導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇解釋詞語(yǔ)意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

詞意理解方面的學(xué)習(xí)，是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟文本的前提與基礎(chǔ)。只有學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)意義有了鮮明而又深刻的理解，后繼的學(xué)習(xí)進(jìn)程才會(huì)更加行云流水、順暢自如。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者注重引導(dǎo)學(xué)生在各種形式的表達(dá)中形成整體體驗(yàn)，在詞意理解的過(guò)程中感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的獨(dú)特魅力。

一、 靜為動(dòng)——?jiǎng)討B(tài)化表達(dá)凸顯形象性

小學(xué)生活潑好動(dòng)，動(dòng)態(tài)化的表達(dá)有利于讓他們注意力集中，思維變得活躍。因此，根據(jù)詞語(yǔ)特征，我有意識(shí)地讓學(xué)生利用手勢(shì)、表情、動(dòng)作等表達(dá)他們對(duì)于詞意的個(gè)性化理解。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第七冊(cè)《李時(shí)珍夜宿古寺》一課時(shí)，文中的一些詞語(yǔ)著重刻畫(huà)了李時(shí)珍嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，值得引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)琢磨——

師：我們來(lái)看這一句：“他扯過(guò)草藥，細(xì)細(xì)端詳著，若有所悟……”你能想象出當(dāng)時(shí)李時(shí)珍的動(dòng)作和神態(tài)嗎？

生1：（模擬動(dòng)作）抓過(guò)草藥，看了看，接著點(diǎn)了點(diǎn)頭。

生2：我覺(jué)得應(yīng)該是翻過(guò)來(lái)覆過(guò)去地看。

師：為什么？

生3：不仔仔細(xì)細(xì)地看怎么能叫端詳呢？

師：不錯(cuò)。請(qǐng)你來(lái)演一演李時(shí)珍好嗎？

（生表演）

師：他的神態(tài)動(dòng)作像李時(shí)珍嗎？

生：（眾）像！

師：他為什么只是微微點(diǎn)了點(diǎn)頭？

生4：他一邊看一邊輕聲的自言自語(yǔ)，說(shuō)明他在思考這種草藥的功效，它能治什么病……

“端詳”和“若有所悟”兩個(gè)詞，是刻畫(huà)李時(shí)珍全神貫注的工作畫(huà)面的關(guān)鍵詞語(yǔ)。教師引導(dǎo)學(xué)生代入角色，去模仿李時(shí)珍的動(dòng)作和神態(tài)，一步步逼近詞意的準(zhǔn)確內(nèi)涵，不但使得課堂教學(xué)生動(dòng)形象，也進(jìn)一步讓學(xué)生在想象、表演和表達(dá)中體驗(yàn)到了人物的珍貴品質(zhì)。

二、化虛為實(shí)——情境化表達(dá)加強(qiáng)體驗(yàn)性

當(dāng)詞意與學(xué)生自身行為結(jié)合在一起時(shí)，學(xué)生的理解就會(huì)更加深刻鮮明，能為學(xué)生進(jìn)一步感悟文本做好知識(shí)和情感兩方面的積累。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第六冊(cè)《放飛蜻蜓》一課時(shí)， “七嘴八舌”“入神”這兩個(gè)詞語(yǔ)反映了孩子們?cè)谔招兄壬媲皬臒o(wú)拘無(wú)束到認(rèn)真傾聽(tīng)的兩種關(guān)鍵形態(tài)，可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表達(dá)，進(jìn)而理解詞意——

師：你們知道什么叫“七嘴八舌”嗎？

生1：就是你一句，我一句的意思。

生2：就是很多人搶著說(shuō)的意思。

生3：想說(shuō)的人太多了！

（教師快速地指名回答之后，微笑著看著學(xué)生，沉默了一會(huì)兒）

生4：我知道啦！老師，剛才我們就叫七嘴八舌吧！

師：哈哈，不錯(cuò)！同學(xué)們不但對(duì)“七嘴八舌”這個(gè)詞語(yǔ)解釋得很好，而且你們剛才的行為就可以叫做“七嘴八舌”了！

……

師：孩子們“入神”地聽(tīng)著，怎樣才叫“入神”地聽(tīng)呢？同學(xué)們做一個(gè)“入神”的樣子好不好？

師：誰(shuí)來(lái)形容一下剛才你“入神”的樣子？

生5：入神的時(shí)候，眼睛要一眨不眨地看著老師。

生6：入神時(shí)不會(huì)東張西望。

生7：一定不會(huì)隨意打斷老師的話。

在教學(xué)片斷中，教師引導(dǎo)學(xué)生用自己的體態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的個(gè)性化理解，首先用有意識(shí)的課堂停頓啟發(fā)學(xué)生回顧自己的行為，感受到詞意與生活的貼合；然后讓學(xué)生進(jìn)行自由演繹，用自己的神態(tài)詮釋詞意的內(nèi)涵，使得詞意與學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，提高了學(xué)生的詞意理解水平。

三、化零為整——整體化表達(dá)突出層次性

將詞語(yǔ)融合到整個(gè)文本中進(jìn)行理解，不但拓展了詞語(yǔ)的內(nèi)涵意義，同時(shí)也為后繼的文本教學(xué)做了極為有效的蘊(yùn)伏。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第六冊(cè)《我應(yīng)該感到自豪才對(duì)》一課時(shí)，駱駝媽媽面對(duì)孩子的困惑，采取了“用事實(shí)說(shuō)話”的教育方式。我扣住文中“多虧”這個(gè)詞，引導(dǎo)學(xué)生將詞意置于文本中進(jìn)行理解，收到了很好的效果——

師：“再走下去，餓了怎么辦？”如果你是小駱駝，你知道答案嗎？

生1：我知道，我們有駝峰，里面貯存著養(yǎng)料呢。

師：可是，這不是難看的肉疙瘩嗎？

生2：多虧有這兩個(gè)肉疙瘩，否則就要挨餓了！

師：他用了一個(gè)很好的詞——“多虧”。剛才文中也有這個(gè)詞，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)，你覺(jué)得什么是“多虧”呢？

生3：如果沒(méi)有就糟糕了！

生4：原來(lái)覺(jué)得沒(méi)什么，后來(lái)發(fā)現(xiàn)它太重要啦！

師：是?。《嗵澯羞@兩個(gè)難看的肉疙瘩。我為什么還要為它感到難過(guò)呢？我應(yīng)該——

生：（齊）感到自豪才對(duì)！

在教學(xué)過(guò)程中，教師有意忽略了文中“多虧”這個(gè)詞，而在后繼教學(xué)環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生嘗試自主運(yùn)用這個(gè)詞進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生思考表達(dá)中詞意所流露出的情感內(nèi)涵，不僅潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般幫助學(xué)生理解了詞意，也讓學(xué)生感受到了在事實(shí)面前進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)的重要性。

篇2

意思：

1、舉；

2、支撐,承受住壓力；

篇3

一

“三一”問(wèn)題被老子概括為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@就是有關(guān)這一問(wèn)題的全部文本，它只是一個(gè)省略了思維過(guò)程的結(jié)論。當(dāng)然，提及人們對(duì)它的解釋?zhuān)捅仨氄饕o跟在它后面的一句話，這就是，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睂?duì)于“三一”問(wèn)題的流行處理正是借助于這后一句話來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們認(rèn)為，“三一”學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)宇宙如何發(fā)生的問(wèn)題，它把這一發(fā)生的過(guò)程描述為這樣一種圖式：道生出了混沌的元?dú)猓獨(dú)庥址峙袨殛?、?yáng)二氣，接著陰、陽(yáng)和合而成沖氣，最后由沖氣產(chǎn)生了萬(wàn)物。這種解釋在結(jié)構(gòu)上可以標(biāo)示如下：

陽(yáng)氣

道元?dú)?沖氣萬(wàn)物

陰氣

其特點(diǎn)是，把“萬(wàn)物負(fù)陰”句視為對(duì)“三一”句的解釋與申說(shuō)，于是二者便不是平列的互補(bǔ)關(guān)系，道與氣也不再分屬條理與質(zhì)料。WWW.133229.COM在這里，道不再對(duì)質(zhì)料的條理、秩序與結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，而是被視為構(gòu)成性的質(zhì)料始源本身，只不過(guò)它比元?dú)飧鼮樵?。道、氣、萬(wàn)物不是處在相互包含的同一平列層面上，也即不是陰陽(yáng)中有道、道呈現(xiàn)在萬(wàn)物之中，而是三者表現(xiàn)為同一時(shí)間流程中的先后替代，例如道生出了元?dú)?，元?dú)獗闩c道發(fā)生了分離，或者道本身消亡，或者與氣處在了不同的空間中，成為在萬(wàn)物之外的不同實(shí)在。

上述解釋實(shí)質(zhì)上是把形之上學(xué)的言述代換為自然—物理學(xué)的命題。它沒(méi)有意識(shí)到，只要將道生萬(wàn)物放置在時(shí)間行程或空間處所中，道就會(huì)獲得形而下的物化處理，上述代換就是不可避免的。而這種解釋之所以能夠發(fā)生，是由于將道等同于元?dú)庖布匆暈橘|(zhì)料性始基的強(qiáng)大思想背景。在漢魏南北朝，道教對(duì)道的界定一般都是“道，氣也”，這個(gè)定義最初見(jiàn)于南北朝后期的《三破論》與《養(yǎng)生經(jīng)》等，但從《想爾注》和《老君音誦誡經(jīng)》等的“道氣”概念中，已經(jīng)可以看出把道與（元）氣視為同一性的主張。此外，漢代思想專(zhuān)注于自然—物理學(xué)意義上的宇宙的演化過(guò)程，其特點(diǎn)是把元?dú)庖暈闃?gòu)成萬(wàn)物的本原，這樣一種主流意識(shí)形態(tài)無(wú)疑為對(duì)老子形上學(xué)的物理學(xué)解釋提供了方便。在某種意義上，對(duì)“三一”學(xué)說(shuō)的流行性解釋是漢唐思想在學(xué)說(shuō)解釋上歷史前置的結(jié)果。必須認(rèn)識(shí)到它對(duì)形上之學(xué)所具有的顛覆性。

當(dāng)老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”時(shí)，萬(wàn)物與陰陽(yáng)在空間上的同一以及在質(zhì)性上的分別已經(jīng)被意識(shí)到了。但是對(duì)“三一”句的宇宙生成論的解釋根本無(wú)視于道、陰陽(yáng)、萬(wàn)物之間的不離不雜的關(guān)系，更重要的是，它還會(huì)滋生出如下的問(wèn)題，也即，究竟在什么意義上，在什么層面上，“三一”句還是一個(gè)純粹形上學(xué)的論題？老子區(qū)分為道（形而上學(xué)）與為學(xué)（自然—物理學(xué)），的確是既具前瞻性，又具防御性的。他似乎已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到形上之學(xué)總是面臨著來(lái)自自然—物理之學(xué)的僭占與遮蔽。這似乎是形上之學(xué)自身的不可避免的宿命。因而，形上之學(xué)在展示自身時(shí)，總是以對(duì)為道與為學(xué)之畛域的劃分為始點(diǎn)的。盡管道總是遭受著為學(xué)的遮蔽，盡管這種遮蔽在很大程度上是人為造成的，然而，對(duì)道是什么的發(fā)問(wèn)與思考在漢文化的歷史中一直沒(méi)有中斷過(guò)。道在思想中的呈現(xiàn)而不是設(shè)定與構(gòu)造，也即是形上之學(xué)本身的發(fā)生，對(duì)道的關(guān)切實(shí)質(zhì)上也即是對(duì)形上之學(xué)的關(guān)切。形上之學(xué)應(yīng)當(dāng)成為什么，以及當(dāng)以何種方式來(lái)表明自身呢？在我看來(lái)，只有這一提問(wèn)，才切中了老子的第一關(guān)切。

老子充分意識(shí)到，“三一”學(xué)說(shuō)恰恰是形上之學(xué)表達(dá)自身并把自身與那種自然—物理之學(xué)加以區(qū)別的最佳場(chǎng)所。因而，他把“負(fù)陰而抱陽(yáng)”句緊置在“三一”句之后，這無(wú)疑易于導(dǎo)向一重鮮明的對(duì)比。更為主要的是，自然—物理學(xué)所要集中討論的命題一旦沐浴在形上之學(xué)的光輝中，它又將是怎樣的呢？在對(duì)發(fā)生論中陰陽(yáng)與萬(wàn)物的縱向的、不相與的關(guān)系作了平列的、相互包含的理解之后，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)也就很清楚了。顯然，成為形上學(xué)關(guān)注對(duì)象的并不是自然—物理的宇宙的力學(xué)形成過(guò)程，而是世界在此在（dasein ）身上如何發(fā)生，也即如何被經(jīng)驗(yàn)到的過(guò)程。正是這種不同的關(guān)切指向，顯示了為道與為學(xué)的內(nèi)在分野。老子進(jìn)一步把上述問(wèn)題轉(zhuǎn)換為，自在的事物如何才能成為此在世界中的事物，而且他堅(jiān)信這兩種發(fā)問(wèn)在內(nèi)容上的同一性。老子的回答是，名言在此在世界（的秩序和結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)中起到了關(guān)鍵作用。盡管這一回答所遵循的思維過(guò)程卻是由莊子和王弼提供的，但這是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)樗枷胫皇前l(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)，誰(shuí)是作者在這里卻是次要的。

耐人尋味的是，無(wú)論是莊子還是王弻?zhuān)瑢?duì)“三一”思想的展開(kāi)都不取氣化論的理路，而是從語(yǔ)言的層面入手，這無(wú)疑暗合老子從道與名的關(guān)聯(lián)方式切入形上之學(xué)的思路。

既以為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三……夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。（《莊子·齊物論》）

萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一？由于無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)，已謂之一，豈得無(wú)言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，從無(wú)之有，數(shù)盡乎斯。過(guò)此以往，非道之流。（王弼《老子注》第42章）

莊子和王弼所說(shuō)的言包括作為說(shuō)話行為的言語(yǔ)與說(shuō)話行為所運(yùn)用的語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)層面。語(yǔ)言與言語(yǔ)的分別在先秦人那里是通過(guò)名稱(chēng)之辨而展開(kāi)的?！懊藢俦?，稱(chēng)宜屬我”是先秦思想的一個(gè)重要命題，它在《尹文子》中就已經(jīng)出現(xiàn)；王弼把它表述為：“名也者定彼者也，稱(chēng)也者從謂者也。名生乎彼，稱(chēng)出乎我?！保ā独献又嘎浴罚┟⒉皇侨藶榈膭?chuàng)造與約定，而是出于對(duì)象的本性，它包含著構(gòu)成這一名本身的所有規(guī)定性；而稱(chēng)之所以可能，其根據(jù)則在于作為稱(chēng)謂行為主體的我。這一思想完全不同于希臘人對(duì)命名的理解。在《克拉底魯篇》中，蘇格拉底還沒(méi)有對(duì)名謂與名謂行為進(jìn)行區(qū)分，就把命名的根據(jù)建立在主體而不是對(duì)象身上了。而當(dāng)老子說(shuō)“名可名，非常名”時(shí)，名與作為名謂行為的“可名”的區(qū)分已是其題中的應(yīng)有之義了。

在先秦人看來(lái)，世界的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)名到有名的過(guò)程。老子說(shuō)，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，他意在強(qiáng)調(diào)，天地未開(kāi)辟時(shí)的“世界”乃是一個(gè)無(wú)名的世界，那里還沒(méi)有天地萬(wàn)物的分別。既然沒(méi)有分別，也就沒(méi)有條理性與秩序性可言。因而，無(wú)名的世界乃是混沌無(wú)序的世界，它根本不是發(fā)生在此在意識(shí)中的那個(gè)萬(wàn)物森然的世界。而且，它還不能名之為“一”，因?yàn)?，一作為形上學(xué)的概念，與數(shù)學(xué)中那個(gè)可以切分的表示數(shù)量的“一”有著本質(zhì)的區(qū)別。就在意識(shí)中的發(fā)生而論，一必須建立在雜多中，只有在與雜多的并存中，它才能進(jìn)入表象，成為直觀與思維的對(duì)象。當(dāng)我們說(shuō)有多種多樣的事物時(shí)，這恰恰是以這些事物在意識(shí)中作為一個(gè)整體的首先被經(jīng)驗(yàn)到為前提的。相反的情形也同樣成立。因而，在形上之學(xué)中，一不可能是無(wú)序的混沌本身，而只能是雜多的統(tǒng)一性。老子以象喻的方式指明，有名是萬(wàn)物之母，這一表達(dá)的要點(diǎn)是，名乃是雜多與一的母親，只有在名的基礎(chǔ)上，混沌世界才會(huì)彰顯出條理與秩序，才能被分別、編碼與歸類(lèi)。換言之，從混沌的無(wú)序到雜多的有序的轉(zhuǎn)換，名起了關(guān)鍵的作用。在混沌中，“事物”由于不具有與它物的區(qū)別，還沒(méi)有獲得自身的規(guī)定性，因而還不是這個(gè)事物自身?！肚f子·齊物論》說(shuō)的“物謂之而然”就可以由此而獲得說(shuō)明。要指出的是，整個(gè)混沌都在意識(shí)的領(lǐng)域之外，除了它是混沌以外，意識(shí)對(duì)它一無(wú)所知。皮亞杰關(guān)于兒童思維從混沌思維到有序思維的過(guò)渡以及語(yǔ)言在這一過(guò)程中的決定作用的科學(xué)成果，進(jìn)一步揭示了兒童主觀世界的發(fā)生過(guò)程，也為老子思想的上述解讀提供了參照坐標(biāo)與合理性論證。

“道生一”意味著雜多的生成，但這里的問(wèn)題是，老子所謂“生”究竟在什么意義上才能獲得解釋上的合法性。要警惕的無(wú)疑還是那種來(lái)自自然—物理之學(xué)的侵襲。把道理解為一的原因，并認(rèn)為道生一猶如母產(chǎn)子那樣，是一物從另一物中的脫離而后自成一物的觀念，就是這種侵襲的結(jié)果。因?yàn)檫@種觀念乃是將理念納入實(shí)體層面而加以思維。通常所說(shuō)的原因只是實(shí)體間的關(guān)系，它總是包含著時(shí)空與質(zhì)料的規(guī)定，只有在與結(jié)果保持著哪怕是極為短暫的時(shí)間間隔時(shí)，它才能維護(hù)因果性本身的先后相繼的規(guī)定性。然而，道與一之間絕沒(méi)有時(shí)間上的先后關(guān)系，道必然地彰顯為一種不可進(jìn)行數(shù)學(xué)分割的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性也只有通過(guò)道才能變得可以理解。因此，道在一中顯現(xiàn)自身，“道生一”絕不能是一從道中產(chǎn)出，這里的“生”毋寧是虛性意義的使存有。

來(lái)自自然—物理之學(xué)的另一種顛覆是把道視為混沌的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)直到現(xiàn)在還極有勢(shì)力，它還想當(dāng)然地從《老子》本文中尋求所謂的支援。《老子》所說(shuō)的“有物混成”、“先天地生”、“象帝之先”等等在被做了斷章取義的理解后，恰好能夠滿(mǎn)足這種尋求支援的意愿。 從邏輯上看，混沌世界既然是宇宙還未分化的狀態(tài)，也即自在的前宇宙狀態(tài)，那么它就必須存在于時(shí)間的區(qū)間內(nèi)。而道則是形而上的，它與時(shí)間無(wú)有關(guān)涉，更主要的是，道有著明確的條理，而混沌則是敵視任何條理的。老子所說(shuō)的“有物混成”等等顯然是以形容、譬喻形式出現(xiàn)的虛性言述。老子借以表達(dá)的是，天地人物都內(nèi)含著時(shí)空的規(guī)定，而道則在邏輯上先于時(shí)空，它與時(shí)空分屬于兩個(gè)不同的畛域。因而，將道視同于混沌實(shí)質(zhì)上是不同畛域在思維中混淆的結(jié)果。道在形上之學(xué)中的原初性與混沌在自然—物理之學(xué)中的開(kāi)端性乃是互不相關(guān)的兩件事情。

《淮南子·原道訓(xùn)》所說(shuō)的“道者，一立而萬(wàn)物生矣”，對(duì)老子思想是極具闡釋性的。在這里，道、一、萬(wàn)物處在同一平列層面的思想得到了強(qiáng)調(diào)，三者的出現(xiàn)并不是時(shí)間上的先后關(guān)系。一是雜多之一，雜多是一之雜多。更主要的是，道在這里完全脫離了那種物化的理解，而是展開(kāi)為“一立而萬(wàn)物生”本身。道不再對(duì)質(zhì)料負(fù)責(zé)，也無(wú)須在質(zhì)料中尋求自己，而那種把道維系于質(zhì)料的意見(jiàn)則是它自身通向形上之途的羈絆。道在這里成了萬(wàn)物所由之路，在萬(wàn)物遵道而行的過(guò)程中，“一”作為萬(wàn)物的統(tǒng)一性也就自然地呈現(xiàn)了。因而，老子所說(shuō)的生本質(zhì)上具有無(wú)為性，是一種不生之生。老子對(duì)此反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如第十章所說(shuō)的“（道）生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”就可以從這個(gè)層面獲得理解。王弼更明確地把這個(gè)思想表述為：“（道）不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃？”（《老子注》第十章）道的無(wú)為恰恰給物的自為提供了依據(jù)。道之生物，也就是物之自生、自成、自由、自宰。因而在形上之學(xué)中，所有的存在都處在同一的平列層面上，道并不比物更為終極，本體也不比客形更為高明，所有的存在都可以在自己的性分內(nèi)發(fā)揮致極。

二

從無(wú)序的混沌到有序的雜多，對(duì)于自然—物理學(xué)來(lái)說(shuō)，宇宙的發(fā)生在此已經(jīng)完成。但形上學(xué)所理解的宇宙的發(fā)生則與此在息息相關(guān)，它首先指向的是自在的事物轉(zhuǎn)化為此在世界中的事物也即為我之物的過(guò)程。因而，自然—物理學(xué)所提供的結(jié)論只能成為形上學(xué)借以展示自身的開(kāi)端。顯然，老子把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物視為一個(gè)邏輯的、而非時(shí)間的過(guò)程，并把這一過(guò)程分為三個(gè)階段。 “ 既以為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？”這里的“一”是自在的事物所具有的秩序性與統(tǒng)一性，切不可與下文的“二”、“三”等同看待，因?yàn)楹笳呤强梢约訙p、計(jì)算的數(shù)學(xué)概念。老子之所以用“一”這個(gè)概念，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)他關(guān)于三個(gè)階段的描述具有很大的概括性。為了準(zhǔn)確地展開(kāi)這一過(guò)程，我們可以把自在的雜多及其統(tǒng)一性假設(shè)為x,當(dāng)然要聲明的是，自在之物本身具有不可假設(shè)性，這里只是出于理解的方便。下述對(duì)x的分析一下子把我們導(dǎo)入形上學(xué)的那個(gè)古老主題也即詞與物的關(guān)系中去。

x是自在之物，這一表達(dá)意味著x不能構(gòu)成想象、理解與思維的對(duì)象，也不能是名言所及的結(jié)果。換言之，它位于任何主體性分辨之前。然而，吊詭（paradox）的是，人類(lèi)言語(yǔ)行為似乎具有一種侵略、擴(kuò)張的本性，那不可假設(shè)的x在這里還是被我假設(shè)了。事實(shí)上，正是通過(guò)對(duì)言語(yǔ)行為所運(yùn)用的語(yǔ)言的體驗(yàn)，x進(jìn)入到了此在的世界中。然而，要追問(wèn)的是，x與對(duì)x的言說(shuō)（設(shè)為x1）是同一的嗎？顯然x1生存在語(yǔ)言中，可以成為思維的對(duì)象，這就使其擺脫了自在性。因而，結(jié)論是x不等于x1，x與x1構(gòu)成了兩種不同的存在。然而，恰恰在這里，更為吊詭的事情發(fā)生了。當(dāng)x與x1被意識(shí)為兩種存在時(shí)，x與x1發(fā)生了關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是通過(guò)語(yǔ)言而實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是x轉(zhuǎn)換為x1的所指，它與x1發(fā)生了一種對(duì)應(yīng)，也即所謂與所以謂的對(duì)應(yīng)。按照《墨子·經(jīng)說(shuō)上》所說(shuō)的“所謂，名也；所以謂，實(shí)也”，x與x1成了名與實(shí)的關(guān)系。然而，成為老子反思對(duì)象的正是把語(yǔ)言視為能指，把事物等同于所指的那樣一種意見(jiàn)。老子追問(wèn)道，當(dāng)x與x1發(fā)生了關(guān)聯(lián)，成為x1的所指時(shí)，x還是它自身嗎？顯然這里的x作為所指，已經(jīng)進(jìn)入了此在的主體性分辨之域，與那自在的x已經(jīng)不是同一個(gè)存在，我們可以命名為x2。自在的x轉(zhuǎn)化為名在的x1，又衍化為實(shí)在的x2，它就成為此在世界中的事物，更確切的說(shuō)，成為此在所經(jīng)驗(yàn)（意識(shí)、直觀與思維）到的事物。

此在所經(jīng)驗(yàn)到的事物既不是這一事物自身，也不是語(yǔ)言中這一事物的名在，而是這一名在所指向的那個(gè)實(shí)在。實(shí)在是與名在相對(duì)應(yīng)的存在，只有在語(yǔ)言現(xiàn)象中，在被意指的東西的觀念狀態(tài)中，作為此在經(jīng)驗(yàn)中的事物也即實(shí)在才變得可以理解。正是在此意義上，事物是語(yǔ)言的兒子，語(yǔ)言是事物的母親。事物只有經(jīng)由自在轉(zhuǎn)化為名在，又由名在衍生為實(shí)在，而后才能成為此在世界中的事物。對(duì)于形上之學(xué)來(lái)說(shuō)，它不是一個(gè)結(jié)論，而是作為一個(gè)事件或事態(tài)而存在的，它是日常生活的真實(shí)，反映的是日常此在所處的狀態(tài)，這一狀態(tài)使此在處于一種被遮蔽的危險(xiǎn)中（下文對(duì)此還要予以闡明）。自然—物理之學(xué)也可以把它作為一個(gè)一般性的結(jié)論，并自滿(mǎn)于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)一般的真理。但是，自然—物理學(xué)在這個(gè)所謂的真理面前也就停止了活動(dòng)，轉(zhuǎn)而去它處尋求另外的真理去了。然而在形上學(xué)那里，真理不是某一個(gè)結(jié)論，任何具體的結(jié)論都是日常生活中的事件或事態(tài)；而且，任何事件與事態(tài)都不是終結(jié)性的，而是處于未完成的狀態(tài)之中。形上之學(xué)就是要在這些事件與事態(tài)中表現(xiàn)自身，從而表明自己與生活世界的親緣關(guān)系。換言之，形上之學(xué)作為黑格爾所說(shuō)的“思維事業(yè)”，它總是在對(duì)日常生活（意識(shí)、觀念與態(tài)度）的反思中顯現(xiàn)自己的存在。

既然在日常生活中一般此在所經(jīng)驗(yàn)到的只是作為語(yǔ)言的兒子的實(shí)在，而不是事物的在其本身，那么真實(shí)的事物自身在此在的視域中也就隱匿了。問(wèn)題的關(guān)鍵還不在這里?！叭弧本涞恼嬲N(yùn)含在于昭示此在所處的危險(xiǎn)狀態(tài)，老子告誡我們，這種危險(xiǎn)來(lái)自這樣一種觀念，也即把語(yǔ)言所指的實(shí)在看成是那個(gè)事物自身。這樣我們就無(wú)意于去傾聽(tīng)自在事物的自身的“言說(shuō)”，從而忽視了事物有一種自身的存在。而我們依賴(lài)自身的表象、觀念與計(jì)算能力對(duì)它的任意設(shè)定與建構(gòu)，由于沒(méi)有傾聽(tīng)它自身的述說(shuō)，而成為一種強(qiáng)力，早晚會(huì)遭到它的報(bào)復(fù)與抗議。而對(duì)于真實(shí)的物自身，我們除了保持沉默，還能說(shuō)些什么呢？但白居易在其《讀老子》中詰難道：“言者不知知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者，緣何自作五千文？”這也是一般人對(duì)老子的責(zé)難。但在我看來(lái)，除了表明他（們）與老子及形上之學(xué)本身的隔膜外，這一責(zé)難又能說(shuō)明什么呢？老子本人無(wú)疑可以反擊道：“對(duì)于物自身包括無(wú)名的道，難道我說(shuō)過(guò)什么嗎？”的確，老子在這方面始終保持著沉默，這種沉默給后人留下了馳騁任意表象與專(zhuān)橫意志的廣闊空間，然而恰恰是馳騁者本人在感受著自身與老子、與形上之學(xué)的愈來(lái)愈深遠(yuǎn)的距離感與陌生感。

那么，老子以及形上之學(xué)所能言說(shuō)的究竟是什么呢？這就是發(fā)生在日常生活中的事件或事態(tài)，這些事件或事態(tài)是此在自身的經(jīng)驗(yàn)（意識(shí)、思想與觀念）。因而，不是物自身也不是道本身，而是此在對(duì)物自身、對(duì)道本身的經(jīng)驗(yàn)以及這種經(jīng)驗(yàn)本身，才是老子所言說(shuō)的東西，才是形上之學(xué)展示自身的場(chǎng)所。而這種對(duì)人類(lèi)自身經(jīng)驗(yàn)的思與說(shuō)總是以否定的、負(fù)的方式把我們導(dǎo)向一種“道說(shuō)”，它的基本表達(dá)方式是：對(duì)于道，我們不能或不該這樣或那樣去說(shuō)。對(duì)那不能也不該說(shuō)的，我們應(yīng)該保持沉默，我們的思與說(shuō)應(yīng)該有一個(gè)界限。這就是先秦人反復(fù)思考的“知有所止”的問(wèn)題。老子說(shuō)：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！保ā独献印返谌拢┻@就是說(shuō)，名言一旦產(chǎn)生，此在就必然面臨著知止的問(wèn)題，它實(shí)質(zhì)上是此在對(duì)自身有限性的沉思。然而，正是這種沉思，構(gòu)成了形上之學(xué)特有態(tài)度的起源。

篇4

漢語(yǔ)把由固定的詞語(yǔ)結(jié)合在一起統(tǒng)稱(chēng)為“熟語(yǔ)”。熟語(yǔ)根據(jù)本質(zhì)特征分為成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)。

一、漢語(yǔ)成語(yǔ)和諺語(yǔ)

漢語(yǔ)成語(yǔ)一般由2個(gè)以上詞語(yǔ)互相密切結(jié)合使用，通過(guò)牢固的詞語(yǔ)結(jié)合表現(xiàn)出整體意思。漢語(yǔ)成語(yǔ)因?yàn)榧s定俗成，所以大多數(shù)均有起源，形式一般為4字句或用2個(gè)4字句固定詞語(yǔ)組成。

但是，諺語(yǔ)由于是人民大眾創(chuàng)造和使用的，具有極強(qiáng)的口語(yǔ)性，所以究其最早出自何處就無(wú)法考證了。由此可以說(shuō)講究書(shū)面和出處的4字句就叫做成語(yǔ)，而講究口語(yǔ)性和無(wú)法考證出處的就叫做諺語(yǔ)。例如，“孤掌難鳴――一個(gè)巴掌拍不響”“飲水思源――吃水不忘打井人”“吹毛求疵――雞蛋里頭挑骨頭”。

二、漢語(yǔ)慣用語(yǔ)和諺語(yǔ)

漢語(yǔ)慣用語(yǔ)意思并不是單純由組成它的詞語(yǔ)意思的合并，而是在長(zhǎng)期使用過(guò)程中賦予了新的意思，且有固定用法和詞語(yǔ)組合。慣用語(yǔ)并不依存于組成它的個(gè)別詞語(yǔ)意思，而是作為一個(gè)整體來(lái)表達(dá)意思。

漢語(yǔ)慣用語(yǔ)也是人民大眾口頭創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的口語(yǔ)性，這一點(diǎn)雖然和諺語(yǔ)具有共通性，但慣用語(yǔ)內(nèi)容上沒(méi)有任何知識(shí)性，從結(jié)構(gòu)上看由3～4個(gè)字構(gòu)成，不能單獨(dú)組句，這和諺語(yǔ)存在明顯的區(qū)別。

三、漢語(yǔ)格言和諺語(yǔ)

格言是具有固定格式簡(jiǎn)單明了的文句。重點(diǎn)在于內(nèi)容的教育意義。多數(shù)情況下，格言多出自于名家或名作，這樣的格言?xún)?nèi)容上包含著思想教育意義，形式上不受句子長(zhǎng)短的限制，具有很強(qiáng)的敘事性，這和諺語(yǔ)具有本質(zhì)差異。

四、漢語(yǔ)歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)

歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)中才有的一種固有熟語(yǔ)，分為兩種類(lèi)型。一種類(lèi)型為將已有的文句中最后1～2個(gè)文字省略，用來(lái)代替前面部分內(nèi)容的形式。

例如，金同志今天給朋友做壽，因?yàn)樗奚醿?nèi)沒(méi)有酒。因此，他帶瓶水來(lái)說(shuō)：“君子之交淡如”。朋友應(yīng)聲道：“醉翁之意不在”。上面例句中用“醉翁之意不在”的“酒”來(lái)代替比喻“君子之交淡如”中的“水”。此種類(lèi)型歇后語(yǔ)系文人之間一種語(yǔ)言游戲，這和諺語(yǔ)明顯不同。

還有一種類(lèi)型是由“比喻”和“解釋”兩部分構(gòu)成的歇后語(yǔ)。

歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)的差異首先是句子內(nèi)容上的關(guān)系，諺語(yǔ)雖然也多是有兩部分組成，但表現(xiàn)的或是并列關(guān)系，或是選擇關(guān)系，或假設(shè)關(guān)系而已，沒(méi)有歇后語(yǔ)那樣構(gòu)成“比喻”和“解釋”關(guān)系的。

例如，“火要空心，人要虛心”（諺語(yǔ)-并列關(guān)系）；“寧繞十步遠(yuǎn)，不走一步險(xiǎn)”（諺語(yǔ)-選擇關(guān)系）；“若要人下水，自己先脫衣”（諺語(yǔ)-假設(shè)關(guān)系）；“咸菜拌豆腐-那還用鹽（言）”（歇后語(yǔ)――比喻解釋關(guān)系）。

另一個(gè)差異就是歇后語(yǔ)的重點(diǎn)是后半部分，而諺語(yǔ)上下部分都要考慮。歇后語(yǔ)一般談不上有知識(shí)性。當(dāng)然一部分歇后語(yǔ)中也包含著一定的知識(shí)性，但目的絕不是傳授知識(shí)，而是在于惟妙惟肖。

篇5

內(nèi)容提要: 不能以結(jié)婚登記程序瑕疵為由撤銷(xiāo)婚姻登記，婚姻的效力也不因?yàn)榻Y(jié)婚登記程序的瑕疵而受影響。對(duì)程序瑕疵的結(jié)婚登記予以補(bǔ)正或重新確認(rèn)是可行的。婚姻登記程序的規(guī)范意義，重點(diǎn)在于規(guī)范婚姻登記機(jī)關(guān)的行為，違反婚姻登記程序應(yīng)當(dāng)依照行政訴訟法的規(guī)定作出確認(rèn)違法的判決。

[編者按]在我國(guó)，自2001年修正后的《婚姻法》施行以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基本完成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人們的婚姻家庭觀念也發(fā)生了很大的變化，在婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。為適應(yīng)調(diào)整新時(shí)期我國(guó)婚姻家庭新情況、新問(wèn)題的需要，前不久，最高人民法院在網(wǎng)上公布“關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)婚姻法》若干問(wèn)題的解釋?zhuān)ㄈㄕ髑笠庖?jiàn)稿）”，廣泛征求各方面的意見(jiàn)。借此契機(jī)，本刊特邀一些我國(guó)婚姻法領(lǐng)域較有影響的專(zhuān)家，就“《婚姻法》解釋?zhuān)ㄈ┱髑笠庖?jiàn)稿”中若干值得關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行理論探討。

結(jié)婚登記是婚姻登記機(jī)關(guān)依據(jù)法定程序?qū)橐霎?dāng)事人的結(jié)婚申請(qǐng)進(jìn)行審查，對(duì)符合法律規(guī)定的，依法進(jìn)行登記并發(fā)給結(jié)婚證的具體行政行為。它以婚姻關(guān)系當(dāng)事人為行政相對(duì)人，又可能與其他人有利害關(guān)系，如婚姻的締結(jié)可能影響他人的繼承權(quán)或者身份關(guān)系。所謂結(jié)婚登記程序瑕疵即指在結(jié)婚登記的過(guò)程中違反程序性規(guī)定的行為。

一、結(jié)婚登記程序瑕疵的表現(xiàn)形式

（一）非管轄地登記

《婚姻法》和《婚姻登記條例》均規(guī)定，結(jié)婚當(dāng)事人必須到一方戶(hù)籍所在地的民政部門(mén)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府申請(qǐng)結(jié)婚登記。在實(shí)踐中，結(jié)婚當(dāng)事人到非一方戶(hù)籍所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)結(jié)婚登記，該婚姻登記機(jī)關(guān)也依其申請(qǐng)作出了婚姻登記行為，頒發(fā)了結(jié)婚證或婚姻狀況證明，這種登記即非管轄地登記。

（二）非本人親自登記

《婚姻法》和《婚姻登記條例》規(guī)定，婚姻當(dāng)事人必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記。在現(xiàn)實(shí)生活中，卻屢有非本人親自到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記的情形發(fā)生。這有兩種情形：一種是婚姻當(dāng)事人與婚姻登記管理人員熟悉，婚姻當(dāng)事人一方到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記；另一種情形是“”代替，婚姻當(dāng)事人出于某種目的，自己不便或者不能親自到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理登記，而找人代替登記。

（三）非婚姻登記管理人員登記

《婚姻登記條例》規(guī)定：“婚姻登記機(jī)關(guān)的婚姻登記員應(yīng)當(dāng)接受婚姻登記業(yè)務(wù)培訓(xùn)，經(jīng)考核合格，方可從事婚姻登記工作?！泵裾康囊?guī)章也規(guī)定，婚姻登記管理人員實(shí)行資格認(rèn)定制度。但在實(shí)際工作中，不少婚姻登記機(jī)關(guān)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府安排沒(méi)有取得婚姻登記員資格的人從事婚姻登記工作，此亦為婚姻登記程序中的瑕疵。

（四）瑕疵證件、聲明的登記

《婚姻登記條例》規(guī)定，申請(qǐng)結(jié)婚登記，婚姻當(dāng)事人必須提交：(1)戶(hù)口證明；(2)身份證；(3)本人無(wú)配偶以及與對(duì)方當(dāng)事人沒(méi)有直系血親和三代以?xún)?nèi)旁系血親關(guān)系的簽字聲明。在現(xiàn)實(shí)婚姻登記工作中，有兩種瑕疵情形存在：一種是證件、聲明欠缺；另一種是證件、聲明虛假，如使用他人的身份證、戶(hù)口本，或偽造證件等。

二、程序瑕疵的結(jié)婚登記的效力

程序瑕疵的結(jié)婚登記存在不合法性，這就使它的效力受到質(zhì)疑。在程序瑕疵的結(jié)婚登記中，如果同時(shí)欠缺結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件，在法律規(guī)定的情形內(nèi)，可以被人民法院宣告無(wú)效，或被人民法院和婚姻登記機(jī)關(guān)撤銷(xiāo)。但僅有程序瑕疵的結(jié)婚登記的法律效力，缺乏明確的法律規(guī)定。如果當(dāng)事人請(qǐng)求否定其效力，法院不能直接宣告婚姻無(wú)效。就我國(guó)法律中無(wú)效婚姻的適用范圍來(lái)看，不包括程序瑕疵。如果將符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件但程序上有瑕疵的婚姻登記宣告為無(wú)效，不僅隨意擴(kuò)大了無(wú)效婚姻的適用范圍，也不符合無(wú)效婚姻制度設(shè)立的本意。

筆者認(rèn)為，“《婚姻法》司法解釋?zhuān)ㄈㄕ髑笠庖?jiàn)稿）”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)征求意見(jiàn)稿）第1條的規(guī)定是正確的，即“當(dāng)事人就婚姻法第十條規(guī)定的四種無(wú)效婚姻以外的情形申請(qǐng)宣告婚姻無(wú)效的，人民法院應(yīng)當(dāng)判決駁回當(dāng)事人的申請(qǐng)?！钡珒H僅判決駁回是不夠的，應(yīng)當(dāng)給當(dāng)事人指明救濟(jì)途徑。該條表述不完整，應(yīng)該增加“并告知當(dāng)事人向有關(guān)部門(mén)申請(qǐng)解決”的內(nèi)容，否則可能造成當(dāng)事人“告狀無(wú)門(mén)”的情況。

那么，當(dāng)事人應(yīng)向哪些部門(mén)申請(qǐng)解決？結(jié)婚登記程序瑕疵案件如何處理？筆者以為，在我國(guó)現(xiàn)行法律框架下，結(jié)婚登記在性質(zhì)上屬于具體行政行為，我們還需要從理論上對(duì)結(jié)婚登記的效力進(jìn)行考察。

（一）行政法的考察

我們首先要弄清結(jié)婚登記的行政行為的類(lèi)型和作用，結(jié)婚登記的行政行為類(lèi)型是行政確認(rèn)還是行政許可。行政確認(rèn)是行政主體對(duì)與行政相對(duì)人有關(guān)的法律事實(shí)或者法律關(guān)系進(jìn)行甄別，給予確定、認(rèn)定、證明或者否定并予以宣告的具體法律行為；行政許可是在法律一般禁止的情況下，行政主體根據(jù)行政相對(duì)．人的申請(qǐng)，通過(guò)頒發(fā)許可證或者執(zhí)照等形式，依法賦予特定的行政相對(duì)人從事某種活動(dòng)或者實(shí)施某種行為的權(quán)利或者資格的具體行政行為。區(qū)分行政確認(rèn)和行政許可的一個(gè)簡(jiǎn)單依據(jù)在于是否存在法律的一般禁止。在婚姻問(wèn)題上并不存在法律的一般禁止，任何達(dá)到法定年齡的未婚男女，即使并無(wú)結(jié)婚之意愿，也可進(jìn)行夫妻關(guān)系所允許和要求的所有行為，法律對(duì)這些行為并無(wú)一般禁止。也正因?yàn)槿绱?，“非法同居”這一概念一直被認(rèn)為是不準(zhǔn)確的，甚至是荒謬的。因而，結(jié)婚登記的行政行為是行政確認(rèn)，而不是行政許可。行政確認(rèn)的行為對(duì)象，即與行政相對(duì)人有關(guān)的法律事實(shí)或者法律關(guān)系，相對(duì)于行政確認(rèn)的行為而言具有先在性。因而，行政確認(rèn)的作用在于對(duì)這些法律事實(shí)或者法律關(guān)系予以證明，以利于預(yù)防和解決各種糾紛。簡(jiǎn)而言之，行政確認(rèn)的作用是證明{1}。

行政確認(rèn)在當(dāng)事人之間的證明作用一般是相對(duì)的，當(dāng)存在合法的行政確認(rèn)時(shí)，其他證據(jù)可以證明法律事實(shí)或者法律關(guān)系的存在與否或者存在狀況與行政確認(rèn)的內(nèi)容不一致；當(dāng)不存在行政確認(rèn)或者行政確認(rèn)有瑕疵時(shí)，其他證據(jù)同樣可以證明法律事實(shí)或者法律關(guān)系的存在與否或者存在狀況。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)合法的結(jié)婚登記，婚姻關(guān)系可以被其他證據(jù)證明不存在，這也正是《婚姻法》規(guī)定無(wú)效婚姻和可撤銷(xiāo)婚姻的原因；未經(jīng)過(guò)結(jié)婚登記或者結(jié)婚登記存在瑕疵，婚姻關(guān)系事實(shí)上也可以被其他證據(jù)證明存在，但是我國(guó)《婚姻法》對(duì)此未作規(guī)定。

根據(jù)程度的不同行政行為的瑕疵，可以分為兩種：第一，違法或者不適當(dāng)；第二，明顯重大違法。根據(jù)行政行為的公定力原理，這兩種瑕疵的法律后果是不同的。根據(jù)行政行為的公定力原理，行政行為自其成立之后，除非明顯重大違法，都產(chǎn)生一種拘束所有機(jī)關(guān)、組織或個(gè)人的效力；在未經(jīng)有權(quán)機(jī)關(guān)依循法定程序、根據(jù)法定理由撤銷(xiāo)之前，無(wú)論行政行為的作出機(jī)關(guān)、行為所指向的相對(duì)人、行為所涉及的利害關(guān)系人，還是其他國(guó)家機(jī)關(guān)、組織或個(gè)人，都有尊重它的義務(wù)，不得任意對(duì)抗或否定之{1}155。根據(jù)這一原理，明顯重大違法的行政行為是無(wú)效的，即該行政行為自始不發(fā)生法律效力；而違法或者不適當(dāng)?shù)男姓袨樵谕ǔＧ闆r下是應(yīng)當(dāng)被撤銷(xiāo)的，但這并不是絕對(duì)的，對(duì)行政行為的撤銷(xiāo)還要受到一定的限制，例如信賴(lài)?yán)嫦拗?、重大公共利益限制和除斥期間限制等，即在某種限制條件存在時(shí)，相應(yīng)行政行為雖然違法或者不適當(dāng)，仍然不應(yīng)當(dāng)被撤銷(xiāo)。

這里尤其值得注意的是信賴(lài)?yán)嫦拗疲葱刨?lài)保護(hù)原則在對(duì)行政行為撤銷(xiāo)問(wèn)題上的運(yùn)用。根據(jù)信賴(lài)保護(hù)原則，政府對(duì)其行為應(yīng)守信用，個(gè)人或者組織對(duì)政府行為的正當(dāng)信賴(lài)應(yīng)予合理保護(hù)，以使其免受不可預(yù)計(jì)的不利后果。信賴(lài)保護(hù)的方式包括：第一，存續(xù)保護(hù)，即為保護(hù)信賴(lài)?yán)娑S持原本存在的法律秩序或狀態(tài)；第二，財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，即為保護(hù)信賴(lài)?yán)妫m然改變?cè)敬嬖诘姆芍刃蚧驙顟B(tài)，但應(yīng)給予當(dāng)事人相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償。具體到行政行為的撤銷(xiāo)問(wèn)題上，對(duì)行政行為的撤銷(xiāo)要受到信賴(lài)?yán)嫦拗啤Ｔ跐M(mǎn)足信賴(lài)保護(hù)的一般適用要件的情況下，有權(quán)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)衡量公共利益與信賴(lài)?yán)娴年P(guān)系。如果撤銷(xiāo)行政行為可以實(shí)現(xiàn)的公共利益小于可能損害的信賴(lài)?yán)?，?yīng)當(dāng)采用存續(xù)保護(hù)方式，即不撤銷(xiāo)相應(yīng)行政行為；如果撤銷(xiāo)行政行為可以實(shí)現(xiàn)的公共利益大于可能損害的信賴(lài)?yán)?，?yīng)當(dāng)采用財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償方式，即撤銷(xiāo)相應(yīng)行政行為，給予相對(duì)人或者第三人財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償。

結(jié)婚登記是一種行政行為，具體而言是一種行政確認(rèn)行為。當(dāng)面對(duì)結(jié)婚登記的瑕疵時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)區(qū)分這種瑕疵是屬于明顯重大違法，還是僅屬于違法或者不適當(dāng)。如果屬于明顯重大違法，相應(yīng)結(jié)婚登記無(wú)效，即自始不發(fā)生任何法律效力。如果瑕疵屬于違法或者不適當(dāng)，相應(yīng)結(jié)婚登記在通常情況下應(yīng)當(dāng)被撤銷(xiāo)。但是，對(duì)于違法或者不適當(dāng)?shù)慕Y(jié)婚登記的撤銷(xiāo)要受到信賴(lài)?yán)娴南拗疲葱枰疾彀讣木唧w情形是否可以滿(mǎn)足信賴(lài)保護(hù)的一般適用要件。如果案件的具體情形可以滿(mǎn)足信賴(lài)保護(hù)的一般適用要件，我們?cè)诳紤]是否撤銷(xiāo)違法或者不適當(dāng)?shù)慕Y(jié)婚登記時(shí)，要充分注意對(duì)當(dāng)事人信賴(lài)?yán)娴谋Ｗo(hù)。在通常情況下，結(jié)婚登記行為并不涉及過(guò)多的公共利益，即撤銷(xiāo)結(jié)婚登記可以實(shí)現(xiàn)的公共利益通常都會(huì)小于可能損害的信賴(lài)?yán)妗Ｒ虼?，在滿(mǎn)足信賴(lài)保護(hù)的一般適用條件時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地采用存續(xù)保護(hù)方式，即不撤銷(xiāo)相應(yīng)的結(jié)婚登記。

（二）婚姻法的考察

《婚姻登記條例》是規(guī)范婚姻登記程序的主要法規(guī)，詳細(xì)規(guī)定了婚姻登記的程序和要求。其中第4條規(guī)定內(nèi)地居民結(jié)婚，男女雙方應(yīng)當(dāng)共同到一方當(dāng)事人常住戶(hù)口所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記。第5條規(guī)定辦理結(jié)婚登記的內(nèi)地居民應(yīng)當(dāng)出具的證件和證明材料。這兩條是婚姻登記程序最基本的要求。這些程序要件都具有很大的輔助價(jià)值，即在很大程度上是為了保障實(shí)體要件的實(shí)現(xiàn)。如要求親自辦理登記是為了最大限度地保障“結(jié)婚須男女雙方完全自愿”，要求當(dāng)事人出具戶(hù)口簿和身份證是便于調(diào)查當(dāng)事人的身份和當(dāng)事人是否達(dá)到法定婚齡。另外，“本人無(wú)配偶以及與對(duì)方當(dāng)事人沒(méi)有直系血親和三代以?xún)?nèi)旁系血親關(guān)系的簽字聲明”則是用當(dāng)事人保證的方式來(lái)確認(rèn)當(dāng)事人滿(mǎn)足婚姻要件中的一夫一妻制和非禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系。通過(guò)這些程序上的嚴(yán)格要求，最大限度地保證了相對(duì)人符合婚姻成立的實(shí)質(zhì)要求，最大限度地保證了婚姻登記機(jī)關(guān)對(duì)當(dāng)事人法律關(guān)系的準(zhǔn)確確認(rèn)，使行政機(jī)關(guān)的行為獲得了合法性依據(jù)，當(dāng)事人的自由和權(quán)利也得到了最大程度的保障。

正如上文所說(shuō)，我國(guó)婚姻登記程序有其特殊性，它是一種行政確認(rèn)行為，程序設(shè)置的意義在于保障確認(rèn)的準(zhǔn)確而不是以程序本身為目的。對(duì)于相對(duì)人而言，重要的是確認(rèn)的結(jié)果是否得當(dāng)，是否反映當(dāng)事人的意愿，而不是程序本身。[1]即使婚姻登記程序違法，但婚姻雙方當(dāng)事人符合結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件，不應(yīng)以違反法定程序?yàn)橛沙蜂N(xiāo)婚姻登記行為。這是由婚姻關(guān)系的身份屬性及婚姻登記行為的性質(zhì)決定的。結(jié)婚登記的目的是創(chuàng)設(shè)婚姻關(guān)系，在法律性質(zhì)上是一種公示行為。通過(guò)登記的方式使當(dāng)事人發(fā)生婚姻關(guān)系的意愿表示出來(lái)，建立婚姻關(guān)系，并使其具有外部可以辨認(rèn)的表征?；橐龅怯洺绦蚬倘灰彩菫楸Ｗo(hù)婚姻當(dāng)事人的利益而設(shè)定的，但有關(guān)法律規(guī)定更重視婚姻登記的實(shí)質(zhì)，甚至為達(dá)到實(shí)質(zhì)目的而遷就婚姻登記程序{2}。

轉(zhuǎn)貼于

我國(guó)的司法解釋有將“無(wú)效婚姻”有效化處理的趨勢(shì)。例如，最高人民法院“《婚姻法》司法解釋?zhuān)ㄒ唬钡?條規(guī)定：“當(dāng)事人依據(jù)婚姻法第十條規(guī)定向人民法院申請(qǐng)宣告婚姻無(wú)效的，申請(qǐng)時(shí)，法定情形已經(jīng)消失的，人民法院不予支持。”這實(shí)際上就是人民法院對(duì)于部分無(wú)效婚姻的有條件認(rèn)可，相比之下，無(wú)效婚姻的違法性比結(jié)婚登記程序瑕疵的違法性要大得多。嚴(yán)重違法的尚且能得到法律的諒解，違法程度更低的程序瑕疵更不應(yīng)該被苛以“重刑”。同時(shí)，該解釋第12條規(guī)定，受脅迫的一方主張撤銷(xiāo)婚姻的請(qǐng)求期限為一年，且該期限不適用訴訟時(shí)效中止、中斷、延長(zhǎng)的規(guī)定。通過(guò)這樣的規(guī)定，足以可見(jiàn)立法者保護(hù)婚姻穩(wěn)定性的價(jià)值選擇{3}。

2003年8月8日，國(guó)務(wù)院頒布新《婚姻登記條例》，將原《婚姻登記管理?xiàng)l例》中“申請(qǐng)婚姻登記的當(dāng)事人弄虛作假、騙取婚姻登記的，婚姻登記管理機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)撤銷(xiāo)婚姻登記，對(duì)結(jié)婚、復(fù)婚的當(dāng)事人宣布其婚姻關(guān)系無(wú)效并收回結(jié)婚證，對(duì)離婚的當(dāng)事人宣布其解除婚姻關(guān)系無(wú)效并收回離婚證，并對(duì)當(dāng)事人處以200元以下的罰款”的規(guī)定予以刪除?？梢?jiàn)法律已不將撤銷(xiāo)婚姻登記作為對(duì)當(dāng)事人的一種懲罰，不再賦予婚姻登記機(jī)關(guān)以相對(duì)人弄虛作假為由撤銷(xiāo)婚姻登記的職權(quán)，更大程度地維護(hù)了婚姻登記的公信力。立法的趨勢(shì)在于更有力地保護(hù)婚姻登記的公信力，保護(hù)社會(huì)公眾的合理信賴(lài)和當(dāng)事人的利益，以程序不合法為由否定登記效力，明顯和立法原意是不相符。[2]

三、結(jié)婚登記程序瑕疵案件的處理

經(jīng)過(guò)以上分析，我們可以得出結(jié)論，不能以婚姻登記程序的瑕疵來(lái)撤銷(xiāo)婚姻登記進(jìn)而否定婚姻的效力。雖然婚姻登記程序不合法，但只要符合實(shí)質(zhì)要件并經(jīng)正式登記，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)該婚姻關(guān)系。行政確認(rèn)程序存在瑕疵，可以首先確認(rèn)其違法，以督促婚姻登記機(jī)關(guān)在日后的工作中盡職盡責(zé)、嚴(yán)格執(zhí)法；其次在確有必要或客觀條件允許的情況下，要求其補(bǔ)正或者重新確認(rèn)，以保護(hù)當(dāng)事人婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性及其合法權(quán)益{3}51。目前可以通過(guò)對(duì)《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行＜中華人民共和國(guó)行政訴訟法＞若干問(wèn)題的解釋》第57條第2款的文意解釋來(lái)確認(rèn)違法。根據(jù)該條規(guī)定，由人民法院確認(rèn)違法可以作為行政程序違法的一種責(zé)任形式。具體來(lái)說(shuō)，這種責(zé)任形式適用于下列程序違法情形：(1)行政主體逾期不履行法定職責(zé)，責(zé)令其履行法定職責(zé)已無(wú)實(shí)際意義；(2)行政主體逾期履行法定職責(zé)，該逾期行為并未給相對(duì)人的合法權(quán)益造成侵害或不利影響；(3)行政行為程序違法但不具有可撤銷(xiāo)內(nèi)容。所謂“不具有可撤銷(xiāo)內(nèi)容”，既包括管理中的事實(shí)行為，又包括一些形式欠缺的具體行政行為{4}。程序瑕疵的婚姻登記行為具有不可撤銷(xiāo)的性質(zhì)，應(yīng)由人民法院確認(rèn)違法。

從現(xiàn)行《婚姻法》的立法精神看，對(duì)程序瑕疵的結(jié)婚登記予以補(bǔ)正或重新確認(rèn)，是具合法性的。我國(guó)《婚姻法》第8條規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記?！弊罡呷嗣穹ㄔ骸啊痘橐龇ā匪痉ń忉?zhuān)ㄒ唬钡?條進(jìn)一步解釋?zhuān)骸澳信p方根據(jù)婚姻法第八條規(guī)定補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，婚姻關(guān)系的效力從雙方均符合婚姻法所規(guī)定的結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件時(shí)起算?！惫P者認(rèn)為，對(duì)符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件但程序瑕疵的結(jié)婚登記，進(jìn)行補(bǔ)正或重新確認(rèn)是可行的。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，應(yīng)該通過(guò)完善行政程序立法來(lái)解決結(jié)婚登記程序瑕疵案件的處理。我國(guó)目前關(guān)于行政程序的立法很不完善，不能根據(jù)不同行政行為的價(jià)值和作用做到具體問(wèn)題具體分析，也缺乏更加細(xì)化、可操作的處理準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，違反婚姻登記程序，應(yīng)該做出行政行為違法的判決，因?yàn)榛橐龅怯洺绦虻囊?guī)定不僅是為了保障相對(duì)人的婚姻關(guān)系在行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督下得到正確的確認(rèn)，更重要的是為行政機(jī)關(guān)的工作人員依法行政提供標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)行政機(jī)關(guān)行為的規(guī)范和制約。婚姻登記程序規(guī)范的重點(diǎn)在于對(duì)行政機(jī)關(guān)的限制，婚姻登記程序瑕疵的后果也應(yīng)該主要針對(duì)婚姻登記機(jī)關(guān)。為了維護(hù)程序立法的尊嚴(yán)和意義，為了更好地規(guī)范和約束婚姻登記機(jī)關(guān)的行為，應(yīng)該給予婚姻登記中違反程序的行為以法律上的否定評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，確認(rèn)違法是一個(gè)好的立法選擇，可以通過(guò)完善行政訴訟法的規(guī)定，拓寬確認(rèn)行政程序違法的適用范圍，對(duì)諸如婚姻登記等不適宜撤銷(xiāo)的行政行為的程序瑕疵案件，做出確認(rèn)違法的判決。

注釋:

[1]婚姻登記程序的更大意義在于規(guī)范婚姻登記機(jī)關(guān)的行政行為，促使其依法行政，并對(duì)其違反程序的行為予以處分。

[2]有學(xué)者建議恢復(fù)婚姻登記機(jī)關(guān)對(duì)婚姻登記的撤銷(xiāo)職權(quán)，筆者反對(duì)，認(rèn)為與立法的趨勢(shì)不符，與原理亦不合。（參見(jiàn)：卓冬青．婚姻登記程序瑕疵的法律后果和補(bǔ)救措施[G]//夏吟蘭，龍翼飛．和諧社會(huì)中婚姻家庭關(guān)系的法律重構(gòu)．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007:119.） 【參考文獻(xiàn)】

{1}姜明安．行政法與行政訴訟法[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999:201.

{2}孔祥?。橐龅怯浶袨榈目稍V性與司法審查標(biāo)準(zhǔn)[N]．法制日?qǐng)?bào)，2003 -11 - 28.

篇6

【關(guān)鍵詞】重視語(yǔ)境的必要性；語(yǔ)境中單詞的變化；做語(yǔ)境選擇題；語(yǔ)言實(shí)踐能力的提高

新課標(biāo)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力，中考又具有一定地選拔性。所以中考英語(yǔ)的題目越來(lái)越重視考查學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐能力，經(jīng)常性地會(huì)將一些單純的語(yǔ)法知識(shí)放置于一定的語(yǔ)言環(huán)境中，考生往往在做題的過(guò)程中只注意關(guān)注語(yǔ)法知識(shí)的正確性而忽略了該有的語(yǔ)境，最終沒(méi)能做出正確的理解、判斷和選擇，導(dǎo)致了考試的失分。下面就從單詞在語(yǔ)境中的表現(xiàn)、分析中考英語(yǔ)語(yǔ)境選擇題來(lái)提醒學(xué)生要學(xué)會(huì)分析語(yǔ)境內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境做題和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不斷提高英語(yǔ)的解題能力和綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。

1．結(jié)合語(yǔ)境記單詞，提高對(duì)單詞的認(rèn)知和運(yùn)用

在單詞拼寫(xiě)題上，往往存在著一定的語(yǔ)境，有的學(xué)生做這樣的題，只考慮單詞的拼寫(xiě)，孤立地看這道題，從而并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)單詞在本句話中的語(yǔ)意和語(yǔ)境，在填寫(xiě)時(shí)，也沒(méi)有注意到詞的形式上應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)變化，由于未能正確揣測(cè)出這個(gè)題的意圖，從而造成了不必要的失分。比如:The h________you climb,the more beautiful view you will see.有的學(xué)生可能明白用high,但卻忘了有比較級(jí)語(yǔ)境的存在，沒(méi)能加上er。再如，I love English ,but I'm not good at it.-Really ?Don't worry.Perhaps you need to p________speaking it more.根據(jù)"but I'm not good at it."這句語(yǔ)境，不難想到"鍛練”該詞。This is one of the most expensive______on the market.(字典)，這個(gè)句子是漢譯英，很多學(xué)生可能直接寫(xiě)上“dictionary"，因?yàn)樗麄兛吹搅?one"一詞，忘了注意去理解好“the most expensive”，其實(shí)稱(chēng)之為“最貴的字典"在本句語(yǔ)境中不止一本。Madame Curie ____the x-ray machine.（發(fā)明），這個(gè)句子沒(méi)有一定的時(shí)間參照物，invent寫(xiě)對(duì)而不加ed的相信不在少數(shù)，是因?yàn)楹雎粤薓adame Curie所給的語(yǔ)境。結(jié)合語(yǔ)境記單詞，看來(lái)非常有必要。

同樣的詞語(yǔ)在不同的詞組語(yǔ)境中會(huì)具有不同的語(yǔ)義，看看下例例句就會(huì)明白的。

He is a boy of ten.(ten=ten years old)

He is a father of ten.(ten=ten children)

He proceeded to this question.(proceeded=began)

He proceeded with this question.(proceeded=continued)

I could tell from the look on his face that he meant business.(look=expression)

Mr Flynner had a tired,ill look in his face.(look=appearance)

You'll have to wait and see what happens.(and=then)

I'll see if I can try and persuade her to come.(and=to)

由此可見(jiàn),語(yǔ)境不同對(duì)于單詞的表達(dá)會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。

有些詞語(yǔ)被民俗、宗教賦予了文化色彩，有了一定的文化意義。要確定一個(gè)詞語(yǔ)的意義，必須領(lǐng)會(huì)這個(gè)詞語(yǔ)所依賴(lài)的文化背景。不同文化背景下東西方對(duì)于同一句子會(huì)有不同的解釋。如She is in her golden age.英美國(guó)家的解釋是“她已是古稀之年?！倍袊?guó)人的解釋是“她風(fēng)華正茂?！盚e has caught the French disease.英美國(guó)家的解釋是“他得了梅毒?！?而中國(guó)人的解釋是“他得了法國(guó)病。”He is a wolf."英美國(guó)家的解釋是“他是花癡。”而中國(guó)人的解釋是“他豺狼成性。

篇7

1、詞語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)把握不準(zhǔn)。2、詞語(yǔ)理解只解其表而不解其本質(zhì)。3、詞語(yǔ)學(xué)非致用。斯米爾諾夫指出：“語(yǔ)詞只有在獲得感性的個(gè)人涵義而不是單純的作為’客觀意義’存在的時(shí)候，它才能成為人類(lèi)個(gè)體生命活動(dòng)中的一個(gè)生氣勃勃的細(xì)胞”。[2]因此，老師只有讓學(xué)生在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，結(jié)合上下文和生活實(shí)際，細(xì)細(xì)的咀嚼蘊(yùn)藏在詞語(yǔ)背后的“言外之意，弦外之音”，使詞語(yǔ)內(nèi)化為學(xué)生生命活動(dòng)中的“生氣勃勃的細(xì)胞?！边@就需要教者在詞語(yǔ)教學(xué)時(shí)，掌握一些詞語(yǔ)教學(xué)的基本技巧，從而使教學(xué)收到事半功倍的效果。

一、創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，理解詞語(yǔ)

1、學(xué)生演示

有人說(shuō)：“兒童是天生的演員。”的確，小學(xué)生特別喜歡模仿和表演。因此，借助有效的表演，可以使學(xué)生獲得親身體驗(yàn)，通過(guò)形象的動(dòng)作神態(tài)理解抽象的詞語(yǔ)含義，這較簡(jiǎn)單的“說(shuō)教”或借助工具書(shū)會(huì)有更深刻、靈動(dòng)的效果。如《一個(gè)小村莊的故事》的第二自然段中“誰(shuí)家想蓋房，誰(shuí)家想造犁，就拎起斧頭到山上去，把一棵一棵的砍下來(lái)?！边@里的“拎”字表達(dá)了小村莊的村民非常隨意砍伐樹(shù)木的心態(tài)。

2、教師演示

教師演示，包括老師的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)以及肢體語(yǔ)言。例如教學(xué)《烏鴉喝水》時(shí)，寫(xiě)水“漸漸地升高”一句中的“漸漸地”，教師可通過(guò)演示使學(xué)生理解詞義。教師把事先準(zhǔn)備好的小石子往裝有半瓶水的瓶子里一粒一粒地扔下去，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察水面的變化。當(dāng)學(xué)生看到瓶子里水面逐漸升高的情景時(shí)，教師稍加點(diǎn)撥，學(xué)生馬上就會(huì)領(lǐng)悟到“漸漸地”的意思。

3、多媒體演示

使用現(xiàn)代化電教媒體，將詞語(yǔ)所表示的意思、意境直觀地再現(xiàn)在學(xué)生眼前，可以起到變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，化抽象為形象，便于他們準(zhǔn)確生動(dòng)地理解。

錄像的使用可以再現(xiàn)課文所描述的優(yōu)美境觀，既釋詞又解句，使學(xué)生更好地把課文了然于心。教學(xué)實(shí)踐證明，電教手段的使用是優(yōu)化釋詞過(guò)程的重要途徑。

二、聯(lián)系上、下文，理解詞語(yǔ)

1、聯(lián)系上、下文詞句義，直接感知詞語(yǔ)意

一些詞語(yǔ)在出現(xiàn)時(shí)，前文、后文已形象地概括出了詞語(yǔ)意，觸手可及，引導(dǎo)學(xué)生理解這些詞語(yǔ)時(shí)，就應(yīng)放手讓學(xué)生邊讀邊思考，理解詞語(yǔ)。如《將相和》一文中的“負(fù)荊請(qǐng)罪”一詞。前文有“于是，他脫下戰(zhàn)袍，背上荊條，親自到藺相如門(mén)上請(qǐng)罪”。這樣通過(guò)閱讀前文中的詞句，可以直接感知詞意，理解詞語(yǔ)。這是聯(lián)系上文理解詞語(yǔ)的方法。

2、聯(lián)系上、下文語(yǔ)句間關(guān)系，理解詞語(yǔ)

語(yǔ)句間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)于一些比較抽象的虛詞，想通過(guò)口頭釋意，有板有眼，唯恐丟字漏字，掛一漏萬(wàn)，則會(huì)顯得吃力不討好。最實(shí)用的方法應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生讀懂前、后句子，挖崛語(yǔ)句間的關(guān)系，從而理解詞語(yǔ)。

三、分析詞語(yǔ)的形體、構(gòu)成，理解詞語(yǔ)

常言說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。朗讀是一種復(fù)雜的心智過(guò)程，它有助于幫助學(xué)生掌握每個(gè)漢字的音、形、義，加深對(duì)詞語(yǔ)和文意的理解和感悟，在情感體驗(yàn)上得到一次升華，對(duì)語(yǔ)言的形成和發(fā)展具有不可替代的作用。

1.情感朗讀中體會(huì)詞語(yǔ)

如在六年級(jí)下的《燈光》教學(xué)中，教師以詞語(yǔ)“光明、溫暖、回憶、沉思、深情、漆黑、憧憬、璀璨”為線索，讓學(xué)生在描述故事情節(jié)后，引導(dǎo)學(xué)生以小組比賽讀、個(gè)人讀、分角色朗讀等方式來(lái)反復(fù)朗讀，在朗讀中感悟革命先烈不惜犧牲自己性命為后代謀幸福的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)革命先烈的崇敬之情。如在理解“憧憬”一詞時(shí)，先以問(wèn)題“郝副營(yíng)長(zhǎng)憧憬的是什么”作為引導(dǎo)，深入到對(duì)“此時(shí)的燈光已不再僅僅是‘燈光’了，而是一種幸福的生活啊”的理解。

2、分析字詞的形體，理解詞語(yǔ)

在朗讀中，讀準(zhǔn)字音，分析字形，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中理解詞義，真正做到漢字音、形、義的統(tǒng)一。例如“繽紛”一詞，教學(xué)中，教師從字的偏旁（絞絲旁）引導(dǎo)，讓學(xué)生理解“繽紛”與絲線有關(guān)，然后引入“繽紛”的解釋?zhuān)拔宀世_紛”所表示的顏色多和動(dòng)態(tài)美就自然呈現(xiàn)了出色，再通過(guò)和“五顏六色”的對(duì)比，一動(dòng)一靜，學(xué)生不但能正確理解，應(yīng)用起來(lái)也得心應(yīng)手了。

篇8

一、正確理解實(shí)詞和虛詞

正確理解詞語(yǔ)是文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，高中文言文詞語(yǔ)主要是指實(shí)詞和虛詞。實(shí)踐表明，在文言文教學(xué)中，若對(duì)某個(gè)詞語(yǔ)的理解出現(xiàn)偏差，往往無(wú)法正確理解作者表達(dá)的意思，影響學(xué)生對(duì)整篇文章的準(zhǔn)確把握。作為一線高中語(yǔ)文教師，應(yīng)該要求學(xué)生加強(qiáng)文言文詞語(yǔ)的理解與記憶。

實(shí)詞是文言文學(xué)習(xí)中較為常見(jiàn)的詞語(yǔ)，高中學(xué)生在經(jīng)過(guò)初中階段的學(xué)習(xí)已積累不少實(shí)詞，相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)起來(lái)較為容易。在文言文教學(xué)中對(duì)于重要的實(shí)詞，語(yǔ)文教師應(yīng)及時(shí)提醒學(xué)生加強(qiáng)記憶，注重區(qū)分實(shí)詞在不同語(yǔ)句中的含義。例如，實(shí)詞“愛(ài)”在文言文中可解釋為溺愛(ài)、喜愛(ài)、敬愛(ài)、疼愛(ài)、愛(ài)護(hù)等，教師應(yīng)要求學(xué)生掌握“愛(ài)”的上述意思。同時(shí)，記憶教材中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，以加深對(duì)其的理解。如《師說(shuō)》“愛(ài)其子，擇師而教之”中的“愛(ài)”為動(dòng)詞，解釋為“疼愛(ài)”。如《阿房宮賦》“秦愛(ài)紛奢，人亦念其家”中的“愛(ài)”也為動(dòng)詞，理解為“喜愛(ài)”。總之，在高中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)與引導(dǎo)學(xué)生積累實(shí)詞，通過(guò)聯(lián)想教材中的語(yǔ)句加深記憶，為正確理解實(shí)詞奠定基礎(chǔ)。

虛詞是區(qū)別于實(shí)詞的另一種較為重要的詞語(yǔ)。文言虛詞包括@詞、助詞、連詞、介詞、副詞、代詞等。盡管虛詞沒(méi)有完整意義，但正確理解虛詞含義對(duì)理解整個(gè)文言文語(yǔ)句有極其重要的作用。高中文言文涉及的虛詞并不多，包括偌、且、其、乃、乎、何、而等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文言文學(xué)習(xí)中學(xué)生對(duì)虛詞缺乏必要的重視，導(dǎo)致無(wú)法正確翻譯文言文語(yǔ)句的情況時(shí)有發(fā)生。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)虛詞學(xué)習(xí)的重要性，提高學(xué)生對(duì)虛詞的正確認(rèn)識(shí)，注重日常學(xué)習(xí)中的積累。如《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”中的“而”，《六國(guó)論》中“有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫”中的“而”，盡管字相同，但前者表示并列關(guān)系，可不進(jìn)行翻譯，有時(shí)可譯為“又”。后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”“但是”。

二、準(zhǔn)確把握古今異義詞

古今異義詞指文言文中與現(xiàn)代詞語(yǔ)意思不同的詞語(yǔ)，千萬(wàn)不能用現(xiàn)代詞語(yǔ)的意思理解文言文詞句。高中教材中古今異義詞較多，教師應(yīng)提醒學(xué)生多加注意，多積累古今異義詞。如《廉頗藺相如列傳》中“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也”中的“親戚”為古今異義詞，古代多指父母兄弟，統(tǒng)指家里親人。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“親戚”指代旁系親屬。又如《師說(shuō)》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”中的“所以”，可理解為“依靠他”“用來(lái)”，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多指因果關(guān)系中的關(guān)聯(lián)詞。

在高中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)采取積極有效的方法幫助學(xué)生記憶、理解不同詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思之間的差別。在背誦一句文言文的同時(shí)，列舉現(xiàn)代漢語(yǔ)的相關(guān)例句，進(jìn)行對(duì)比記憶。如記憶“親戚”一詞時(shí)，文言文可通過(guò)“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也”記憶?，F(xiàn)代漢語(yǔ)可舉例為“小剛是我家的親戚”。研究表明，采用對(duì)比記憶法，可顯著提高文言文教學(xué)效率；作為一線語(yǔ)文教師應(yīng)將其落實(shí)到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中；同時(shí)，語(yǔ)文教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)，靈活運(yùn)用一些教學(xué)方法，如多媒體教學(xué)法、小組討論教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)情景，使學(xué)生充分體會(huì)古今異義詞在古代表示的具體含義，進(jìn)而提高文言文學(xué)習(xí)的效率。

三、熟練掌握常見(jiàn)句式

常見(jiàn)文言文句式是高中文言文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容，只有掌握文言文中的常見(jiàn)句式，才能通順地將文言文翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言，體會(huì)文言文這一傳統(tǒng)文化的精髓。文言文常見(jiàn)句式包括判斷句、被動(dòng)句、疑問(wèn)句、倒裝句等，其中判斷句常見(jiàn)格式為：“……者，……也?！比纭傲H者，趙之良將也”，即為判斷句。被動(dòng)句常見(jiàn)格式為：“……于……”“……見(jiàn)……”“為……所……”等，如《廉頗藺相如列傳》中“欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺；欲勿予，即患秦兵之來(lái)”。

在高中文言文教學(xué)中，固定句式十分常見(jiàn)，熟練掌握這些固定句式是正確翻譯的關(guān)鍵，教師應(yīng)要求學(xué)生掌握一些固定句式。高中文言文中的固定格式較多，如“無(wú)以……”翻譯為“沒(méi)有用……的辦法”“有用來(lái)……的辦法”，如《勸學(xué)》中的“故不積跬步，無(wú)以至千里”。“何……為”，可理解為“怎么（為什么）用得著……呢”“要用……做什么呢”，如《鴻門(mén)宴》中的“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為”。在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教師可以采用定期抽查的方式，督促學(xué)生背誦常見(jiàn)文言文句式，使其更好地掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)。

篇9

一、聯(lián)系上、下文，理解詞語(yǔ)

（1）聯(lián)系上、下文詞句義，直接感知詞語(yǔ)意。 一些詞語(yǔ)在出現(xiàn)時(shí)，前文、后文已形象地概括出了詞語(yǔ)意，觸手可及。引導(dǎo)學(xué)生理解這些詞語(yǔ)時(shí)，就應(yīng)放手讓學(xué)生邊讀邊思考，理解詞語(yǔ)。

（2）聯(lián)系上、下文語(yǔ)句間關(guān)系，理解詞語(yǔ)。語(yǔ)句間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)于一些比較抽象的虛詞，想通過(guò)口頭釋意，有板有眼，唯恐丟字漏字，掛一漏萬(wàn)，則會(huì)顯得吃力不討好。最實(shí)用的方法應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生讀懂前、后句子，挖崛語(yǔ)句間的關(guān)系，從而理解詞語(yǔ)。

（3）聯(lián)系上、下文語(yǔ)句所述故事情節(jié)的發(fā)展，理解詞語(yǔ)。這種方法是被理解的詞語(yǔ)大多在記事的課文中，學(xué)生往往特別關(guān)心故事情節(jié)的發(fā)展。此時(shí)，學(xué)生對(duì)維持故事的完整性、延續(xù)性有強(qiáng)烈欲望。教師可抓住契機(jī)，利用故事發(fā)展情節(jié)來(lái)理解詞語(yǔ)。

二、運(yùn)用比較法，理解詞語(yǔ)

葉圣陶說(shuō)：“閱讀方法不僅是機(jī)械的解釋定義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還在多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì)，一字一句都不輕易放過(guò)，務(wù)必發(fā)現(xiàn)它的特征?！币虼?，運(yùn)用比較法進(jìn)行詞語(yǔ)教學(xué)也是非常行之有效的教學(xué)方法。

（1）近義詞比較。就是讓學(xué)生在比較近義詞的異同時(shí)，仔細(xì)分辨它們之間的細(xì)小差別，從而明確作者用詞的準(zhǔn)確性，體味詞語(yǔ)背后作者的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

（2）異詞比較。就是不同兩個(gè)詞語(yǔ)之間的比較，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，很好地品味出文本的情感、突出主人公思想境界。

（3）同詞異義。指同時(shí)一個(gè)詞，用在不同的句子中所表示的意義不同。例如《我的戰(zhàn)友》中“烈火在他身上燒了半個(gè)多鐘頭才漸漸熄滅”一句，其中的“才”是表示戰(zhàn)友焦急、痛苦的心情，而“從發(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結(jié)束才20分鐘”一句中的“才 ”則是表示時(shí)間短。教學(xué)時(shí)，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)比琢磨加以理解，從而知道作者因心境不同，運(yùn)用相同的詞所表達(dá)的感彩也不相同。這樣，可使學(xué)生的認(rèn)知水平從對(duì)詞義的理解升華到對(duì)句子的理解、對(duì)中心的把握上來(lái)。

三、演示法，理解詞語(yǔ)

（1）學(xué)生演示。有人說(shuō)：“兒童是天生的演員?！钡拇_，小學(xué)生特別喜歡模仿和表演。因此，借助有效的表演，可以使學(xué)生獲得親身體驗(yàn)，通過(guò)形象的動(dòng)作神態(tài)理解抽象的詞語(yǔ)含義，這較簡(jiǎn)單的“說(shuō)教”或借助工具書(shū)會(huì)有更深刻、靈動(dòng)的效果。

（2）教師演示。教師演示包括老師的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)以及肢體語(yǔ)言。例如教學(xué)《烏鴉喝水》時(shí)，寫(xiě)水“漸漸地升高”一句中的“漸漸地”，教師可通過(guò)演示使學(xué)生理解詞義。教師把事先準(zhǔn)備好的小石子往裝有半瓶水的瓶子里一粒一粒地扔下去，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察水面的變化。當(dāng)學(xué)生看到瓶子里水面逐漸升高的情景時(shí)，教師稍加點(diǎn)撥，學(xué)生馬上就會(huì)領(lǐng)悟到“漸漸地”的意思。

（3）多媒體演示。使用現(xiàn)代化電教媒體，將詞語(yǔ)所表示的意思、意境直觀地再現(xiàn)在學(xué)生眼前，可以起到變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，化抽象為形象，便于他們準(zhǔn)確生動(dòng)地理解。如在教學(xué)會(huì)意字“筆”時(shí)，屏幕上先出現(xiàn)一支毛筆，上面是竹竿，下面是筆毫，學(xué)生很清楚地看到竹竿變成“竹”，筆毫變成了“毛”字，他們明白了為什么“筆”是竹字頭和毛字組成，并牢牢記住了“筆”的字形。

四、聯(lián)系生活實(shí)際理解詞語(yǔ)

小學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)自己的所見(jiàn)所聞已經(jīng)接受了大量的信息。有一部分信息已與書(shū)面詞語(yǔ)建立了對(duì)應(yīng)聯(lián)系，在生活實(shí)際中已理解掌握了這些詞語(yǔ)。但更多的信息與書(shū)面詞語(yǔ)并未建立聯(lián)系。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到這類(lèi)詞語(yǔ)時(shí)，教師如果指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際去理解，則可收到最好的效果。例如“乳白、棗紅、米黃”這些詞語(yǔ)，可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回憶平日所喝過(guò)的牛奶、所吃過(guò)的紅棗、所見(jiàn)過(guò)的小米的顏色而不講自明。而“山梁、樹(shù)冠”等詞，我們則可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀看相關(guān)的幻燈、圖片、實(shí)物進(jìn)行理解。

五、分析詞語(yǔ)的形體、構(gòu)成，理解詞語(yǔ)

常言說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。朗讀是一種復(fù)雜的心智過(guò)程，它有助于促進(jìn)學(xué)生掌握每個(gè)漢字的音、形、義，加深對(duì)詞語(yǔ)和文意的理解和感悟，在情感體驗(yàn)上得到一次升華，對(duì)語(yǔ)言的形成和發(fā)展具有不可替代的作用。

六、聯(lián)系導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境

篇10

一、代入檢驗(yàn)方法

代入檢驗(yàn)法是首選的方法，特別對(duì)選擇、判斷類(lèi)詞語(yǔ)解釋題，最簡(jiǎn)單的莫過(guò)于將所給的義項(xiàng)放入各自的具體語(yǔ)境中，去貫通文意，解釋準(zhǔn)確且無(wú)障礙之處即為正確答案。如2010年廣東省梅州中考題文言文閱讀《四知》“對(duì)下面加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)”中，B項(xiàng)“四遷荊州刺史、東萊太守”，“遷”解釋為“遷徙”，根據(jù)語(yǔ)境照應(yīng)判斷應(yīng)為“提拔、提升”，故選B項(xiàng)。

二、聯(lián)系教材印證

文言文試題考查的實(shí)詞，一般都是中學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)過(guò)的詞語(yǔ)，聯(lián)系教材中與之相關(guān)的語(yǔ)句，對(duì)解釋正確的詞語(yǔ)可以進(jìn)一步確定。如《陳情表》“生孩六月，慈父見(jiàn)背”中的“見(jiàn)”字就比較難理解，這個(gè)時(shí)候我們可以聯(lián)想一下《孔雀東南飛》中“蘭芝初來(lái)時(shí)，府史見(jiàn)叮嚀”中的“見(jiàn)”。這兩個(gè)“見(jiàn)”的后面接的都是動(dòng)詞，結(jié)構(gòu)也相同，因此我們可以判斷這兩個(gè)詞用法相同，應(yīng)該解釋為“對(duì)自己怎么樣”。

三、借助成語(yǔ)分析

文言實(shí)詞在古文中具有繼承性和一致性的特點(diǎn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的成語(yǔ)，絕大部分來(lái)源于古詩(shī)文，在成語(yǔ)中保留了大量的文言詞義，因此我們可以借助成語(yǔ)中詞語(yǔ)的詞義來(lái)推斷文言實(shí)詞。如蘇洵的《六國(guó)論》“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”中的“速”，我們就可以聯(lián)想到成語(yǔ)“不速之客”中的“速”是“邀請(qǐng)”的意思，“邀請(qǐng)”是“速”的“招致”這一義項(xiàng)的引申義，于是將“招致”一義代入上句中，我們發(fā)現(xiàn)句子十分通順。又如，“?！保诔烧Z(yǔ)中的意思分別為：危乎高哉（高）、危如累卵（危險(xiǎn)）、正襟危坐（端正）、危言危行（正直）。

因此，我們可以通過(guò)一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，如“拔”，“超出”：“出類(lèi)拔萃”與李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“勢(shì)拔五岳掩赤城”；“薄”，“迫近”，“日薄西山”與屈原《涉江》中的“腥臊并御，芳不得薄兮”。

四、研究句子結(jié)構(gòu)

句子的結(jié)構(gòu)是基本固定的，組合是有規(guī)律的，詞在句中所處的語(yǔ)法位置，為推斷詞義提供了依據(jù)。主語(yǔ)、賓語(yǔ)大多是由名詞、代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)大多是由動(dòng)詞、形容詞充當(dāng)，定語(yǔ)多由名詞、代詞充當(dāng)，狀語(yǔ)多由副詞充當(dāng)，根據(jù)它們所處的語(yǔ)法位置，我們就可推知它的詞性，進(jìn)而推知它的意義。例如，賈誼《過(guò)秦論》：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁幽州之地?！薄肮獭保稳菰~做名詞，“險(xiǎn)固的形勢(shì)”。又如，司馬遷的《陳涉世家》：“將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦?！薄皥?jiān)”，形容詞做名詞，“堅(jiān)硬的盔甲”；“銳”，形容詞做名詞，“銳利的武器”。

研究句子結(jié)構(gòu)，注意使用結(jié)構(gòu)觀察法。利用上下文中對(duì)偶、對(duì)比、排比、并列、互文等近似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，來(lái)推斷處于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)的意義。有些文言句子結(jié)構(gòu)整齊，講求對(duì)仗，在此類(lèi)句子中，往往幾個(gè)分句句式相同，詞性相對(duì)，甚至詞義相同、相近。利用這種關(guān)系很容易由已知推出未知，由易推難，從而為推斷詞義提供幫助。比如《六國(guó)論》：“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也?！蔽覀兛梢匝芯烤渥拥慕Y(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)整齊，呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)，“六國(guó)”與“秦”相對(duì)，“滅”與“族”相對(duì)，由此可見(jiàn)，“族”就是“滅族”的意思。又如吳均的《與朱元思書(shū)》：“急湍甚箭，猛浪若奔”，“奔”與“箭”處于照應(yīng)的位置，應(yīng)解釋為“奔跑的馬”。

五、根據(jù)字形推斷

漢字中的形聲字占80%以上，而形聲字的形旁具有表意功用。因此我們可以根據(jù)形聲字的形旁去推斷實(shí)詞的含義。如荀子的《勸學(xué)》“故木受繩則直，金就礪則利”中的“礪”，從石厲聲，“礪”就是“磨刀石”的意思。又如，梁?jiǎn)⒊摹蹲T嗣同傳》“扶病覲”中的“覲”，是“拜見(jiàn)”的意思。

一些會(huì)意字也可以根據(jù)部首或偏旁推斷出字義。例如，“秉”是“手”抓“禾”，有“握、持”的意思，如秉（拿）燭夜游，秉（握）筆直書(shū)，秉（把持）公處理。有如，“月”在左邊或下邊是肉，多與人的肢體、器官、骨骼或肉食有關(guān)。如“肱”，本義是“上臂，手臂由肘到肩的部分”；“肯”，本義是“著骨之肉”；還有肌、腹、脂、肢、胃、腎等。而“月”在右邊是月，多與月亮、光亮、時(shí)間有關(guān)。如明、期、朗、朔、朦朧等。

例如蒲松齡的《促織》“撫軍亦厚賚成名”中的“賚”與“貝”有關(guān)，是“賞賜”的意思；歐陽(yáng)修的《伶官傳序》“方其西燕父子以組”中的“組”是“繩索”的意思；賈誼的《過(guò)秦論》中“然后踐華為城，因河為池”中的“踐”為“踏”的意思。

六、感知語(yǔ)境語(yǔ)意

“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，把握上下文之間解釋、暗示或照應(yīng)關(guān)系推斷文意。一個(gè)文言實(shí)詞往往會(huì)有多個(gè)義項(xiàng)，然而在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，它的義項(xiàng)只有一個(gè)，因此要將實(shí)詞放在具體的語(yǔ)境中，進(jìn)行詞義推斷。如《廉頗藺相如列傳》：“王必?zé)o人，臣愿奉璧往。”“必”的義項(xiàng)有：①一定，必定；②認(rèn)為必定，肯定；③一定實(shí)現(xiàn)；④如果確實(shí)。如果上句按①來(lái)解釋?zhuān)瑒t此句譯成“大王一定沒(méi)有人……”就使藺相如變成了一個(gè)驕傲自大、目中無(wú)人的人，這既不符合人物性格，又曲解了原文的意思。按④來(lái)解釋?zhuān)@句譯為：“大王如果確實(shí)沒(méi)有人的話，我愿意帶著璧到秦國(guó)去?！边@才表現(xiàn)出藺相如的謙虛而又勇敢的性格，也才符合語(yǔ)境的要求。

七、通假判斷方法

通假是文言文特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象之一，用了通假的詞語(yǔ)從通假的角度去理解才符合語(yǔ)境。通假有同音和近音兩種。例如，司馬遷《鴻門(mén)宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”“倍”通“背”，“背叛”的意思。又如，蒲松齡《促織》：“翼日進(jìn)宰，宰見(jiàn)其小，怒呵成?！薄耙怼蓖ā耙睢保耙钊铡保暗诙臁?。

八、揣摩語(yǔ)法特征