè)讀書(shū)是為了求糊涂的，都想讀個(gè)明白、求個(gè)“甚解”、圖個(gè)心里亮堂！

陶淵明讀書(shū)，“自?shī)省币擦T，“忘懷得失，以此自終”也罷，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也罷……他讀書(shū)也絕不是圖個(gè)“難得糊涂”，他的閱讀目標(biāo)仍然是“甚解”，只不過(guò)他追求的是“己甚解”，而非“他甚解”，也就是說(shuō)通過(guò)自己一次次的閱讀、一次次的感悟、一次次的積累，最后達(dá)到閱讀的“共鳴”。

篇2

我沉浸在書(shū)的馨香中。在其中，我可以感受司湯達(dá)的深刻，杰克·倫敦的激情，雨果的憂郁；可以體會(huì)李太白的豪放、杜工部的沉重、李義山的秀逸；可以品味梁實(shí)秋的隨意，錢(qián)鐘書(shū)的睿智、朱自清的平和；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般著著實(shí)實(shí)過(guò)上一把“痞”癮。每一次閱讀都是與筆者心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂(lè)趣的。我可以無(wú)拘無(wú)束地細(xì)細(xì)品味個(gè)中精髓，也可以隨性地“好讀書(shū)不求甚解”。

在書(shū)中，我體味著俄國(guó)人對(duì)草原和河流的觸撫，印度人對(duì)天空和飛鳥(niǎo)的詠嘆，日本人對(duì)冰雪和草葉的凝眸，以及中國(guó)人對(duì)松間、大漠、孤煙、小橋流水、野渡橫舟的深度感動(dòng)。這一切讓我有一種既充實(shí)又幸福的。每一種不同的民族的文化、歷史在書(shū)中都那么清晰地顯露，這時(shí)我便像那個(gè)在海邊拾貝的小孩，那么欣喜，那么有收獲。似乎清晰可見(jiàn)自己思想的野馬正在厚實(shí)的大地上恣意地奔騰。

契訶夫說(shuō)：“書(shū)是音符，談話才是歌。”其實(shí)書(shū)也是歌，只有快樂(lè)的讀書(shū)人才能聽(tīng)到，才能吟唱。

讀書(shū)于我是純快樂(lè)的，因?yàn)榭鞓?lè)，所以自己腳下的路更綿長(zhǎng)，自己的腳印更清晰；所以地平線并不遙遠(yuǎn)；所以能讓人風(fēng)雨兼程并迷醉其中。

篇3

【關(guān)鍵詞】：閱讀習(xí)慣 培養(yǎng)

        新課標(biāo)》也明確指出：閱讀教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，它是學(xué)生收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高和未來(lái)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。

        一、激發(fā)興趣，培養(yǎng)樂(lè)讀

        信心產(chǎn)生力量，力量促使行動(dòng)，行動(dòng)給帶來(lái)成功，成功激發(fā)興趣，興趣導(dǎo)向更大的成功。興趣是最好的老師,也是學(xué)生主動(dòng)閱讀的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)學(xué)生有了濃厚的興趣,才能從內(nèi)心深處對(duì)閱讀產(chǎn)生主動(dòng)的需求。只有當(dāng)讀者真正地走進(jìn)書(shū)本,才能體會(huì)到字里行間所蘊(yùn)含的真諦。所以,作為教師,我們要盡力激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,讓學(xué)生能愉快地進(jìn)行閱讀,讀他們想讀的書(shū),學(xué)他們想學(xué)的知識(shí)。興趣是認(rèn)知主體在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的過(guò)程中產(chǎn)生的特殊的情感對(duì)象。這種情感傾向常常表現(xiàn)為一種“興奮力”，促使人主動(dòng)積極的投入到某個(gè)事物的活動(dòng)中去。心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生探索某種事物或從事某種活動(dòng)并帶有強(qiáng)烈情緒色彩的認(rèn)識(shí)傾向，是人的認(rèn)識(shí)需要的情緒表現(xiàn)，它是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最經(jīng)濟(jì)、最活躍的因素。從這里可以看出，興趣伴有更濃厚的情感體驗(yàn)，如興奮、愉快、滿足等。

        如人教版五年級(jí)《橋》。教師上課伊始，可先板書(shū)課題，然后回憶以前曾經(jīng)學(xué)過(guò)的有關(guān)“橋”的課文有哪些，并簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)分別寫(xiě)的是什么內(nèi)容。如，《蘭蘭過(guò)橋》寫(xiě)的是新奇的潛水橋和塑料橋；《趙州橋》介紹的是趙州橋的雄偉、堅(jiān)固、美觀；《跨越海峽兩岸的生命橋》寫(xiě)的是海峽兩岸人民用愛(ài)心共同救助一位大陸白血病患者的感人故事。這篇課文僅用一個(gè)字“橋”做題目，作者會(huì)寫(xiě)些什么呢？這又是一座什么樣的橋呢？可以讓學(xué)生展開(kāi)想象，大膽地預(yù)測(cè)文意，然后再去讀課文。這樣做，既能夠通過(guò)閱讀激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，又有助于培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)題目揣測(cè)課文內(nèi)容的能力。

        二.提供平臺(tái)， 培養(yǎng)好讀

        陶淵明在他寫(xiě)的那篇“夫子自道”的《五柳先生傳》里，說(shuō)自己讀書(shū)的旨趣是“好讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。唯其“不求甚解”（不死摳字眼），故多能從大處著眼欣賞文章；當(dāng)然，關(guān)鍵還在于“好讀書(shū)”，因?yàn)椤昂谩弊x，自然讀得身心投入，終于有所領(lǐng)悟，乃至豁然開(kāi)通，最后達(dá)到了“欣然忘食”的境界。三味書(shū)屋里的壽老先生一讀古文就如醉如癡，忘乎所以，似乎有些可笑，但在真正愛(ài)讀書(shū)的人看來(lái)，這是最自然不過(guò)的事。當(dāng)然，我們今天不必再像這位老夫子那樣搖頭晃腦去讀，但“知之者不如好之者，好之者不如知之者”。

        培養(yǎng)好讀的良好習(xí)慣要靠設(shè)法營(yíng)造熱愛(ài)閱讀的良好環(huán)境和氣氛。 

如教師可讓學(xué)生利用課余時(shí)間到圖書(shū)室借閱適合閱讀的書(shū)刊（我校圖書(shū)雖然不少，但新內(nèi)容相對(duì)薄弱，因此要幫住學(xué)生挑選）；在教室設(shè)一個(gè)圖書(shū)角，學(xué)生拿一部分資料，教師、學(xué)校提供一部分資料，發(fā)揮圖書(shū)角的作用，讓學(xué)生摘錄好詞佳句，體會(huì)優(yōu)美生動(dòng)的文章，把自己閱讀到的最動(dòng)聽(tīng)的故事、最有趣的知識(shí)利用黑板報(bào)、手抄報(bào)、課外閱讀活動(dòng)課展示給全班同學(xué)和家長(zhǎng)。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的讀說(shuō)能力，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓他們更加努力地從書(shū)本中尋找樂(lè)趣，去體會(huì)閱讀中得到的愉悅感，這種愉悅感——強(qiáng)烈的閱讀興趣，這種良好的情緒結(jié)晶就是閱讀成功體現(xiàn)，學(xué)生就會(huì)更加愛(ài)讀，比讀。

        三、抓住文本，培養(yǎng)多讀

        小學(xué)生閱讀大多是追求情趣，追求情節(jié)，有囫圇吞棗、不求甚解的通病。要使學(xué)生真正學(xué)到知識(shí)，就必須做到多讀，一邊讀、一邊思考，深入透徹地閱讀內(nèi)容。古人云:“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！碧K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基告訴我們讓學(xué)生變聰明的方法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀，閱讀，再閱讀。在閱讀時(shí)強(qiáng)調(diào)多讀，千萬(wàn)注意不是只要次數(shù)，而是質(zhì)量、數(shù)量都要。

        如人教版《白楊》教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，通過(guò)朗讀進(jìn)一步體會(huì)人物的精神。對(duì)重點(diǎn)段落要多讀，把體會(huì)到的感情讀出來(lái)?？刹扇》纸巧首x，讀時(shí)要把人物心理活動(dòng)揭示出來(lái)，如，孩子的天真稚氣，爸爸神情與心理的變化和嚴(yán)肅親切中的循循善誘。通過(guò)多種形式的朗讀，使人物形象鮮活起來(lái)。對(duì)爸爸談?wù)摪讞顦?shù)的一段話，指導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，體會(huì)到對(duì)白楊樹(shù)的贊美和邊疆建設(shè)者的豪情壯志。在多次有感情朗讀的基礎(chǔ)上背誦下來(lái)，然后用這些詞說(shuō)一說(shuō)其他的樹(shù)，如，青松、白樺、銀杏樹(shù)；最后再讓學(xué)生用這些詞寫(xiě)幾句話，夸一夸像課文中的爸爸那樣的祖國(guó)建設(shè)者或保衛(wèi)者，如，筑路工人、地質(zhì)隊(duì)員、建筑工人、青年志愿者和軍人。

        四、突出人文關(guān)懷，抓住情感教育這條主線不放松

        情感是課堂的靈魂，是語(yǔ)文教學(xué)的生命。然而，我們的語(yǔ)文課堂往往過(guò)于理性，缺乏情感色彩。起初，我的閱讀課都在冰冷的白色中進(jìn)行，學(xué)生回答不對(duì)者都要站一會(huì)兒，我沒(méi)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有多大的反應(yīng)，慢慢地我發(fā)現(xiàn)情形越來(lái)越不對(duì)，回答問(wèn)題的越來(lái)越少，其他任課教師也向我不斷反應(yīng)我班學(xué)生的表現(xiàn)不令人滿意。我這才認(rèn)識(shí)到自己的教學(xué)怎么了？教師成為無(wú)情人，無(wú)情的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)生冷淡的閱讀文本，冷酷的應(yīng)對(duì)教師問(wèn)答。這是多么可怕地事情！課下，我反復(fù)的和學(xué)生交流談心，并告訴學(xué)生，課堂上可大膽回答問(wèn)題，大膽交流，老師再不會(huì)讓大家多站一會(huì)，起初學(xué)生不相信老師的話，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的配合，我又找回了情感教育這條主線。學(xué)生呂良偉在他的作文中寫(xiě)到：“經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交流，我覺(jué)得他像嚴(yán)師，又像是大哥哥，我真想和他交朋友。”

        蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)代沒(méi)有成為好習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的”?？梢?jiàn)，好習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)一個(gè)人的成功影響多么重要。只要我們培養(yǎng)了孩子的閱讀習(xí)慣，抓住樂(lè)讀、好讀、多讀和情感教育這條主線，為學(xué)生創(chuàng)造有利條件，激發(fā)學(xué)生興趣，指導(dǎo)學(xué)生閱讀方法，學(xué)生將會(huì)逐步養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣而受益終身。

篇4

“悠悠歲月,欲說(shuō)當(dāng)年好困惑.亦真亦幻難取舍,悲歡離合,都曾經(jīng)有過(guò).這樣執(zhí)著,究竟為什么……”每每耳畔想起這首旋律優(yōu)美的曲子時(shí),我禁不住思緒萬(wàn)千。仿佛只是在轉(zhuǎn)瞬之間,多年的期盼、耕耘、收獲。又匯記憶成詞了。撿幾片黃葉，回味走過(guò)的路，我和黃葉一樣的茫然。抓幾把泥土，咀嚼走過(guò)的歲月，我的心情和泥土一樣的沉重。翻幾頁(yè)日記與讀書(shū)心得，檢點(diǎn)流逝的光陰。去的盡管去著，來(lái)的盡管來(lái)著。然而。在來(lái)與去的中間，我又做了些什么呢？

作為一名普通的職業(yè)教育工作者，執(zhí)教多年時(shí)間磨去了年輕的沖動(dòng)，看慣了教育上的許多過(guò)程與形式，但我深知，在教師這個(gè)平凡的崗位上，良心遠(yuǎn)比技巧重要得多，深知自己文學(xué)功底的淺薄與童年教育的偏激。我始終沒(méi)有忘記多讀多寫(xiě)。多少次孤燈冷對(duì)、多少回雨夜徘徊、多少次輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，心中盛下的太多。我只是默默地讀、靜靜地寫(xiě)。我用自己的眼睛觀察世界、周?chē)氖挛铮嚎嚯y和不幸是一筆千金難買(mǎi)的財(cái)富，孤獨(dú)和寂寞則是一種無(wú)與倫比的境界。在風(fēng)平浪靜的日子里，我看長(zhǎng)河落日?qǐng)A；在濁浪排空之時(shí)，我閉門(mén)讀書(shū)、窮究學(xué)問(wèn)……

“故事不多，宛如平常一段歌，恩怨忘卻，留下真情從頭說(shuō)。”我陶醉在自己創(chuàng)造的意境之中，人是需要有理想、有激情、需要美，需要以美的意境與情操陶冶自己，讀書(shū)正是為修身，正己才能正人正世。雖然也曾哭過(guò)、笑過(guò)、愛(ài)過(guò)、恨過(guò)而不敢有作家的夢(mèng)，但有著對(duì)文學(xué)的執(zhí)著與追求。多少年來(lái)興趣未減，我想把這一生都獻(xiàn)給了文學(xué)，也無(wú)怨無(wú)悔。

“敢云大隱藏大海，且耐清貧讀我書(shū)?！?/p>

這就是我的自畫(huà)像！有興趣便就有熱情，為什么讀了頭一本小說(shuō)就無(wú)法抑制，就產(chǎn)生了一種想把五千年傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的文學(xué)書(shū)籍都挨個(gè)讀一遍的強(qiáng)烈愿望，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”、“好讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。五柳先生如是說(shuō)?，F(xiàn)在想來(lái)只能歸于興趣?；仡櫼酝穆?我一直在“肯定——否定——再肯定”的回旋中求索.求索是自救、求索是反省，但從“奴在心者”到“我是我”的蛻變卻是如此艱難。而讀書(shū)這種精神需求的狀態(tài)才使完成了這種蛻變，才一年又一年地填充著我腦海中的空白，換句話說(shuō)，就是在我的心靈深處有一種“信”的力量。所謂的“信”，我要表達(dá)的是主體與客體的同時(shí)肯定，一個(gè)人已經(jīng)徹底消除了他所要從事的過(guò)程中所可能出現(xiàn)的眾多障礙，而以主動(dòng)、積極的姿態(tài)使愿望與目的相吻合。盡管說(shuō)這種吻合或者說(shuō)統(tǒng)一僅僅發(fā)生在“主觀世界”中，被外人看作是一廂情愿的夢(mèng)想，但對(duì)于某個(gè)人來(lái)說(shuō)卻是完整的、自足的。在當(dāng)下的生活環(huán)境中，在個(gè)性都將被馴服成職業(yè)模式的觀念形態(tài)中，晨曦和夕陽(yáng)對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)相似的影子恐怕已經(jīng)沒(méi)有多少意義可言，的確，人活著太不容易。所以，我們應(yīng)該更多的說(shuō)“我信”。它可以確立自己的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，可以增強(qiáng)生命的內(nèi)在力量；也正是“信”才使那么多人默默守護(hù)著一種東西。在急速變化的社會(huì)環(huán)境中去尋找精神的棲息地。置身于一方書(shū)的天地，獨(dú)目那些或發(fā)黃或嶄新的書(shū)籍，用它那睿智的靈氣會(huì)將我的心靈撫慰。

仰天長(zhǎng)問(wèn)，胡馬啾啾，太多的忙碌，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上笑容依舊，回顧從坎坷的風(fēng)雨歷程，還依然是那么地清晰，還依然是那么地凝重。仿佛那些事全部發(fā)生在昨天。，一次次徘徊在人生的十字路口，選擇失去與得到、追求與理想，任憑迷茫將自己吞噬，但我從未后悔。用關(guān)中作家實(shí)的話講，就是“在鍛煉自己承受痛苦的心理能力懂得整個(gè)生命歷程中，成就我的藝術(shù)理想，成就我的人生理想?！?/p>

關(guān)山腳下，生機(jī)盎然，風(fēng)景這邊獨(dú)好；汭水河畔，桃李芬芳，職校真情更濃。老師們、同學(xué)們：讓我們結(jié)緣書(shū)香，潤(rùn)澤生命?！白x書(shū)萬(wàn)卷笑納古今成妙趣，享百歲壽靜觀天地悟禪機(jī)”，愿汭水成為美麗永恒的文學(xué)之流。愿職教師生的讀書(shū)活動(dòng)及各項(xiàng)事業(yè)擁有更加燦爛的未來(lái)。

我用的四季讀書(shū)來(lái)結(jié)束我的讀書(shū)體會(huì);

春讀書(shū)，興味長(zhǎng)，磨其硯，筆花香，讀書(shū)求學(xué)不宜懶。天地日月比人忙，燕語(yǔ)鶯歌生領(lǐng)悟。桃紅李白寫(xiě)文章，寸陰寸陽(yáng)須愛(ài)惜，休負(fù)春色與時(shí)光。

夏讀書(shū)，日正長(zhǎng)，打開(kāi)書(shū)，喜洋洋。田野勤耕桑麻秀，燈下苦讀聲朗朗。荷花池畔風(fēng)光好，芭蕉樹(shù)下氣候涼。農(nóng)村四月閑人少，勤學(xué)苦攻把名揚(yáng)。

篇5

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科；信息技術(shù)；整合

現(xiàn)代教育技術(shù)條件下的語(yǔ)文教學(xué)改革，是從信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合這一理念出發(fā)的、是一場(chǎng)長(zhǎng)期的改革。信息時(shí)代，為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的變化，這就要求重新審視語(yǔ)文學(xué)科，實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，而是將信息技術(shù)融入到語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)中，成為有機(jī)整體的一部分，其主體是語(yǔ)文學(xué)科，而非信息技術(shù)。我們?cè)谡n程整合過(guò)程中，應(yīng)以語(yǔ)文課程為根本出發(fā)點(diǎn)，以改變學(xué)習(xí)方式、提高學(xué)習(xí)效率為目的，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變，使信息技術(shù)為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)改革服務(wù)，達(dá)到提高語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

一、語(yǔ)文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，促進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)科的綜合效應(yīng)

語(yǔ)文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，大大提高了教師對(duì)教學(xué)中所需資料、信息的綜合應(yīng)用能力，從而拓展了教學(xué)空間。就學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，學(xué)生可借助多媒體的視聽(tīng)效應(yīng)，更有效的完成語(yǔ)言知識(shí)的汲取、信息的加工，更好的使思維受到啟迪，從而更有效的提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)。例如，在教學(xué)《月亮上的足跡》一文時(shí)，可以布置任務(wù)，讓學(xué)生在網(wǎng)上搜集美國(guó)宇航員第一次登上月球的相關(guān)資料。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，又開(kāi)闊了視野，拓展了學(xué)習(xí)空間，積累了相關(guān)的知識(shí)。

二、語(yǔ)文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)走近生活

隨著教學(xué)結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式的改革，教師和學(xué)生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。教師在教學(xué)中不再是單純的知識(shí)傳授者，而是組織者、引導(dǎo)者。引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文知識(shí)中去遨游，引導(dǎo)學(xué)生在生活中去旅行，在旅行中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)就為學(xué)生提供了這一便利，將學(xué)生帶進(jìn)了生活，也使學(xué)生在生活中潛移默化，學(xué)到了語(yǔ)文知識(shí)。如網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)影視劇等。

三、語(yǔ)文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，有利于創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

語(yǔ)文教學(xué)本身是一門(mén)藝術(shù)，通過(guò)多媒體的應(yīng)用，可以使語(yǔ)文課堂教學(xué)形式更靈活，更生動(dòng)，更活潑。教學(xué)中，根據(jù)不同內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)不同的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如視覺(jué)情境、聽(tīng)覺(jué)情境、問(wèn)題情境、情感情境等。例如教學(xué)《天凈沙秋思》時(shí)，可以創(chuàng)設(shè)視覺(jué)情境，通過(guò)多媒體播放“深秋晚景圖”，將學(xué)生帶入詩(shī)情畫(huà)意中，去感悟詩(shī)人描繪的意境。這樣可以節(jié)省大量的時(shí)間和語(yǔ)言，使教者形象直觀，學(xué)生學(xué)得輕松愉快。

四、語(yǔ)文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，極大地?cái)U(kuò)展了閱讀空間

語(yǔ)文教學(xué)改革的終極目的，就是提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都需要極大的自由選擇空間。要受人一滴水，自己必須貯備一桶水。教師必須廣泛涉獵，增加知識(shí)貯備，提高自身的綜合素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)為教師的學(xué)習(xí)提供了便利條件，教師的學(xué)習(xí)不再受傳統(tǒng)條件的限制，從而提高了學(xué)習(xí)效率。學(xué)生的學(xué)習(xí)也有了充分的選擇自由。語(yǔ)文學(xué)習(xí)也要廣泛閱讀，擴(kuò)大自己的學(xué)習(xí)視野，“好讀書(shū)不求甚解”正是為了擴(kuò)大自己的學(xué)習(xí)視野。但是在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式下，廣泛閱讀，多方涉獵，很難變成現(xiàn)實(shí)。而信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，可以使廣泛閱讀，多方涉獵變成現(xiàn)實(shí)。

五、語(yǔ)文學(xué)科與信息技術(shù)的整合，促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)資源的利用

現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，是資源得到優(yōu)化。在語(yǔ)文的教與學(xué)中，教師和學(xué)生根據(jù)需要，都可以及時(shí)的從網(wǎng)絡(luò)或者素材庫(kù)中調(diào)取所需要的內(nèi)容。各種資料、教學(xué)實(shí)錄都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或素材庫(kù)滿足教師和學(xué)生的需要。這樣，極大地調(diào)動(dòng)了自主學(xué)習(xí)的積極性，從而在自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。

篇6

模擬傳統(tǒng)閱讀的一大步

對(duì)于普通紙質(zhì)閱讀，大家最常用的兩種工具就是手指和筆：通過(guò)手指，我們可以輕松的翻頁(yè)，并體驗(yàn)紙張的觸感；而通過(guò)筆，我們可以進(jìn)行批注、摘錄，這是幾千年來(lái)形成的基本方式，現(xiàn)在仍然如此。5月中旬的SID 2011顯示周上，漢王科技面向全球首發(fā)了基于E-INK屏的全新雙觸控技術(shù)（第三代電磁筆+手指），該技術(shù)彌補(bǔ)了此前E-INK屏手指觸控技術(shù)空白，可令電紙書(shū)同時(shí)具備手指觸摸和電磁筆手寫(xiě)功能。盡管漢王科技的發(fā)言人謙虛地認(rèn)為這是技術(shù)研發(fā)的一小步努力，但是對(duì)于整個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，不啻模擬傳統(tǒng)閱讀的一大步。

8月底，漢王科技在京宣布搭載這一技術(shù)的9.7英寸大屏電紙書(shū)E920正式上市，編輯也在第一時(shí)間體驗(yàn)并試用了這款有著革命性意義的新產(chǎn)品。

據(jù)了解此次推出的E920將主要面向?qū)I(yè)閱讀市場(chǎng)或電子閱讀發(fā)燒友，近似書(shū)本大小屏幕體驗(yàn)可以完整瀏覽PDF等格式的專業(yè)書(shū)籍，而同日常雜志一樣的輕薄設(shè)計(jì)讓攜帶更方便。其珍珠屏的材質(zhì)讓電紙書(shū)更白更接近書(shū)本顯示效果，比市場(chǎng)上Eink vizplex屏對(duì)比度增強(qiáng)50%。而這款電子閱讀器的分辨率達(dá)到了1600×1200，內(nèi)置4GB存儲(chǔ)空間及附帶4GB存儲(chǔ)卡，將很快上市并且提供極具沖擊力的價(jià)格，或?qū)⒋龠M(jìn)無(wú)紙化辦公以及專業(yè)數(shù)字閱讀市場(chǎng)的迅速發(fā)展。

四大關(guān)鍵詞賞玩E920

關(guān)鍵詞一技術(shù)

普通電容觸控屏幕都需要在顯示屏上加一層玻璃，這樣會(huì)大大降低電子紙的類(lèi)紙?zhí)匦?，透光率變低、反光加劇。漢王最新的雙觸控技術(shù)可以不需要電容玻璃，將電磁筆的高靈敏諧振電路，復(fù)制多份，置入屏的背面，根據(jù)同樣的電磁觸控技術(shù)原理，實(shí)現(xiàn)手指和電磁筆的雙重觸控，該技術(shù)漢王擁有完全知識(shí)產(chǎn)權(quán)及多項(xiàng)專利。200dpi圖像顯示效果，優(yōu)于目前國(guó)外市場(chǎng)主流機(jī)型150dpi顯示，讓圖像表現(xiàn)更加細(xì)膩，增強(qiáng)用戶優(yōu)質(zhì)的類(lèi)紙化閱讀。

關(guān)鍵詞二接口

漢王電紙書(shū)E920采用了通用USB和Mini USB雙接口設(shè)計(jì)，Mini USB接口支持?jǐn)?shù)據(jù)傳輸和充電功能，而通用USB接口便于用戶通過(guò)U盤(pán)傳輸日常辦公文檔、電子圖書(shū)、音樂(lè)等資源。這樣，漢王E920可實(shí)現(xiàn)本地內(nèi)存、TF卡和U盤(pán)三種存儲(chǔ)設(shè)備之間進(jìn)行文件復(fù)制、剪切以及粘貼等操作。

關(guān)鍵詞三速度

性能方面，配備FreeScale 508處理器的漢王電紙書(shū)E920在多項(xiàng)指標(biāo)上均有了很大提升。10KB左右小體積TXT文檔打開(kāi)時(shí)間有效控制在了1.35秒，10MB大體積TXT文檔打開(kāi)時(shí)間僅1.2秒。這款電紙書(shū)翻頁(yè)速度也相當(dāng)驚人，點(diǎn)陣字體內(nèi)容翻頁(yè)時(shí)間僅0.5秒，用戶基本上感覺(jué)不到翻頁(yè)時(shí)的停頓。而考驗(yàn)電紙書(shū)性能的10MB大小PDF文檔打開(kāi)速度和翻頁(yè)速度分別為2.5秒和1.1秒，性能遠(yuǎn)超市場(chǎng)中的主流產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞四資源

強(qiáng)化產(chǎn)品終端的同時(shí)，漢王書(shū)城資源規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。目前，漢王書(shū)城上架圖書(shū)突破15萬(wàn)冊(cè)，漢王香港書(shū)城、臺(tái)灣書(shū)城相繼上線。百萬(wàn)量級(jí)的用戶規(guī)模，加之漢王科技率先獲得新聞出版總署頒發(fā)的出版物經(jīng)營(yíng)許可及復(fù)制經(jīng)營(yíng)許可，這一系列利好消息，為漢王提升市場(chǎng)份額、打造強(qiáng)大而具獨(dú)占性的內(nèi)容流通渠道帶來(lái)便利，也有助于其進(jìn)一步鞏固“終端+平臺(tái)”的商業(yè)模式。

讀書(shū)之外另有天地

作為一本專業(yè)的閱讀工具，E920的專屬功能當(dāng)然是讀書(shū)，而在其主界面菜單中確實(shí)有9項(xiàng)功能與閱讀相關(guān)。不過(guò)，考慮到日常工作和娛樂(lè)的需要，這款產(chǎn)品還內(nèi)置了其他一些功能。

首先，這款產(chǎn)品擁有一流的詞典功能，除了主界面專門(mén)設(shè)定一項(xiàng)“中英詞典”之外，用戶在閱讀時(shí)也能隨時(shí)調(diào)用詞典的組件查閱對(duì)應(yīng)詞匯。它內(nèi)置了快譯大典、朗文當(dāng)代兩部英漢詞典，以及現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典、古漢語(yǔ)詞典兩部中文詞典，并根據(jù)用戶的語(yǔ)言習(xí)慣加入了雙語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)詞匯詞典，有了這些貼心的詞典幫助，“好讀書(shū)不求甚解”的時(shí)代已經(jīng)完全變成了過(guò)去時(shí)。

其次，針對(duì)商務(wù)型的用戶來(lái)說(shuō)，這款產(chǎn)品提供了事物管理的相關(guān)組件，用戶可以使用記事本、通訊錄、日程來(lái)管理日常事物。值得一提的還有邊檢記錄功能，也是編輯最喜歡的功能之一，而E920將這個(gè)功能發(fā)揮到了極致：由于支持手寫(xiě)筆，用戶可以選擇毛筆、鉛筆、鋼筆等不同工具非常流暢地進(jìn)行記錄，并可以設(shè)置筆跡粗細(xì)，手寫(xiě)版的便箋更能展現(xiàn)書(shū)法功底。同時(shí)，用戶通過(guò)E920書(shū)寫(xiě)的便箋能夠以圖片形式導(dǎo)出產(chǎn)品，儲(chǔ)存到電腦等其他工具。

篇7

關(guān)鍵詞：高中政治；高效課堂；探索

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-0036

教育家第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！毙抡n程下探索高中思想政治課堂的高效性是一門(mén)藝術(shù)，它充滿挑戰(zhàn)，呼喚智慧。隨著新課改的不斷深入，課堂教學(xué)模式豐富多彩，教學(xué)手段更趨靈活。人們常說(shuō)，“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”。因此，高效課堂教學(xué)應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，符合教學(xué)的規(guī)律，讓學(xué)生愿學(xué)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)。

一、新課程下高中思想政治課堂的高效性內(nèi)涵

高中思想政治課堂的高效性就是在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，在常態(tài)的課堂教學(xué)中，通過(guò)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，在單位時(shí)間內(nèi)高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，掌握答題的技巧，達(dá)到知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀“三維目標(biāo)”的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身心獲得高效生態(tài)發(fā)展。

二、新課程下高中思想政治課堂高效性探索的必要性

1. 高中思想政治課堂的高效性探索，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)新能力的必要途徑

傳統(tǒng)教學(xué)以教師傳道授業(yè)為主，學(xué)生則是被動(dòng)地接受課本以及教師所述的內(nèi)容，而很多學(xué)生往往好讀書(shū)不求甚解，對(duì)知識(shí)機(jī)械記憶、生搬硬套，缺乏靈活應(yīng)用的能力以及創(chuàng)新能力。這種教學(xué)模式在高中政治課堂上，會(huì)使內(nèi)容聽(tīng)起來(lái)單調(diào)乏味、缺少新鮮血液、脫離生活實(shí)際，課堂教學(xué)效益較低。新課程改革以來(lái)，全國(guó)各中小學(xué)都在大力倡導(dǎo)課堂的高效性，旨在通過(guò)全新的教學(xué)模式、先進(jìn)的教學(xué)理念等提高課堂成效，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在樂(lè)觀、能動(dòng)的態(tài)度下積極學(xué)習(xí)，在參與教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中獲得真知。

2. 高中思想政治課堂的高效性探索，是社會(huì)生活發(fā)展的要求

社會(huì)生活的發(fā)展變化要求教育通過(guò)高效教學(xué)培養(yǎng)更多高水平的人才。思想政治課必須繼承傳統(tǒng)、推陳出新、面向世界、博采眾長(zhǎng)，從封閉走向開(kāi)放，從低效走向高效，在鮮活的社會(huì)生活中求得生存和發(fā)展，并為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

3. 高中思想政治課堂的高效性探索，是基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的必然

新課程倡導(dǎo)建立新型的師生關(guān)系，要求師生雙方真誠(chéng)地打開(kāi)心扉進(jìn)行心靈交流和溝通，要求改變以往重知識(shí)輕品行、重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕體驗(yàn)的弊端，立足于學(xué)生的全面發(fā)展。總之，現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的教學(xué)與社會(huì)相結(jié)合、與生活相聯(lián)系，學(xué)生主動(dòng)參與、敢于探究、勤于動(dòng)手、善于交流、樂(lè)于合作的高效教學(xué)方式，已經(jīng)成為課程改革中的一個(gè)重要方向。

三、新課程下高中思想政治課堂的高效性探索

1. 創(chuàng)新思維，樹(shù)立科學(xué)教學(xué)觀

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，這嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生的正常發(fā)展，甚至導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。在如今高效教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)真正成為課堂的主體，教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色。面對(duì)此變化，教師應(yīng)當(dāng)樹(shù)立以學(xué)生為主體的新教學(xué)觀，并注重學(xué)生的個(gè)體差異，真正做到因材施教。

2. 備課需高屋建瓴，使預(yù)設(shè)與生成相輔相成

作為一名教師，在備課前要吃透教材，力求備課準(zhǔn)確到位，做好課堂教學(xué)預(yù)設(shè)。因此，教師必須明確編者意圖，明確每節(jié)課所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)塊在整個(gè)單元、整冊(cè)教材、整個(gè)學(xué)段所處的地位、作用。對(duì)每節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)都應(yīng)做到心中有數(shù)。當(dāng)然，教材是專家編寫(xiě)供學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，內(nèi)容單一、片面。因此，教師又不能完全依賴教材，照本宣科。教師可以將相關(guān)的課外材料引入課堂，使現(xiàn)有的課本與課外的材料相互補(bǔ)充，使課堂更加有血有肉、形象生動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。同時(shí)，教材并不是一成不變的，有時(shí)為了更好地實(shí)施教學(xué)，教師需要科學(xué)地重組教學(xué)內(nèi)容，大膽地改造教材，讓教材“為我所用，為生所用”。

3. 課堂教學(xué)要堅(jiān)持四字訣“導(dǎo)、學(xué)、練、賽”

導(dǎo)：以導(dǎo)為方向，就是教師要做好領(lǐng)路人，引導(dǎo)學(xué)生朝正確的教學(xué)方向走。雖然參加教學(xué)活動(dòng)的主體是學(xué)生，但自始至終都是由教師在指導(dǎo)學(xué)生去完成各種教學(xué)活動(dòng)。即使學(xué)生閱讀教材，也應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，才有明確的閱讀目的。教學(xué)的過(guò)程更是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下掌握知識(shí)的過(guò)程。因此，在教學(xué)過(guò)程中要引起學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生去感知材料、理解教材、鞏固知識(shí)，教師就需要去引導(dǎo)、去安排、去組織實(shí)施。

學(xué)：以學(xué)為中心，就是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，提高學(xué)習(xí)的整體效果。在這個(gè)過(guò)程中，教師始終都是教學(xué)的主導(dǎo)，以點(diǎn)撥啟發(fā)為主，通過(guò)合適的形式使學(xué)生完全動(dòng)起來(lái)，積極參與到學(xué)習(xí)之中，通過(guò)自己的行動(dòng)去體味學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂(lè)趣，最終讓這種主動(dòng)的學(xué)習(xí)成為自己的一種習(xí)慣。

練：以練為鞏固，就是以課堂上學(xué)生的練習(xí)為主線。練習(xí)的形式應(yīng)多種多樣，可以生生互動(dòng)、師生互動(dòng)，教師僅起主持人的作用。另外，環(huán)節(jié)的導(dǎo)入、時(shí)間的控制、爭(zhēng)議的評(píng)價(jià)等都可能是調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的途徑。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)當(dāng)視具體情況給予學(xué)生合理的評(píng)價(jià)，以練習(xí)去強(qiáng)化課堂內(nèi)容的鞏固，并通過(guò)這種練習(xí)達(dá)到課堂教學(xué)效果的及時(shí)反饋，以便更好地把握學(xué)生對(duì)本課學(xué)習(xí)目標(biāo)的掌握情況。

賽：以賽為動(dòng)力，就是在單位時(shí)間內(nèi)給學(xué)生以積極參與的動(dòng)力與適當(dāng)?shù)膲毫?，在生生之間、組組之間引入恰當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以調(diào)動(dòng)學(xué)生快速高效的學(xué)習(xí)情緒。

4. 設(shè)計(jì)精練的教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)板書(shū)

（1）教學(xué)語(yǔ)言要精練。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)精練的教學(xué)語(yǔ)言，以期把模糊的事情講清晰、講條理，把枯燥無(wú)味的政治內(nèi)容講生動(dòng)、講活潑，啟發(fā)學(xué)生去追問(wèn)、去探尋，使學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，從而大大提高課堂學(xué)習(xí)的有效性。

（2）教學(xué)板書(shū)要精練、直觀、又突出重點(diǎn)。教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行加工處理，然后用板書(shū)的（下轉(zhuǎn)第21頁(yè)）（上接第36頁(yè)）形式在教學(xué)活動(dòng)中突顯出來(lái)，將學(xué)生的注意力集中到板書(shū)上，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，從而使學(xué)生分清主次，提高教學(xué)效率。

總之，高效課堂是一種理念，更是一種價(jià)值追求。新課程下高中思想政治課堂的高效性探索是一個(gè)破繭化蝶、鳳凰涅的過(guò)程。教師要踏踏實(shí)實(shí)地立足于平時(shí)的教學(xué)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，在反思中改進(jìn)，在改進(jìn)中再學(xué)習(xí)。這樣，我們一定能探索出高效的高中思想政治課堂。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 邵娥梅.論構(gòu)建高中思想政治高效課堂[J].學(xué)苑教育，2012（11）.

篇8

一、教師為什么需要閱讀？

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。教師承擔(dān)著立德樹(shù)人的神圣使命，是傳播知識(shí)、播撒光明的啟蒙者，是點(diǎn)亮學(xué)生心燈與激情的火炬手，是錘煉品格、創(chuàng)新思維的引路人。唯有教師自己底蘊(yùn)深厚、視域?qū)拸V、心靈純凈、情趣高雅，才能給予學(xué)生最深厚的滋養(yǎng)和最有力的引導(dǎo)；也只有志存高遠(yuǎn)、知識(shí)豐富、悟徹人生的人，才能真正悟出培養(yǎng)人才、促進(jìn)人生成長(zhǎng)的教育真諦，也才能在教育教學(xué)中有所創(chuàng)新。教師的學(xué)識(shí)從何而來(lái)？只能從閱讀中來(lái)，從學(xué)習(xí)實(shí)踐中得來(lái)。教師應(yīng)是讀書(shū)人。語(yǔ)文教師閱讀不僅僅是為了充實(shí)提高自己，培育扎實(shí)學(xué)識(shí)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)進(jìn)步與發(fā)展，更是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀、掌握語(yǔ)文工具、提高語(yǔ)文核心素養(yǎng)的必然選擇。

盡管都是閱讀，但教師閱讀不同于一般讀者閱讀，有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。通過(guò)閱讀，我們可以走近古今中外的優(yōu)秀教育家與教學(xué)名師，拜他們?yōu)閹?、以他們?yōu)橛?、與他們對(duì)話，領(lǐng)略其教育教學(xué)風(fēng)采，學(xué)習(xí)其激情洋溢的教育思想，感受其充滿智慧的教學(xué)實(shí)踐，從而加深我們對(duì)語(yǔ)文教育的理解，擴(kuò)大知識(shí)積累，鍛煉敏銳史識(shí)，提高閱讀、思維與寫(xiě)作能力，獲取創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新精神。優(yōu)秀教師總是善于學(xué)習(xí)，并以此為樂(lè)，把讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)作一種崇高的精神追求。那么，什么樣的人可以當(dāng)教師呢？孔子在《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)已有的知識(shí)，并且有自己新的獨(dú)到體會(huì)與發(fā)現(xiàn)，這就可以當(dāng)老師了。用今天的話說(shuō)，教師不僅要有知識(shí)，更要有智慧，有自己的獨(dú)立思考，善于守正出新，與時(shí)俱進(jìn)。所以蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)―教師的教育素養(yǎng)正是取決于此?！?/p>

語(yǔ)文教育是國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，社會(huì)整體的語(yǔ)文素養(yǎng)體現(xiàn)著國(guó)家的軟實(shí)力和文化自信。語(yǔ)文不只是中小學(xué)的一門(mén)學(xué)科，是中考、高考的必考科目，更是我們的民族之魂、文化之根、精神之源，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解的基礎(chǔ)，所以聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一種權(quán)利”。語(yǔ)文教師理應(yīng)有教育理想、教育情懷和教育追求，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生樹(shù)立文化自信，培育出具有中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)精神、中國(guó)思維的新一代中國(guó)人。語(yǔ)文是純正的中國(guó)話，語(yǔ)文是流利的方塊字，語(yǔ)文是舉手投足的書(shū)卷氣，語(yǔ)文是字里行間的家國(guó)情。語(yǔ)文教師要善于引領(lǐng)學(xué)生，說(shuō)鏗鏘有力的中國(guó)話，書(shū)端方平正的中國(guó)字，讀文采飛揚(yáng)的中國(guó)書(shū)，寫(xiě)揮灑自如的中國(guó)文，做頂天立地的中國(guó)人！

二、教師應(yīng)該讀什么？

教應(yīng)該讀什么書(shū)，既沒(méi)有統(tǒng)一的閱讀標(biāo)準(zhǔn)，也不可能有統(tǒng)一的閱讀書(shū)目。教師只能根據(jù)自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、專業(yè)發(fā)展志向以及興趣愛(ài)好來(lái)制訂閱讀計(jì)劃，選擇閱讀書(shū)目。毋庸諱言，當(dāng)前我國(guó)的國(guó)民閱讀確實(shí)有淺表化、碎片化、娛樂(lè)化、功利化的傾向，所以教師閱讀應(yīng)盡量讀經(jīng)典名著。獨(dú)立思考的前提，就是讀過(guò)一定量的經(jīng)典。具體說(shuō)來(lái)，一是要結(jié)合自己所教學(xué)科內(nèi)容的需要來(lái)讀，包括圖書(shū)、報(bào)刊甚至網(wǎng)絡(luò)，了解本學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向、新知識(shí)、新成果。二是要選讀與教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，包括教育學(xué)、心理學(xué)等方面的論著，教育改革新理念，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文教學(xué)的方法技巧，語(yǔ)文名師的教學(xué)論著。讀書(shū)的目的在于運(yùn)用。通過(guò)讀書(shū)，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)，提高教學(xué)效率。

除以上兩點(diǎn)外，教師還應(yīng)由所教學(xué)科拓展開(kāi)去，有意識(shí)地選讀一些非專業(yè)書(shū)，不能把眼光只限定在自己的“一畝三分地”上。有些書(shū)看起來(lái)與自己任教的學(xué)科沒(méi)有直接關(guān)系，但能有效提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)文教師的人格魅力。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師往往閱讀視野廣闊，博觀約取，“內(nèi)外兼修”。作為語(yǔ)文教育工作者，語(yǔ)文教育經(jīng)典論著，語(yǔ)文教育大家如葉圣陶、呂叔湘、朱自清、黎錦熙、張志公、劉國(guó)正等人的著作，語(yǔ)文教學(xué)名師如于漪、章熊、錢(qián)夢(mèng)龍、孫紹振等人的著作固然要讀，但也不妨根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選讀一些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面的著作，不求“走火入魔”，但求略窺門(mén)徑。語(yǔ)文教學(xué)涉及方方面面，語(yǔ)文教師要做“雜家”，正如孫權(quán)勸呂蒙讀書(shū)時(shí)所說(shuō)“但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳”。語(yǔ)文教師既是經(jīng)師，也是人師，在立德樹(shù)人的偉大事業(yè)中肩負(fù)著重要使命，因?yàn)檎Z(yǔ)文不僅是教語(yǔ)言文字，還傳播價(jià)值觀和信仰，要當(dāng)好語(yǔ)文教師，必須對(duì)人生有著豐富而深入的體驗(yàn)，要求語(yǔ)文教師必須廣泛閱讀、深入思考，創(chuàng)新實(shí)踐。

就筆者近年來(lái)的閱讀體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，以下圖書(shū)曾使我深受教益與啟發(fā)。一是顧明遠(yuǎn)、錢(qián)理群、江曉原主編“現(xiàn)代教師讀本”叢書(shū)（廣西教育出版社2006年版），包括“人文卷”“科學(xué)卷”“教育卷”“藝術(shù)卷”“生活情趣卷”等五卷。二是任翔主編“教師素養(yǎng)讀本”叢書(shū)（濟(jì)南出版社2016年版），精選古今中外文質(zhì)兼美的名家名作360篇，各卷60篇，分編為《哲學(xué)的星空》《教育的智慧》《文學(xué)的旅程》《藝術(shù)的韻味》《科學(xué)的奧秘》和《文化的印記》六卷。三是人民教育出版社出版的《葉圣陶教育文集》《葉圣陶全傳》《夏D尊教育文存》《葉圣陶教育名篇選》《張志公語(yǔ)文教育論集》《劉征文集》、于漪的《我和語(yǔ)文教學(xué)》與錢(qián)夢(mèng)龍的《我和語(yǔ)文導(dǎo)讀法》等。

三、教師閱讀怎么讀？

教師閱讀怎么讀？正如讀什么沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，讀書(shū)方法也不宜“一刀切”。諸葛亮讀書(shū)“獨(dú)觀其大略”，陶淵明“好讀書(shū)不求甚解”，歐陽(yáng)修讀書(shū)常在馬上、枕上、廁上，朱熹強(qiáng)調(diào)熟讀精思，華羅庚提出書(shū)要“越讀越薄”。我的體會(huì)有以下幾點(diǎn)：

第一，讀書(shū)宜采取“拿來(lái)主義”。當(dāng)然并不是提倡帶著功利目的讀書(shū)，也不能純粹為了讀書(shū)而讀書(shū)，而是說(shuō)，要讀有用之書(shū)，能夠?yàn)槲宜茫罾硐氲氖前验喿x與自己的教學(xué)工作或研究興趣結(jié)合起來(lái)。楊絳說(shuō)讀書(shū)是為了遇見(jiàn)更好的自己，我理解讀書(shū)是一種“借力”，即借助別人的經(jīng)驗(yàn)智慧充實(shí)自己。我讀書(shū)基本上既是工作需要，也是自己的研究興趣所在，讀書(shū)與寫(xiě)作緊密結(jié)合在一起，閱讀的過(guò)程同時(shí)也是收集寫(xiě)作素材、提煉思想的過(guò)程。比如，作為語(yǔ)文教材編輯，選文時(shí)不能“撿到籃里就是菜”，撿哪些“菜”大有講究。葉圣陶先生說(shuō)，語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)“例子”，要舉就舉最典型的例子，最能說(shuō)明語(yǔ)言文字運(yùn)用規(guī)律的例子，以便學(xué)生通過(guò)這些例子，在閱讀、寫(xiě)作方面增長(zhǎng)知識(shí)，受到啟發(fā)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。這就需要教師有敏銳的“衡文”眼光，練就一雙火眼金睛，能夠慧眼識(shí)珠。教師們經(jīng)常要出題目考學(xué)生，尤其是高考、中考試卷，也是這個(gè)道理。試卷所選語(yǔ)料，一要能夠體現(xiàn)立德樹(shù)人、服務(wù)選拔、引導(dǎo)教學(xué)的核心立場(chǎng)；二是便于考查考生的必備知識(shí)、關(guān)鍵能力、學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值；三是能夠出來(lái)題目，即要有所謂“題眼”，并且要努力體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性。

第二，閱讀方法可以“各隨所愿”，即根據(jù)自己的需要采用適合自己的閱讀方法。讀書(shū)其實(shí)并沒(méi)有什么固定章法，完全可以“八仙過(guò)海，各顯神通”，想怎么讀就怎么讀，想什么時(shí)候讀就什么時(shí)候讀，想讀多少就讀多少。精讀細(xì)品亦可，浮光掠影亦可，挑燈夜讀亦可，見(jiàn)縫插針亦可。正襟危坐可以讀，躺著站著也可以讀。所謂飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)富五車(chē)，博覽群書(shū)，其實(shí)現(xiàn)在來(lái)看，也不是越多越好，關(guān)鍵是讀書(shū)時(shí)要運(yùn)用自己的智慧，有自己的獨(dú)立思考，取其精華、去其糟粕。每讀一書(shū)，不一定要記住多少內(nèi)容，更不需要記住書(shū)中的每一句話，但每讀一次，總要力求更接近本質(zhì)，理解內(nèi)涵，掌握要領(lǐng)。人們之所以嘲笑那些“書(shū)呆子”或“兩腳書(shū)櫥”，就是因?yàn)樗麄冏x書(shū)時(shí)往往食書(shū)不化，沒(méi)有將書(shū)本內(nèi)容變成自己的東西。

篇9

一

一般說(shuō)來(lái)，趣味是指一個(gè)人對(duì)外界事物的審美評(píng)判能力的自然表現(xiàn)。趣味之所以被認(rèn)為無(wú)可爭(zhēng)辯，是因?yàn)槿の妒艿蕉嘀匾蛩氐闹萍s與影響，產(chǎn)生的原因復(fù)雜多樣。從具體語(yǔ)境來(lái)看，影響與制約趣味的因素主要有內(nèi)因與外因兩個(gè)方面。內(nèi)因大致包括一個(gè)人的性格氣質(zhì)、家庭環(huán)境、文化教育、人格追求、心理需求、情感內(nèi)驅(qū)、身體狀況與年齡性別等因素。外因主要指生存機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)處境、階級(jí)歸屬、時(shí)代潮流、社會(huì)地位、等因素。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)外諸多因素的聚合使得趣味問(wèn)題真的成了問(wèn)題，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。諸多因素使問(wèn)題變得更加糾結(jié)：不同的人面對(duì)同一件事就會(huì)有不同的反應(yīng);同一個(gè)人面對(duì)同一件事在不同語(yǔ)境下也會(huì)有不同的取向。這就是見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾口難調(diào)。民間諺語(yǔ)所說(shuō)的蘿卜白菜各有所愛(ài)，恰恰是對(duì)這一現(xiàn)象的最好詮釋。

在崇尚個(gè)性、獨(dú)尊自由的西方二元對(duì)立文化語(yǔ)境中，趣味無(wú)可爭(zhēng)辯的論調(diào)才得以產(chǎn)生。在西方，探討趣味產(chǎn)生的原因大致分為主觀、客觀和主客觀統(tǒng)一三種。由于強(qiáng)調(diào)“對(duì)象化”這種主客二分、主體建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論前提[1]，因此西方美學(xué)與文化常常是旁若無(wú)人的冷靜，卻缺少“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”[2]的親切感與融入感。而在審美活動(dòng)中，絕對(duì)的主觀與客觀論調(diào)難以成立。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)就是物我交融、主客互動(dòng)的意象建構(gòu)活動(dòng)，意象的產(chǎn)生就是主客互融、物我對(duì)話的杰作。[3]其中，在各種因素一定的前提下，生存體驗(yàn)是趣味產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。

一般人的趣味生成是如此復(fù)雜，文人趣味更甚。據(jù)考證，“文人”現(xiàn)象主要產(chǎn)生于東漢中后期[4]，“文人趣味”大大區(qū)別于貴族趣味和士大夫趣味，孔子介于貴族趣味和士大夫趣味之間，成為文人趣味的發(fā)軔者。盡管趣味建構(gòu)受到階級(jí)觀念、人生處境等方面制約，又常常以個(gè)人面目呈現(xiàn)，但還是可以爭(zhēng)辯并且具有高下與雅俗之分。在現(xiàn)代社會(huì)，凡有人群居住的地方就會(huì)有“區(qū)分”的存在。中國(guó)古代注重禮樂(lè)文化，其中的“禮”就是用于“區(qū)分”差異的，所謂“禮別異”;“樂(lè)”是用來(lái)強(qiáng)化并鞏固這種差異與區(qū)分的，它以柔美、和緩的方式讓你心悅誠(chéng)服地自覺(jué)接受并強(qiáng)化這種區(qū)分，所謂“樂(lè)和同”[5]。文人趣味尤其與文人的生存體驗(yàn)、審美體驗(yàn)密切相關(guān)。

大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分?！对?shī)》的時(shí)代有大小雅之分，“風(fēng)”“雅”“頌”并列為三。這三種內(nèi)容的區(qū)分其實(shí)也是“雅”（包括大小雅、頌）與俗（風(fēng)，十五國(guó)風(fēng)）的區(qū)分，孔子的“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆”就是最好的聲明。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋玉有“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之分，并提出“曲高和寡”的結(jié)論?！拔娜巳の丁本腕w現(xiàn)出趣味的社會(huì)性與群體性。

趣味可分為生活、文化、文學(xué)和審美等類(lèi)型。趣味受到自然、生物與社會(huì)、階層等因素的影響與制約。趣味雖有時(shí)代、流派、階層、地域之別，但主要以個(gè)人面目出現(xiàn)，而個(gè)人趣味又主要受個(gè)人的生存體驗(yàn)制約。生存體驗(yàn)包含著生理、物理、地理與心理等方面的結(jié)合點(diǎn)，是趣味產(chǎn)生的原始因。趣味通過(guò)言、行等表現(xiàn)出來(lái)，言論即談?wù)摚ㄟ^(guò)輿論來(lái)表現(xiàn)。東漢末年，士大夫之間的“清議”“月旦”等言論就是“文人趣味”的直接表現(xiàn)，既有干政、議政與參政的欲望，也是借助這一時(shí)空發(fā)表自己趣味的表達(dá)方式。

東晉著名詩(shī)人陶淵明（365―427）生于東晉后半葉和南朝宋初年間。此時(shí)的晉王朝皇室昏庸、大權(quán)旁落，軍事強(qiáng)人覬覦之心昭然若揭。他雖為東晉名臣陶侃之后，但家世衰微，又加上陶侃出身卑微并有少數(shù)族裔之嫌，在后來(lái)的權(quán)力傾軋中備受政敵的打擊與壓抑。到陶淵明這一輩可謂人微言輕，家族曾經(jīng)的榮耀已不足為外人道。陶公輕視章句之學(xué)，淡薄名利，好讀書(shū)不求甚解、博覽雜書(shū)，趣味的養(yǎng)成除了崇尚自然的秉性之外，也與他的生存處境密切相關(guān)。雖有一腔熱血，卻無(wú)用武之地;人微言輕的生存處境，使他高不成低難就，生性倔強(qiáng)和任情率性的氣質(zhì)，使他難以容忍屈膝事人、俯仰鼻息的處境?！皻w園田居”既是無(wú)可奈何的選擇也是順其自然的定奪。如果陶氏家族如日中天，他的官宦生涯將會(huì)是另一種結(jié)局，其文人趣味恐怕也將改寫(xiě)。又如魯迅（1881―1936）先生如果沒(méi)有小康之家墜為困頓、留日幻燈片事件等生存體驗(yàn)，我們也很難設(shè)想他后來(lái)會(huì)有“為人生”的文學(xué)價(jià)值觀以及“鐵屋子吶喊”的“民族魂”澆鑄工程。由此可見(jiàn)，人生處境與生存體驗(yàn)直接決定著文人趣味的走向與定型。

二

文人趣味不只是個(gè)人的閑情逸致，背后還掩藏著深刻的文化用意，即使以閑情逸致的面目出現(xiàn)，也蘊(yùn)含著或隱或顯的文化建構(gòu)目的。杰姆遜認(rèn)為，一切社會(huì)話語(yǔ)敘述都是象征行為，一切象征行為無(wú)不具有政治無(wú)意識(shí)特征。這是因?yàn)槊總€(gè)人都處于社會(huì)政治文化場(chǎng)域中，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)滲透在各個(gè)方面，文人知識(shí)分子也難于幸免。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一切意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，既然“政治”等表意與形象系統(tǒng)作為知識(shí)分子的無(wú)意識(shí)狀態(tài)在默默發(fā)揮作用，那么意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分――文化建構(gòu)自然就是文人知識(shí)分子的題中應(yīng)有之義。

文化建構(gòu)是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主要內(nèi)容之一。有研究證明，先秦知識(shí)分子的《詩(shī)》學(xué)趣味既是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，也是文化建構(gòu)的主要言說(shuō)依據(jù)與場(chǎng)域。[6]不僅如此，先秦儒家奉為經(jīng)典的“六藝”――《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》――無(wú)不被打上意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的烙印。這是因?yàn)橹T子之學(xué)面對(duì)西周的禮樂(lè)文化制度，繼承與超越貴族趣味，建立異質(zhì)的、具有危機(jī)意識(shí)的、體現(xiàn)士大夫趣味、指向未來(lái)的、屬于烏托邦性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。即使是西漢以來(lái)的士人知識(shí)分子也無(wú)不在為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)盡心盡力，或者在遭遇挫折與打擊之后建立文人趣味與烏托邦性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。[7]可以說(shuō)，迥異于貴族趣味和士大夫趣味的文人趣味主要著眼于個(gè)人性情與品位的追求，使自己處于身心和諧與健康狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，雖不能立即實(shí)現(xiàn)，但無(wú)礙于其孜孜以求。“雖不能至，心向往之”是文人趣味與士大夫趣味的最直接表現(xiàn)，屬于烏托邦式的建構(gòu)。

建安文人集團(tuán)趣味的形成既源于時(shí)代風(fēng)云變幻和利益格局的重新分配，也源于對(duì)東漢國(guó)家意識(shí)形態(tài)極端儒學(xué)化和神學(xué)化的背叛與矯正?！包h錮之禍”的強(qiáng)壓與“黨人”轟轟烈烈的擔(dān)當(dāng)精神激勵(lì)著文人士大夫前赴后繼，救民于水火、解民于倒懸，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》），“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）的使命意識(shí)得以強(qiáng)化。文人朝向個(gè)性化、生命化和情趣化方向發(fā)展，成為魏晉風(fēng)度的風(fēng)向標(biāo)。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》就是魏晉文人趣味的審美表現(xiàn)與實(shí)踐記錄，既是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“游士”精神的回光返照，也是對(duì)西漢初期和東漢末年士大夫氣質(zhì)與文人理想的發(fā)揚(yáng)光大，激起后世文人的無(wú)限遐想，成為中古文藝精神的航標(biāo)。

不論是魏晉風(fēng)度還是魏晉藝術(shù)精神，其文化建構(gòu)無(wú)不指向生命自由、熱愛(ài)自然，以凸顯“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”（諸葛亮《出師表》）的“貴生”“全生”理想[8]。魯迅、茅盾、葉圣陶等人為主的“文學(xué)研究會(huì)”和郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等人為首的“創(chuàng)造社”，分別樹(shù)立“為人生”和“重個(gè)性”的文學(xué)旗幟，雖有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義之爭(zhēng)，但現(xiàn)實(shí)文化旨趣都是針對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑與否定，以期盼人人安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。二者趣味的區(qū)別之一就在于是直面還是回避現(xiàn)實(shí)人生。另外，“京派”與“海派”之間的聚訟不已，也充分說(shuō)明了文人趣味的文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)訴求。雖不能像魯迅那樣一概而論為“幫閑”與“幫忙”之別，但其中所包含的文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)期許相當(dāng)明顯。

三

如前所述，文人趣味的成因復(fù)雜多樣，文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切，最終又必將立足于人生，直指審美追求。指向現(xiàn)實(shí)的人生，無(wú)外乎對(duì)現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行審視、質(zhì)疑與批判，指出其中所存在的缺陷、不足與弊端，期待現(xiàn)實(shí)社會(huì)朝向理想狀態(tài)邁進(jìn)。這種美好愿望的訴求，取決于文人知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系的緊張程度。如果一方過(guò)于強(qiáng)大，最終可能會(huì)付諸武力和革命的形式來(lái)解決;如果二者勢(shì)均力敵，往往會(huì)以協(xié)商與改良的方式推進(jìn)。

朱光潛認(rèn)為，趣味雖然無(wú)可爭(zhēng)論，但是可以培養(yǎng)，趣味自有雅俗之分。古人云，取法乎上僅得其中。因此要想培養(yǎng)高雅的審美趣味，就必須向經(jīng)典和一流的文藝作品學(xué)習(xí);只有培養(yǎng)出純正和高雅的審美趣味，才能成為未來(lái)理想共和國(guó)的建設(shè)者與規(guī)劃者。他有個(gè)形象的比喻：高雅趣味的養(yǎng)成就像喝酒一樣，必須起點(diǎn)高，一開(kāi)始就要喝最好的酒，建立純正的趣味;時(shí)間久了，品位提高了，自然就能分出酒的好劣。閱讀文學(xué)藝術(shù)作品――培養(yǎng)高雅純正趣味的不二法門(mén)――也一樣，必須從最好的文藝作品和經(jīng)典作品入手。只有這樣，才能建立良好的審美追求。

馮友蘭把人生境界分為自然、功利、道德與天地四種，其中天地境界最為高遠(yuǎn)。朱光潛認(rèn)為人生的境界取決于對(duì)事物的三種態(tài)度，比如對(duì)一棵古松你可以采取商人的、專家的和詩(shī)人的態(tài)度。只有超越功利、邏輯的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)審美主體的自由觀照，才能建構(gòu)起自由美麗的審美意象世界。馬斯洛認(rèn)為，人的需要大致可以分為生存、安全、尊重與歸屬、愛(ài)、認(rèn)知、審美與自我實(shí)現(xiàn)七個(gè)層次。其中生存與安全屬于基本的物質(zhì)需求，剩下的屬于精神需求，審美需求與自我實(shí)現(xiàn)比鄰而居。

事實(shí)上，審美境界的實(shí)現(xiàn)也是自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人超越功利欲望的束縛和低級(jí)趣味的擾攘，沉浸于審美境界的愉悅之中，就會(huì)忘記煩惱，向著既定的美好目標(biāo)艱難地邁進(jìn)，最終成就人生大業(yè)。朱光潛曾經(jīng)說(shuō)，大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家和大詩(shī)人都是真善美的實(shí)踐者，都是道的秉持者。形而下的“器”的層面有具體的學(xué)科界限，形成局限與隔閡，而形而上的“道”的層面則超越隔閡與區(qū)間，使人翱翔于自由的精神王國(guó)，此乃莊子的“至樂(lè)”和大美之樂(lè)。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、價(jià)值多元的現(xiàn)代語(yǔ)境之下，大力弘揚(yáng)高雅趣味，創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)影響雙贏的文藝作品，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是非常及時(shí)與必要的，而這也正是提倡文人趣味的深層目的。

注釋

[1]范玉吉：《審美趣味的變遷》，北京大學(xué)出版社2006年版，第210頁(yè)。

[2]陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1995年版，第554頁(yè)。

[3]葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第54―58頁(yè)。

[4]李春青：《“名士”與文人趣味之關(guān)聯(lián)――對(duì)兩漢文學(xué)觀念演變的一種解讀》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期，第38―54頁(yè);李春青：《“文人”身份的歷史生成及其對(duì)文論觀念之影響》，《文學(xué)評(píng)論》2012年第3期，第200―208頁(yè)。

[5]張少康、盧永：《先秦兩漢文論選》，北京：人民文學(xué)出版社1996年版，第184頁(yè)。

[6]李春青：《詩(shī)與意識(shí)形態(tài)》，北京大學(xué)出版社2005年版，第82頁(yè)。

[7]李春青：《從王官之學(xué)到諸子之學(xué)――論中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上第一次轉(zhuǎn)折》，《人文雜志》2011年第5期，第78―86頁(yè)。