導(dǎo)語：如何才能寫好一篇各民族風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：維吾爾風(fēng)俗；漢族風(fēng)俗；新疆；相互影響

前言

新疆歷史上就是多民族聚居，多宗教并存之地，因各民族分布地域不同，經(jīng)濟文化發(fā)展水平不同，所形成的多元文化對新疆居民的生產(chǎn)生活影響很大，特別是伊斯蘭教及其文化已深入新疆居民日常生活的方方面面，成為新疆居民行為的基本準(zhǔn)則。而陸續(xù)從內(nèi)地遷居而來的漢族人口對新疆各民族的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了較強的影響。這樣各民族風(fēng)俗習(xí)慣的相互接觸，相互融合就體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。

一、各民族風(fēng)俗習(xí)慣在飲食上的相互影響

新疆飲食一般被分為“清真”和“非清真”兩類，餐館則分為“清真餐館”和“漢餐”兩類。吃漢餐的人可以吃清真餐，吃清真餐的絕不吃漢餐。清真餐已成為一種大眾性飲食，在一些不具備民、漢分餐條件的單位，往往只設(shè)清真餐。飲食習(xí)慣的形成與自然、地理環(huán)境有著直接的聯(lián)系。新疆氣候干燥，多戈壁和沙漠，因此水稻種植有限，居民以小麥、玉米為主食，日常飲食品種有馕、餅子、饃饃、拌面、炒面、燴面、湯面、涼面等面食，抓飯、米飯、粘飯等米食；炒肉、烤肉、燉肉等純?nèi)馐?；沒有吃素食的習(xí)慣，而是以瓜果代替蔬菜。隨著生活水平的提高，維吾爾族在飲食上有了一些變化，蔬菜的品種和烹調(diào)方法有了明顯的增加。在維吾爾人的宴席上，已不僅僅是以其特有的抓飯和手抓肉待客，而多數(shù)都備有若干小菜，其中不乏在漢族餐桌上常見的雞、魚、青菜等。也有很多少數(shù)民族年輕人喜歡漢族傳統(tǒng)食品如水餃、糕點等。

維吾爾人一般情況下早餐、午餐吃馕，喝茶。晚餐是各種主食和炒菜。一般一日三餐，城鎮(zhèn)居民受職業(yè)影響很大，從事不受工作時間限制的職業(yè)的吃兩餐的較多。農(nóng)村居民在農(nóng)閑時多吃兩餐，農(nóng)忙季節(jié)吃三餐。穆斯林在封齋時白天不吃飯，天亮前和天黑后各吃一餐。多重視晚餐的質(zhì)量。而漢族的午餐食品種類多，質(zhì)量好。晚餐相對早餐來說吃的較少。即所謂的“早吃飽、午吃好、晚吃少”。

近些年來，來自四川、河南、陜西、甘肅等地的漢族人口大量涌入新疆，主要居住在北疆和東疆，他們帶來了本民族的飲食習(xí)慣，食物品種與制作方式，影響了當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)的飲食習(xí)慣。長期生活在新疆的漢族人口許多人實際上早已偏離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，基本或完全適應(yīng)了少數(shù)民族的生活習(xí)慣，很少食用或不食豬肉，以牛羊肉，奶制品為主。喜歡吃馕，能喝酒，性格也變得粗獷，豪放。

在新疆各族群眾的飲食中茶有著特別重要的地位。雖然茶只居于漢族“柴米油鹽醬醋茶”的末位，但茶對新疆的維吾爾族，哈薩克族等少數(shù)民族的生活影響卻極其深刻，新疆人飲食中多牛、羊肉、奶等燥熱、油膩、不易消化之物。而茶中有大量芳香油，不僅可溶解脂肪，還具有降低膽固醇，加強血管壁韌性的作用，恰好能彌補飲食結(jié)構(gòu)中的不足，補充人體所需的某種維生素。作為游牧民族主要飲品的奶茶雖然和原有的飲茶方式有很大的不同，卻被新疆各民族廣為接受。

新疆飲食偏重于酸、辣、咸、口味相對較重。究其原因，一是受到了氣候的影響。新疆冬季漫長寒冷，溫低，飯菜較辣可驅(qū)寒增熱。二是調(diào)味的需要。新疆飲食中蔬菜較少，牛羊肉比重大，酸、辣、咸等口味的食品易于調(diào)劑飯菜味道，增加食欲，酸味也能幫助消化。人口遷移的影響也不容忽視，新疆的漢族人口大多從中國北方地區(qū)遷來，口味較重，尤其陜西、甘肅漢族喜歡酸食，對本地口味影響較大。至今喜食酸、咸、辣食物的以居住在新疆幾代人以上的漢族最有代表性。隨著大批四川人入疆，川味之辣也頗得新疆人欣賞，借鑒。

二、家庭布置和擺設(shè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

在居住方面，傳統(tǒng)的維吾爾族房屋樣式是平房粉墻，門向北開，忌朝西開，四壁有壁畫。家中一般有庭院，院字頂部有很多支起來的架子，院里的葡萄藤沿著架子生長，這樣葡萄藤可以直接從陽光中吸取養(yǎng)分，同時又形成了天然的綠色帳篷。在炎熱的新疆地區(qū)，這不僅美化了環(huán)境，而且還給人們提供了良好的休息場所。維吾爾族還喜好在院字里種花，最常見的是刺玫和夜來香。玫瑰和夜來香在早晚交替開放，又給維吾爾人的日常生活增添了許多生氣。維吾爾人還常在居所的前后大門兩側(cè)都有許多樹木，如白楊樹、桑樹、沙棗樹、杏子樹等。不管在院內(nèi)還是院外處處都可以看到綠色的景象。維吾爾族家庭室內(nèi)有實心土炕，還有火爐。南疆建筑一般用木材，北疆建筑則多用磚和石頭。但隨著人們經(jīng)濟生活的不斷改善，生活在城鎮(zhèn)的維吾爾族居民多數(shù)已經(jīng)住上了樓房，其房屋的結(jié)構(gòu)和框架已無法隨意更改，而體現(xiàn)其民族特色的則是家中的裝飾和擺設(shè)，如掛毯，地毯。帶有民族特色花邊的桌布，窗簾等。掛毯是維吾爾族最喜歡最普遍使用的室內(nèi)裝飾用品，通常都掛在墻上。如果是經(jīng)濟條件較好的家庭，在炕上也鋪上，家境不太好的就鋪一般的氈子。不管是掛毯還是毛氈子，都以其花色鮮艷而顯得特別。上面印有大塊的菱形圖案，這種圖案由花和葉子構(gòu)成，而非同一般。在農(nóng)村，雖然在房屋的外形設(shè)計上還保留著原有的民族特征。但是在房間的裝修和布置上也逐漸體現(xiàn)出一些現(xiàn)代的時尚來，如采用一些現(xiàn)代的建筑材料，瓷磚鋪地，用漂亮的吊燈裝飾房間等。當(dāng)然，經(jīng)濟地位的不同決定著其現(xiàn)代化程度的高低，這在很大程度上體現(xiàn)在家庭擁有家用電器和家具的檔次上。

三、傳統(tǒng)服飾中的現(xiàn)代色彩增加

根據(jù)《三州輯要》、《西域聞風(fēng)錄》、《西域圖志》等記載：傳統(tǒng)的維吾爾族常用白布蒙頭，男子不蓄發(fā)辮，只留胡須。維吾爾族女子都垂發(fā)辮，耳指裝飾富麗。維吾爾人非常喜歡花，除了種花養(yǎng)花外，還把各種花卉繪成圖案，繡在服飾上。婦女們穿的外衣，襯裙等服飾都繡有花。如果選現(xiàn)成的布料做裙子，一般以顏色鮮艷，花色多樣的布料作為首選。就連男子襯衣的領(lǐng)子和袖口上都繡有花的彩色圖案。近年來，隨著生活水平的逐步提高，農(nóng)村城鎮(zhèn)化范圍的不斷擴大，漢族的服飾以及越來越多的外來服飾進入維吾爾族居民生活當(dāng)中。這種潛移默化的作用，使相當(dāng)數(shù)量的維吾爾族青年男女，特別是生活在城鎮(zhèn)的青年男女，身著西裝、牛仔褲、T恤、休閑裝，腳穿高跟鞋、旅游鞋，甚至戴墨鏡、染頭發(fā)，其現(xiàn)代程度甚至比漢族青年男女還“時尚”三分，即使在節(jié)日聚會期間所穿著的民族服飾，也有一些可以看出有現(xiàn)代服裝裁剪的痕跡。只有在較偏遠的農(nóng)村，才可見到古書所記載的純民族服飾。

四、風(fēng)俗習(xí)慣相互接觸后的相互碰撞

多民族地區(qū)，文化的碰撞是必然的。例如，維吾爾等少數(shù)民族有將掃帚平放在地上的習(xí)慣，認為這樣不會樹立敵人。而漢族則多豎放，認為不容易滋生細菌。漢族逢年過節(jié)時有燒黃紙祭祀祖先的習(xí)俗，這讓許多少數(shù)民族不理解。而少數(shù)民族每天做“乃瑪子”也讓許多漢族同胞覺得不可思議。

總結(jié)

綜上所述，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗與生活緊密相聯(lián)，在多民族雜居的地方，有些風(fēng)俗相互糅合在各民族中，但糅合的只是表面的細小的方面，最核心的部分短時期內(nèi)不會變。因此在多民族地區(qū)，尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣就顯得尤其重要。只有各民族彼此尊重才能創(chuàng)造出一個和諧的社會。

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篇2

1、貫徹落實黨的民族政策，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。

2、認真學(xué)習(xí)貫徹《包頭市清真食品管理條例》。

3、守望相助適應(yīng)新常態(tài)，團結(jié)奮斗謀求新發(fā)展。

4、民族團結(jié)，宗教和睦，社會和諧。

5、民族團結(jié)手牽手，和諧發(fā)展心連心。

6、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，尊重少數(shù)民族宗教信仰。

7、認真開展我市第八個民族政策宣傳月活動。

8、中華同源，你我同心。

9、各族人民同呼吸、共命運、心連心。

10、認真貫徹落實中央、自治區(qū)民族工作會議精神，加強民族團結(jié)，促進經(jīng)濟發(fā)展。

11、民族團結(jié)進步，社會和諧發(fā)展。

12、高舉民族團結(jié)旗幟，共同邁向小康社會。

13、認真學(xué)習(xí)貫徹《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

14、民族團結(jié)始于心，和諧包頭踐于行。

15、保障各民族的平等，維護少數(shù)民族公民的合法權(quán)益。

16、中華人民共和國各民族一律平等。

17、認真推進民族法治建設(shè)，共建民族和諧包頭。

18、群策群力宣傳民族政策，同心同德維護民族團結(jié)。

19、共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

20、努力構(gòu)建各民族共有精神家園。

21、中華民族是一家，民族團結(jié)靠大家。

22、深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，加強民族大團結(jié)，促進全市大發(fā)展。

23、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

24、團結(jié)凝聚力量，奮斗成就夢想。

25、深入貫徹落實自治區(qū)"8337"發(fā)展戰(zhàn)略，維護民族團結(jié)、

26、維護民族團結(jié)人人有責(zé)，共享繁榮穩(wěn)定人人受益。

27、和諧家園源于一點一滴，民族團結(jié)始于一言一行。

28、維護祖國統(tǒng)一、維護社會穩(wěn)定。

29、深刻領(lǐng)會中國特色解決民族問題正確道路"八個堅持"的科學(xué)內(nèi)涵。

30、草原百草根連根，各族人民心連心。

中國各少數(shù)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。國家尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。在社會生活的各方面，政府對少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利加以保護。

第一，尊重少數(shù)民族的飲食習(xí)慣。

第二，尊重和照顧少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣。

第三，尊重少數(shù)民族婚姻習(xí)慣。

第四，尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗。

篇3

關(guān)鍵詞：民間風(fēng)俗；旅游；資源

中圖分類號：F590.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）01-29 -02

我國地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化，在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。當(dāng)世界各國將自然風(fēng)光旅游推向人文生態(tài)旅游的高層次旅游經(jīng)濟趨勢時，我們應(yīng)充分利用得天獨厚的民俗文化資源，結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源，進行全面的系統(tǒng)規(guī)劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態(tài)旅游的整體開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展，使我國的民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民俗旅游的特征分析

民俗是“民間風(fēng)俗”的簡稱 ，廣泛的含義是：一個民族流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣，具有世代相習(xí)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國或一個地區(qū)的民俗事象和民俗活動為旅游資源，結(jié)合民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境資源，為滿足旅游者開闊知識視野，促進人類相互了解和認識的一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。我國的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：

（一）區(qū)域性特征

由于我國自然環(huán)境的復(fù)雜多樣，造成了風(fēng)俗習(xí)慣在不同的地域內(nèi)，具有多樣性和復(fù)雜性。一般所謂“風(fēng)土人情”，是將“風(fēng)土”指為自然環(huán)境，是地方特有的風(fēng)俗習(xí)慣和土地、山川、氣候、特產(chǎn)等的總稱。而“人情”則泛指社會生活習(xí)慣。各地自然環(huán)境不同，特定的生產(chǎn)、生活條件也不同，產(chǎn)生的風(fēng)俗也各有差異?！笆锊煌L(fēng) ， 百里不同俗”“入國先問禁 ，入境先問俗”都是指風(fēng)俗的地區(qū)差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區(qū)特色。由此而展開的旅游活動 ，個性突出，形態(tài)鮮異，感染強烈，極具吸引力。

（二）民族性特征

由于各民族歷史發(fā)展過程的不同，居住的自然環(huán)境及生活條件的差異，在物質(zhì)生活方式和文化生活方式上都有自己的愛好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經(jīng)濟、文化和心理狀態(tài) ，客觀上構(gòu)成了民族差異的特征。我國56個兄弟民族的民俗文化，無論具體到哪一個兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說， 存在著整體民俗文化下的個體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現(xiàn)。反映我國各兄弟民族的民俗旅游活動的民族性特征，其內(nèi)容十分豐富，文化欣賞價值極高，若再滲入各民族地區(qū)的特色自然生態(tài)環(huán)境文化，形成內(nèi)容豐富、形態(tài)完善、品位高尚的人文生態(tài)旅游經(jīng)濟，并推向世界各國的旅游觀光人士，既可弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個兄弟民族熱愛和平、勤勞勇敢、團結(jié)奮斗的民族精神和風(fēng)貌。

（三）傳承性特征

民俗旅游的傳承性是指風(fēng)俗在不同的社會發(fā)展中所表現(xiàn)的動態(tài)形式。風(fēng)俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，因而具有一定的穩(wěn)定性和習(xí)慣性。正是如此，才構(gòu)成了各民族、各地區(qū)的民族性格、特點和不同的風(fēng)貌。中華民族的每一個兄弟民族，在祖國的每一塊土地上，經(jīng)過祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來，在鞏固自己本民族的優(yōu)秀民俗文化傳承的同時，又吸納其他兄弟民族的先進的民俗文化，在不斷地發(fā)展，向高度文明的現(xiàn)代社會傳承式邁進。沒有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經(jīng)濟的開發(fā) 沒有各民族地區(qū)的傳承性民俗旅游經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有整個中華民族的民俗旅游經(jīng)濟的形成。

（四）社會性特征

民俗旅游的社會性是指人們在共同的生活中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，即“約定俗成”。這種風(fēng)俗習(xí)慣有時保留在幾個村寨或一個民族中，有時可能涉及幾個民族地區(qū)甚至廣泛地傳播于全國。具有這種民族社會性的民俗旅游經(jīng)濟可以從各民族地區(qū)的民族族情和風(fēng)情出發(fā)，進行社會性的經(jīng)濟、文化、貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)的多方面交往與合作，將民族經(jīng)濟和社會經(jīng)濟通過民俗旅游經(jīng)濟的推動，走向共同的繁榮富強。

二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質(zhì)

民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣，是以民俗事象為主體內(nèi)容的旅游活動。民俗與旅游歷來就有不可分割、血肉相連的密切關(guān)系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結(jié)合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對當(dāng)時各地民俗事象的記述和分析。觀風(fēng)察俗、考察民間文化藝術(shù)歷來就是旅行內(nèi)容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現(xiàn)。

（一）民俗旅游給人以文化享受

旅游是以享受為主的人類文化生活。物質(zhì)享受雖是旅游的一個基本內(nèi)容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點。國外游客來到中國，品嘗到中國菜的色、香、味 ，固然滿足了“物欲”，但更重要的是使國外游客得到一種文化享受：品嘗中國的烹飪藝術(shù)作品，欣賞中國的飲食文化。民俗旅游的內(nèi)容能夠時時、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個國家、一個民族獨特的文化。

（二）民俗文化是旅游的重要資源

旅游和旅游業(yè)賴以生存的旅游資源和文化有著密切關(guān)系。旅游資源主要包括兩大類：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內(nèi)容來吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類博物館、當(dāng)代建筑工程 ，也包括民俗文化等內(nèi)容。我國是有五千年文字歷史的文明古國 ，又是有五十六個民族組成的多民族國家 ，歷史悠久、民族眾多是我國的特點。由于歷史悠久，在不同的歷史時期都產(chǎn)生了與這個時期相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，傳流至今便成為當(dāng)代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個民族又都有其獨特的風(fēng)俗習(xí)慣 ，完全可以滿足旅游者求新、求奇的特點。

（三）旅游服務(wù)是民族文化的具體體現(xiàn)

旅游服務(wù)既包括提供必要的生活服務(wù)設(shè)施，也包括服務(wù)人員和導(dǎo)游的服務(wù)活動。服務(wù)人員和導(dǎo)游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現(xiàn)出一個國家、一個民族的文化素養(yǎng)。他們既要了解一般的國際交往禮儀，以達到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國風(fēng)俗禮儀，為旅游者展現(xiàn)本國文化。

三、做好宣傳策劃，實現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

宣傳對旅游業(yè)是至關(guān)重要的，是民俗旅游開發(fā)中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當(dāng)?shù)孛袼撞灰诪橥馊怂?，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務(wù)。

旅游可持續(xù)發(fā)展思想，是關(guān)于人口、經(jīng)濟、社會環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的一種戰(zhàn)略思想。其核心是既考慮當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展中對資源的需要，又為未來社會的發(fā)展提出了戰(zhàn)略要求，民俗旅游發(fā)展實質(zhì)上是旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體化，也是一項長期、艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。主要應(yīng)包括以下內(nèi)容：

首先，穩(wěn)步擴大的客源市場是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)完善民俗旅游的基礎(chǔ)設(shè)施。從當(dāng)前來看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區(qū)或邊遠地區(qū)，交通、信息相對閉塞，經(jīng)濟欠發(fā)達。這些地區(qū)要開發(fā)民俗旅游，就必須加強和完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴大綜合接待能力，做到“進得去，散得開，出得來”。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者需要，又保護民俗文化的自然生態(tài)環(huán)境?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，民俗旅游就可持續(xù)發(fā)展。

第三，民俗旅游資源可持續(xù)利用是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發(fā)展必須依賴于民俗文化資源的開發(fā)。民俗旅游資源是人類自身在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來的，但它的變異特性在社會歷史發(fā)展中有可能隨著民俗文化環(huán)境的變遷而變遷，甚至因民俗環(huán)境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續(xù)利用，就可以使民俗旅游得到可持續(xù)發(fā)展。保護和開發(fā)總是相對存在，又是相對矛盾的。有豐富的資源，自然利于開發(fā)，而開發(fā)不當(dāng)，就會使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是在利用與保護問題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應(yīng)建立在科學(xué)研究之上，進行適度的開發(fā)和利用，使之與旅游地的民俗文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境相適應(yīng)。

第四，營造良好的民俗文化環(huán)境氛圍是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的保證。要加強民俗文化的宣傳，樹立民俗文化品牌意識，樹立起良好的旅游形象，以使人們認識和理解民俗文化，參與民俗旅游活動。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風(fēng)尚。維護好民俗旅游地的社會治安環(huán)境，加強對賓館、旅行社、商品市場、娛樂場所的管理，規(guī)范其經(jīng)營，打破地區(qū)、行業(yè)分割，加強旅游各部門協(xié)調(diào)運作，共同對外促銷，實現(xiàn)民俗旅游可持續(xù)發(fā)展。

總之，只有努力保護并改善、優(yōu)化現(xiàn)有民俗文化資源，才能真正實現(xiàn)民俗旅游的健康、持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)旅游業(yè)大飛躍。

篇4

【關(guān)鍵詞】兒童社會化；民俗；民俗的功能

【中圖分類號】G610 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）11-0005-04

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時的側(cè)重點與視野有所不同。

在民族學(xué)看來，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的活動之中，反映著民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟生活、社會生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面?！?〕

文化學(xué)者認為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個地域、民族或族群經(jīng)過長時間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對穩(wěn)定的生活方式或表達方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、、價值觀念和世界觀等。〔3〕

物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個體民族文化的中堅，它參與和影響著社會的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強烈的實用性、功利性、民族性和地域性特點，也有群眾性、傳承性、變異性的特征。〔4〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個民族的進步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識教化功能

作為民族文化的一個重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識經(jīng)驗，也包含了一個民族的經(jīng)濟生活、社會生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識經(jīng)驗。這些知識經(jīng)驗也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過程的兩個基本出發(fā)點?！吧鐣峭ㄟ^外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會正是通過客觀化而成為獨特的存在，人正是通過內(nèi)部化而成為社會的產(chǎn)品。”〔7〕社會人就是“社會的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會的產(chǎn)品”，成為一個合格的社會人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個人社會化過程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習(xí)俗的知識教化功能具有生活化、情境化、活動化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂活動多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲為主，這些娛樂活動大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機會。年齡稍大的兒童可以直接參與活動，親自體驗和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來客人時要主動打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會規(guī)范，學(xué)會如何控制自己的行為，正確扮演社會角色。

民族習(xí)俗對兒童社會化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來看民俗教化功能的積極影響與消極影響。火把節(jié)對彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識，但對兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂觀向上的生活態(tài)度，但對兒童的朦朧情愛觀可能會產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識，對兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們在村中邊走邊大聲喊話，一問一答，批評村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時間長，不許下地勞動，可能會對兒童的勞動觀產(chǎn)生消極影響?！?〕

二、道德教化功能

民俗是一個民族在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對社會群體中每個成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對民眾的思想和生活有強大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類最早的社會行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會生活的各個方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強大的規(guī)范作用。〔10〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會中也起著強硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規(guī)范性來達成的，沒有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對于父母的話要百依百順，即使父母有錯，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時，子女要起身向父母、老人問好，主動幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會規(guī)范、自己已有的觀念與意識潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范。我們通過大量的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時都能嚴(yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會形成一種心理定勢，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語深刻反映了苗族是一個很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)?，我建你幫，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚,等等。這些習(xí)俗對苗族兒童來說是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時間長了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識，從而在兒童成長的過程中支配他們的行為。

由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣對兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進了兒童道德情感、道德行為、道德意識的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂功能

民俗文化的審美娛樂功能對生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對色彩的喜好，對自然的謳歌，對性情的熏陶和對人格的塑造。

一個民族長期以來延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長期以來形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對兒童來說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗，促進審美能力的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗。藏族素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之說，這其實也是對藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進作用。藏族兒童長期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠，清新而幽雅，粗獷、奔放的動作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機會和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童的教化往往是在無形之中發(fā)生的，它對兒童的社會認知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時對兒童獲得各種社會知識、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說社會成員的教化是兒童社會化的外部動因，那么兒童個體內(nèi)化則是社會教化得以實現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過觀察學(xué)習(xí)、認知加工、角色扮演、主觀認同和自我強化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過程體現(xiàn)了兒童社會化的主動性。

民俗是一個民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時代的來臨、知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正?，F(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無聲無息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認識到：一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

參考文獻：

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〔7〕R?沃斯諾爾,等.文化分析〔M〕.上海:上海人民出版社，1990:44.

篇5

出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，是指在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣并造成嚴(yán)重后果的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體，與煽動民族歧視、民族仇恨罪一樣，是民族平等。

我國是一個多民族的國家，民族團結(jié)是國家富強、安寧的重要保證。因此，國家歷來重視民族團結(jié)問題，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切國家工作人員都是要嚴(yán)格遵守少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對嚴(yán)重侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，以犯罪論處，給予刑事處罰。出版機構(gòu)在出版物中理應(yīng)加強宣傳民族團結(jié)的內(nèi)容，更應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。但近年來有個別出版單位在出版物中刊載帶有侮辱、歧視少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團結(jié)。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣、造成嚴(yán)重后果的行為。

1、必須有刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容的行為。所謂出版是指一切被編印出來供人們視聽、閱覽的物品，如書籍、書刊 抄本、錄像帶、錄音帶、圖片、掛歷等等。所謂刊載，應(yīng)作廣義的理解，其含義應(yīng)等同于出版，也即指出版物的出版、印勵或者復(fù)制、發(fā)行。至于刊載的表現(xiàn)形式，則既可以是文字、漫畫，也可以是錄像帶、錄音帶、光盤中的言語等等。

2、刊載的必須是歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，歧視，是指基于民族的來源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而在出版物中對其他民族予以貶低、蔑視。所謂侮辱，是指基于民族的來源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而對他民族予以丑化、嘲諷、辱罵。所謂歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，是指在出版物中具有不平等地對待少數(shù)民族或者損害少數(shù)民族名譽，使少數(shù)民族蒙受恥辱的內(nèi)容。如丑化少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、攻擊少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗、刊登少數(shù)民族裸露過多的圖片、照片，并加以丑化、歪曲等等。

歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，不是指某一個人的習(xí)慣或嗜好，而主要是指少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，具體而言即是指55個少數(shù)民族在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等一切物質(zhì)生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行為人任出版物中刊載的內(nèi)容只涉及到某一個人，即使對其造成侮辱，也不能按本罪論處，必要時，可以按侮辱罪對行為人定罪量刑。

只有刊載歧視侮辱少數(shù)民族，內(nèi)容情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為才構(gòu)成犯罪。情節(jié)惡劣，法律沒有明確規(guī)定，一般認為指行為人動機卑鄙，刊載的內(nèi)容歪曲了歷史或者純粹是謠言，刊載的內(nèi)容污穢惡毒，或者是多次刊載歧視、侮辱少數(shù)民族內(nèi)容等等情形。

這里所謂造成嚴(yán)重后果，主要是指造成惡劣的政治影響、在少數(shù)民族群眾中引起強烈反響、引發(fā)騷亂、致使民族矛盾激化、引起民族沖突的，等等。

（三）主體要件

本罪的主體要件是對出版物的出版負有直接責(zé)任的人員。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意。

二、認定

（一）本罪與侮辱罪、誹謗罪的界限

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，侮辱罪、誹謗罪侵犯的是公民個人的人格和名譽；而本罪侵犯的則是作為群體的少數(shù)民族的合法權(quán)利，主要是保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。

2、犯罪的客觀方面不同，侮辱罪表現(xiàn)為行為人使用暴力或者其他方法，公然貶低他人人格，破壞他人名譽，情節(jié)嚴(yán)重的行為；誹謗罪表現(xiàn)為行為人捏造并散布某種虛構(gòu)的事實，損害他人人格和名譽，情節(jié)嚴(yán)重的行為。雖然侮辱、誹謗行為也可以采取出版作品等文字方式，但還可以采取口頭、動作等方式。而本罪只能表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族作品，情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為。

3、犯罪對象不同，本罪侵犯的是作為群體的少數(shù)民族；而侮辱罪、誹謗罪侵犯的則是特定的人，可以是一人，也可以是數(shù)人，但必須是具體的，可以確認的。

4、犯罪主體不同，侮辱罪、誹謗罪的主體只能由自然人構(gòu)成；而本罪的主體則既可以是單位，也可以是自然人。

5、犯罪主觀方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和間接故意，而侮辱罪、誹謗罪則只能是直接故意，行為人具有貶低他人人格、破壞他人名譽之目的。

（二）本罪與煽動民族仇恨、民族歧視罪的界限

根據(jù)本法第249條的規(guī)定，煽動民族仇恨、民族歧視罪，是指故意用語言、文字或者其它方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，兩罪都侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)利，破壞了民族間平等、團結(jié)、互助的關(guān)系。但具體而言，兩者側(cè)重點則有所不同，本罪侵犯的主要是少數(shù)民族保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則主要侵犯的是民族平等、團結(jié)的權(quán)利。

2、犯罪對象不同，本罪侵犯的只是55個少數(shù)民族；而煽動民族仇恨、民族歧視罪侵犯的則是包括漢族在內(nèi)的全部56個民族。

3、犯罪客觀方面不同，煽動民族仇恨、民族歧視罪表現(xiàn)為以語言、文字或者其他方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。其煽動的方式雖也可以采取文字作品的方式，但并非僅限于此，其行為方式要比本罪廣泛得多，4、犯罪主體上不同，本罪既可以由自然人構(gòu)成也可以由單位構(gòu)成；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則只能由自然人構(gòu)成。

5、犯罪主觀方面不同，本罪出于故意，包括直接故意與間接故意；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則是出于直接故意，并且具有破壞民族團結(jié)、制造民族矛盾之目的。

篇6

關(guān)鍵詞：歷史文化名村；白霧村；保護

一、目前我國歷史文化名村的經(jīng)營現(xiàn)狀。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平也不斷提高，對于物質(zhì)、精神方面的追求也有所提高，從而導(dǎo)致旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。人們旅游不僅僅是看看那些名山秀水和美輪美奐的自然景色，更想看看歷史文化遺產(chǎn)，既了解了中國的歷史，又增加了文化底蘊；因此，歷史文化名城名鎮(zhèn)名村也成為人們旅游的主要去處。目前，有些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村為了迎合自身經(jīng)濟發(fā)展的需要，發(fā)展旅游業(yè)，盲目擴張旅游設(shè)施，改變了原來的歷史面貌。尤其是一些名村的原歷史建筑進行改建或是重建，建造假的古代建筑，擴大建筑群落；并且為了迎合旅游業(yè)的需要，大力建造高級酒店和交通道路，破壞了原有的歷史古跡和其生態(tài)環(huán)境，忽略了對歷史遺跡的科學(xué)保護，導(dǎo)致形成了一個假的歷史古村，這不僅失去了其歷史意義，也失去了寶貴的歷史遺產(chǎn)。部分歷史文化名村為了保護其歷史文化古跡，不讓文物古跡受到傷害，將歷史文化名村與人們的生活分割開來，這也使名村失去了生機，同時在自然環(huán)境不斷改變的今天，古建筑物隨時面臨風(fēng)吹雨淋等自然的侵害，如果將人們的生活和名鎮(zhèn)名村分割開來，就會使人們不能及時發(fā)現(xiàn)名村古跡受到的損害，從而不能及時地進行修復(fù)，導(dǎo)致文化古建筑的破敗、坍塌。因此，對每個歷史文化名村的保護要科學(xué)，更要有合理的規(guī)劃，讓名村得到很好的保存，既能發(fā)展了旅游業(yè)，也促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，提高人們的生活水平。

二、國家級歷史文化名村――白霧村

白霧古村位于云南省會澤縣娜姑鎮(zhèn)東面[2]，是一個有著悠久歷史和眾多文化遺跡的村落。在秦漢時期就是重要的驛站[3]；在明清時期是“銅都”銅錠、銅錢的萬里京運的第一站，它在那個時期是非常繁華的，有很多朝政官吏特使和商賈定居于此，因此有湖廣、江西會館等多個會館、祠堂和廟宇等古建筑，而且還有軍事設(shè)施碉樓、“舶來文化”的天主教堂。而且商號也很多，因此在這個歷史文化名村擁有著大量的古老淳樸的建筑，是我國寶貴的建筑遺產(chǎn)。白霧村也是多民族的聚居地，曾有苗族、彝族等，各個民族都有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，也為白霧村帶來了豐富的文化底蘊。并且白霧村周圍的風(fēng)景十分秀麗，由于海拔的落差形成了非常美麗的自然景觀。2005年，國家建設(shè)部、國家文物局頒布白霧村為國家級歷史文化名村。是至今云南省唯一的國家級歷史文化名村。因此白霧村在我國的歷史文化中占有重要地位，也促使我們要對其進行科學(xué)的保護，使其能夠完好的呈現(xiàn)出其歷史的足跡，自然環(huán)境的美麗，和民俗文化的多彩多姿。

三、保護白霧村措施

目前，我國的生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟迅速發(fā)展的狀況下屢遭破壞，歷史文物古跡也在環(huán)境變得逐漸惡劣的狀況下受到破壞，再加上不成熟的開發(fā)旅游業(yè)，使歷史古跡受到破壞，因此，保護歷史古跡勢在必行，白霧村作為我國國家級的歷史文化名村就更需要進行科學(xué)的保護，一般可以從以下幾個方面進行：

1、從人文環(huán)境方面進行保護。人文環(huán)境是指由于人類活動不斷演變的社會大環(huán)境，是人為因素造成的、社會性的，而非自然形成的。云南是一個少數(shù)民族較多的省份，因此在白霧村也有很多不同的民族文化和生活習(xí)慣存在，各民族都有各自的特色和習(xí)俗，而這些代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣擁有悠久的歷史和深厚的底蘊。少數(shù)民族是我國的重要組成部分，其有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣是我國的寶貴財富，是需要我們?nèi)ケＷo的。我們可以從以下幾點來保護：（1）采取隱蔽的方式，完善古村內(nèi)的給排水各類管線設(shè)施；（2）在經(jīng)濟高速發(fā)展的狀況下，不隨意改變各民族風(fēng)俗習(xí)慣，保留各民族風(fēng)俗習(xí)慣，如：苗族的山花節(jié)，彝族的火把節(jié)等等。并開發(fā)這些民族節(jié)日，讓外來旅游的異域人民感受到當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)特色，并促進各民族間的文化交流。（3）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族中有很多的手藝和文化都是非常重要的，由于經(jīng)濟的發(fā)展，人們在科學(xué)技術(shù)的影響下逐漸放棄了原有的生產(chǎn)方式，使很多技藝也慢慢消失，因此，保護白霧村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是非常重要的。（4）加強教育，提高村民的整體素質(zhì)，促使人們都擁有較高的文化修養(yǎng)和較豐富的科學(xué)知識，牢固樹立保護名村古建筑就是保護人類寶貴遺產(chǎn)的理念，修復(fù)、修繕也是一種建設(shè)的思想。從而使白霧名村得到較好的保護保存。

2、從人工環(huán)境方面進行保護。人工環(huán)境主要是指由人為設(shè)置邊界面圍合成的空間環(huán)境[4]。在白霧村，主要的人工環(huán)境就是建筑物，白霧古村的古建筑物規(guī)模比較大，而且保存下來的古跡也比較多，大多是官員，商賈留下的，其建筑的構(gòu)造古樸，并具有較強的地域和民族特色，這些建筑歷史悠久，保存比較完好，因此，科學(xué)的保護這些建筑是非常重要的。我們可以采取以下措施：（1）定期對這些古建筑進行查看、記錄，結(jié)果交接有序。（2）對有問題的建筑進行能及時維護保養(yǎng)和修繕。（3）對交通要道進行修繕和保護。（4）對白霧村的大型廟宇要定期檢查、適時進行修繕。（5）對白霧村的各個街巷的衛(wèi)生等進行清掃、管護。

3、從自然環(huán)境方面進行保護。白霧村的自然景觀是相當(dāng)美麗的，南有10萬畝的大海草山，春夏季節(jié)，微風(fēng)拂面，鶯燕啼飛，牛羊點綴在碧綠的草地間，煞是好看。西有“通運利國”古驛道，金沙江、小江、鹽水河并流的景觀；北有大橋躍進水庫國家級黑頸鶴自然保護區(qū)，黑頸鶴是站、是臥、還是飛、都是十分美麗的。由于海拔的差距比較大，在同一時間形成了不同的自然景觀，因此有“一日游四季”的說法。秋冬季節(jié)，云牽霧繞，白雪遍地，形成了人間仙境。因此應(yīng)采取以下措施：（1）盡量控制該地區(qū)的工業(yè)發(fā)展，控制其氣體和污水的排放，形成一個良好的空氣質(zhì)量和水源，以保護其生態(tài)環(huán)境不受影響。（2）減少現(xiàn)代化交通工具的使用，降低尾氣排放。在黑頸鶴的保護區(qū)禁止使用機動車，保護其不受打擾。（3）嚴(yán)禁偷獵，保護自然生物，形成良好的生態(tài)環(huán)境。（4）保養(yǎng)植被，適當(dāng)發(fā)展畜牧業(yè)。（5）加強對旅客的管理，讓自然環(huán)境不受傷害。

通過對白霧村的自然環(huán)境、人文環(huán)境和人工環(huán)境等方面進行科學(xué)有效的保護，堅持原版性和原真性，保護歷史環(huán)境的真實性和合理性，并且進行可持續(xù)發(fā)展，合理開發(fā)自身資源，才能使白霧村的歷史文化古跡得到妥善的保護，為我國的歷史文化遺產(chǎn)得以流傳做出貢獻，也使我國的旅游業(yè)全面、健康發(fā)展，從而提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?，促進的社會發(fā)展。

參考文獻：

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篇7

關(guān)鍵詞：翻譯；跨文化；文化習(xí)俗

0 引言

翻譯是文化的語言交際活動，翻譯的過程實際上是一種跨文化的交際過程。翻譯可認為是通過一種語言傳達另一種語言的文化信息，因此翻譯離不開文化。翻譯中對原文意思的理解，遠遠不是單純的語言理解。要真正掌握語言，必需要了解語言中的背景文化。對譯者來說，沒有兩種語言文化的對比知識，就不能對語言文字正確理解與表達。因此，譯者必須了解所要交流的民族語言與文化，透徹理解翻譯中的文化差異，才能譯出既保持異國情調(diào)，又能為讀者所接受的最自然、最接近原文的譯文。

各民族語言在各自漫長的歷史發(fā)展進程中，受到地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會歷史、文化背景、等因素的影響，形成了具有各自民族特色的詞匯體系。詞匯中能反映出民族的文化意義，并呈現(xiàn)出差異性。

1 地理環(huán)境

環(huán)境文化指的是基于所處地域，自然環(huán)境和地理環(huán)境所形成的文化。地理環(huán)境對民族文化有著深遠的影響。不同民族對一種現(xiàn)象或事物采用不同的言語形式來表達。跨文化交際學(xué)表明，特定的生長環(huán)境使處于此環(huán)境下的人們養(yǎng)成了特定的思維定勢。

中國文化的發(fā)祥地是黃河流域，中華民族發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟，并逐漸形成與之相適應(yīng)的生活習(xí)慣。中國古代有本末之別，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)，“重本輕末”根深蒂固。尚農(nóng)輕商，靠土為生，導(dǎo)致國家家庭化，從而形成了森嚴(yán)的身份等級制度，產(chǎn)生了制約人們行為的價值觀念、禮制、禮儀等社會規(guī)范和獨特的思維方式。西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個島國，在海洋國家中最早發(fā)展商品經(jīng)濟。商人居住在城區(qū)，形成了與其相適應(yīng)的與家庭式截然相反的社會組織。他們活動在海上，養(yǎng)成了好“動”的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點，也形成了獨立的民族性格和與其相適應(yīng)的價值觀念以及制約人們行為的社會規(guī)范。

了解中西方環(huán)境文化差異，在翻譯中要注意措辭和表達方式。例如，中國人偏愛東風(fēng)，認為“東風(fēng)”象征“春天，溫暖”，它使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報春”之說。而英國的“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來的，給人“寒冷，令人不愉快”之感，因此英國人不喜東風(fēng)，而“西風(fēng)”為英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報春”之說。中國自古以來就有南為尊，北為卑的傳統(tǒng)，所以人們常說“從南到北，南來北往”?！澳稀钡姆轿辉谡f法上常前置，而西方文化恰恰相反，西方人常把“從南到北”翻譯成“from north to south”。如“西北，西南，東南”之類的方位詞語，英語的說法也與漢語不同，分別是“northwest，southwest，southeast”。

2 風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗文化是指日常社會生活和交際活動中基于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣所形成的文化。以個人主義為取向的西方人崇尚自由、個性獨立。他們習(xí)慣按自己的意志安排生活，無需他人干涉，甚至父母。然而屬于西方文化隱私范疇的事情，在中國卻在不同程度上具有“公眾性”，往往受到社會及他人的關(guān)切，是關(guān)系親密，互相關(guān)心的表現(xiàn)。例如，“多大歲數(shù)了？”“工資多少？”“有幾個孩子？”等。這些言語對西方人來說，是侵犯了隱私。西方人打招呼常說“Hello”，“Hi”，英國人見面喜歡談?wù)撎鞖?，如“It’s a lovely day，isn’t it？”，而中國人見面常說“你吃飯了嗎？”西方人會誤解：“難道是要請我吃飯嗎？”中國人見面常問：“你要去那里？”西方人認為這是私事。西方人告別時常說“Good-bye”，“see you”，“see you later”。而中國人常說：“慢走”、“好走”、“請留步”。因此我們在翻譯時應(yīng)具體情況具體對待，將源語轉(zhuǎn)換為目的語的慣用語。

3 宗教文化

宗教文化指民族的、意識等所形成的文化。表現(xiàn)出不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教，漢族受宗教影響在習(xí)語上的反映是顯而易見的。比如“三教九流”、“道高一尺，魔高一丈”等都帶有宗教色彩。受外來宗教尤其是佛教影響而形成的習(xí)語有“借花獻佛”、“臨時抱佛腳”、“跑了和尚跑不了廟”、“做一天和尚撞一天鐘”等。而歐洲人多信仰基督教，認為世界的一切都是上帝的安排。反映到習(xí)語上例如，“God”意思是“上帝”，英語中有許多關(guān)于“God”的習(xí)語，如“God sends fortune to fools”（蠢人有蠢福），“God helps those who help themselves”（自助者天助），“Man proposes，God disposes.”（謀事在人，成事在天。），“act of God”（天災(zāi)，天意）等。

4 歷史文化

歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)沉淀形成的文化。不同的歷史淵源使各民族形成了不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深，源遠流長。西方文化主要源自希臘羅馬神話和圣經(jīng)。每個國家的歷史都會給后人帶來無盡的回憶和啟示，這也體現(xiàn)在語言文化中。如一些諺語具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個性，譯者只有掌握其豐富的歷史文化內(nèi)涵并運用恰當(dāng)?shù)姆g方法，才能貼切的傳達作者的意圖。漢語中的一些諺語或俗語也能再英語中找到對應(yīng)的句子。

如：兩個和尚抬水吃，三個和尚無水吃―― Two is company，but three is none；隔墻有耳――Walls have ear；孤掌難鳴―― Two can play the game；說曹操，曹操到――Speak of the devil，and he appears.

5 結(jié)語

翻譯的過程實際上是一種跨文化交際的過程，翻譯與文化密不可分。翻譯不但要跨越語言障礙，而且要逾越文化鴻溝。從某種意義上說，譯者是作者與讀者的橋梁，又是兩種文化的橋梁。翻譯工作者不但要學(xué)習(xí)語言，而且要學(xué)習(xí)語言文化，譯者不能刻意追求詞語等值，拘泥于字面意義，而要力求把字里行間的深層含義與文化的真正涵義傳達出來。因此，譯者應(yīng)從文化內(nèi)涵來分析作品，理解原文，明了作者思想，領(lǐng)會原作，融入原作，體會原作風(fēng)格，這樣才能增強欣賞與鑒別能力，提高翻譯技能。

參考文獻：

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篇8

資料與方法

本組患兒106例，年齡5～9歲，平均7±2.18歲。民族：回族21例，維族45例，哈族40例。：伊斯蘭教。其中包皮過長28例，包莖11例，余67例為民族風(fēng)俗要求手術(shù)。

術(shù)前心理護理：接受手術(shù)的患兒因年齡不同，多有不同程度的心理負擔(dān)及精神緊張，而且患者多是少數(shù)民族，語言溝通有障礙，家長有心理負擔(dān)，對手術(shù)安全性，是否成功有擔(dān)憂。因此護士要對家長進行解釋且應(yīng)對患兒進行有效的心理溝通和護理干預(yù)，確保手術(shù)的順利，護士要和藹可親，關(guān)愛患者，建立信任感，消除恐懼心理，尊重患者的風(fēng)俗習(xí)慣，可以請少數(shù)民族護士進行本民族語言溝通，形成良好的心理環(huán)境，平靜配合手術(shù)順利進行。

術(shù)前準(zhǔn)備：指導(dǎo)患者用溫水將會擦洗干凈，囑患者解二便，做好會陰皮膚準(zhǔn)備及手術(shù)器械的準(zhǔn)備。

術(shù)中心理護理：由于手術(shù)是局麻，患者意識清醒，對手術(shù)環(huán)境及器械響聲異常敏感，要及時給予心理干預(yù)如處理不當(dāng)或沒有及時給予心理干預(yù)，可直接影響手術(shù)順利進行和治療的預(yù)期效果。

術(shù)后心理護理：囑患兒臥床休息，指導(dǎo)家長重點觀察有無滲血，水腫等異常情況，如有及時采取相應(yīng)措施。用一次性紙杯剪掉底部罩在處，兩邊用膠布固定，避免摩擦引起疼痛。臥床休息有利于水腫的消褪。保持創(chuàng)面清潔干燥，如被尿液浸濕，及時去醫(yī)院更換，3天內(nèi)口服抗生素，預(yù)防感染，必要時口服止血藥及止痛藥，3天門診換藥，加強與患兒家長溝通，給予心理支持和照顧。

結(jié) 果

106例手術(shù)均取得良好效果，切口均Ⅰ期愈合，4例包莖并粘連的患兒，術(shù)后出現(xiàn)紅腫反應(yīng)，經(jīng)局部抗炎處理及口服抗生素后3天后消失，37例術(shù)后包皮水腫明顯的，經(jīng)積極心理疏導(dǎo)和耐心解釋后，均3～5天自然消退，未做特殊處理。隨訪3個月，切口瘢痕為環(huán)形線狀，切口邊緣光滑平整。

討 論

伊斯蘭教在中國有廣泛的社會影響，回族、維族、哈族皆全民信教，而割禮是其宗教規(guī)定和生活中的重要儀式。少數(shù)民族男孩到一定年齡后長者依照風(fēng)俗來舉行儀式，由阿訇念經(jīng)祈禱后實施手術(shù)，手術(shù)方法較原始簡單，不符合解剖原則，而且消毒不嚴(yán)格，隨著社會的發(fā)展，人們對精神文化及健康需求的進一步提高，目前大多數(shù)少數(shù)民族患兒已經(jīng)轉(zhuǎn)由正規(guī)醫(yī)院實施包皮環(huán)切術(shù)。

包皮環(huán)切術(shù)是治療包莖和包皮過長的簡便易行的方法，尤其在少數(shù)民族地區(qū)有特殊風(fēng)俗習(xí)慣，患兒家長對手術(shù)期望值很高，做好對其心理干預(yù)尤其重要。提倡使用民族語言進行交流和溝通，學(xué)會日常生活用語，配合使用肢體語言，通過在術(shù)前，術(shù)中，術(shù)后進行護理干預(yù)及心理疏導(dǎo)，減輕對手術(shù)的心理壓力及恐懼感，行為上積極配合手術(shù)，提高了對手術(shù)的依從和疼痛的耐受力，術(shù)后恢復(fù)期對患兒在切口護理，飲食生活給予正確指導(dǎo)，可以減輕包皮水腫，促進切口愈合。

人性化的護理模式的中心內(nèi)容包括責(zé)任心，愛心，服務(wù)理念，護理水平等多方面內(nèi)容。其目的是達到較高的醫(yī)療護理質(zhì)量，讓患者在舒適中接受治療，順利的早日康復(fù)。隨著新疆社會經(jīng)濟的發(fā)展，各民族對醫(yī)療保健的要求也隨之提高。人性化的護理模式越發(fā)受到重視，并得到各民族患者的贊譽和歡迎。心理滿足是少數(shù)民族病人護理需要的重要環(huán)節(jié)。包皮環(huán)切術(shù)雖小，但由于患兒及家長知識水平，宗教習(xí)慣和文化教育的原因，患兒同樣會出現(xiàn)焦慮，緊張，恐懼等心理反應(yīng)，同時術(shù)后由于少數(shù)民族衛(wèi)生習(xí)慣與醫(yī)學(xué)要求不同，可能忽視對術(shù)后消毒，換藥的處理，及切口愈合并發(fā)癥的觀察，因此對處于新疆的護理人員在處理這些患兒的時候更應(yīng)該采用人性化護理的方法，運用少數(shù)民族的語言和風(fēng)俗來解釋疏導(dǎo)發(fā)生的問題，使順利完成手術(shù)，解除不良情緒，以及術(shù)后正確護理等，來更好的滿足少數(shù)民族患者的康復(fù)要求。

篇9

關(guān)鍵詞：民族政策 統(tǒng)戰(zhàn)工作 尊重 民族信仰 心理認同感

由于歷史原因及地域原因?qū)е律贁?shù)民族的經(jīng)濟、文化的發(fā)展都比較落后，部分人認為“少”就是落后的代表。所以少數(shù)民族學(xué)生肩負的歷史使命就是必須通過自己的努力為本民族和整個中華民族的經(jīng)濟文化的發(fā)展和進步做出貢獻。隨著國家的各項民族政策的貫徹和實施，為少數(shù)民族學(xué)生提供了更多、更好的學(xué)習(xí)機會。特別是國家推出“少數(shù)民族骨干人才計劃”等相關(guān)政策， 使更多的少數(shù)民族學(xué)生有機會進入各級各類的大學(xué)學(xué)習(xí)，為越來越多的少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造了進入到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)、深造的機會。但由于歷史、地理及文化的差異，又由于民族自尊心和自信心的差異，使少數(shù)民族學(xué)生在與其他民族的學(xué)生交往時存在著一定的問題，這也使學(xué)校的少數(shù)民族工作的開展存在著一定難處。

一、目前存在的問題

1.談“少”色變，無法從思想上把握住學(xué)生。特別是在敏感節(jié)點，成了重點防范對象。在面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，每當(dāng)遇到敏感的節(jié)點，少數(shù)民族學(xué)生的安穩(wěn)工作的形勢就變得尤為嚴(yán)峻。這是因為少數(shù)民族學(xué)生處于“三觀”不穩(wěn)定時期，容易受本民族的異己份子的利用，做出有害于人民和社會的行為出來。

2.放縱、怕管。對少數(shù)民族缺乏正確的認識，對少數(shù)民族學(xué)生缺乏深入的了解。覺得就是落后與野蠻的代表，所以在工作的開展中不敢管、不愿管、不想管成了最突出的問題。這就導(dǎo)致在這項工作的開展時，不去思考怎么管，甚至一味的遷就和放縱，這樣不斷地壯了他們的膽子，一步一步的走向犯罪的深淵。反而害了在“三觀”形成關(guān)鍵時期的少數(shù)民族學(xué)生，最終釀成大錯，這在某職業(yè)院校有生命的教訓(xùn)的。

3.少數(shù)民族學(xué)生自我疏于管理和教育，出現(xiàn)道德素質(zhì)低下的情況。由于受別人的誤解，民族自尊心受到傷害，就放棄對自己的約束，一部分學(xué)生在表現(xiàn)上成為令學(xué)校頭痛的人。

二、解決的措施

針對少數(shù)民族大學(xué)生自身特點和思想道德上出現(xiàn)的新問題，積極探索適合少數(shù)民族大學(xué)生特點的有效方法和途徑。

1.以尊重為工作的切入點，尊重少數(shù)民族學(xué)生的民族信仰，包括、民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣和飲食習(xí)慣

首先：我國是一個統(tǒng)一的多民族、多宗教的國家，各個少數(shù)民族幾乎都有自己的。長期以來，各種形態(tài)的宗教同時并存于不同民族之中，與各民族社會思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理緊密聯(lián)系在一起，成為這些民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以要從尊重的角度出發(fā)，不干涉我們學(xué)生正常的。當(dāng)然學(xué)生的的任何活動都必須不能影響學(xué)校的教育和教學(xué)兩大功能。

其次，差不多每個民族都有自己的語言，風(fēng)俗習(xí)慣和飲食習(xí)慣，我們也應(yīng)該給于充分的尊重。學(xué)生只要使用本民族的語言沒有影響教育和教學(xué)工作，我們就不應(yīng)該歧視和排斥，甚至認為那是落實的表現(xiàn)。再如飲食習(xí)慣方面，伊斯蘭教的學(xué)生飲食上是忌諱吃豬肉、豬油，有條件的學(xué)校應(yīng)該開設(shè)清真食堂，為學(xué)生生活上提供便利，解決后顧之憂，便于他們安心學(xué)習(xí)。

2.以民族共同心理素質(zhì)為紐帶，增強學(xué)生之間的認同感

什么叫民族共同心理素質(zhì)？ 民族共同心理素質(zhì)，亦稱“民族性格”、“民族心理狀態(tài)”，是指一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的表現(xiàn)在共同文化上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)是一個民族社會經(jīng)濟、生活方式以及地理環(huán)境的特點在民族精神面貌上的反映，并通過語言、文化藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活習(xí)俗、以及對祖國、人民的熱愛和對鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)本民族的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和自豪感【1】。以這個為紐帶，增強少數(shù)民族學(xué)生之間的團結(jié)，使他們能夠擰成一股繩，鼓勵他們健康良好的發(fā)展。并且可以在他們中樹立榜樣，通過榜樣的力量，以共同的心理素質(zhì)帶動他們積極追求上進，增強他們的民族自尊心和自豪感。

3.選拔好和運用好少數(shù)民族干部，這不僅包括少數(shù)民族學(xué)生干部的選拔和使用，還包括學(xué)校工作中對少數(shù)民族教職工的培養(yǎng)和選拔

在學(xué)生工作的開展中，不僅要給少數(shù)民族學(xué)生提供展示自己能力的舞臺，還要在學(xué)生干部的選拔中，給少數(shù)民族的學(xué)生機會。讓他們有為同學(xué)服務(wù)的熱情，多教他們工作方法，使他們在為同學(xué)的服務(wù)中，得到同學(xué)更多的肯定和認可增強他們的自信心。而學(xué)校在選拔干部時也應(yīng)考慮少數(shù)民族職工，通過這樣的示范作用，這會對少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生心理促進和激勵作用，就會認為學(xué)校的民族政策落實得好，貫徹到位。自然增加了學(xué)生對學(xué)校的認同感，當(dāng)遇到敏感時期他們的思想穩(wěn)定工作自然就不用擔(dān)心了。且平時也可以讓我們的少數(shù)民族干部多與學(xué)生接觸，多用正能量的東西去激勵我們的少數(shù)民族學(xué)生好好學(xué)習(xí)文化知識，加強自己的政治水平修養(yǎng)和道德觀教育。

4.善于運用好各個契機，以點帶面，拉近與少數(shù)民族學(xué)生的心理距離

4.1探尋積極有效的工作方式，關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。從新生報到起就注重對少數(shù)民族學(xué)生信息的登記和整理，充分了解他們的學(xué)習(xí)、生活，關(guān)注他們的成長，充分尊重其民族習(xí)慣。每學(xué)期至少召開一次少數(shù)民族學(xué)生座談會，每逢少數(shù)民族重大節(jié)日，召開該民族學(xué)生的座談會，發(fā)送節(jié)日祝福的賀卡，把節(jié)日的問候和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷傳遞到學(xué)生心里，鼓勵他們珍惜學(xué)習(xí)機會，好好發(fā)展，充分認識到本民族的落后是由于歷史、地域等原因，所以必須要通過自己的努力為本民族乃至整個中華民族的偉大復(fù)興而努力，這也是我們這一代人必須肩負的民族責(zé)任。

4.2拓展工作渠道，提供舞臺，展示各民族的優(yōu)秀文化，增強交流，加強民族團結(jié)。諸如開展少數(shù)民族學(xué)生聯(lián)誼會，少數(shù)民族學(xué)生晚會等，這也為少數(shù)民族學(xué)生提供了展示本民族優(yōu)秀文化和自我才能的舞臺，為各民族學(xué)生的深度融合和和諧相處創(chuàng)造廣闊的空間。這也可以突破學(xué)校這個小范圍，以一個地區(qū)的學(xué)校為組織單位開展聯(lián)誼，懇請當(dāng)?shù)氐拿褡谖笇?dǎo)和參加這類活動，使學(xué)校的統(tǒng)戰(zhàn)工作自覺的接受上級機關(guān)和部門的領(lǐng)導(dǎo)。

當(dāng)然作為我們開展工作的對象是活動的個體，加之社會環(huán)境的變化以及國際國內(nèi)形勢的變化，必將給我們的工作帶來新的挑戰(zhàn)，我們需要通過不斷地探索以期望能夠改進我們的工作方法，真正為民族進步和民族團結(jié)貢獻我們的力量。

參考文獻：

[1]民族共同心理素質(zhì)與民族意識.蘭州大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)報，2002，30（2），68-72

篇10

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州

一、相關(guān)概念解析

1、民族認同與國家認同的概念

民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關(guān)系的認同和民族文化的認同。民族關(guān)系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認同實質(zhì)上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認同的維度研究

本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。

1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強的民族認同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認同與國家認同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認同較為強烈。

在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會中民族認同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認為民族認同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認同；而另一部分學(xué)者則認為當(dāng)今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒牵@些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達的地方進行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻

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