導(dǎo)語：如何才能寫好一篇薛寶釵性格，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)　薛寶釵　性格

        一、處事淡然，做事無情

        比如金釧兒的死：

        王夫人為頭等大丫頭金釧兒的死有些心疼，寶釵知道后就趕過來進(jìn)行了一番巧妙的勸慰。王夫人說：金釧把我的一件東西弄壞了，我一時(shí)生氣，打了她幾下，攆了她出去，原想過幾天就叫她上來，誰知她氣性這么大，投井死了，豈不是我的罪過。寶釵聽后很會(huì)說話，她知道王夫人經(jīng)常吃齋、信佛，勸道：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來，她并不是賭氣投井，多半是她下去玩，或是在井跟前憨玩，失了腳掉下去的，豈有這樣大氣的理。縱然有這樣大氣，也不過是個(gè)糊涂人，也不為可惜?！蓖醴蛉藝@道，話雖然如此，到底我心不安。寶釵嘆道：“姨娘也不要老念念于此。十分過不去，不過多賞幾兩銀子發(fā)送她，也就盡了主仆之情了?！彼袑?shí)安慰了姨媽，讓王夫人不但不用不安，而且還認(rèn)為自己是慈善的。但金釧兒的死，在寶釵眼里，如同一縷青煙一樣輕飄，多給幾兩發(fā)送銀子就足夠了，可見她的無情。

        二、穩(wěn)重平和，恭順體諒

        1、賈母讓寶釵點(diǎn)戲

        賈母讓寶釵點(diǎn)戲，問她愛吃什么。書中寫道：“寶釵深知年邁之人，喜歡熱鬧戲，愛吃甜爛食物，于是照說了，賈母果然更加喜歡?！弊屗c(diǎn)一出戲，她點(diǎn)的是《西游記》，后來又讓她點(diǎn)，她又點(diǎn)了《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。惹得從不忍心讓女孩子生氣的寶玉直抱怨：“你只好點(diǎn)這些熱鬧戲。”寶釵不但懂得揣摩老太太的心理，她也有辦法讓寶玉也喜歡這戲。她說，你要說這出戲熱鬧，那你就是不知戲了。這出戲的節(jié)奏韻律都是好的，里面的一首《寄生草》辭藻極妙。寶玉就央求：好姐姐，念給我聽聽。寶釵念道：“慢搵英雄淚，相離處士家，謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛?！睂氂衤犃?，果然好詞。

        2、史湘云海棠詩社做東

        史湘云快人快語，性情豪爽。在三十七回，湘云偶然興起，說要做東邀一起海棠詩社。她就沒有想自己從小沒有了父母，在家只能聽叔叔嬸子的，花錢做不得主。 

寶釵就跟她商量說：“單請(qǐng)做詩的姐妹，別人看著不太好。雖然只是個(gè)玩意兒，也要瞻前顧后，又要自己方便，又要不得罪了人，方大家有趣。在家你又做不得主，又要你嬸子抱怨你了。依我的主意，我們當(dāng)鋪里有個(gè)伙計(jì)，她們家田上出的好肥螃蟹，前兒送了些來。這里從老太太起，連園子里的人，多半都是愛吃螃蟹的，你如今且把詩社別提起，只普通一請(qǐng)，等她們散了，咱們?cè)僮髟?。我再要幾簍極大的螃蟹，取幾壇好酒，擺幾桌果碟，豈不又省事，又大家熱鬧?！睂氣O又怕傷她自尊，又說：“你可別多心想著是我小看了你，咱們兩個(gè)就白好了，你若不多心，我好叫她們辦去?！毕嬖谱允切姆诜?，感動(dòng)不已。

       三、圓滑隱忍，深明大義

        1、行酒令時(shí)黛玉的詩句

        在四十回大家團(tuán)團(tuán)圍坐行酒令時(shí)要求說一句詩和一句現(xiàn)成話，黛玉說了兩句話：良辰美景奈何天，紗窗也沒有紅娘報(bào)。這兩句是出自西廂記和牡丹亭，在那個(gè)對(duì)女子限制繁多的時(shí)代，大家閨秀不能看這個(gè)，更不能當(dāng)眾說出來。別人對(duì)黛玉的話都沒有在意，而寶釵是很在意了。寶釵當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是，扭頭看了黛玉一眼，沒言語，但記在心里。就她們兩個(gè)的時(shí)候，寶釵玩笑似地說：你跪下，我要審你。好個(gè)千金小姐，好個(gè)不出閨門的女孩兒，滿嘴里都說的是什么！看黛玉蒙了，沒有了平時(shí)的伶俐尖刻，寶釵就拉她坐下，款款給她講大道理：我們女孩子啊，不要看那些雜七雜八的書，亂了心性。如果真是這樣，就不如不識(shí)字的好。既然識(shí)了字，該看正經(jīng)書。看些雜書，亂了性情，就不可救了。女孩子的正經(jīng)事還是針線紡織，這才是正理。黛玉感動(dòng)寶釵沒有當(dāng)眾揭穿她，給她難看。

        2、對(duì)薛蟠和趙姨娘的周到

        寶釵對(duì)自己的哥哥也不護(hù)短，而是深明大義。薛蟠被柳湘蓮打了以后，薛姨媽著急地要下人們找柳湘蓮報(bào)復(fù)，寶釵就說：他們喝酒，酒后翻臉是常情，誰醉了，多挨幾下也是有的。況且咱們家無法無天，也是人所共知。今兒偶然吃了一次虧，媽就這樣興師動(dòng)眾，顯得倚著親戚之勢(shì)欺壓常人。說得薛姨媽消了火氣。寶釵對(duì)人見人煩的趙姨娘也是禮節(jié)有加。寶釵的哥哥薛蟠從南方帶來很多的土特產(chǎn)，分派送人的時(shí)候，寶釵并沒有忘記給趙姨娘準(zhǔn)備一份。這個(gè)從沒有被別人正眼看過的人心里就念叨開了：還是人家寶姑娘會(huì)做人，即展樣，又大方，要是林姑娘，連正眼都不會(huì)看我們。

        寶釵性格溫柔大方，周到得體，柔韌而有彈性。她進(jìn)退有據(jù)、剛?cè)嵊卸?、行止得體，是溫良恭讓的典范。

參考文獻(xiàn)

篇2

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；林黛玉；薛寶釵；比較

在薛寶釵出現(xiàn)的第五回中，書中就對(duì)林黛玉與薛寶釵的形象進(jìn)行了比較：“（薛寶釵）年紀(jì)雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目下無塵。故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫頭們亦多喜與寶釵去頑?！?/p>

一、玉帶林中掛――林黛玉形象探究

賈寶玉與林黛玉第一次見面時(shí)對(duì)林黛玉的感覺是“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，這對(duì)林黛玉在整書的形象――多心、靈慧是一個(gè)高度概括。曹雪芹對(duì)林黛玉的才氣在文中進(jìn)行了濃墨重彩的刻畫，尤其到了海棠詩社成立后，對(duì)林黛玉的聰慧描寫達(dá)到。別人作詩往往搜腸刮肚、冥思苦想，林黛玉總是一副漫不經(jīng)心的樣子――“或撫梧桐，或看秋色，或和丫鬟們調(diào)笑”，似乎心全不在此，卻在香盡之時(shí)“提筆一揮而就”，她過人的聰慧靈氣可見一斑。

相比于迎春、探春、惜春三姐妹，林黛玉喪母來到賈府，依傍外祖母和舅氏姐妹生活，寄人籬下的遭遇使本來就多心、敏感的她更加步步留心、處處在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，“唯恐被人恥笑了他去”。在賈母房中吃飯時(shí)，賈母在正面榻上獨(dú)坐，兩邊余有四張空椅，王熙鳳拉林黛玉上座，林黛玉不肯就坐，十分推讓了一番，后來在賈母的肯定下才告了座。在賈府的生活中，她是孤獨(dú)的，除了對(duì)賈寶玉的真情，她處處收斂自己的感情，如履薄冰。[1]

在林黛玉在賈府生活的后期，她逐漸改變了初來時(shí)的敏感、少言謹(jǐn)行，慢慢展露出她的另一方面――恣意孤傲，追求自由，這也是她鮮明的性格特征。在當(dāng)時(shí)的年代，在賈府這樣一個(gè)腐朽沒落的封建大家族中，林黛玉是其中最為渴望掙脫束縛，追求自主人格的特殊形象。但林黛玉并不是深刻的思想家，她對(duì)封建社會(huì)并沒有清晰的認(rèn)識(shí)，[2]也并不是在反對(duì)奴隸社會(huì)的層次上進(jìn)行反擊，而是對(duì)自然人性的一種渴望，對(duì)封建勢(shì)力、虛偽的人際關(guān)系的厭惡使她表現(xiàn)出赤子之心。在《紅樓夢(mèng)》中，是唯一一位與賈寶玉在靈魂上相契合的知音。也正因?yàn)樗恼鎸?shí)性情、不屈從于封建勢(shì)力，才使敏感、多疑的她贏得了無數(shù)人的喜愛。

二、金簪雪里埋――薛寶釵形象分析

薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》最重要的女性角色之一，在第三十七回，薛寶釵替史湘云安排螃蟹宴，向史湘云道出自己的處世之道：“又要自己得便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣”。這種處事方法伴隨薛寶釵的一生，是她善解人意、大方寬容的精神源泉。薛寶釵的形象所傳達(dá)的是儒家傳統(tǒng)的倫理道德，是以“仁”為中心思想，以“禮”為行為規(guī)范的典型代表。薛寶釵的感人之處就在于她將做人的道理發(fā)揮到極致，安守本分，識(shí)大體，顧大局，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)以善良為基本，又有難為可貴的理性。[3]

第二十二回薛寶釵過生日，唱戲擺酒，眾人都來祝賀。賈母問她喜愛聽什么戲，喜歡吃什么食物，她“深知賈母年老之人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之物，便總依賈母素喜者說了一遍”，使得“賈母更加喜歡”。從這些待人接物的細(xì)節(jié)上，便可見出薛寶釵的為人處世之道，她的善良、體貼都使她的形象更加完美，典型。[4]

三、可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才――林黛玉與薛寶釵的形象比較

在對(duì)賈寶玉的感情上，兩個(gè)人都心懷愛意。但是在表現(xiàn)上卻各有不同。林黛玉對(duì)賈寶玉的純真愛情是真摯而勇敢的，在封建禮教森嚴(yán)的賈府中，依然能做到表里如一，充分表現(xiàn)出林黛玉的赤子之心。如此敏感的她在愛情中并不顧別人的言語，全心全意對(duì)待賈寶玉。[5]但是由于林黛玉的敏感、多疑，使她本意接近的行為反而疏遠(yuǎn)了與賈寶玉的關(guān)系。最終在得知賈寶玉與薛寶釵成親后，不惜以命殉情。而由于薛寶釵所受的封建傳統(tǒng)教育，使薛寶釵形成了婚姻是父母之命、媒妁之言、不由自己做主的觀念，認(rèn)為與賈寶玉談情說愛是一種不道德、違背倫理的行為。所以，薛寶釵選擇了隱藏自己對(duì)賈寶玉的愛意，不僅與賈寶玉保持距離，還刻意遠(yuǎn)離。雖然最終薛寶釵成為了賈寶玉名義上的“寶二奶奶”，卻終是“縱然是齊眉舉案，到底意難平”。她根深蒂固的倫理思想最終成了她的婚姻，卻也敗了她的愛情。[6]

《紅樓夢(mèng)》通篇都用了大量的隱喻，在林黛玉和薛寶釵身上更是如此。對(duì)林黛玉的判詞是兩株枯木上掛著一圍玉帶，而薛寶釵的判詞是雪中的一股金簪。此處便揭示了兩位女性的悲劇命運(yùn)，都是不得其位，遺憾終生。林黛玉的性格是冷漠、多疑，卻真實(shí)、赤城，而薛寶釵隱忍、大方，端莊賢淑。林黛玉的一生更重情重義，為愛情甘愿失去性命，薛寶釵更顧全大局，她不會(huì)為了個(gè)人感情犧牲生命，而是一個(gè)傳統(tǒng)儒家思想的堅(jiān)定守衛(wèi)者。在日常生活中，在面對(duì)個(gè)人感情與倫理規(guī)則相沖突時(shí)，她總是不自覺地選擇壓抑個(gè)人感情遵守倫理原則。這是一種對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的高度認(rèn)同，并且是一種積極主動(dòng)地信仰。在四十二回中，林黛玉因行酒令而提到《西廂記》《牡丹亭》中的詩詞，薛寶釵立即進(jìn)行訓(xùn)斥，并用自己年幼熱衷于《西廂記》《元人百種》等“閑書”，后在成人之后，在封建家長的教育下“改邪歸正”的體會(huì)進(jìn)行教育?？梢婇L期的封建傳統(tǒng)教育環(huán)境已經(jīng)使儒家思想在薛寶釵的心中根深蒂固，寧可不識(shí)字，也不要因“雜書”移了性情。[7]

相較于林黛玉的真性情，薛寶釵是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。她的性格中充滿了豐富而復(fù)雜的矛盾糾葛，與林黛玉相比，她溫柔大方，沉靜淡泊，是典型的大家閨秀的形象。但是她受封建禮教的束縛深重，無形中將封建禮教的思想融入到做人的準(zhǔn)則中，將封建社會(huì)的功利主義與儒家的倫理道德融為一體，是一個(gè)性格豐滿、真實(shí)的人物形象。

結(jié)束語

林黛玉與薛寶釵兩位是《紅樓夢(mèng)》中大放異彩的重要人物，這兩個(gè)人物形象的比較對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的主旨理解具有重要意義。以為支持一方貶低另一方對(duì)于深入原著是無益的，讀者應(yīng)對(duì)林黛玉與薛寶釵的性格進(jìn)行全方位的分析，客觀地看待這金玉之緣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙云瑾.可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才――薛寶釵、林黛玉人物形象比較分析[J]. 現(xiàn)代語文（文學(xué)研究），2011，19（05）：42-43.

[2]方鐵橋.淺析《紅樓夢(mèng)》如何用詩詞塑造人物形象――以林黛玉和薛寶釵為例[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2011，23（06）：17-18.

[3]胡文煒.評(píng)《紅樓夢(mèng)》后四十回的寶黛形象[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，42（06）：22-23.

[4]叢培欣，叢培梅.淺析林黛玉、薛寶釵形象[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，05（01）：17-19.

篇3

近年來，國內(nèi)在“培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)”理念指導(dǎo)下的教育實(shí)驗(yàn)研究逐漸開展并不斷豐富。比較有代表性的研究有馮忠良的“結(jié)構(gòu)――定向”教學(xué)實(shí)驗(yàn)、劉靜和的“現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”、邵瑞珍的“學(xué)與教”的研究和盧仲衡的“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”。北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所林崇德教授等人通過長達(dá)三十多年的中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，特別是最近十多年的“學(xué)思維”活動(dòng)課程實(shí)踐表明，思維型課堂教學(xué)可以有效地促進(jìn)師生互動(dòng)，激發(fā)課堂的思維活動(dòng)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)下的拓?fù)涫秸n堂建構(gòu)實(shí)驗(yàn)，大部分都是建于實(shí)驗(yàn)中的翻轉(zhuǎn)課堂和探究式課堂的基礎(chǔ)之上，將學(xué)習(xí)的掌控權(quán)交給了學(xué)生。但是我們應(yīng)該看清目前國內(nèi)學(xué)生的情況：不擅于提問，主動(dòng)性不強(qiáng)，這兩點(diǎn)直接影響了學(xué)習(xí)的效果。而這兩點(diǎn)恰恰正是批判性思維訓(xùn)練中非常重要和突出的兩個(gè)特性：善于提問和主動(dòng)獨(dú)立的思考。如何在網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂中訓(xùn)練和解決這兩個(gè)問題，是需要思考和解決的。

二、網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂

（一）概念界定

網(wǎng)狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是計(jì)算機(jī)科學(xué)概念，又稱作無規(guī)則結(jié)構(gòu)，結(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)結(jié)是任意的，每一結(jié)點(diǎn)都可與多點(diǎn)進(jìn)行連結(jié)，因此必須采用路由算法和流量控制方法。目前廣域網(wǎng)基本上采用網(wǎng)狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。借由這個(gè)概念建立起的網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂是指將師生分別視作單個(gè)結(jié)點(diǎn)，通過學(xué)生彼此之間結(jié)點(diǎn)的任意聯(lián)結(jié)，學(xué)生與教師的聯(lián)結(jié)，學(xué)生自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量及相關(guān)知識(shí)的聯(lián)結(jié)，構(gòu)建多點(diǎn)聯(lián)結(jié)的以達(dá)到知識(shí)自然生成和建構(gòu)擴(kuò)展目的的網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂。在充分尊重學(xué)生的心理官能發(fā)展和認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，有效發(fā)揮教師知識(shí)的前導(dǎo)性，考慮學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的最優(yōu)路徑，簡(jiǎn)潔并且能夠快速收斂，引導(dǎo)生成方向和容量。在不斷預(yù)設(shè)、不斷反饋、不斷調(diào)整的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的提升。

通過課題組成員一系列的相關(guān)課堂實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析報(bào)告，我們驗(yàn)證了最初的假設(shè)，將網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂分為課前網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)與初步思考、課堂實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)討論、課后思維調(diào)整完善知識(shí)網(wǎng)絡(luò)三個(gè)部分。

沒有結(jié)論的討論是沒有價(jià)值的，網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂的最終目的就是要能得出有理有據(jù)的合理結(jié)論。在進(jìn)行文科名著《紅樓夢(mèng)》閱讀教學(xué)時(shí)，課題組實(shí)驗(yàn)班級(jí)嘗試采取網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂構(gòu)建，以系列課程來完成金陵十二釵及副冊(cè)人物的人物性格分析教學(xué)。同學(xué)結(jié)合課堂討論，對(duì)自己的課前初步思考進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)要求，將課前預(yù)習(xí)思考部分、課堂討論補(bǔ)充部分和課后思維完善部分分開歸納。

此處呈現(xiàn)一份在人物性格分析教學(xué)完成之后學(xué)生的主題關(guān)鍵詞閱讀報(bào)告樣例。

從“娶妻當(dāng)如薛寶釵”到“給彼此空間”――《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵人物閱讀報(bào)告

一、課前預(yù)習(xí)思考

《紅樓夢(mèng)》問世至今，寶釵黛的愛情悲劇一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)。黛玉何如寶釵，也一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。現(xiàn)在主流的流派大概有這么幾種：

1.擁黛抑釵：大體認(rèn)為黛玉真而寶釵偽，黛玉直而寶釵曲，黛玉親而寶釵疏，黛玉熱而寶釵冷，黛玉的身世、結(jié)局令人痛惜落淚，而寶釵的背景與婚姻上的勝利，叫人不服氣、不痛快、不平衡。

2.擁釵抑黛：大體認(rèn)為寶釵寬厚而黛玉促狹，寶釵身心都比較健康而黛玉頗多病態(tài)，寶釵令人愉快而黛玉平添煩惱，寶釵能做賢妻良母而黛玉不能等。

3.釵黛二元論：大體認(rèn)為，讀小說自喜黛玉，實(shí)際生活中寧喜寶釵；搞戀愛自盼黛玉，討老婆還須寶釵；掉眼淚自為黛玉，鼓掌喝彩還向?qū)氣O。

4.釵黛一元論：以俞平伯先生為代表，認(rèn)為作者之寫釵黛，是從不同角度去分寫他的意中人，將二者結(jié)合起來，便是作者理想中的兼美。

小組看法中也是各執(zhí)一詞。我是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的人，我支持第二種擁釵派。

我的看法：

如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡(luò)人心”，她何以會(huì)落到如此最終孤獨(dú)終老的結(jié)局呢？

曾有脂評(píng)曰“在寶卿有生不屑為此，在黛卿實(shí)不足一為”。在我看來，對(duì)弱者真切的同情，這才是寶釵行事的真正風(fēng)格，也是她最終結(jié)局的本質(zhì)原因。

在脂評(píng)本的后三十回佚稿中，周汝昌從脂硯齋的評(píng)語中可以推斷：寶玉最后在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧。寶釵為此犧牲了自已的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價(jià)。但她卻并無怨言，因?yàn)閹椭鷮氂窠鉀Q精神之苦，在她看來，也許也是自己不能推卸的責(zé)任與使命。就像她悄悄幫湘云準(zhǔn)備開詩社，幫邢岫煙贖回當(dāng)鋪的衣裳，幫母親做女紅一般。如果說她僅僅是為了賺取一個(gè)“賢惠”的好名聲，就如此這般屢屢做一些利人而于己無益的事，我覺得是說不通的，更何況在客觀上她也確實(shí)幫助了弱者并且并未求得回報(bào)。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者”。

也許由于自小便要體貼母親、分擔(dān)家事，寶釵對(duì)于釋道的“出世”思想的理解非一般人可比。從寶釵解讀《寄生草》便引出寶玉一段癡語，便可知寶釵對(duì)寶玉思想意志層面的影響，其深度和重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黛玉。

二、課堂討論補(bǔ)充看法

老師看法：林黛玉對(duì)于愛情的追求是純粹的，她始終和寶玉站在一個(gè)層面。而這只是淺層次的追求個(gè)性解放，一如《傷逝》，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的愛情是沒有結(jié)果的。薛寶釵的追求，非婚非戀，她追求的是個(gè)體的意識(shí)覺醒，所以在大觀園中，她一直是個(gè)“姐姐”，始終看透著人生，引領(lǐng)著眾姊妹。

同學(xué)看法：薛寶釵的屋子“如雪洞一般”，不愛“花兒、粉兒”，抽簽又抽到“任是無情也動(dòng)人”。她也確實(shí)是個(gè)冰人，雖看她幫助別人，但始終有種冷冰冰的距離感。

我的看法：第28回，面對(duì)元春的特別恩賞，寶釵居然“心里越發(fā)沒意思起來”，反過來竟以寶玉被黛玉纏住為幸。我覺得這就是一種蔑視世俗權(quán)威的態(tài)度。李紈說寶釵的詩“端莊敦厚”，顯得“有身份”。像《白海棠詠》“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”（第37回），《鏤檀鍥梓》謎：“雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲”（第50回）等等，均帶有一種高人隱者諷時(shí)罵世，以潔身自好的意味。這種孤高憤世這也就是脂硯齋所說的“寶釵詩全是看成寫身份，諷刺時(shí)事”。

三、課后完善思考與結(jié)論

薛寶釵身上所體現(xiàn)的是一種理性的、冷靜到近乎冷峻的自我控制的精神。誠于中而形于外，薛寶釵的表現(xiàn)堪稱是封建婦女典范的化身：進(jìn)退有據(jù)，剛?cè)岬枚?，行止得體，藏用俱時(shí)。這實(shí)是一種政治家的素質(zhì)，能令人聯(lián)想到范蠡、張良、蕭何、而遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明過伍子胥、韓信之輩。

薛寶釵之“偽”也確乎存在，“一問搖頭三不知”。一如劉備，寬厚近偽，表現(xiàn)得越是理想越是要被斥為虛偽、被譏為刁買人心。與林黛玉的真性情全然不同，擁林派聲稱“我不相信”完全正確，而且旁人難以為薛寶釵辯護(hù)。

可是，從另一個(gè)角度來說，人心真?zhèn)坞y辨，也許表現(xiàn)得越完美越理想越是讓人難以接受。老子云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”。寶釵的超人般的城府、冷靜，也確實(shí)讓人感到疏離、反感乃至毛骨悚然。

但是我們又不得不承認(rèn)：在社會(huì)生活中，在哪怕是夫妻、父子、兄弟這樣的至親骨肉之間，如果想怎樣就怎樣，那么社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系就很難有長久的平穩(wěn)與和諧。同時(shí)我們還會(huì)斥責(zé)這種真性情為“自我中心”。

包括作為對(duì)比來寫的林黛玉，也不是全無薛寶釵精神：林妹妹初進(jìn)賈府，她不是也連每飯后必過片時(shí)方喝茶的習(xí)慣規(guī)矩都改過來了嗎？當(dāng)因?yàn)橐昧瞬辉撘玫摹伴e書”上的語詞并因此受寶姐姐的教育幫助的時(shí)候，她不也是虛心接受而衷心感激的嗎？

薛寶釵深藏人性，可我們卻不能不承認(rèn)，正如任性是人性的某種表現(xiàn)形式一樣，含蓄、克制、冷靜計(jì)算，乃至為了某種目的與要求而壓抑犧牲自己也是人性的一種表現(xiàn)。正因?yàn)槿酥疄槿说亩鄻有?，我們才?huì)有這樣豐富的心靈。

我曾經(jīng)那么激烈地?fù)泶鲗氣O。而如今，我只想說，給薛寶釵們一點(diǎn)生存空間，也給彼此一點(diǎn)生存空間，認(rèn)可生活中那些與人無害的人性表現(xiàn)。

在這個(gè)案例中可以看到，給予學(xué)生閱讀思維的空間，給他們一滴水，他們可以回饋我們一片海洋。按照《批判性思維工具》一書中提供的針對(duì)語言、歷史等人文性學(xué)科的“思維能力檢測(cè)指南”檢測(cè)，學(xué)生的這份閱讀思考報(bào)告，可以得到如下評(píng)價(jià)：

思維目標(biāo)部分：

1.弄清了基本的論證目標(biāo)：具有批判性地看待薛寶釵的性格特征。

2.經(jīng)過課堂討論，對(duì)于薛寶釵的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深入思考，不僅僅是固守觀點(diǎn)。

發(fā)現(xiàn)問題部分：

1.弄清了主要問題：并非是為某個(gè)人物辯護(hù)，而要發(fā)現(xiàn)這個(gè)人物的人性價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

2.有相關(guān)性和分層分析：從薛寶釵自身、從寶釵與寶玉的關(guān)系、從寶釵與眾姐妹的關(guān)系。

反思觀點(diǎn)部分：

1.自我觀點(diǎn)表達(dá)清晰。

2.有對(duì)同伴（包括同學(xué)與老師）觀點(diǎn)的引用與思考。

3.有對(duì)文本自身、相關(guān)論述觀點(diǎn)的引用于思考。

使用論據(jù)部分：

立足于文本的細(xì)節(jié)對(duì)人物性格和命運(yùn)進(jìn)行分析，對(duì)于引用的觀點(diǎn)和論據(jù)做出了一定思辨性分析。

概念界定部分：

對(duì)于核心人物“寶釵”以及性格有清楚定義。對(duì)概念有經(jīng)過思考的表達(dá)，清晰、公正，并具有關(guān)聯(lián)性。

得出結(jié)論部分：

結(jié)論清楚并對(duì)未來具有一定的啟發(fā)性。

篇4

關(guān)鍵詞:薛寶釵;善良;處世;藝術(shù)

中圖分類號(hào):G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2012)-08-0189-01

薛寶釵向來是《紅樓夢(mèng)》中最難定義的一個(gè)人物,也是爭(zhēng)議最多的一個(gè)人物。有人說薛寶釵虛偽、世故,小小年齡卻極富有心機(jī)等等。但是,我卻認(rèn)為寶釵是那么的善良寬厚,豁達(dá)大度,她善于處理人際關(guān)系,處處為人考慮,與人方便,以真誠待人,和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系,正如脂評(píng)所說:“待人接物不親不疏,不遠(yuǎn)不近,可厭之人未見冷淡之態(tài),形諸聲色;可喜之人亦未見醴密之情,形諸聲色?！?/p>

薛寶釵之所以討人喜歡人緣特好,這與她那善良的本性、純樸超然的處世藝術(shù)分不開的。筆者認(rèn)為薛寶釵的待人處世可以概括為“一個(gè)出發(fā)點(diǎn),一種態(tài)度,四種藝術(shù)”,即:以善意出發(fā);真誠待人;侍上以孝,待下以禮,以情交友,以德報(bào)“敵”。

首先,她侍上以孝。對(duì)賈母、王夫人等上輩順其心意,投其所好,孝敬之至。

我們來看賈母為薛寶釵過十五歲生日的一段敘述:“賈母問寶釵愛聽何戲,愛吃何物。寶釵深知賈母年老之人,喜熱鬧戲文,愛吃甜爛之物,便總依賈母素日喜者說了出來?！钡诙禳c(diǎn)戲時(shí),薛寶釵便點(diǎn)了賈母喜歡的《西游記》和《魯智深醉鬧五臺(tái)山》,賈母“更加歡悅”。

其次,對(duì)下人她也能做到待之以禮。薛寶釵的可貴之處就在于她不僅順上而且禮下,對(duì)那些地位低下的丫頭婆子以及受人冷落的人她也熱情相迎,以禮相待。

按照《清朝文獻(xiàn)通考》記載:“歷來滿洲風(fēng)俗,尊卑上下,秩然整肅,最嚴(yán)主仆之分”。在賈府,主子和奴才之間的地位是森嚴(yán)的,就是奴才和奴才之間的分工也是明確的,不能逾越的。但寶釵能同丫頭描花樣子和周瑞家的拉家常,足以說明寶釵能以平等的身份對(duì)待下人。因此,寶釵在賈府中“大得下人之心,便是那些小丫頭們,亦多喜歡和寶釵去頑”。

同樣,薛寶釵對(duì)賈府中受人歧視的人也能一視同仁。寶釵的哥哥薛蟠從南方帶來一箱禮物,寶釵一一打點(diǎn)送給各處,待人無所厚薄,也送了趙姨娘一份,使趙姨娘受寵若驚,稱謝不已。心想:“怨不得別人都說那寶丫頭好,會(huì)做人,很大方,如今看起來果然不錯(cuò)。他哥哥能帶了多少東西來,他挨門送到,也不露出誰薄誰厚,連我們這樣沒時(shí)運(yùn)的,他都想到了。若是那林丫頭,他把我們娘兒們正眼也不瞧,那里還肯送我們東西?”趙姨娘何許人也?趙姨娘是賈政“收了房”的丫環(huán),是賈環(huán)之母,他們母子為人又心術(shù)不正,在賈府的地位甚至比不上一個(gè)有身份的丫頭,幾乎沒有人對(duì)他們母子正眼相看。趙姨娘一生只稱贊過兩個(gè)人,寶釵便是其中之一。能得到刻薄的趙姨娘的贊美,可見薛寶釵的人緣有多好!

再次,薛寶釵處世藝術(shù)的另一面就是:以情交友。寶釵把她的“多情”和愛心不僅給了垂暮的長者,也給了大觀園的眾姊妹們朋友們。對(duì)兄弟姊妹,她不僅能和他們和睦相處,更重要的是,善良的她總是替人著想,在別人困難時(shí)盡自己之力幫上一把。尤以對(duì)父母雙亡的湘云和出身貧寒的邢岫煙更是關(guān)心倍至、體貼周到。

不僅對(duì)湘云一人,寶釵對(duì)所有的姊妹都是同樣關(guān)懷體貼。第五十七回中,寶釵看到邢岫煙天冷時(shí)竟然還穿著夾衣,就關(guān)切地問她是怎么回事。岫煙說自己的月錢不夠用,只好把綿衣服當(dāng)了。寶釵對(duì)她說:“你且回去把那當(dāng)票叫丫頭送來,我那里悄悄地取出來,晚上再悄悄地送給你去,早晚好穿,不然風(fēng)扇了事大。”又說:“你只管耐些煩兒,千萬別自己煎熬出病來……倘若短了什么,你別存那小家女兒氣,只管找我去?！?/p>

“千萬別煎熬出病來”,“風(fēng)扇了事大”,這兩句話,充滿了體貼與關(guān)懷,令岫煙暖到心底;“悄悄地取出來,晚上悄悄地送給你去”,寶釵又是多么顧及別人的自尊!

最后,我們?cè)倏匆豢囱氣O處世待人藝術(shù)的另一方面,也就是如何對(duì)待大觀園中她唯一的“敵人”——林黛玉的,筆者認(rèn)為用得著四個(gè)字:以德報(bào)“敵”。

在她們二人關(guān)系的開始階段,林黛玉確實(shí)感到薛寶釵是她的一個(gè)實(shí)力雄厚的情敵,在多個(gè)場(chǎng)合,林黛玉都公開地表現(xiàn)出她對(duì)薛寶釵的不滿。面對(duì)黛玉的反感和排斥,薛寶釵并沒有采取針鋒相對(duì)的態(tài)度,而是設(shè)法化解矛盾,靠她的善良、大度和真誠贏得黛玉的信任。

薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中典型人物之一,歷來讀者就有擁薛與反薛之爭(zhēng)。最典型的是:清人鄒弢尊林抑薛,其摯友許伯謙尊薛抑林,二人“論此書,一言不合,遂相齟齪;幾揮老拳,而毓仙排解之,于是兩人誓不共談《紅樓》”?，F(xiàn)在對(duì)薛寶釵的看法仍有很大分歧。筆者認(rèn)為薛寶釵的形象塑造是復(fù)雜的、多側(cè)面的,人們見仁見智,再加上個(gè)人的偏見和愛惡,勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)各式各樣甚或截然相反的看法,這是不足為怪的。僅從薛寶釵待人處世的描寫刻畫中進(jìn)行分析,薛寶釵的待人接物無一不是從善意出發(fā),持一真誠態(tài)度,運(yùn)用純樸超然的處世藝術(shù),處理好家庭人際關(guān)系的。她出發(fā)點(diǎn)是善意的,態(tài)度是真誠的,手段是純樸且超然的,絕不包藏禍心、機(jī)心。見微知著,筆者認(rèn)為薛寶釵絕不是為“寶黛愛情”添亂的小丑,也絕不是什么陰險(xiǎn)奸詐、處處搞陰謀詭計(jì)的小人,更擔(dān)當(dāng)不起“女曹操”的“惡謚”!誠然,薛寶釵的待人處世是以封建禮教作為自覺遵循的準(zhǔn)則的,這里邊就難免包含一些“不干己事不張口,一問搖頭三不知”等明哲保身的東西,但她的善良、真誠等優(yōu)秀品質(zhì)卻是占主流的。

筆者還認(rèn)為,研究和借鑒薛寶釵的處世藝術(shù),對(duì)我們今天建設(shè)“和諧社會(huì)”也是不無裨益的。

參考文獻(xiàn)

[1]曹雪芹,高鄂.紅樓夢(mèng)[M].延邊人民出版社.

篇5

關(guān)鍵詞：禪宗 隨緣任運(yùn) 無念無欲 借物觀性

薛寶釵是個(gè)博學(xué)多才的人，《紅樓夢(mèng)》中直接提及寶釵論禪有幾處，書中最早暗示寶釵對(duì)佛理禪學(xué)早有涉獵的是第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語》。讀者大多將寶釵定性為封建禮教的衛(wèi)道士與犧牲品，殊不知寶玉參禪的啟蒙老師卻是薛寶釵。寶釵在自己生日這樣特殊的日子，她為自己，為寶玉，也為賈府上下幾百號(hào)人點(diǎn)上《寄生草》這樣一首充滿人生幻滅感的曲子，說明她早已參透人生之幻。薛寶釵透露她的參禪體會(huì)獨(dú)選寶玉，為何？在眾人眼里，寶玉是個(gè)“性乖張，無故尋愁覓恨”的人，但寶釵知道寶玉的悟性極高。這一段文字寫得極有深意，寶玉怪寶釵盡點(diǎn)一些鬧哄哄無趣的戲，寶釵就此將了寶玉一軍，說道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙。”寶玉道：“我從來怕這些熱鬧?！睂氣O笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。”到底《魯智深醉鬧五臺(tái)山》這出戲熱不熱鬧？《寄生草》妙在何處？寶釵笑而不答。一則以寶釵的的身份以及她知道眾人對(duì)她的期望，在為她慶祝生日的眾人面前，她不能不有所顧忌，她不能毫無忌憚地點(diǎn)明《寄生草》到底妙在何處；二則以賈寶玉天性聰穎，悟性極高，寶釵知道只需點(diǎn)到為止。此時(shí)賈寶玉還未享盡溫柔富貴鄉(xiāng)，歷經(jīng)人間辛酸悲苦，寶黛愛情在吵吵鬧鬧中見纏綿，榮寧二府還正是烈火烹油、鮮花著錦之時(shí)，賈元春才選鳳藻宮，衣錦還鄉(xiāng)，風(fēng)風(fēng)光光地歸省探親，賈珍、賈璉、薛蟠等只顧百般作樂，一支《寄生草》卻寄托了寶釵內(nèi)心深處已經(jīng)參悟人生聚散離合本無常。

寶釵是什么時(shí)候開始接觸禪理，什么時(shí)候喜歡上這首《寄生草》，從書中找不到現(xiàn)成的文字，但讀者可以從寶釵看似富貴，卻充滿艱辛的身世中可推知一二：寶釵雖出生于皇商之家，她也不是沒有煩惱痛苦的，父親早死，母親雖慈愛卻不是能拿主意的人，兄長薛蟠經(jīng)常滋事惹禍，在外面鬧起多起人命官司，薛蟠新娶的夏金桂乃是一個(gè)潑皮無賴，把薛家鬧得整天雞犬不寧，到后來寶釵聽從長輩的安排嫁給了寶玉，但寶玉婚后執(zhí)意出家，寶釵遂落得“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”的凄涼結(jié)局。

但讀者看到薛寶釵自始至終不是一個(gè)悲悲戚戚、郁郁寡歡、整天愁眉苦臉、哭天抹淚的人，相反，她的性格樂觀開朗，不憂不懼，她處世既能入乎其中，又能出乎其外，從容淡定的人生態(tài)度令多少讀者欽慕、心儀。造就她這種思想性格的原因是多方面的，寶釵的思想受到了中國傳統(tǒng)思想諸多要素的影響，“她采取的是一種儒道互補(bǔ)的處世哲學(xué)。”[1]相對(duì)來說，儒家的遵守禮法、恪守婦德，道家的守拙藏愚、隨分從時(shí)在她身上較為明顯，而她從佛理禪學(xué)中體悟到超越現(xiàn)實(shí)人生的智慧書中有意寫得較為隱蔽，只有細(xì)細(xì)地追尋品味書中的一些耐人尋味的情節(jié)場(chǎng)景才可以探求到她思想心靈的另一層面――用禪心關(guān)照人世間的悲歡離合、榮華富貴，知“本來無一物”，故不必為水中月、鏡中花空勞牽掛，傷神耗力。由于寶釵用禪心關(guān)照人生，因而其人生可以收放自如、圓融無礙，無論人生遭遇怎樣的風(fēng)雨與變故，她都能寧靜安詳、處之坦然。

如果說寶釵現(xiàn)實(shí)人生的種種不如意給了她參禪的機(jī)緣的話，那么，她不愿眾人知曉她內(nèi)心的真實(shí)情懷，是由于她在薛家、在賈府既定的身份角色、眾人對(duì)她的既定的期望以及她不愿違逆眾人的意愿所造成的，第四十二回曾寫到寶釵誠心勸解黛玉不要看《西廂記》這類奔移人性情的雜書時(shí)，寶釵說她自己小時(shí)候也背著大人偷偷地看，后來被大人發(fā)現(xiàn)了，“打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。”可見，從小家庭嚴(yán)格的管教，寶釵已經(jīng)習(xí)慣按照大人既定的方向行事，她知道公開參禪論道是周圍環(huán)境不允許的。她只是在自己無法排遣人生的苦難和悲劇時(shí)，會(huì)隱隱約約地流露出對(duì)禪的向往。寶釵參禪不同于寶玉，也不同于妙玉、惜春，這是和她特定的思想性格、家庭背景以及生存環(huán)境造就的。了解了寶釵參禪的諸多顧忌之后，我們就對(duì)第二十二回寶釵為何在寶玉參禪的態(tài)度上矛盾支離有所理解了，寶玉因聽《寄生草》曲文，加之他夾在黛玉、湘云鬧矛盾的中間左右不是，心生郁悶，一連寫下幾篇參禪心得，寶釵看了寶玉的偈后的第一句話是：“這個(gè)人悟了”，但寶釵緊接著又責(zé)怪起自己：“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的?！页闪俗锟?zhǔn)琢?。”?dāng)黛玉在寶玉的偈上又續(xù)了兩句：“無立足境，方是干凈?！睂氣O又評(píng)價(jià)道：“實(shí)在這方悟徹”。于是又講了禪宗六祖惠能大師悟徹的故事，其偈云：“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處染塵埃？”寶釵在寶玉、黛玉面前，儼然是他們的師傅、老師，如果不是寶釵已經(jīng)深得禪理，寶玉、黛玉怎會(huì)俯首帖耳甘心做她的弟子呢？

另外，寶釵也確有不贊成寶玉參禪的想法，寶釵參禪與寶玉有極大的不同，寶釵主張出世與入世原本就是圓融不悖的，“必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持。”（《小窗幽紀(jì)》）禪宗六祖慧能曰：“佛法在人間，不離世間覺。離世覓菩提，恰是求兔角”。意思是說佛法從來不是空中樓閣,離開世間,放下世間,便無法修行。賈寶玉是要徹底做到“赤條條來去無牽掛”，出家為僧，放棄世俗的生活，拋棄家庭，拋棄名利，拋棄親情；寶釵參禪與我國禪宗直指人心、見性成佛的禪修方式相吻合。寶釵參禪是將禪融化于世間，她并不是出家，或到寺廟禪房里打坐、念經(jīng)、拜懺等做功課，而是在日常生活中，不斷地觀照自己身心的實(shí)相，在行住坐臥當(dāng)中時(shí)時(shí)觀照當(dāng)下；寶釵參禪不離世間法，在禪境中超越苦難，凈化生命、提升生命。

寶釵參禪雖然較為隱晦，但仍然是有跡可循的，寶釵日常所作的詩歌其中不乏活潑的禪趣之美。薛寶釵的詩歌內(nèi)容多以日常生活入筆，用禪理提升日常家居生活，從而構(gòu)建出安于現(xiàn)實(shí)人生又超越現(xiàn)實(shí)人生的禪意人生。

一.隨緣任運(yùn)，超越人生大苦

薛寶釵的《臨江仙?詠柳絮》寄托了寶釵隨緣守分、坦然大度、超然于生活之上、無喜無悲的人生態(tài)度。柳絮是最輕薄無根令人傷懷之物，寶釵卻能吟詠出灑脫自在來。

白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛，幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風(fēng)頻借力，送我上青云。

寶釵的詠柳絮詞是在湘云、探春、寶玉、黛玉、寶琴寫出詠柳絮詞之后所作的，且看寶釵對(duì)眾姐妹所作的幾首詠柳絮詞的評(píng)價(jià)：“終不免過于喪敗。我想，柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，依我的主意，偏要把他說好了，才不落套?！睙o論是湘云的“且住，且住，莫使春光別去”，探春、寶玉的“落去君休惜，飛來我自知”，還是黛玉的“漂泊亦如人薄命，……草木也知愁，韶華竟白頭”，皆是在感嘆命運(yùn)無著落，青春易逝，漂泊不知何處，可是寶釵當(dāng)頭一問“幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？”一般人總以為有是實(shí)在的有、無是實(shí)在的無，落入有見與無見的兩端中。佛法以為“諸法因緣生，諸法因緣滅”。所謂生是緣聚而生，滅也是隨緣的。生的擁有與滅的消失都不過是一種假相。有，不是絕對(duì)的、永恒的有；無，也不是實(shí)在的無。因而我們不必為有而高興，不必為無而難過，因?yàn)槿f物的自性本“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”（《般若密多羅心經(jīng)》）由此推進(jìn)，寶釵的人生態(tài)度超越對(duì)立獲得心靈和諧，擺脫束縛獲得心靈自由，結(jié)束流浪獲得心靈安頓。讀者大多喜歡詩的最后兩句“好風(fēng)頻借力，送我上青云。”殊不知寶釵能夠有如此高邁的胸襟關(guān)鍵是她了悟了“緣起性空論”，故對(duì)待人生的聚散離合能夠做到“任他隨聚隨分”?！鞍子裉们按航馕瑁瑬|風(fēng)卷得均勻”，寶釵超越于人生苦難之上，她的人生之舞是那么的輕盈有度、優(yōu)美飄逸的，這樣的超逸使她不會(huì)在塵緣中糾葛沉迷，對(duì)待塵緣的聚合寶釵也就擁有了“任他隨聚隨分”的坦然。寶釵生活在凡俗的世間，這凡塵中從來都是“風(fēng)團(tuán)蝶陣亂紛紛”，而寶釵卻從中獲得了生命中最深刻的沉靜，“送我上青云”，寶釵擁有了超然于命運(yùn)之上的姿態(tài)，當(dāng)生命擁有了“幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m”這樣的定力，那顆如如不動(dòng)的本心就會(huì)“萬縷千絲終不改”了。對(duì)于命運(yùn)，她一任塵埃落滿自己的衣襟。許多人大多把“送我上青云”解成薛寶釵貪圖人世間的富貴榮華，其實(shí)非也，一個(gè)超越于物質(zhì)和精神束縛之上的圣智之人，她的青云是指對(duì)宇宙大道的完全透徹，是獲得了無漏智慧的絕對(duì)自由的境界！

二.心不妄動(dòng)，坦然面對(duì)風(fēng)雨人生

禪宗歷史上有一著名公案：有幡被風(fēng)吹動(dòng),因有二僧辯論風(fēng)幡，一說風(fēng)動(dòng)，一說幡動(dòng)，爭(zhēng)論不已?；勰苷f：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是人心在動(dòng)！”[2]這則公案的禪意與薛寶釵的燈謎詩《松塔》有異曲同工之妙。

鏤檀鍥梓一層層，豈系良工堆砌成？雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲？

“禪定，并不是像木頭和石頭一樣枯坐、死坐，而是要身心達(dá)到一種寧靜清明的狀態(tài)”[3]薛寶釵在這首詩中借物觀性：人人都有真如妙性。真如妙性恒常湛寂，“豈系良工堆砌成？”豈是良工刻意鏤刻而成？自性是心的本體，心是自性的作用。心是一個(gè)流動(dòng)的過程，包含了善與惡、舍與執(zhí)、迷與悟、菩提與煩惱。世人之心既是真心、清凈、覺悟，又是妄心、染污、煩惱。無明煩惱與真如佛性同時(shí)具有。如果我們能很好地收攝我們的心，使其不妄動(dòng)，就能達(dá)到涅寂靜的至高禪境。

“雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲？”面對(duì)人生中風(fēng)風(fēng)雨雨，只有保持住本心，心不妄動(dòng)，用正念鎮(zhèn)靜自己，才能身心解脫，消除煩惱。佛說:“人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨?！边@首燈謎詩體現(xiàn)了薛寶釵走過風(fēng)雨和坎坷之后的淡定和從容，她淡定從容的定力是從喧囂紛亂的紅塵中來，在潮起潮落的人生戲臺(tái)上，寶釵舉重若輕，以一份灑脫嫻靜的心態(tài)來面對(duì)喧囂的紅塵。人生盡管多風(fēng)雨，但堅(jiān)強(qiáng)的薛寶釵用心不妄動(dòng)的智慧“利劍”扼住了命運(yùn)的咽喉。

三.修心觀性，時(shí)時(shí)勤拂拭

人的愚癡是有盡頭的，這盡頭就是開悟，而開悟之后的自律修行卻是沒有盡頭的。確實(shí)寶釵的先天慧根和善根都很好，但寶釵對(duì)自己嚴(yán)格要求，從不懈怠，不放任自己，精進(jìn)不息，時(shí)常檢點(diǎn)自己的言行，珍惜自己的名譽(yù)，珍重自己的人格。如果說《松塔》是寶釵頓悟禪理的一時(shí)興會(huì)之作，那么，寶釵的這首《詠白海棠》則融會(huì)了禪宗北派以神秀為代表的漸修法門?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”寶釵這種時(shí)時(shí)的覺醒、日常不退轉(zhuǎn)地修心觀性，在寶釵的這首《詠白海棠》中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝宜清潔，不語婷婷日亦昏。

“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”，是不是像有些評(píng)論者說的那樣，寶釵像海棠花一樣整天把自己深鎖在深深的庭院之中，白天也要關(guān)上院門不與外人接觸呢？這恐怕與書中描述的薛寶釵相差極大，書中寶釵不喜歡悶坐，她經(jīng)常到園子里散散步，或去找姐妹們玩，那么，“珍重芳姿晝掩門”，到底該作何解呢？其實(shí)，寶釵“掩門”不是她家的大門，掩的是容易被污染、容易流于七情六欲、容易執(zhí)著迷戀、容易顛倒癡狂的心門。世俗的欲念與生俱來，身陷其中就是人生的大苦。可是凡人不知，不以此為病，反以苦為樂。寶釵深知過度的七情六欲將會(huì)損傷我們的身心，使我們看不見清凈本心，生命被空空的耗費(fèi)。因此，她要“自攜手甕灌苔盆”，洗盡鉛華見真性，“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”，秋天的臺(tái)階映出洗盡胭脂的淡影，滴滿露珠的砌石迎來冰雪的靈魂。冰雪的靈魂是對(duì)世界冷靜的透悟，克制了自我的攀援與執(zhí)著。生命的超然很大一部分來自于對(duì)自我的控制力，來自于精進(jìn)不退的修持?！暗瓨O始知花更艷”，洗盡繁華見真純，洗盡內(nèi)心的染污見本性，好一個(gè)淡極始知花更艷，正因?yàn)榈胖翗O，所以才更顯嬌艷！

“愁多焉得玉無痕”，這是寶釵對(duì)“貪嗔癡”三毒深刻的反思。脂硯齋送林黛玉一個(gè)稱號(hào)“癡顰兒”，正是由于黛玉對(duì)寶玉太過癡情，黛玉郁積在心底的愁苦太多太濃，以至于強(qiáng)烈的情感象沖破堤岸的洪水猛獸損傷著黛玉的臟腑，損傷著黛玉的生命，黛玉的眼淚變成了自傷的毒藥。寶釵從中悟出了愁苦是戕害人性情乃至性命的罪魁禍?zhǔn)?，我們每個(gè)人清凈的本心本來就像一塊潔白無瑕的玉石，若染上“貪嗔癡”三毒，就會(huì)被深深地劃傷，不再完美無瑕，變得傷痕累累、遍體鱗傷。

“欲償白帝宜清潔，不語婷婷日亦昏?！卑椎?，一說是西方之神，秋神。其實(shí)，佛祖亦在西天，佛法亦是從西天傳來，寶釵為何要回報(bào)“白帝”之恩呢？因?yàn)閷氣O從佛法中深得妙理，“不語婷婷日已昏”，無需太多的語言文字來傳達(dá)她心契禪理的微妙歡喜，正如“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉?！保ā吨冈落洝罚?/p>

宗白華先生說禪是“寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。”[4]靜穆的觀照生命正是薛寶釵這些短短的詩歌產(chǎn)生的緣起。盡管薛寶釵認(rèn)為作詩不是她的分內(nèi)之事，但是讀薛寶釵的詩歌仍然能感受到精致而深邃的禪意。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（唐）慧能著 郭朋校釋.壇經(jīng)校釋[M].中華書局，2004,4.

[3]趙紅艷.人人都有一顆禪心[M].新世界出版社，2010,11.

篇6

《紅樓夢(mèng)》常考知識(shí)點(diǎn)匯總：

1、金陵十二釵指的是：(林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、李紈、史湘云、秦可卿、妙玉)。

2、《紅樓夢(mèng)》中，有“小寶釵”、“小黛玉”之稱的兩個(gè)人分別是(襲人)、(晴雯)。

3、《紅樓夢(mèng)》的兩條主線是(賈府由盛到衰的演變過程)、(寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇)

4、《紅樓夢(mèng)》中，“品格端方，容貌豐美，行為豁達(dá)，隨時(shí)從分。”說的是(薛寶釵)

5、《紅樓夢(mèng)》中，“眉如墨畫，面如桃瓣，目如秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔?xí)r而有情”。說的是(賈寶玉)。

6、《紅樓夢(mèng)》中，“情天情?；们樯?，情既相縫必主。漫言不有皆榮出，造釁開端實(shí)在寧?！闭f的是(秦可卿)。

7、賈府的媳婦，穩(wěn)重賢惠，本分隨和，青春?jiǎn)逝?，統(tǒng)領(lǐng)眾姐妹，曾負(fù)責(zé)海棠詩，此人便是(李紈)。

8、“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流”的作者是《紅樓夢(mèng)》中的(林黛玉)，此詩的名字是《葬花詞》，此詩意在喻人，悲嘆自己的命運(yùn)，控訴社會(huì)的黑暗，其思想性與藝術(shù)性均達(dá)到境界。

9、《紅樓夢(mèng)》的作者是(清)代作家(曹雪芹)，相傳后40回是(高鄂)所作。

10、《紅樓夢(mèng)》中有兩句詩評(píng)論王熙鳳在賈府衰亡中的悲慘下場(chǎng)，這兩句詩是(機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命)。

11、《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。

12、《紅樓夢(mèng)》中，“枉自溫柔和順，空云似貴如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣”，說的是(襲人)。

13、“四春”之中，性格比較懦弱的是(迎春)，精明志高、具有管理才能的是(探春)，最后出家為尼的是(惜春)。

14、《紅樓夢(mèng)》中結(jié)的兩個(gè)詩社分別是(海棠社)和(桃花社)，社長是( 李紈和林黛玉)。

15、《紅樓夢(mèng)》中，“絳珠仙草”指的人物是(林黛玉)，“神瑛侍者”是(賈寶玉 )。

16、《紅樓夢(mèng)》中，“才自精明志自高，生于未世運(yùn)偏消。清明涕淚江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！闭f的是(賈探春)。

17、《紅樓夢(mèng)》中，“富貴又何為，襁褓之間父母違。轉(zhuǎn)眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛?！闭f的是(史湘云)。

18、瀟湘妃子指的是(林黛玉 )，蘅蕪君指的是(薛寶釵)。

19、《紅樓夢(mèng)》中被人稱為“病西施”的是(林黛玉)。

20、《紅樓夢(mèng)》中有詩“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”，“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”指的是(賈寶玉)。

21、“玉帶林中掛，金簪雪里埋”分別指(林黛玉)、(薛寶釵)。

22、《紅樓夢(mèng)》中，因吃酒醉臥怡紅院的人是(史湘云)，最潑辣狠毒的女子是(王熙鳳)，有管理才能、大膽改革的女子是(賈探春)。

23、《紅樓夢(mèng)》中的“閬苑仙葩”指的是(賈寶玉)“美玉無瑕”指的是(林黛玉)。

24、《紅樓夢(mèng)》中有兩位小姐當(dāng)上了王妃，此二人是(元春)，(探春)。

25、《紅樓夢(mèng)》中“心比天高命比紙薄”的代表人物是(晴雯)。

26、“開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩書也枉然?！币磺t樓多少夢(mèng)?情天情?；们樯怼Ｗ髌匪茉炝巳齻€(gè)悲劇人物：林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死;賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入空門;薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是終生凄涼孤苦。

19、《紅樓夢(mèng)》中，有一個(gè)女子，她模樣標(biāo)致，語言爽利，心機(jī)極深細(xì)，但“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，這個(gè)人是王熙鳳;還有一個(gè)女子，她寄人籬下，渴望真摯的愛情，但在森嚴(yán)冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，這個(gè)就是林黛玉。

20、叛逆性格的丫鬟是晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是襲人。書中還刻畫了一個(gè)善良風(fēng)趣的農(nóng)村老婦人，她就是劉姥姥。

篇7

關(guān)鍵詞：時(shí)間地理學(xué)；活動(dòng)路徑；小說人物行為空間

中圖分類號(hào)：K901　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0273－11

一、研究背景

自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，以地理學(xué)科學(xué)化為目標(biāo)興起的計(jì)量革命為契機(jī)，學(xué)術(shù)研究根據(jù)研究的對(duì)象不同被分為許多領(lǐng)域的固定不變的說法被人文地理學(xué)瓦解了。到上個(gè)世紀(jì)的80年代，研究者們關(guān)于文學(xué)作品中都市論研究就是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行地理空間解讀的嘗試。Pocock(1981)編撰的論文集Humanistic Ge-ography and Literature：Essays on the Experience of Place出版。Yi-Fu Tuan(段義孚1985)，對(duì)柯南道爾所描寫的英國大都市尤其是倫敦所體現(xiàn)出來的都市病的研究后，指出：柯南道爾結(jié)合犯罪以及犯罪所產(chǎn)生的環(huán)境來描寫的英國都市病，揭示倫敦等都市病態(tài)的一面，是一種環(huán)境決定論。杉浦芳夫(1992)選取了與東京近郊有關(guān)的文學(xué)作品，在介紹相關(guān)文學(xué)作品的前提下，結(jié)合東京的自然環(huán)境和歷史，通過對(duì)地理空間解讀的實(shí)踐，達(dá)到向讀者說明“New Geography”的目的。遺憾的是，在我國關(guān)注以地理學(xué)方法對(duì)文學(xué)作出地理空間解讀的嘗試還處于起步階段。暖(2009)等以《水滸傳》中塑造人物的實(shí)際文本為出發(fā)點(diǎn)，通過建立人物行為評(píng)價(jià)體系，運(yùn)用因子分析對(duì)天罡星的行為特征進(jìn)行共性概括和類型劃分，歸結(jié)出36天罡星豪杰氣概、好漢氣性、猛將氣勢(shì)的群體總特征，分出5個(gè)行為特征比較明晰的大類，并從文化地理的角度對(duì)天罡星行為特征的共性和差異進(jìn)行分析探討。再就是在2010年6月21日香港中文大學(xué)的林琿教授曾在講座中提到過目前有研究者試圖從地理空間視角對(duì)張愛玲小說文本中提到的地方進(jìn)行研究。張光英(2010)在國內(nèi)首次將行為地理學(xué)研究方法引入文學(xué)文本研究領(lǐng)域，從地理學(xué)微觀個(gè)體行為的視角，在理論和方法論上對(duì)《紅樓夢(mèng)》大觀園的主要人物行為空間進(jìn)行思考和研究。

基于我國關(guān)注以地理學(xué)方法對(duì)文學(xué)作品作地理空間解讀的研究非常之稀少，本研究選取典型小說文本中核心人物的行為活動(dòng)路徑，運(yùn)用時(shí)間地理學(xué)研究理論，通過地理學(xué)空間的閱讀試驗(yàn)，嘗試把文學(xué)文本的閱讀和新人文地理空間研究結(jié)合在一起，進(jìn)行文學(xué)關(guān)于地理空間解讀的嘗試。

二、時(shí)間地理學(xué)的概念與方法

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了以哈格斯特朗為代表的時(shí)間地理學(xué)，把人放在時(shí)間、空間中考慮，時(shí)間地理學(xué)對(duì)人物時(shí)空間結(jié)構(gòu)的研究需要有必備兩個(gè)條件，其一，需要有關(guān)人物出行活動(dòng)的資料；其二，需要掌握人物一天內(nèi)24小時(shí)連續(xù)進(jìn)行的所有活動(dòng)情況。路徑、結(jié)構(gòu)，可以通過將空間壓縮為二維平面，用縱軸代表時(shí)間在圖上加以表示。時(shí)間地理學(xué)認(rèn)為時(shí)空框和制約是時(shí)間地理學(xué)的關(guān)鍵詞匯。個(gè)人為了謀生或滿足其獲得信息、社會(huì)交往及娛樂等方面的需求，就在個(gè)人路徑或者軌道中移動(dòng)，每個(gè)人在時(shí)空間移動(dòng)中所遇到的環(huán)境。一個(gè)人要滿足需要，一般要從一個(gè)駐所移動(dòng)到另一個(gè)駐所，然而，移動(dòng)受到了許多制約，這制約可以歸為三類：能力制約、組合制約和權(quán)威制約?？梢?，在時(shí)間地理學(xué)研究框架下，活動(dòng)被作為一種常規(guī)發(fā)生的習(xí)慣行為來研究，強(qiáng)調(diào)了移動(dòng)在行為空間中的重要性。

三、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》核心人物研究綜述

《紅樓夢(mèng)》是中國古代四大名著之一，大約成書于1784年(清乾隆帝四十九年)，以刻畫人物眾多，反映社會(huì)生活廣泛、深刻而著稱。曹雪芹現(xiàn)通行的一百二十回本《紅樓夢(mèng)》是由原作者曹雪芹寫的前80回和續(xù)作者高鶚完成的后40回組成。自《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)的二百多年來，“紅學(xué)”界從“索隱”“發(fā)微”“釋真”“考事”等或文學(xué)、或史學(xué)的角度研究紅樓夢(mèng)，研究《紅樓夢(mèng)》中核心人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人物形象，已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，形成了世界漢學(xué)界鼎立而三的顯學(xué)之一――“紅學(xué)”。關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個(gè)主要人物的研究視角二百多年來主要集中在以下幾個(gè)方面：

(一)以脂硯齋為代表的人物點(diǎn)評(píng)分析研究

脂硯齋是第一個(gè)研究《紅樓夢(mèng)》的人。周汝昌(1953)認(rèn)為一部《石頭記》，脂硯齋不啻給作者作代言人，盡拽底奧，此人之重要較之雪芹本人幾乎要?jiǎng)澋忍?hào)了。楊星映(1982)認(rèn)為脂硯齋還在曹雪芹的寫作過程中，他就多次反復(fù)研究、評(píng)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是第一個(gè)紅學(xué)家。李燃青(1985)認(rèn)為脂硯齋在評(píng)點(diǎn)中，充分地肯定了《紅樓夢(mèng)》在展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性方面所取得的非凡成就，并且提出了頗為深刻的美學(xué)見解。

(二)以為代表的“索隱派”人物原型分析研究

索隱派出現(xiàn)在20世紀(jì)初，以為代表。索隱派不認(rèn)為小說就是小說，而認(rèn)為它是一部借“假語存”隱寫的一段真實(shí)歷史，事件有原型，人物也有原型。索隱派有獨(dú)特的文藝觀。(孫偉科)認(rèn)為寶玉就是胤初，賈寶玉和林黛玉的故事就是胤初和董鄂妃的故事“如董妃逝而世祖出家，即黛玉死而寶玉為僧本事?！毙聲r(shí)期的劉心武就是“索隱派”研究方法的繼承者之一。

(三)以、俞平伯為代表的考證派人物研究

的《紅樓夢(mèng)考證》認(rèn)為“考定這書的著者究竟是誰，著者的事跡家世，著者的時(shí)代，這書曾有何種不同的本子，這些本子的來歷如何?！庇崞讲堑膶W(xué)生和追隨者，但俞平伯從文學(xué)的角度著眼，采取“以書為證”的方法進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》考證，提出“釵黛合一”的理論。新時(shí)期周汝昌先生的“新自敘說”是對(duì)“自敘說”的修正和發(fā)展。

(四)以王昆侖(太愚)為代表的唯物史觀人物分析法

1948年王昆侖結(jié)集出版的《紅樓夢(mèng)人物論》，以階級(jí)定性為主的人物分析，將人物分為衛(wèi)道者和叛逆者兩大對(duì)立陣營，薛寶釵屬于衛(wèi)道者陣營，賈寶玉、林黛玉屬于叛逆者陣營。以后何其芳、蔣和森、吳組緗的紅學(xué)研究是這一種研究方法的代表。

二百多年來對(duì)《紅樓夢(mèng)》核心人物的研究已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)、深入、全面?！都t樓夢(mèng)》關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物的研究主要在各個(gè)流派研究思想

的語境下進(jìn)行的?？v觀歷來的研究成果主要都是以小說敘述的故事情節(jié)作為理解《紅樓夢(mèng)》核心人物的依據(jù)，但人是敘事的主體，小說創(chuàng)造的人物活動(dòng)空間與人之間存在全方位的互動(dòng)關(guān)系，日?；顒?dòng)空間在滿足人們的生存需求，還反應(yīng)了人與空間的互動(dòng)關(guān)系。人與空間的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在人物對(duì)行為空間的能動(dòng)選擇上。理解了《紅樓夢(mèng)》核心人物的行為空間的意義，就能理解曹雪芹賦予《紅樓夢(mèng)》核心人物的獨(dú)特的敘事意義。因此，本文則嘗試從核心人物行為空間視角來解讀核心人物。

四、研究思路與方法

文學(xué)就是以現(xiàn)實(shí)世界的事物為原型進(jìn)行的創(chuàng)作，文學(xué)中描寫的東西并不是現(xiàn)實(shí)，是作者感知的印象化的現(xiàn)實(shí)。小說要塑造人物、構(gòu)造情節(jié)、推動(dòng)矛盾沖突發(fā)生、發(fā)展直至矛盾沖突的解決和消亡，都離不開核心人物的活動(dòng)以及由此所形成的行為空間。在小說中核心人物的空間移動(dòng)通常表現(xiàn)為每日的活動(dòng)。小說核心人物的日常行為空間反映個(gè)人與環(huán)境最直接最經(jīng)常的交互過程，行為空間成為小說特定的典型事件下個(gè)人層面上長期和短期的選擇和制約多重作用的結(jié)果，并且通過核心人物個(gè)人活動(dòng)之間的移動(dòng)將分散的活動(dòng)地點(diǎn)連接起來形成核心人物活動(dòng)行為體系。因此，文學(xué)家也如地理學(xué)家一樣也是通過作品中核心人物的空間移動(dòng)來完成文學(xué)中行為空間的描寫。這樣，如果地理學(xué)家的時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法是正確的話，自然利用時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法，通過核心人物日常行為空間移動(dòng)的研究，以地理學(xué)視角對(duì)小說核心人物行為空間進(jìn)行解讀，進(jìn)而完成對(duì)小說文本的一種地理學(xué)方法的研究解讀就是可行的。

(一)研究對(duì)象的數(shù)據(jù)化

本文研究的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)是基于對(duì)《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本》文本中第5回至79回這一段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)行為空間信息要素的需要，截取核心人物在文本時(shí)間范圍內(nèi)的空間信息和活動(dòng)信息，把核心人物在哪一回目、到達(dá)何地點(diǎn)以及同一回目中指明到達(dá)次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，合計(jì)得出核心人物在5回至79回地提到并到達(dá)的典型的、可評(píng)價(jià)的空間活動(dòng)節(jié)點(diǎn)為：賈寶玉166次，林黛玉88次，薛寶釵81次，三個(gè)人共計(jì)335次(表1)。

(二)人物總體行為空間特征分析

根據(jù)表1提供的數(shù)據(jù)，將人物總行為空間進(jìn)行匯總并空間化(圖1)。行為空間是行為主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)空間，主體的要求是整個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)。核心人物在某一個(gè)空間中停留一次，就在該空間中標(biāo)出一個(gè)節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)的多少可以反應(yīng)出核心人物在該空間的活動(dòng)情況。

核心人物總體行為空間特征表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：1、核心人物的主要行為空間集中在賈母院、王夫人院、怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院五個(gè)地方；2、從所占有行為空間大小的視角來看，賈寶玉行為空間范圍最大，最為明顯的體現(xiàn)在賈母院、王夫人院、瀟湘館和寧國府；3、賈寶玉的行為空間最為廣闊，他的活動(dòng)空間范圍基本上涉及到了賈府及大觀園的各個(gè)角落；4、賈寶玉和林黛玉屬于兩個(gè)人活動(dòng)的行為空間比較多，相反，單獨(dú)屬于賈寶玉和薛寶釵的活動(dòng)空間則沒有。

(三)核心人物典型活動(dòng)路徑分析

以上核心人物總體活動(dòng)空間的匯總，為找出核心人物在小說故事發(fā)展中日常行為空間分布的一般性特征提供了強(qiáng)有力的途徑，也為我們尋找到遮蔽在行為空間視角下的人物性格特點(diǎn)和命運(yùn)特點(diǎn)刻畫和解釋提供了可行的手段。那么，通過核心人物在故事發(fā)展中某些典型的活動(dòng)路徑的分析，揭示在一天時(shí)間尺度上個(gè)體生活活動(dòng)的特征，探討小說核心人物個(gè)體在制約條件下的日常生活活動(dòng)路徑，可以使在小說敘事學(xué)整體研究中被掩蓋的個(gè)體的差異性得到顯現(xiàn)。在活動(dòng)路徑的時(shí)空?qǐng)D中，橫軸表示被簡(jiǎn)化為一維的空間，縱軸表示時(shí)間，(鑒于小說描寫在時(shí)間上的虛擬性，不可能精確到幾時(shí)幾點(diǎn)，所以在時(shí)間表示上以文本中出現(xiàn)的上午、中午、下午、傍晚這樣的總擬時(shí)間為節(jié)點(diǎn)。)橫線或斜線表示人物移動(dòng)，不同的柱體表示人物在不同的空間。

1、典型路徑1分析

第8回是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物在賈府空間會(huì)合后，作者第一次正面描寫他們之間正式見面的章節(jié)，所以活動(dòng)路徑具有典型性。此時(shí)三人雖然都住在賈府，賈寶玉、林黛玉住在靠近賈母的地方，薛寶釵和母親一起住在梨香院，但在此之前作者并沒有描述過他們?nèi)艘黄鹨娒娴那榫?，所以本章核心人物在賈府空間的第一次完整出場(chǎng)就別具意義。

圖2很清楚的反應(yīng)出核心人物此時(shí)的路徑特點(diǎn)：賈寶玉涉及到6次空間位移，林黛玉涉及到7次空間位移，薛寶釵則沒有進(jìn)行空間移動(dòng)。賈寶玉和林黛玉空間表現(xiàn)出明顯糾結(jié)，第一次糾結(jié)在于兩人在家長的安排下一起到寧府參加活動(dòng)，于中午的時(shí)候和賈母一起回到榮府；第二次糾結(jié)在于薛寶釵的住處，隨后，賈寶玉到了薛寶釵的生活空間中，林黛玉隨后跟來，核心人物三人在薛寶釵的住處回合，顯然，林黛玉的活動(dòng)是緊跟著賈寶玉的，由于薛寶釵的到來，而且有金玉姻緣之論，造成林黛玉的戒備心理，所以，一旦賈寶玉去了薛寶釵的空間，必然引起林黛玉的高度緊張，那么林黛玉緊隨賈寶玉之后就是一種必然。從圖2可以看出，林黛玉和賈寶玉在某一空間中的活動(dòng)都是前后時(shí)間的事情，薛寶釵沒有空間的移動(dòng)。第5回作者寫到，因?yàn)閷氣O的到來，“黛玉心中便有些悒郁不忿之意。寶釵卻渾然不覺?！贝藭r(shí)，賈寶玉感受到林黛玉對(duì)其活動(dòng)空間的制約，在空間唯一上可以看出，此時(shí)賈寶玉在林薛兩者之間是無所偏向的，所以，去完寧府回來，就會(huì)馬上想起去探望薛寶釵。此時(shí)的寶釵穩(wěn)坐家中沒有移動(dòng)的。

2、典型路徑2分析

第20～21回寫到賈寶玉因飯后閑逛，二度拜訪薛寶釵，是小說文本第一次正面描寫薛寶釵到賈寶玉、林黛玉的空間活動(dòng)。由此小說文本描寫了三個(gè)核心人物一天的活動(dòng)路徑具有典型性。(圖3)

圖3反應(yīng)了在這一天的完整活動(dòng)中，同樣以賈寶玉拜訪薛寶釵開始，賈寶玉有9次空間移動(dòng)，林黛玉是5次，薛寶釵為7次。林黛玉在自己住處的活動(dòng)更多一些，賈寶玉在薛寶釵、賈母、林黛玉三處反復(fù)活動(dòng)，與圖2林黛玉活動(dòng)路徑緊跟賈寶玉之后相比，圖3薛寶釵活動(dòng)路徑和賈寶玉重復(fù)明顯，往往緊跟在賈寶玉之后到達(dá)林黛玉的空間，但在與薛寶釵空間重復(fù)后，賈寶玉在活動(dòng)路徑上又表現(xiàn)出反復(fù)到林黛玉空間中，可以看出彌補(bǔ)的意圖。另外，薛寶釵的活動(dòng)路徑明顯復(fù)雜起來，圍繞著林黛玉相對(duì)固定的空間活動(dòng)，充滿糾結(jié)的。

3、典型路徑3分析

31－34回，“寶玉挨打事件”是《紅樓夢(mèng)》故事發(fā)展的一件大事，圍繞這件典型，核心人物的活動(dòng)路徑因此具有代表性。(圖4)

圖4圍繞著賈寶玉挨打事件，核心人物的活動(dòng)路徑各自特征明顯。首先，三個(gè)人的空間移動(dòng)次數(shù)是不一樣的。在這一天中，賈寶玉涉及到9次空間之間的移動(dòng)，林黛玉涉及到6次，薛寶釵涉及到11次空間移動(dòng)，薛寶釵的空間移動(dòng)最為頻繁；其次，寶玉挨打前后，林薛的活動(dòng)路徑各具特點(diǎn)。最先三人從各自的空間匯聚到賈母院中后，林黛玉和賈寶玉有三個(gè)不同空間點(diǎn)的重合，是在挨打前的恰紅院和在怡紅院外邊，以及挨打后的怡紅院探視，薛寶釵和賈寶玉也有三次空間的重合，分別在寶玉挨打前的王夫人院、挨打后的賈母院、恰紅院探視。此時(shí)的

路徑安排顯然意味深長，在賈寶玉挨打前，賈林有兩次路徑重疊，切都是避開旁人的，而賈薛的路徑重疊均在賈寶玉挨打之后，都集中在長輩的視野之下；最后，從活動(dòng)路徑的完整性來講，林黛玉顯然活動(dòng)路徑最為簡(jiǎn)單，活動(dòng)空間最為狹小，薛寶釵活動(dòng)路徑最為曲折，活動(dòng)空間最大。顯然，賈寶玉挨打，薛寶釵的糾結(jié)在活動(dòng)路徑中明顯表現(xiàn)出來，而且薛寶釵的空間技巧更為明顯，雖然作者明著寫薛寶釵靜若處子，但卻讓人物在活動(dòng)路徑上給予一覽無余的展示。

4、典型路徑4分析

第77－78－79回描寫賈寶玉的知己晴雯死后第二天，核心人物連續(xù)的活動(dòng)路徑。丫鬟晴雯是賈寶玉的知己，晴雯是抄檢大觀園的最直接犧牲品，抄檢大觀園是赫赫賈府由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以此時(shí)三位核心人物的活動(dòng)路徑也具有典型性。(圖5)

1、晴雯死后賈寶玉可謂失魂落魄。晴雯死后第二天，賈寶玉空間位移達(dá)到15次，除了早上的一段時(shí)間是被家長安排外出以外，其他時(shí)間都在大觀園內(nèi)游蕩，還偷偷去了一趟晴雯家。2、林黛玉的空間移動(dòng)也減少了，主要集中在自己住處、薛姨媽家、但是她還是記掛著賈寶玉，所以賈寶玉、林黛玉在怡紅院外邊有共祭芙蓉誄空間；3、薛寶釵再次回到母親家，唯一保留一點(diǎn)聯(lián)系的就是姨娘王夫人的空間，她果然靜若處子。晴雯死了，大觀園即將走向消亡，煙消云散了，賈寶玉最為糾結(jié)，薛寶釵是關(guān)心的是自己是否會(huì)因此受累，搬回母親家，不再活動(dòng)，唯有林黛玉深知寶玉，所以才會(huì)共同出現(xiàn)在怡紅院外邊共祭芙蓉誄的空間中。

五、結(jié)論與展望

篇8

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng) 寶黛詩詞 女性意識(shí)

洋洋百萬言的《紅樓夢(mèng)》，是我國古典小說群山中的一座巍峨的高山。魯迅評(píng)價(jià)它打破了傳統(tǒng)的思想和寫法，是一部具有里程碑意義的創(chuàng)新型小說?！都t樓夢(mèng)》中，詩詞曲賦、楹聯(lián)、燈謎、酒令等應(yīng)有盡有。特別是詩詞，不但數(shù)量多，而且精妙絕倫。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》共有詩詞曲賦類的文章223篇。值得關(guān)注的是：除了作者為故事發(fā)展而創(chuàng)作的詩詞歌賦外，他為小說中人物代擬的男性詩詞僅有43篇，其余全部為代擬女性詩詞?？梢哉f《紅樓夢(mèng)》是一部描寫女性和女性活動(dòng)的巨作。以林黛玉和薛寶釵為代表的女性人物，她們的詩詞是內(nèi)心真實(shí)的獨(dú)白，是真善美和著心血淚水開放的絢爛花朵，是作者和淚寫成的詩篇。若要研究小說中曹雪芹代擬的女性詩詞，就不能不從她倆的詩詞讀起。

一、林黛玉詩詞――女性意識(shí)的強(qiáng)烈爆發(fā)

林黛玉一生與詩書為伴，與筆墨結(jié)親，寫下的詩詞都與她的身世、處境及性格特點(diǎn)有關(guān)系。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，她大約有16首吟詠詩詞作品，她的詩詞中所反映出的女性意識(shí)，說到底就是女性的主體意識(shí)，她認(rèn)為：女性應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)，決定自己的愛情。所以她的詩詞多如疾風(fēng)驟雨般直抒胸臆，一定程度上表現(xiàn)出女性內(nèi)心強(qiáng)勢(shì)的一面。

（一）追求愛情婚姻的自由

在女性地位普遍低下的封建時(shí)代里，能夠站在女性立場(chǎng)上以男女平等的觀念贊美愛情，不為封建禮教所左右而勇敢抗?fàn)幍呐圆⒉欢嘁?，林黛玉就是其中突出的一位?！都t樓夢(mèng)》第六十四回黛玉被自己抽到的“愁”簽說芙蓉花高潔、清愁、自嗟所觸動(dòng)，再加上簽上的詩句是歐陽修的《再和明妃曲》：“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”從而引起了許多感慨和愁思，于是有感而發(fā)寫下《五美吟》。我們讀這五首詩，從五位女子不同的身世遭遇和結(jié)局中，感受到黛玉強(qiáng)烈而熱切的感慨。對(duì)于西施這類有才色的女子，黛玉在詩中給予深切的同情，她看到了西施因美得禍，丑女卻因丑得福，使她不勝唏噓。昭君一直是悲劇的形象，黛玉揭示了“和親政策”之外的又一個(gè)悲劇根源“紅顏薄命”，聯(lián)想到了“紅顏薄命古今同”，為自己的愛情擔(dān)憂。對(duì)于綠珠，黛玉看到的是石崇倚仗財(cái)勢(shì)占有綠珠，綠珠愛他忠于他其實(shí)是愚蠢的。對(duì)于虞姬、紅拂這類有才略的女子，黛玉另有一番感慨。她感動(dòng)于虞姬對(duì)項(xiàng)王的深情，在項(xiàng)王窮途末路的時(shí)候仍舊不離棄；她欽佩紅拂卓識(shí)敢為，能不受封建權(quán)勢(shì)和禮教的束縛，同寒士李靖私奔，大膽追求自由幸福。她們兩位驚世駭俗的行為得到黛玉的共鳴，她的女性意識(shí)是顯而易見的。此外，《題帕三絕》更是不加掩飾地表露了黛玉內(nèi)心的真實(shí)情感，它們是一個(gè)少女最直露、大膽的愛情告白，是一個(gè)少女勇敢熾烈追求愛情的文字見證。

（二）抗?fàn)幧鐣?huì)命運(yùn)的不公

倔強(qiáng)、反叛是黛玉的性格使然，這種性格有時(shí)也會(huì)浸潤在她的詩作中。她悲嘆處在封建禮教束縛下的女性沒有人身自由，于是她奮起反抗。如《葬花吟》。這首詩分為悲春、悲己、哭花、哭己、誰葬五個(gè)層次，作者用上了自己坎坷命運(yùn)積累的血淚，更用上了自己骨子里、血液中對(duì)于遭受封建專制制度“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的廣大女子的關(guān)愛和同情，調(diào)動(dòng)了許多藝術(shù)創(chuàng)作手段。如比喻、想象、擬人等，寫盡了黛玉的身世命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)處境；寫盡了她追求美好愛情、自由生活的愿望；寫盡了她性格倔強(qiáng)、反叛抗?fàn)幍闹鞠?。最后一句“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”更是直接表明對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽沒落社會(huì)的強(qiáng)烈反抗：生來純潔無暇，歸去也要干凈清白，絕不能讓自己陷在社會(huì)這個(gè)爛泥溝渠之中。她的《唐多令》描寫春將柳絮嫁給了東風(fēng)，柳絮的命運(yùn)歸宿由不得自己而造成其悲劇結(jié)局。這樣描寫的象征意義是很明顯的：春和東風(fēng)代表了強(qiáng)大的封建專制勢(shì)力，揭示了封建女性隨波逐流般地受男性左右的命運(yùn)。具有女性主義思想的黛玉確確實(shí)實(shí)地感受到了這股勢(shì)力，于是將其暴露并反抗，表現(xiàn)自己對(duì)不公平社會(huì)制度、不公平的人生遭遇的抗?fàn)帯?/p>

（三）呼吁女性精神的獨(dú)立

自古以來，女性一直作為男權(quán)的附屬品，精神上、思想上不得自由。黛玉通過自己的詩詞呼吁女性要有精神的獨(dú)立，表現(xiàn)出女性意識(shí)的覺醒，這是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種極力的反抗。前面提到《五美吟》的《西施》，黛玉認(rèn)為西施雖有絕色，但卻淪為男權(quán)政治的犧牲品，西施對(duì)于自己的人生和命運(yùn)不自由，還不如其貌不揚(yáng)的村女過得平凡幸福。而紅拂原本是一個(gè)身份低微的侍妾，但她卻有著杰出的才華和見識(shí)，識(shí)英雄李靖于窮困潦倒時(shí)。更可貴的是她有與封建勢(shì)力勢(shì)不兩立的氣魄，具有沖破它，實(shí)現(xiàn)自己理想和追求的膽量。“女丈夫”紅拂不愿成為男人的附屬品，以獨(dú)立的人格行走于人世間。黛玉通過西施和紅拂的對(duì)比，更加突出了她詩詞的主題：呼吁女性要精神獨(dú)立，絕不能成為男性的附屬品。

二、薛寶釵詩詞――女性意識(shí)的含蓄表達(dá)

相較于黛玉，寶釵的詩詞在數(shù)量上少得多。據(jù)統(tǒng)計(jì)：寶釵詩詞大約14首，比起黛玉的強(qiáng)烈情感，寶釵的表情達(dá)意是給人一種蓄情于內(nèi)、欲說還休的感覺。這與她循規(guī)蹈矩、克己復(fù)禮的性格有直接關(guān)聯(lián)。同時(shí)，她又并非是一個(gè)冷冰冰的封建衛(wèi)道士。女性特有的細(xì)密心思、敏感情緒與禮教思想相交織，造就了她性格中的復(fù)雜和矛盾。

（一）立志高遠(yuǎn)的人生追求

《紅樓夢(mèng)》第四回薛寶釵出場(chǎng)，“回頭詩”就是她寫的：“捐軀報(bào)國恩，未報(bào)身猶在。眼底物多情，君恩或可待”[1]。這首“回頭詩”有著豐富的內(nèi)涵，寓有深刻的思想。它像《西江月二首》創(chuàng)新巧妙地塑造了反封建叛逆者賈寶玉的雕像一樣，也創(chuàng)新巧妙地塑造了薛寶釵的雕像，她內(nèi)心的秘密以及她的性格、氣質(zhì)、為人處世等特點(diǎn)都表現(xiàn)出來了。寶釵雖然是個(gè)女兒身，但是也有著報(bào)答皇恩的思想。從小立下宏大的志向：候選入宮。這在其他詩作中也有表現(xiàn)：如元妃省親第一次大觀園詩會(huì)上寶釵作的《凝暉鐘瑞》，十分符合寶釵的身份和思想性格。寶釵的志向是候選進(jìn)宮，當(dāng)她設(shè)身處地體驗(yàn)元妃省親的尊貴榮耀和奢華排場(chǎng)時(shí)，自然會(huì)觸景生情，潛意識(shí)使她強(qiáng)烈地心向往之，所以她的詩第一句就聯(lián)想到帝城皇宮。整首詩對(duì)元妃的艷羨之情表露無遺，詩的最后一句其實(shí)不是謙虛，而是艷羨之后的無奈。在整部作品中還有其他地方表現(xiàn)寶釵高遠(yuǎn)的人生追求，她與大觀園里其他的女子并不一樣，她其實(shí)也有著黛玉那樣的女性意識(shí)。只不過由于自身性格等原因，表露得不如黛玉直接強(qiáng)烈。

（二）似隱若現(xiàn)的反叛特質(zhì)

《螃蟹詠》是一首筆鋒犀利的諷喻詩，此詩一反寶釵莊重寬厚的性格特點(diǎn)。蟹之“橫行”用來嘲諷那些飛揚(yáng)跋扈橫行霸道的人，蟹之“皮里春秋”用來嘲諷那些道貌岸然心術(shù)不正的人?？v然是恪守禮教的寶釵，也不能容忍封建男權(quán)社會(huì)中俯拾皆是的趨炎附勢(shì)的小人。其實(shí)薛寶釵并不是一個(gè)唯唯諾諾、沒有主見之人。只是她把觀點(diǎn)見地、憤世嫉俗都深埋于心，為人處事依循封建禮教，維護(hù)其大家閨秀的溫良形象。此外，當(dāng)眾人皆為柳絮作貶詞時(shí)，只有寶釵別具一格，逆向思維，為柳絮作“翻案”的頌詞。她的這首《臨江仙》歷來是各家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，尤其是“好風(fēng)憑借力，送我上青云”爭(zhēng)議最大。有學(xué)者認(rèn)為寶釵“野心勃勃”，也有學(xué)者認(rèn)為這只是寶釵為了表明自己的人生追求。不管初衷如何，我們還是可以從這些詩詞中看出寶釵些許的反叛特征。但不能否認(rèn)的是，寶釵這種女性情緒的表達(dá)始終如“戴著鐐銬跳舞”般步履艱難。所以她的女性意識(shí)的表達(dá)并不是那么明顯，用“似隱若現(xiàn)”來形容再合適不過。

（三）禮教壓迫下的被動(dòng)妥協(xié)

寶釵被封建禮教束縛得太緊，于是她的女性意識(shí)只是情致高時(shí)“偶爾露崢嶸”罷了，更多的時(shí)候她是將其悄悄藏在心底的。在《紅樓夢(mèng)》第四十回行酒令時(shí)：黛玉無意道：“‘良辰美景奈何天?！瘜氣O聽了，回頭看著他……”此處看似不經(jīng)意之筆，實(shí)則暗示寶釵其實(shí)也看過《西廂記》和《牡丹亭》。這樣一個(gè)溫良賢德的封建淑女竟也看過此等“禁書”，讓人大吃一驚。這不能不說明寶釵其實(shí)是一個(gè)內(nèi)心有抗?fàn)幹?，外表卻只有遵從之實(shí)的矛盾統(tǒng)一體。寶釵本有著遠(yuǎn)大的人生追求，只不過在當(dāng)時(shí)的封建禮教和殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓制下，她成了犧牲品。她并不是沒有掙扎，如《詠白海棠詩》便將鮮活生動(dòng)的薛寶釵展現(xiàn)在我們面前，她端莊賢淑、淡雅素凈、志高氣傲、雖壯志未酬，但仍心存期待，她與林黛玉的風(fēng)格不一樣。她也寫白海棠淚痕，“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”，這是經(jīng)過努力，經(jīng)過抗?fàn)幍?，最終愁多于淚，顯然是無奈之舉。

三、造成兩種風(fēng)格的原因

（一）家庭環(huán)境的不同

寶黛二人的家庭環(huán)境并不相同。黛玉從小父母雙亡，寄人籬下。她時(shí)刻維護(hù)著自己的人格尊嚴(yán)，從不向世俗和禮法低頭。即使是對(duì)待真心愛她的寶玉，她也不會(huì)貶低自己從而遷就、順從、博取對(duì)方的歡心。對(duì)方如若冒犯她的人格尊嚴(yán)，那更是不行的。黛玉雖寄人籬下，但并沒有為了爭(zhēng)取婚姻的成功而屈服于大環(huán)境，更沒有為了適應(yīng)家長的需要去勸告寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)的道路。這既體現(xiàn)出她人格尊嚴(yán)，又表現(xiàn)出她獨(dú)特的個(gè)性。寶釵與之相比，家庭環(huán)境優(yōu)越得多?！都t樓夢(mèng)》曾提到過“豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵”，這也就肯定了薛家的地位――與賈、史、王三姓齊名的“金陵一霸”。薛家曾經(jīng)是現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑錢糧，采辦雜料的“皇商”。換言之，就是一個(gè)支用國庫而營商的大官兼資本家。因此，薛寶釵家世的第一種特質(zhì)，即是商業(yè)氣質(zhì)重。第二，寶釵的母親是王夫人的親姐妹，王熙鳳的親姑母，她們?cè)谫Z府有外戚的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)薛家雖住在榮府，卻并非經(jīng)濟(jì)上依賴別人；進(jìn)退分合，是留有余裕的，因此，她們?cè)谫Z府占有優(yōu)越的地位。

（二）性格特點(diǎn)的不同

黛玉有著恣情任性、多愁善感、憂郁哀怨的性格，所以她的詩詞創(chuàng)作傾向于情感類型?！皟z今葬花人笑癡，他今葬儂知是誰。待到紅顏老死時(shí)，花落人亡兩不知”[2]是悲痛和哀愁；“寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。不知風(fēng)雨幾十休，已教淚灑窗紗濕”[3]。是苦悶和消沉；“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之類。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚”[4]。是哀傷和悲憤。這三首詩一首比一首傷感，一首比一首哀怨。而寶釵的個(gè)性理智貞靜，所以其詩詞屬于理智類型。寶釵認(rèn)為：女子應(yīng)該以貞靜為主，女工居次，讀書是可有可無的事情。寶釵在《詠白海棠》中有這樣的名句：“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕？”[5]前句既是對(duì)白海棠的贊許，也流露出寶釵自我欣賞的情調(diào)。句首的“淡”指色調(diào)之淡與物欲之淡。這一句正顯示了“冷美人”的矜持和自許，也顯示了她能節(jié)制欲念和情感的理智。后句“愁多焉得玉無痕”是寶釵對(duì)黛玉和寶玉的譏諷。此外寶釵又是一個(gè)性格矛盾的人：一方面，她具有過人的才性和學(xué)識(shí)，也不乏女性特有的意識(shí)。另一方面，她一味地遵循封建禮教，以此來規(guī)范自己的言行。所以當(dāng)她自己寫詩時(shí)，被她視為金科玉律的傳統(tǒng)觀念就不知不覺地滲入其詩的字里行間，從而阻礙了她女性意識(shí)的流露。

（三）價(jià)值追求的不同

黛玉才思敏捷，機(jī)靈可人，追求自由浪漫，是大觀園里真正的詩人。她是大觀園第一個(gè)從詩中覓得生存力量的姑娘，也是唯一一個(gè)將詩當(dāng)作“正經(jīng)事”做的姑娘。她全身充滿了詩的靈性，詩是她青春、生命、愛情的象征。和其他女性相比，黛玉似乎更具備詩人的秉性，她更狂熱，更善于冷靜，憎恨得更深，愛得更固執(zhí)。在前八十回中，黛玉獨(dú)作的詩詞，無論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都無人可比。雖然寶釵博采眾長，也富有才學(xué)，可是與黛玉相比，就稍遜一籌了。寶釵做學(xué)問，是為了待選入宮，不免多了世俗的氣息。寶釵身上透露的是端莊、穩(wěn)重、矜持、賢淑。她是“德”的化身，是封建社會(huì)大家閨秀的典型。為維護(hù)封建貴族典型的大家閨秀的形象，寶釵平時(shí)非常注重自己的身份和形象，換句話說，她是有著功利思想的女性，與黛玉追求的率性自由并不同。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》這部鴻篇巨制成功塑造出的兩位具有女性意識(shí)的女性形象，不管是直接強(qiáng)烈，還是委婉含蓄，都表達(dá)出了處在時(shí)代大背景下的復(fù)雜的女性意識(shí)。她們追求人性的自然本質(zhì)，追求社會(huì)性別差異的最小化，追求人格的平等和自由的思想，這些都是具有現(xiàn)代意義的，對(duì)后世女性意識(shí)的蓬勃發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

[1]何士明：《紅樓夢(mèng)詩詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年版，第20頁。

[2]何士明：《紅樓夢(mèng)詩詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年版，第145頁。

[3]何士明：《紅樓夢(mèng)詩詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年版，第191頁。

[4]何士明：《紅樓夢(mèng)詩詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年版，第255頁。

[5]何士明：《紅樓夢(mèng)詩詞鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，2011年版，第161頁。

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[11]陶泱霖.《紅樓夢(mèng)》中的女性形象與女性意識(shí)[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（5）.

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[15]蔡義江.紅樓夢(mèng)詩詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2001.

篇9

        薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中復(fù)雜多變的人物。正因?yàn)樾蜗蟮膹?fù)雜性和多變性讓后人對(duì)《紅樓夢(mèng)》高超的人物塑造手法更加推崇。也許只有哈姆雷特能與之媲美。因其成功，至今仍使研究者很難簡(jiǎn)單地描述其性格特征：是好是壞、莫衷一是。讓你說不清又道不明，既愛又厭。

        也許是紅樓里的“奇花”，也許是大觀園里的“異草”。

        薛寶釵自始自終超然的鎮(zhèn)靜，讓她幾乎很難體現(xiàn)出少女的某些特征。她的完美讓人覺得美得不真實(shí)、美得很遙遠(yuǎn)，甚至有點(diǎn)隔膜。盡管她入大觀園時(shí)不過十三四歲，到了結(jié)婚嫁寶玉也不過是二十一二歲的樣子。但她的早熟與城府完全體現(xiàn)出成人化特征：她上下圓通，上至賈母、王夫人，下至一些丫頭使女們，都稱夸她，“性情寬厚”，“臉一直笑迎著”。 其容貌“臉若銀盆，眼同水杏，唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠，比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”，“臉若銀盤，眼若水杏。眉不畫而翠，唇不點(diǎn)而紅.任是無情也動(dòng)人”。雖不同于林妹妹的柔弱之美，但也是冰雪玉脂、豐滿圓潤的雍容華貴之美，自有一段風(fēng)流，其文采也與黛玉不差伯仲。正因如此，寶釵似乎更合乎傳統(tǒng)人的要求、眼光。況其本人也曾希望入宮走元春的道路，后進(jìn)了大觀園也不再想此路，寶玉便成了其唯一的選擇，恐怕也是最理想的退路了，當(dāng)然比之最理想的狀態(tài)都是退其次的無可奈何的選擇。寶釵對(duì)寶玉的傾心，說白了，功利性是滲入其中，因而其對(duì)寶玉的愛再深也是有水分的，終是隔一層的。她所以能做得如此理智，如此超然，怕此也不失為一個(gè)原因，她的一步步爭(zhēng)取是有計(jì)劃性非出純感情性的嫉妒。黛玉之所以做不到此，雖有性格原因，但很明顯的一點(diǎn)是林妹妹的愛的更深更真更癡更迷。在加上其家庭背景使之很敏感多疑，甚至有很深的自卑感隱匿在“很自卑”中，她沒有父母在身邊，終身大事沒人給自己作主，過的是寄人籬下的生活，只有靠自己去爭(zhēng)取賈寶玉的愛，才能實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的愿望。正因其愛，她對(duì)周圍的一切人都有戒心，懷有敵意，連史湘云有個(gè)與寶玉相同的麒麟她也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地防著，心怕他們會(huì)玩到一塊兒。她對(duì)寶玉的使性子更顯出其真愛與可人的一面。她太在意寶玉，寶玉成她的唯一的精神寄托。

        公正地說寶釵對(duì)寶玉的關(guān)愛、勸導(dǎo)，讓其讀書追求功名利祿，也是有一片苦心的。寶釵無從選擇，寶玉只有一個(gè)，現(xiàn)在也只有慢慢地改造他，讓他更接近自己的要求。故而在她勸寶玉讀書寶玉當(dāng)即表現(xiàn)不樂意轉(zhuǎn)身出去搞得她十分尷尬的情況下，她只是在心里嘆氣，表面上卻若無其事地掩飾過去。她是無奈的，封建女性除了接受又有何辦法呢？丫頭們倒是能看出她的好來，認(rèn)為她才是當(dāng)寶二奶奶的最佳人選，比之那刁鉆尖刻的林姑娘可是天地分別，“這幸是寶姑娘，若是那林姑娘不知又要鬧成個(gè)什么樣子呢?！睂氣O這方面的素質(zhì)確實(shí)超過了林黛玉，況也不能不說圓滑乖巧，確實(shí)討人喜歡。在賈母為寶姑娘過生日時(shí)，寶釵點(diǎn)戲、點(diǎn)商品無不是出于迎合賈母的想法、喜好入手：老年人牙口不好，甜的、爛的上。這點(diǎn)林黛玉恐怕就做不到，況很多時(shí)候?qū)氣O表現(xiàn)出來的寬厚也是很實(shí)在，很周到的。每次薛蟠回來帶的東西禮物，她總是上上下下都送個(gè)遍，丫頭老媽子也沒漏過，對(duì)林黛玉還特別照顧。心直口快的史湘云也是在詩社上順口說出其要做東，寶釵馬上勸其：“你一個(gè)月才幾個(gè)錢，不必將來為之借債作難。”別人喜歡寶釵是無法抗拒的。

        寶釵對(duì)寶玉的關(guān)愛，在寶玉挨打之后表現(xiàn)得十分突出：她馬上過去探望，坐在床邊看著寶玉，不免有些心疼、傷心，說：“別說是下人看了心疼，連我們……”沒說完，便滿臉通紅地羞澀地用手繞著衣角……在其兄長拒絕承認(rèn)是因他而使寶玉挨打時(shí)，寶釵不信。激起其兄順口一句：“你喜歡他，要嫁給他，當(dāng)然要幫他說話，向著他……”寶釵氣得一直在房里哭了一宿，清晨起來滿眼通紅，尖刻的林黛玉見了，便故意說：“就是哭兩桶淚，也不能少他一點(diǎn)疼……”

        現(xiàn)在來談?wù)剬氣O的另一面——冷恨。尤其是觸及她利益的時(shí)候，立刻反唇相譏。一次，寶釵、黛玉、寶玉三人在一起，寶釵說天太熱滿身汗得難受，寶玉開玩笑說其像楊玉環(huán)胖人才怕熱，這下激惱了寶釵，反了一句：“我可沒有楊國忠這樣的兄弟！”黛玉在旁邊得意地笑，過了好一會(huì)兒，說到唱什么戲，寶釵說是李逵向宋江賠不是，寶玉馬上說寶姐姐怎么連負(fù)荊請(qǐng)罪都給忘了，寶釵馬上說：“也不知是我忘了還是你們忘了?！?/p>

        王夫人因?yàn)榻疴A的事情深感愧疚﹑不安，認(rèn)為是自己白白害死金釧，寶釵看王夫人卻冷靜地說：“也別太自責(zé)了，說不定金釧自己挨了罵到外邊玩掉到井里去了?？v是如此，不過是一個(gè)丫頭，多送幾兩銀子他們便感恩戴德了?！崩浜萑绱?。再如尤三姐之死，柳湘蓮出家，連薛蟠都大為傷心，而寶釵卻冷冷地說了句：“也許對(duì)她是個(gè)好歸宿?！比啃≌f里表現(xiàn)寶釵少女天性可愛的一出戲是“寶釵撲蝶”，可結(jié)果也一樣做成了假裝追趕黛玉，讓人懷恨黛玉去了?！斑@寶姑娘聽去了倒也罷了，林姑娘聽去，可不知道要出什么亂子呢?！睂氣O靈機(jī)一動(dòng)，卻把自己不愿承受的東西轉(zhuǎn)嫁給了黛玉，使本就開罪下人的林黛玉更加受人懷恨了。

篇10

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本著作的閱讀，讓我們學(xué)到了不少知識(shí)，回想起來令人受用無窮。那么你們知道關(guān)于2021名著《紅樓夢(mèng)》讀后感800字內(nèi)容要怎么寫好呢?下面是小編為大家準(zhǔn)備2021名著《紅樓夢(mèng)》讀后感800字五篇，歡迎參閱。

《紅樓夢(mèng)》讀后感800字一黛玉葬花可謂是《紅樓夢(mèng)》的一大經(jīng)典，只葬花這一件小事就將她的的形象展現(xiàn)的淋漓盡致。

黛玉的一生是個(gè)悲劇，而他與寶玉兩小無猜的情感也注定是一個(gè)悲劇，有許多人不喜黛玉多疑的性格，可竟不知她有她的苦衷。黛玉小小年紀(jì)，父母先后離開人世，過著寄人籬下的孤單生活，這就使本就多愁善感的黛玉，變得更加敏感多疑，從而鑄就了她孤傲清高的性格。也正因他的個(gè)性并非賈母所喜歡的，注定黛玉無人可以依賴，于是她懷著一顆純真的心和對(duì)世俗的怨憤離開了人世間，實(shí)現(xiàn)了她“至本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的誓言。

“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！边@是紅樓夢(mèng)中對(duì)林黛玉和薛寶釵的判詞。薛寶釵作為一個(gè)封建社會(huì)女子的典范，深受賈府上下人等的喜愛。正如脂硯齋評(píng)價(jià)說：“在任職務(wù)不清不輸，不遠(yuǎn)不近，可惡之人未見冷淡之態(tài)，形諸聲色;可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色。”

正是這樣一個(gè)端莊得體，落落大方的特點(diǎn)，使賈母王夫人對(duì)他青睞有加，而薛寶釵“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”的態(tài)度，完全是遵循封建主義的明哲保身的哲學(xué)。寶釵頭腦里浸透著封建主義思想，她是一個(gè)忠實(shí)信奉封建道德和封建理教的淑女，但即使這樣，她也是一個(gè)悲劇角色。嫁給寶玉后，明知寶玉心心念念想著他的林妹妹，卻還要苦心經(jīng)營這段夫妻關(guān)系，年紀(jì)輕輕就要接受寶玉出家，自己支撐家業(yè)的慘痛事實(shí)。不得不說，這樣一個(gè)賢妻良母的形象，當(dāng)真叫人可悲可嘆!

大觀園，是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)極盡人間財(cái)富堆切堆砌出來的美夢(mèng)，是神仙在人世的宅邸，是文人墨客心之所向。這里生活的女孩兒，哪個(gè)不是集天地之靈氣，吸日月之精華的存在，她們結(jié)識(shí)社，賞，猜燈謎，評(píng)戲文，吟詩作對(duì)……真真如神仙般的日子。然而愈美好愈不真實(shí)，愈不真實(shí)，愈易一朝毀之。

終于，桃源逝去，美夢(mèng)破碎?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”紅樓終究讓人們懷念與向往，可是這邊桃花落地時(shí)，終究只是一捧鏡花水月。到頭來這只是一場(chǎng)夢(mèng)……

《紅樓夢(mèng)》讀后感800字二“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”一曲紅樓蘊(yùn)含人間悲歡情愁，是多少人留下了惋惜之淚。

曾經(jīng)，我一直認(rèn)為那富麗堂皇的大觀園是溫柔的女兒鄉(xiāng)，是多少人夢(mèng)寐以求的地方。而現(xiàn)在重讀紅樓夢(mèng)的我知道自己錯(cuò)了。在那如此富裕的紅燈綠酒生活下，竟掩蓋了世界如此骯臟的一面。小說的內(nèi)容很多，但令我最動(dòng)容的賈寶玉和林黛玉那愛情悲劇。

或許吧，林黛玉是有些小肚雞腸，是有些嬌柔做作。但我們?nèi)詮乃囊谎砸恍兄懈惺芩臏厝崤c多才。我也并不否認(rèn)薛寶釵很完美，她的大方，孝敬是書的亮點(diǎn)。但是，她再完美，也只是封建社會(huì)的塑造品，沒有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服從長輩的命令。相比之下，叛逆的賈寶玉和孤寂冷傲的林黛玉卻給我另一番體會(huì)。

“花飛花謝花滿天，紅消香斷有誰憐?”也許有人會(huì)說花謝是自然規(guī)律，可是那樣假惺惺的葬花呢?你們不懂，黛玉這是把花比喻自己，感嘆自己會(huì)不會(huì)這些花一樣，等到花期一過，也會(huì)像花兒一樣孤零零的落下，沒人問?我只能佩服作者了，黛玉葬花已經(jīng)暗示了最后她悲慘的結(jié)局。

當(dāng)所有人都沉浸在與親人團(tuán)聚時(shí)的喜悅中，只有黛玉在那里獨(dú)自一人傷心。沒人會(huì)懂她，自從她踏進(jìn)賈府的那一刻，她必須小心謹(jǐn)慎，注意自己的言行，一不小心說錯(cuò)了什么或做錯(cuò)了什么，就會(huì)惹來人的嘲笑。寄人籬下久了，使她變成了在一些人看來小肚雞腸的樣子。

當(dāng)賈府一片喜氣洋洋時(shí)，所有人都在為賈寶玉和薛寶釵的婚事做準(zhǔn)備的時(shí)候。瀟湘竹院卻是另一番景象，面色蒼白的黛玉等著賈寶玉的到來，沒想到等待的卻是心上人要成親的消息?？?，恨已經(jīng)無濟(jì)于事了，黛玉帶著無奈走完了自己的一生。

有些人認(rèn)為這本書無非只是寫了一個(gè)三角戀愛的糾葛，但《紅樓夢(mèng)》也折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗以及人們不知反抗的觀念。葫蘆僧亂判葫蘆案，尤二姐的吞金自殺等都證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

從這本書中，我明白了，我們要有反抗精神。如果當(dāng)時(shí)薛寶釵不答應(yīng)嫁給賈寶玉，那故事的結(jié)局就不會(huì)這樣了。所以我們?cè)诂F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，要有反抗精神，不要到以后再后悔!

《紅樓夢(mèng)》讀后感800字三風(fēng)花雪月之事，假假真真之幻，有有無無之亂。或許沒有戰(zhàn)三國的雄偉壯觀，或許沒有水滸漢的忠義情深，或許沒有夢(mèng)西游的虛幻迷人，但紅樓有著一種千古不變的發(fā)人深思。

《紅樓夢(mèng)》乃曹雪芹先生之心血之作——“批閱十載，增刪五次”。本書貫用北京方言，看官可透過表面用心觀測(cè)到曹雪芹先生極力反對(duì)封建思想，批判封建腐敗。讀紅樓，令人嘆為的可不僅僅是家族興衰史，還有種種風(fēng)流事，種種風(fēng)流情。

“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！边@木石前盟，那金玉良緣，勾出了一段段風(fēng)流俗事。林黛玉本就是多病身，幼年喪母，寄身于外祖母家中，少不得處處留心、小心多疑。而表哥賈寶玉又是個(gè)“只愛在女兒們身邊的”。兩人一見如故，更少不了些冤家瑣事。她是一向嬌弱的林妹妹，他是始終愛女兒之潔的寶哥哥。他們?nèi)找瓜喟椋槲断嗨?，厭惡世俗。寶黛之戀纏綿輾轉(zhuǎn)，可最后，也不過是“卿于新房花燭中，余則凄然焚稿末?！?/p>

身帶金鎖的薛寶釵是位極符合封建思想的女子。待人寬厚，不得罪他人，脾氣和順。可也正因?yàn)榕c林黛玉性格的反差，造就了一系列的悲劇。封建包辦婚姻不僅沒能為賈寶玉帶來幸福，還讓他經(jīng)歷了生死離別。薛寶釵從小灌溉封建婦女思想，時(shí)刻銘記著“女子無才便是德”。這一場(chǎng)所謂的婚姻，亦是悲劇。

有的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，《紅樓夢(mèng)》前幾十回是一場(chǎng)美輪美奐的精神盛宴。元妃省親建大觀園，何不宏偉?元宵眾人同樂猜謎，何不愉悅?林黛玉等人起詩社，何不自在?可是，天下沒有不散的宴席。衰弱往往都是從那最繁華的一瞬開始的。這一切都如一場(chǎng)夢(mèng)，家族興衰的夢(mèng)，講述封建禮教的夢(mèng)。過眼云煙。煙消云散。最終，大觀園的繁榮僅僅止步于過去。

張曉風(fēng)曾說過，人生有三恨，一恨海棠無香，二恨鰣魚有刺，三恨紅樓夢(mèng)未完?！都t樓夢(mèng)》不僅是一本講述四大家族由興到衰的經(jīng)典之作，而且，在更多人眼里她就是對(duì)某一個(gè)時(shí)代的回憶，能觸發(fā)人心底的溫情?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”黛玉葬花，葬的不僅是桃花，還有她居人籬下的惆悵。紅樓，夢(mèng)一場(chǎng)，到頭來，惹得那人憔悴。

輾轉(zhuǎn)紅樓，忘不了伊細(xì)泣獨(dú)憐，忘不了伊焚稿斷癡情，忘不了紅樓一瞬卻終究夢(mèng)一場(chǎng)。紅樓，夢(mèng)。

《紅樓夢(mèng)》讀后感800字四今天媽媽介紹了一本書給我。它就是聞名古今中外的《紅樓夢(mèng)》。它的作者是清代的曹雪芹。

在這本書中，薛寶釵、襲人等是《紅樓夢(mèng)》的主線人物，賈寶玉、林黛玉兩人的悲劇貫穿始終。由多情瀟灑的寶玉，嬌嫩多病的黛玉，塑造了一個(gè)發(fā)生在清朝封建家庭的動(dòng)人愛情悲劇。作者曹雪芹通過《紅樓夢(mèng)》，揭示了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了賈府，漸漸與公子賈寶玉相戀，本來這是一段美好的姻緣，但卻又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了帶有黃金鎖的薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵的故事。

我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》這本名著很感人。看了它，我還真懂得了不少道理，也時(shí)常投入不已。我覺得，當(dāng)時(shí)的賈府很奢侈，賈府的賈母有權(quán)有勢(shì)，說話也很有分量，賈府上下全都得聽她的。但她特別疼愛賈寶玉，把他當(dāng)作掌上明珠。雖然賈母非常疼愛賈寶玉，但我并不是十分喜歡他。我覺得賈寶玉這個(gè)人物有點(diǎn)“玩世不恭”的意味。輕佻，頑劣，屢教不改，這些詞都可以用在他的身上。當(dāng)然，最后他也在離開黛玉的巨大悲痛中醒悟了過來，一改自己平日任性妄為的作風(fēng)我倒是喜歡賈寶玉的表妹林黛玉。她雖然愛哭，但很卻有才華，琴棋書畫樣樣精通。她和賈寶玉很談得來，經(jīng)常一起玩耍，兩人是青梅竹馬，十分要好。我覺得，自己也是一個(gè)樣樣精通的小女孩，愛好很廣泛，讀書、畫畫，彈鋼琴、辦小報(bào)……我也有些愛哭，有時(shí)家人說說我的不是，呵!我的“金豆豆”就咕嚕嚕地滾了一地。不過，這些應(yīng)該改正，作為現(xiàn)代的孩子，我覺得我們要堅(jiān)強(qiáng)些，不要像林黛玉那樣動(dòng)不動(dòng)就暗自垂淚。我覺得，林黛玉在我心里是《紅樓夢(mèng)》里最喜歡的人物，也是最感人的人物!

自從我看了《紅樓夢(mèng)》以后就很佩服曹雪芹，他可以寫出這么好的作品，能把里面的人物寫得那么栩栩如生，說明他的寫作功底十分深厚，里面的人物個(gè)個(gè)好像就站在我面前，同我說話似的。我要向他學(xué)習(xí)寫作的方法，把寫文章的基本功打扎實(shí)，提高自己的寫作水平。

《紅樓夢(mèng)》讀后感800字五“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢(mèng)，休笑世人癡?！彪S著寶玉了卻塵緣，紅樓一夢(mèng)終于歸結(jié)。也許是由于閱歷過淺，在這一部綿長細(xì)膩的經(jīng)典面前，我竟有些啞言，如同涓涓細(xì)流無意間初入大海，《紅樓夢(mèng)》那高不可攀的藝術(shù)性與思想性，即便是在世界文學(xué)作品中，也理應(yīng)。

若是把《紅樓夢(mèng)》單純地當(dāng)情悲劇來讀，未免低估了其中的內(nèi)涵。寶黛的愛情悲劇，固然反映了封建時(shí)代的專制和那時(shí)有情人難成眷屬的無奈、痛苦，我們可以將其理解為曹雪芹對(duì)封建制度的抨擊。而賈府上上下下所有的人物，是否都可以代表封建時(shí)代某些典型的人物?賈府的興衰史，是否又可來影射中國整個(gè)封建社會(huì)的興盛與衰亡?當(dāng)然，這都是一些宏觀的角度。就個(gè)人而言，賈府的命運(yùn)是否也就是曹雪芹及其家族的命運(yùn)?他思想的先進(jìn)，又未嘗不是隱含著對(duì)功名未就的抱怨?

這些的確是讀過《紅樓夢(mèng)》之后應(yīng)有的共識(shí)，但從那些華美傳神的文字背后，我讀出的則大多是曹雪芹對(duì)后人的諄諄教誨。

每每讀到賈府豐裕的家產(chǎn)，諸如黃金幾千兩，白銀幾千兩，綢緞多少匹，總會(huì)隱隱擔(dān)心，如此富貴的家族到底能不能成功地延續(xù)下去，畢竟“富不過三代”的定律似乎很少被打破。果不其然，賈府中鮮見勤奮的身影，大多是笙歌不斷，鼓樂不休，結(jié)果難逃敗落凋敝的命運(yùn)。這不免為我們敲響了警鐘：由簡(jiǎn)入奢易，由奢入簡(jiǎn)難。另一個(gè)生動(dòng)的例子，就是曾經(jīng)活躍于歷史風(fēng)煙中的那一群五陵少年。他們多是皇親國戚的后代，大富大貴，衣食無憂，不必考慮學(xué)業(yè)，不必操勞生計(jì)，衣來伸手飯來張口的生活讓他們變得百無聊賴。為了打發(fā)難以消磨的時(shí)光，他們互相攀比，互相炫富，為非作歹，花天酒地，結(jié)果如何?終被世人遺棄，被歷史遺忘。

字里行間，他仿佛在對(duì)我們說，一切繁華都是紅樓一夢(mèng)，何苦為兒女情長苦苦糾纏，何苦為人情世故操勞奔波，何苦為瑣屑小事爭(zhēng)執(zhí)不休，何苦為追求金錢嘔心瀝血，何苦徒增無盡煩惱。心安即是歸處。