導(dǎo)語：如何才能寫好一篇和解書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：訴訟和解；行政訴訟和解；訴訟經(jīng)濟(jì)；自由裁量權(quán)

        一、行政訴訟和解概念

        行政訴訟和解是指“雙方當(dāng)事人于訴訟系屬中，就訴訟標(biāo)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，互相讓步達(dá)成協(xié)議，以終結(jié)訴訟程序為目的之行為”。一般認(rèn)為，其具有以下特征：（1）在行政訴訟過程中進(jìn)行的；（2）行政主體與行政相對人在法律允許的范圍內(nèi)，通過自主協(xié)商達(dá)成合意；（3）經(jīng)法官確認(rèn)后記入筆錄或依協(xié)議做出裁判；（4）目的在于解決糾紛，終結(jié)訴訟。

        二、建立訴訟和解制度的現(xiàn)實必要性

        （一）實現(xiàn)訴訟經(jīng)濟(jì)

        訴訟經(jīng)濟(jì)指在訴訟過程中，應(yīng)當(dāng)盡量減少人力、物力和時間的耗費，以最低的訴訟成本取得最大的法律效益，實現(xiàn)訴訟目的。在訴訟量不斷攀升的現(xiàn)代社會，法院和當(dāng)事人負(fù)擔(dān)日益加重，如何謀求以最少之人力、物力、時間解決紛爭，成為訴訟制度改革進(jìn)程中值得關(guān)注的問題。行政訴訟和解對于簡化訴訟程序，簡化當(dāng)事人訴訟成本，節(jié)約有限的司法資源都起著重要作用。

        （二）規(guī)范和解行為

        實踐中存在大量的“案外和解”，由于缺少法律的規(guī)定，沒有相關(guān)程序規(guī)范，這種異化了的解決糾紛方式便為被告威逼利誘原告和法院的“和稀泥”提供了空間，造成和解協(xié)議難以履行，不利于行政爭議的解決。此外，為了避免“敗訴”，行政機(jī)關(guān)往往采用各種手段威脅原告撤訴或者無原則地向原告讓步。原告在實體上處于劣勢地位，為了避免贏了官司，日后將面臨打擊報復(fù)，只能接受被告提出的“和解條件”。但是，現(xiàn)行法上又規(guī)定，對于原告撤訴的案件，再次以同一事實理由起訴的，法院不予受理。因為案外和解沒有現(xiàn)行法的保護(hù)，當(dāng)事人達(dá)成的和解協(xié)議不具有法律效力，一旦原告撤訴，行政機(jī)關(guān)又不履行和解協(xié)議，相對人既無權(quán)對抗行政機(jī)關(guān)，又不能請求司法救濟(jì)。

        （三）滿足構(gòu)建和諧社會之需

        單純的裁判解決方式只強調(diào)法官行使職權(quán)解決爭議，不能充分發(fā)揮當(dāng)事人的主動性，往往不僅不能達(dá)到息訟和化解糾紛的目的，還可能激化和加深當(dāng)事人之間的矛盾。和解是以當(dāng)事人都能接受、都同意的方式解決爭議?！皟?yōu)于判決之處體現(xiàn)在，它不僅解決了糾紛，更消除了雙方當(dāng)事人思想上的障礙——可以緩解人民群眾與行政主體的對立情緒”，減少社會矛盾和對抗，有利于和諧社會的建設(shè)。

        三、建立我國行政訴訟和解制度

        （一）規(guī)范行政訴訟和解的適用范圍

        行政訴訟的被告是享有行政職權(quán)的行政主體，代表公共利益，在行政訴訟中有可能出現(xiàn)損害公共利益的情形，因此便需要對行政訴訟和解的范圍作適度的限制。一個總的前提標(biāo)準(zhǔn)是，行政主體在行政訴訟過程中享有一定的自主“處分權(quán)”，能夠回應(yīng)原告的請求。筆者認(rèn)為，行政訴訟中和解制度可限定在行政裁決案件、行政合同案件、行政機(jī)關(guān)自由裁量的行為以及行政主體怠于行使法律職權(quán)的行為。

篇2

一、概念的建構(gòu)

小學(xué)生的思維比較直觀，他們?nèi)匀煌Ａ粼谛蜗笏季S的階段。如果讓他們自己去思考、理解概念的意義，憑空的講解是不行的，我們必須要給予他們一些豐富的材料，才能讓他們搞清楚概念的意義。因此，在小學(xué)階段，我們可以把抽象的概念與形象的圖形結(jié)合起來，用圖形去演示、去表達(dá)概念的本質(zhì)含義。通過這些逐步構(gòu)建學(xué)生們的概念意識，讓他們對所學(xué)的數(shù)學(xué)概念更加容易理解和掌握。

例如，在小學(xué)數(shù)學(xué)中，會有一些關(guān)于倍數(shù)的問題，學(xué)生們最難理解的就是關(guān)于倍數(shù)的概念。為了讓學(xué)生們能夠?qū)τ谶@個知識點有足夠清晰的認(rèn)識，我在教這個部分時，就采用了數(shù)形結(jié)合的方式。在上課時，我用事先準(zhǔn)備好的多媒體課件，給學(xué)生們展示了線段圖。語文書的數(shù)量是一條線段，數(shù)學(xué)書的數(shù)量是三條線段。讓學(xué)生們看著圖去比較語文書和數(shù)學(xué)書本數(shù)的差別。學(xué)生們經(jīng)過教師的點撥，以及與同學(xué)討論的結(jié)果，他們清楚地認(rèn)識到：語文書是一份，數(shù)學(xué)書是3份。然后，引導(dǎo)他們運用數(shù)學(xué)語言去描述：數(shù)學(xué)書是語文書的3倍。這樣的方式，讓學(xué)生們很快就能從份數(shù)想到倍數(shù)，他們也就從根本上了解了“倍數(shù)”的概念。

二、算理的理解

小學(xué)數(shù)學(xué)涉及的內(nèi)容非常多，而計算是數(shù)學(xué)內(nèi)容中最重要的一部分。計算看似簡單，實則復(fù)雜，如果學(xué)生們不能理解算理，他們就很容易出錯。所以，我們要讓學(xué)生們清楚地知道計算所依據(jù)的道理，這樣才能讓他們更好的掌握計算的方法和技巧。而數(shù)形結(jié)合正是幫助學(xué)生們理解算理的方式。

例如，在讓學(xué)生們做算式：× 時，學(xué)生們在做這道題時，正確率很低，好多學(xué)生做錯。這就反應(yīng)出學(xué)生們沒有真正理解這個算式的意義。筆者認(rèn)為，在講解這個題目時，為了讓學(xué)生們不再出錯，我們可以運用數(shù)形結(jié)合的思想。在學(xué)生們看到算式以后，第一步，讓他們自己獨立思考，然后用圖形表達(dá)出這個算式。第二步，讓學(xué)生們小組交流學(xué)習(xí)，讓他們彼此展示自己的圖形，交流自己的想法，讓所有學(xué)生在小組活動時得到啟發(fā)。進(jìn)而去修改自己的圖形，并能夠更好的理解這個算式的意義。最后一步，讓學(xué)生們把自己的圖形拿出來在班級里展示，請畫得好的同學(xué)說一說想法，也可以請畫得不盡人意的同學(xué)說一說自己的問題，以及需要注意的地方。這樣的過程，讓學(xué)生們親身體驗數(shù)形結(jié)合的過程，讓他們由算式聯(lián)想到圖形，由圖形聯(lián)想到算式，真正的知道算式的含義。

三、思維的拓展

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)學(xué)生們積極主動地學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生們勇于探索新的學(xué)習(xí)方式。因此，我們要給學(xué)生們空間，讓他們盡量地去展示自己的能力；我們也要引導(dǎo)學(xué)生們主動探索，讓他們動手畫圖，學(xué)會自己去探究問題，找到解決問題的最佳方案。而數(shù)形結(jié)合正可以引領(lǐng)他們?nèi)ヌ剿?，拓展他們的思維。

例如，在教“雞兔同籠”問題時，如果我們只用單純的語言去解釋，學(xué)生們是很難理解的，他們根本就不會明白雞和兔的變量關(guān)系。所以，在教學(xué)時，筆者認(rèn)為可以用圖形表示來幫助學(xué)生理解。比如：用表示頭，用～表示腳。然后畫6個頭，如果每個頭下面有兩只腳，數(shù)一數(shù)，就畫了12只腳。比題中給的腳少了6只，之后，讓學(xué)生們2只2只腳添，添3次，剛好是18只腳。這樣就可以得出籠中有5只雞和2只兔。當(dāng)然，也可以讓學(xué)生們在每個頭下畫四只腳，結(jié)果就會比題中所給出的腳數(shù)多了10只，之后，再2只2只的劃去，劃了5次以后，腳數(shù)也剛好是18只，得到的答案就與剛才所算出的是一致的。這樣，運用數(shù)形結(jié)合，借助自己畫的圖形來解題，對于小學(xué)生來說，他們既覺得好奇、新鮮，又能加深他們對問題的理解。對于他們用假設(shè)的解題思路去思考問題，也有一定的促進(jìn)作用。對于他們的思維發(fā)展也有很大的好處，正可謂是一舉多得。

篇3

“文章不是無情物”，“感人心者，莫先乎情”，文章離不開抒情，抒情是一種重要的表達(dá)方式。

抒情的方法一般分兩種：直接抒情和間接抒情。

直接抒情也叫直抒胸臆，胸臆是心意的意思，直抒胸臆，就是不借助于任何別的手段，直接地表白和傾吐自己的思想感情，以感染讀者，引起共鳴。它的特點是不要任何憑借物，也不講究含蓄委婉，直截了當(dāng)?shù)匦梗敛徽谘诘靥宦?。這種抒情方式，往往以坦率和真摯感動人心。

間接抒情與直接抒情相反，作者不直接宣泄或傾吐自己內(nèi)心的思想感情，而是在敘述、描寫、議論中滲透自己的感情。它的特點是含蓄婉轉(zhuǎn)，耐人尋味。

魏巍的敘事散文《我的老師》有這樣一個片段：

每逢放假的時候，我們就更不愿離開她。我還記得，放假前我默默地站在她的身邊，看她收拾這樣那樣?xùn)|西的情景。蔡老師！我不知道你當(dāng)時是不是察覺，一個孩子站在那里，對你是多么的依戀！至于暑假，對于一個喜歡他的老師的孩子來說，又是多么漫長！

畫直線的句子，是敘述，但敘述里包含著“我們”對蔡老師的依戀之情，這就是間接抒情；畫波浪線的句子變換了人稱，蔡老師由前面的“她”變成了此處的“你”，作者似乎面對著蔡老師直接抒發(fā)內(nèi)心的想法，這就是直抒胸臆。

間接抒情的具體形式主要有以下幾種：

一、敘、議中含情

敘、議中含情，指的是寓“情”于敘事之中、議論之中。任何寫作者的敘述和議論都不會是完全客觀、沒有情感介入的。一件事情，在不同的寫作者筆下，必然有不同的情感傾向；一個問題，在不同的評論者眼里，必然有不同的褒貶態(tài)度。

如阿累的《一面》里寫道：

一天中午，我趕到虹口公園去接班，天空正飛著牛毛細(xì)雨，六路車早班的最后一趟還沒回來，還要等半個鐘頭的樣子。心里想：到內(nèi)山書店去吧，在那里躲一會兒雨，順便歇歇也好。因為接連一個禮拜的夜班，每天都要在車上搖晃11個鐘頭，我已經(jīng)困軟得像一團(tuán)棉花了。

店里空蕩蕩沒有一個顧客，只有店后面長臺子旁邊有兩個人用日本話在談笑。他們說得很快，聽不清說些什么。有時忽然一陣大笑，像孩子一樣的天真。那笑聲里，仿佛帶著一點“非日本”的什么東西。

節(jié)選的這部分，主要敘述了兩個內(nèi)容，一是作者售票員的工作很疲乏，一是作者走進(jìn)內(nèi)山書店的見聞。前者暗含了對資本家盤剝工人的不滿，后者暗含了對“用日本話在談笑”的兩個人的善意。

二、借景抒情

借景抒情，也叫寓情于景，是指寫作者帶著強烈的主觀情感去描寫客觀事物，借助景物描寫來抒發(fā)感情。它的特點是作者看似只寫景，沒直接抒情，文字里看不到“喜”“憂”“怒”“怨”等詞語，但景物里其實流露著作者的情感，因為“一切景語皆情語”也。

如南宋詞人辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，其上闋：

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

這里只是寫景，寫明月清風(fēng)，寫鵲驚蟬鳴，寫稻香陣陣，寫蛙鼓聲聲，但文字里流露著作者“夜行黃沙道中”的悠然和欣悅。他因美景而悠然，因豐收而欣悅。

借景抒情之美，在于感情的表達(dá)含而不露，蘊藉悠遠(yuǎn)。

三、詠物寓情

詠物寓情，是指通過描寫客觀事物來表達(dá)自己思想感情的一種表現(xiàn)手法。這種手法的關(guān)鍵在于“寓”。它看似只描寫物象，不直接抒情，但寫作者要表達(dá)的思想感情其實已經(jīng)寄寓在對物象的具體描繪中了。

如“詩圣”杜甫的《孤雁》：

孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？

望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。

詩歌里，這只孤雁不飲，不啄，只是一個勁兒地飛著、叫著，聲音里透出它非常想念它的同伴。不單是想念，而且還拼命追尋。其實，作者是借描寫孤雁寫他自己啊?！鞍彩分畞y”后，詩人流落他鄉(xiāng)，親朋離散，天各一方，可他無時不渴望骨肉團(tuán)聚，無日不夢想知友重逢，這孤零零的大雁的身影里，寄寓了詩人自己的遭遇和感情。

四、托物言志

托物言志，也叫詠物言志，是指通過對某一客觀事物的描寫和敘述，來表現(xiàn)自己的志向和意愿。其特點是所托的這個物往往比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。

如初唐虞世南的《蟬》：

垂飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

這首詩一、二句寫蟬的形態(tài)、食性和鳴聲。但又句句緊扣作者的身份和品格，處處含著比興、象征?！按埂睂懴s頭部的觸須，也是暗示作者的顯官身份（古代常以“冠纓”指代較高的官員）；“清露”寫蟬的飲食，也是寫作者的品格的清芬。三、四句在一、二句具體描繪的基礎(chǔ)上議論，蟬聲遠(yuǎn)播，一般人以為得秋風(fēng)之助，詩人卻別有會心，強調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。大概詩人當(dāng)時因為位高名顯，遭到一些莫名的非議，他寫作本詩，含蓄地表達(dá)自己的心志，強調(diào)“我”的“聲遠(yuǎn)”不是靠權(quán)位高，而是因品格高潔。

詠物寓情和托物言志，要在物與情感、心志之間連接，往往會借助比喻、擬人、象征等方式，委婉曲折地表現(xiàn)作者的思想感情。

【小操練】

那淡泊樂觀的笑容

魏一駿

一年里有九個月“宅”在大學(xué)里的我們，平時很少或壓根兒沒去留意身邊有那么一群人，他們?yōu)槲覀兒蛯儆谒麄冏约盒腋５纳钅χ?。盡管這力量可能非常微薄，但他們沒有怨言，依然堅強、樂觀地生活著。他們往往為我們忽視，但不該被生活所忽視。

今年春節(jié)前，家鄉(xiāng)難得下了一場雪。正回家過寒假的我，第二天一大早帶上相機(jī)去公園拍雪景。早上六點不到，就出了門，那時天還完全是黑的。出了大門沒多久，看到一人遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來，原來是社區(qū)值通宵夜班的保安剛巡邏完回來。到了公交車站，沒等多久車便來了，我是車上唯一的乘客，售票員和司機(jī)卻還得早早按時出車。我打算先去吃早餐，到了一家快餐店，在進(jìn)門之前隔著玻璃就看到一個臨街邊座位坐著一個中年婦女。她四十歲左右，但看起來卻比實際年齡蒼老些。門口停著一輛小三輪車想必是她的，車斗里放著馬路清潔工人的橘黃色背心和掃把，不難判斷出她是個清潔工。她的左手撐著頭，時而兩眼望著玻璃窗外，時而閉眼小憩。

進(jìn)門買好早餐，我特意多買了一杯橙汁，不料拿到手后竟發(fā)現(xiàn)是冷的，這令我很尷尬。但既然買了，我還是將這杯橙汁遞給了她，與她交談起來。她說她負(fù)責(zé)打掃這個路段，由于要七點上班，因此先在這里坐著等上班時間到。她的家鄉(xiāng)在四川，她與她丈夫都是來這城市打工的。丈夫在建筑工地打臨工，兩個孩子留在四川老家上學(xué)。由于住得偏遠(yuǎn)，來回坐公交車又是一筆開支，于是她每天騎四十分鐘的自行車到這兒上班，每個月的工資從原先的七百漲到了九百元。她對眼下的生活感到比較滿意，至少在交談中，我始終沒有感覺到她對生活的苦悶和失落，時而還流露出些許羞澀但又發(fā)自內(nèi)心的笑容。

片刻，她上班的時間到了，而我也吃完了早飯往公園去攝影了。她帶給我的那種樂觀積極的態(tài)度，真使我難忘。在這個城市中，她所做的只是為這座城市打掃干凈這一段街道，掃掉人們肆意丟棄的宣傳廣告單，掃掉風(fēng)吹落一地的樹葉，捧著各種飲料經(jīng)過的人卻不會有一個給正在勞作的她遞上一瓶礦泉水。她會想這個問題嗎？她只是帶著滿意的笑容，看著自己打掃干凈的街道，然后再騎上小三輪花四十分鐘回到出租房中，用幸福的心情來做著粗茶淡飯，然后等著她丈夫下班回家后一起吃飯，一起聊天，一起記掛老人的身體和孩子的學(xué)習(xí)，然后在簡陋的屋子里看會兒電視就休息了，甚至可能連電視機(jī)也沒有。接著又一早起來開始一天的勞作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，直到老了做不動了再回到四川老家去。她為這個城市默默地辛勤工作著，而這個城市回報了她什么？僅僅是每個月九百元的工資？

城市怎么善待如此樸實善良的農(nóng)民工兄弟姐妹，大道理可以說上很多，但要真的變成政府的政策，肯定不可能一蹴而就。而我們普通人所要做的，就是將心比心，尊重他們的勞動，敬重他們的人格。尤其是，在城市眼花繚亂的時尚讓我們迷亂的關(guān)頭，不妨想想他們——那樂觀、淡泊、樸素而安寧的靈魂。

（選自2011年12月19日《新民晚報》）

1.選文第二段畫線的句子，敘述和描寫中包含著作者對“中年婦女”怎樣的感情？

2.選文結(jié)尾的議論，闡述了哪兩個觀點？從這兩個觀點中，可見作者對“農(nóng)民工兄弟姐妹”懷著怎樣的感情？

望 星 空

陳皓月

前幾天晚上，天氣很好，便去了東區(qū)的操場溜達(dá)。本想圖個清靜，哪知馬路上一輛一輛的重型卡車呼嘯而過，不得已塞上耳機(jī)。我抬頭看了看天，心情還是不錯的：因為我看見了一顆很亮很亮的星星。記得以前在仙林，就算天氣再好，也看不見幾顆星星，人造光源污染太嚴(yán)重了。漸漸地，我感覺情況有點不對，那顆“星星”越來越亮，還傳來一陣轟隆隆的刺耳聲響。原來是架低空飛行的飛機(jī)，那亮光是導(dǎo)航燈，又是個人造光源。我的情緒莫名其妙地低落起來……

我還記得之前在鄉(xiāng)下過年的時候，大半夜起床看星星，凍得瑟瑟發(fā)抖。不過，那片星空實在令人難忘，我從未見過那么密那么亮那么清晰的星，每一顆都是鉆石的碎片。周圍光禿的樹枝刺破天空，每個枝頭挑著一顆星星。那一剎那，我似乎聽見了夜空的心跳。遠(yuǎn)方的銀河絢爛得像一道極光，橫貫長空。我第一次在天上找到了屬于自己的星座?？諝馑圃谡駝?，匯集著夜空，繁星，樹木，匯成一股巨大而無形的渦流，包圍著我，和群星一起，緩緩地繞著宇宙旋轉(zhuǎn)。

現(xiàn)在，抬頭看看夜空，連黑都黑得不純粹了。我不知道這樣渾濁的天空，是否還能激起人對宇宙的敬畏。

（選自2011年12月7日《揚子晚報》）

1.選文第一、二兩段，運用了 手法，表達(dá)了從前“在鄉(xiāng)下”和“前幾天晚上”觀星的不同感受。

2.第二段，沒有一個字寫作者的心情，但從字里行間，我們能感受到作者的 之情。

喜鵲與斑鳩

劉醒龍

家里的南陽臺和北陽臺上，天天都有斑鳩飛來飛去。寫作時，這些中等身材、相貌俗氣的鳥兒，經(jīng)常隔著玻璃，在陽臺上放肆地晃來晃去。我不喜歡它們，這種名叫斑鳩的鳥兒，品行似乎有些問題，比如習(xí)慣鬼頭鬼腦，從不正眼看人，善于故弄玄虛，有事沒事都要猛地一拍翅膀，發(fā)出驚心動魄的音響，還以為真有驚怵懸念發(fā)生。實際上，賣那么大的關(guān)子，根本不是要一飛沖天，往往只是躥出百步之遙。

因為這些斑鳩，我才對與其迥然不同的喜鵲有所理解。喜鵲的模樣，無論是獨立枝頭，還是穿越云天，總是從容、安詳、優(yōu)雅、高貴，哪怕是偷獵者的槍口就要冒煙了，必須逃離死亡的飛翔也是有尊嚴(yán)的。

由此想到，有些豪富家族、有些利益集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)活動中，其影響力能夠隨心所欲地讓A股大盤由紅變綠，由綠變紅，卻無法得到社會公眾的起碼尊重，根本原因在于，他們以為經(jīng)濟(jì)就是錢，以為文化就是錢，只要有了錢，就有了一切。

斑鳩與喜鵲同屬鳥類，習(xí)性也基本相同。從本質(zhì)上看，卻不一樣。喜鵲從容、安詳、優(yōu)雅、高貴，斑鳩活得很累很緊張。這種差異發(fā)生在人身上，就是文化的差別。很多的錢可以再造更多的錢，錢再多，只能堆積成想要多大就有多大的好看泡沫，要想快速鑄造一代人的精神文化，實在是癡人說夢，畫餅充饑。

（選自2011年8月2日《文匯報》）

篇4

我是一課清秀挺拔的小柳樹，我住在小區(qū)的花園里，每當(dāng)夜幕降臨的時候我就把一天的見聞講述給月亮姐姐聽，今天我給月亮姐姐講的是發(fā)生在我身上的事情。

今天早上晨練的時候，一位老爺爺把一只腳蹬在我幼嫩的樹杈上，雙手叉腰，一下一下用力壓腿。我被蹬的晃來晃去，發(fā)出咯吱咯吱的聲音，疼得我心里直喊：“別壓啦!別壓啦!再壓我就折斷了。”這時候，我的好朋友王小軍跑步路過，他看到我痛苦的樣子連忙跑到老爺爺面前，對他說：“老爺爺您好，請您別蹬小樹了，您看他疼的，再蹬小樹就折斷了?！崩蠣敔斅犃?，臉一紅，趕忙把腳放下來，不好意思的說：“謝謝你的提醒，我換個地方去鍛煉?！蓖跣≤娐犃死蠣敔?shù)脑?，高興地走了。我看著王小軍的背影，擺動了一下身子，心里默默的感謝：“真是一個可愛的好孩子。”

我的故事講完了，月亮姐姐微笑著說：“你也應(yīng)該向王小軍學(xué)習(xí)，把愛傳送給每一個人。”我輕輕地點點頭。夜深了，我和月亮姐姐一起進(jìn)入了夢想┄┄

點評：

小作者用擬人的語言，描述了小柳樹的經(jīng)歷，手法獨特，構(gòu)思巧妙。同時，利用講故事的形式告訴人們要愛惜花草樹木，保護(hù)我們的環(huán)境，雖然話語質(zhì)樸，但寓意深刻。

篇5

巴布亞新幾內(nèi)亞位于新幾內(nèi)亞島的東部，主要是美拉尼西亞人，他們分成不同的部落，講700多種語言，和如此眾多的語言互相聯(lián)系的音樂也是非常多樣、異常豐富的。

巴新中部是海拔4000米以上起伏不平的高原，沿海地區(qū)有寬窄不同的平原，高原屬山地氣候，平原則是熱帶雨林氣候。生活在平原上和高原上的人都熱愛音樂和舞蹈，每年都舉行為期數(shù)日的音樂舞蹈節(jié)。

生活在高原上的部落在每年八月，總要聚在一起舉辦藝術(shù)節(jié)，而生活在沿海平原和周邊島嶼上的部落則舉辦饋贈節(jié)，在饋贈節(jié)上，大家不僅互相饋贈禮物，也要展示不同部落和不同島嶼的歌舞節(jié)目。一些部落還有本部落的歌舞節(jié)日，這天全部落成員要聚集在一起，舉行盛大宴會并唱歌跳舞。在巴新流行的陶可皮新語中，這種部落節(jié)日稱為“欣辛日”。

高原上的藝術(shù)節(jié)由各個部落輪流舉行，參加的部落可能多達(dá)七、八十個。到節(jié)日那天，各部落的成員都穿上節(jié)日盛裝，來到寬廣的競技場上，進(jìn)行表演。有趣的是，藝術(shù)節(jié)的表演并不是各部落按順序一個接一個地演出，而是大家一起蜂擁入場，各自隨意表演。此時，千百人排成各種各樣的隊列，跳起不同的舞蹈，競技場上一片歡騰，歌聲、笑聲、樂器聲、拍手聲交相混雜，匯成一片歡樂的海洋。各部落在藝術(shù)節(jié)上表演的歌舞風(fēng)格各異，有七聲音階的，也有五聲音階的。

饋贈節(jié)的歌舞表演一般以少女們舞蹈開始。她們戴著各色的貝殼和羽毛制成的首飾，頭上和脖子上戴著花環(huán)，邊唱邊跳，舞蹈強調(diào)手臂和腰的動作。接下來則是小伙子們的舞蹈，他們的舞姿強悍，用節(jié)奏鮮明的歌聲伴舞，并吹起海螺、搖晃貝殼制的響器伴奏，顯得十分有男子氣。

篇6

在過去的幾十年里，我們的世界中積累了多種多樣的信息，包括產(chǎn)生與存儲的大量數(shù)據(jù)，開發(fā)并成功運用于實際的大量軟件系統(tǒng)及諸多產(chǎn)品。所有這些的積累與發(fā)展無一不需要資金、時間、人員及其他資源的投入。而隨著時間的推移，新的數(shù)據(jù)源和數(shù)據(jù)集產(chǎn)生并得以使用。此外，系統(tǒng)和產(chǎn)品需要修改以適應(yīng)新的技術(shù)，滿足新的需求。學(xué)術(shù)界和工業(yè)界的研究人員已經(jīng)意識到信息重用與整合研究的重要性并進(jìn)行了深入地理論研究與實踐探索，通過重用與整合尋找最佳組合以節(jié)約成本。

全書由14章組成：1.中間模塊、概念與實踐，本章介紹了大型信息系統(tǒng)中能連接多種信息源與應(yīng)用的中介模塊，闡述了其中的基本概念與；2.業(yè)務(wù)流程優(yōu)化的組合框架，本章詳細(xì)地闡述了解決一個公司業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化問題，對相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行了深入的分析，并討論了相關(guān)的最優(yōu)匹配算法；3.復(fù)雜的不確定數(shù)據(jù)的有效范圍的查詢處理，說明了范圍查詢方法，并著重介紹了在不確定數(shù)據(jù)中如何檢索關(guān)鍵數(shù)據(jù)的查詢處理技術(shù)，給出了相應(yīng)的實驗方法與處理結(jié)果；4.基于倒金字塔分解與改進(jìn)的梅林傅立葉變換的不變目標(biāo)表示，介紹了基于倒金字塔分解的不變目標(biāo)表示方法與改進(jìn)梅林傅立葉變換；5.使用對象圖的檢驗狀態(tài)機(jī)模型，介紹了描述對象圖的幾種方法，如：統(tǒng)一建模語言行為圖與對象Petri網(wǎng)絡(luò)；6.測量現(xiàn)實世界軟件數(shù)據(jù)集的特征選擇技術(shù)的穩(wěn)定性；7.分析與設(shè)計：面向大規(guī)模重用與Web用戶界面組件的集成；8.對于資源描述框架圖中有效關(guān)鍵字查詢排名方式；9.快速閱讀：使用自然語言處理從生物醫(yī)學(xué)大文本中獲取的信息檢索結(jié)構(gòu)；10.支持軟件復(fù)用的多準(zhǔn)則決策：一個工業(yè)界的案例研究；11.利用局部主成分探索不同數(shù)據(jù)集之間的關(guān)系，本章介紹了基于數(shù)據(jù)源及其關(guān)系間的常用方法：典型相關(guān)分析法，給出了該算法的原理；12.關(guān)于協(xié)同取證；13.從增加可用性到增加生產(chǎn)力：研究者如何從在線資源收益；14.處理不平衡多媒體數(shù)據(jù)中的語義信息集成和二分法中的聚類。

本書適合信息論、數(shù)學(xué)等專業(yè)一年級碩士研究生閱讀和參考，亦可作為對信息重用與整合研究感興趣的研究人員及從業(yè)人員的參考書。

張進(jìn)興，碩士研究生

（中國科學(xué)院空間科學(xué)與應(yīng)用研究中心）

篇7

[關(guān)鍵詞]核桃楸 高接 麻核桃

[中圖分類號]S664.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1003-1650（2013）07-0085-01

近年來隨著文玩核桃市場的不斷壯大，尤其是麻核桃把玩和收藏的價值日益凸顯，一對好的麻核桃價值可以達(dá)到幾千甚至上萬元，而且品種好的麻核桃價格每年還在不斷的飛速提高。利益驅(qū)動促使部分地方掀起了嫁接麻核桃的熱潮。地處深山區(qū)農(nóng)民為了拓寬增收渠道，充分利用現(xiàn)有資源，采用核桃楸嫁接優(yōu)良品種麻核桃，一般情況下三年結(jié)果，四年豐產(chǎn)，效益顯著；但是核桃楸屬于國家三級保護(hù)植物，在利用的同時，首先考慮在不破壞生態(tài)的前提下進(jìn)行合理利用，嫁接操作過程中，要注意以下幾點：

一、砧木選擇

1.核桃楸主要分布在偏遠(yuǎn)的深山區(qū)，腐殖質(zhì)深厚、濕潤、排水良好的谷地或山坡下腹生長良好，所以嫁接時，一定要選擇對立地條件較好的植株進(jìn)行嫁接。核桃楸雖然適應(yīng)性較強，但對立地條件較差的地方，建議不予嫁接改造（如果嫁接不僅浪費人力、物力、財力，而且達(dá)不到預(yù)期效益。），以發(fā)揮其良好的生態(tài)效益。

2.由于核桃楸萌蘗性較強，主干周圍往往萌發(fā)出很多萌條，促生新的植株。所以嫁接時要選擇樹形較好、枝權(quán)分枝較多的大樹進(jìn)行高接，以便接后迅速成形，提早進(jìn)入豐產(chǎn)期。

3.由于山區(qū)核桃楸分布極不規(guī)則，要么零零星星，要么集中連片，對于成片的山核桃，選擇適于嫁接的植株，按3m株距進(jìn)行嫁接，其余植株可全部伐除清理。

4.由于核桃楸較普通核桃傷流更為嚴(yán)重，所以提倡嫁接前1-2d，提前放水，在嫁接部位的中下部，視樹干粗度鋸口深1-3cm。

5.嫁接時選擇生長健壯、分叉較多的植株，嫁接部位直徑粗度以1-8cm為宜，最粗不超過10cm，過粗不利于砧木接口斷面愈合。核桃楸大樹的高接換頭，高接部位要因樹制宜，樹干直徑5cm以上的樹應(yīng)根據(jù)砧木的原從屬關(guān)系進(jìn)行高接，高接頭數(shù)不能少于3～5個，使樹體盡快成形。主枝嫁接鋸留長度30cm，中心干與最后一個嫁接主枝鋸留長度30cm，中心干粗度較細(xì)的嫁接，嫁接高度留60-80cm.可在主干或主枝上進(jìn)行單頭單穗，單頭雙穗進(jìn)行高接。砧木接口直徑在1-2cm時可采用貼芽接，直徑在3-4cm時可單頭單穗，直徑在5-8cm時可一頭插入2條接穗。

二、嫁接時間

高接時間嫁接時間一般為4月上中旬開始，以萌芽至展葉時為好，一直可嫁接到5月上旬。嫁接時間太早傷流大，太遲樹體養(yǎng)分消耗多。由于每年氣候相差較大，以當(dāng)?shù)匚锖蚱诘淖兓癁闇?zhǔn)。

三、嫁接方法

1.插皮接

近年來北方地區(qū)普遍春旱，降水量較低，但是對核桃的嫁接成活，提供了有利條件。再有就是核桃楸生長的地方一般都是片麻巖、深山區(qū)，距離村落較遠(yuǎn)，如果采用傳統(tǒng)的插皮舌接，單是填土用的土壤都不易尋找，而且還需要裹報紙、填土、套袋等，工序復(fù)雜在深山地段不宜操作。通過近幾年的操作實驗，插皮接簡單可行，不僅節(jié)省接穗、嫁接速度快，而且成活率高達(dá)到90%以上，值得推廣，具體操作方法如下：

目前麻核桃接穗價格較高，如果接穗較少，采用一芽剪留一個接穗的方法，接穗長不小于3cm，由于麻核桃接穗較粗，削取接穗比較困難，可以用鋸片較薄的手鋸，在接芽的對面下鋸，鋸斷接穗的3/4，再用嫁接到把削面削平滑，接穗小面的厚度應(yīng)在3mm左右，以利和嫁接部位韌皮部緊密結(jié)合。嫁接時一般選鋸口的西北面光滑處，使接穗成活后增加抗風(fēng)能力。削好的接穗嫁接時，要把削面背后的老皮層刮掉，露出綠色的皮層（薄壁組織）增加產(chǎn)生愈傷組織面積，提高成活率，接穗插入砧木后，延接穗劈裂處及鋸口斷面處，首先纏裹衛(wèi)生紙，目的是防止傷流過大，造成接穗無氧呼吸而死亡，干燥的衛(wèi)生紙可吸附過多的傷流，然后用塑料布條沿劈開砧木的最下端裂縫處，由下向上纏緊同時把接口斷面包嚴(yán)，同時用塑料條纏裹接穗，只露出接芽。嫁接后特別是大雨過后，嫁接樹容易返水，應(yīng)注意觀察接口部位的衛(wèi)生紙，如果太濕則需要更換，接后一般10-15d即可萌芽。

2.貼芽接

一般只用于核桃楸高接換頭時的輔助嫁接，嫁接枝條粗度一般在2cm以下，嫁接時將砧木在合適的嫁接部位剪掉，削芽片時，左手倒握接穗，右手持刀在芽的上方1.5cm處向下斜削至芽下1.5cm處，芽片要帶一部分木質(zhì)部，且接芽厚度以不超過2mm左右為宜，然后在芽下方1.5cm處橫切一刀，取下芽片。砧木削法基本相同，在砧木剪口下方5-10cm處向下斜削3cm左右（或稍大于接芽長度），然后橫切一刀，取下其皮塊，隨即迅速將接芽貼在切面上，接芽下端與砧木切口對齊，綁緊塑料布條即可。注意纏裹塑料布條時，接芽要露在外面，還需要注意的是砧木削面以剛剛露出木質(zhì)部為宜。再有就是要嫁接迅速，防止接芽及砧木接口褐變，接后一般10-15d即可萌芽。

篇8

藝術(shù)為何總是不能擺脫與技藝的糾葛呢?或許是我們誤解了，其實它與技藝之間的關(guān)系不如我們想見的曖昧。

克洛齊(BenedettoCroce)在其著作「美學(xué)原理中提到:

審美的全程可以分成四個階段:一，諸印像；二，表現(xiàn)，即心靈審美的綜合作用；三，的陪伴，即美的，或?qū)徝赖?；四，由審美的事實見到物質(zhì)的現(xiàn)象翻譯(聲音，音調(diào)，動向，線紋與顏色的組合之類)。任何人都可以看出真正可以算得審美的，真正實在的，那首要點是在第二階段…。

------第十三章

審美的事實在諸印像的表現(xiàn)工夫之中就已完成。我們在心中作成文字，明確地構(gòu)思一個圖形或雕像，或是找到一個樂調(diào)，這時候表現(xiàn)就已產(chǎn)生而且完成了，……藝術(shù)作品(審美的作品)都是「內(nèi)在的，所謂「外在的已不復(fù)是藝術(shù)作品。---------第六章

這個看法是實在的，但只說明了部分的事實，我們承認(rèn)藝術(shù)本身是「內(nèi)在的，但不能同意「藝術(shù)作品也是「內(nèi)在的?！缸髌返谋旧砭褪峭庠谛袨椋且环N傳達(dá)藝術(shù)的媒介。

豐子愷謂:「藝術(shù)品尚潛伏在藝術(shù)家心中而未曾表現(xiàn)于外部時，叫做『內(nèi)術(shù)品。表現(xiàn)于外部，稱為『外術(shù)品。是。

「藝術(shù)是獨立的意象，如果不經(jīng)傳達(dá)，雖不為人所知，卻也不能就說它是沒有的。而「藝術(shù)品并不等于「藝術(shù)，敷于造型，它只是石塊、泥團(tuán)或鐵堆而已；敷于音樂，它只是具有某些規(guī)律的一串聲響而已；敷于文學(xué)，它只不過是一些紙張、墨水而已；敷于戲劇，又不外是一群活動的人偶。它們的價值全在忠實的模仿或傳達(dá)藝術(shù)，所以它們的價值可上擬藝術(shù)，但終究不是藝術(shù)本身。

如果米開蘭基羅(Michelangelo)已然斷臂，或貝多芬(Beethoven)在失聰之后，并不將他的感受再度化為具體形質(zhì)(這里是說聲響)表現(xiàn)出來，亦不因此就說他們已經(jīng)失卻了「藝術(shù)，這是極容易明白的。

因此，藝術(shù)是藝術(shù)，要將藝術(shù)近于真實的傳導(dǎo)出來，就得依賴精湛的技藝為之，藉由一個技藝的表象--我們所制造的藝術(shù)媒介，來傳達(dá)藝術(shù)。

英人科林伍德(RobinGeorgeCollingwood)曾對技藝與藝術(shù)之關(guān)系作過一番明白的剖析，他認(rèn)為:

稱一幅肖像是藝術(shù)品時，我們所指的東西比這幅肖像更多。我們除了指畫家屈從于描繪逼真任務(wù)的藝術(shù)技巧之外，還指高于逼真任務(wù)的進(jìn)一步的藝術(shù)性。

---------藝術(shù)原理.第三章.第二節(jié)

這就是說，技藝與藝術(shù)是全然不同的兩回事，然而技藝卻可以為藝術(shù)服務(wù)。經(jīng)由藝術(shù)的主導(dǎo)，借著技藝的表象完成藝術(shù)創(chuàng)作。因此，技藝是達(dá)成實用目的的手段，且我們將「藝術(shù)的傳達(dá)看做一種實用目的，并由技藝負(fù)責(zé)執(zhí)行。

這里，我節(jié)錄羅丹(AugusteRodin)的遺囑來闡明技藝對藝術(shù)所做的供獻(xiàn):

藝術(shù)就是感情。如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)問，沒有靈敏的手，最強烈的感情也是癱瘓的。最偉大的詩人，如果他在國外，不通其語言，他能做什么呢?不幸在新一代的藝術(shù)家里面，有不少拒絕學(xué)習(xí)怎樣說話的詩人，所以他們只能含糊其詞了。

要有耐心!不要依靠靈感。靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)，無非是智慧、專心、真摯、意志。像誠實的工人一樣完成你們的工作吧。

你們要真實，青年們；但這并不是說，要平板的精確。世間有一種低級的精確那就是照相和翻模的精確。有了內(nèi)在的真理，才開始有藝術(shù)。希望你們用所有的形體，所有的顏色來表達(dá)這種情感吧。

------------------PaulGsell筆記

在這段話里，羅丹把藝術(shù)叫做「情感、「內(nèi)在的真理，而「體積、比例、色彩的學(xué)問、「靈敏的手、「學(xué)習(xí)怎樣說話、「像誠實的工人，這不是在說「技藝么?這不正在說明技藝的重要，與技藝及藝術(shù)之間的關(guān)系么?且「最強烈的感情也是癱瘓的(只是癱瘓，不是沒有)、「他能做什么呢?、「來表達(dá)這種情感吧，又不正表示藝術(shù)的傳導(dǎo)正是一種實用目的么?至于「平板的精確、「低級的精確，實在就在說技藝之所以為技藝，技藝之所以不為藝術(shù)。

但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，所謂的「技藝、「實用目的等，只發(fā)生在「傳達(dá)之過程--即藝術(shù)的創(chuàng)造過程與藝術(shù)欣賞的實現(xiàn)。例如作詩，我們已經(jīng)有了一個意象，甫一構(gòu)思，便流入理性，亦開始了傳導(dǎo)的過程，直至得句、推敲、完句(此時亦可能得到更多意象)，乃至他人吟哦諷誦，這些都包含在藝術(shù)活動當(dāng)中；但自從「甫一構(gòu)思開始，到「他人吟哦諷誦的這一串內(nèi)、外行為，都應(yīng)算是傳達(dá)的過程，它們不是藝術(shù)，而是技藝。至于被傳達(dá)物--「藝術(shù)則非如此。藝術(shù)的位置在本初的意象，衍生的意象，及「吟哦諷誦后產(chǎn)生的意象。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚「藝術(shù)、「藝術(shù)品與「非藝術(shù)(技藝)的區(qū)別及關(guān)系，將這些經(jīng)常混跡于藝術(shù)概念中的雜質(zhì)廓除后，便可對于「藝術(shù)是什么?好好的探索去。

托爾斯泰(LeoTolstoy)在他的「藝術(shù)論里說道:

祇要視者聽者能感到創(chuàng)作者同樣的情感，這就是藝術(shù)。

藝術(shù)行為是引出自己所受的情感，而借著行動、線、顏色、聲音以及語言所顯出的樣式，來傳達(dá)情感于他人。藝術(shù)是一種人類行為，其中一人以一定的外部標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)所受的情感于他人，他人對這種情感也同樣的感受起來。

-----------第五章

藝術(shù)真是這樣的嗎?果是如此，則藝術(shù)可以「感同身受一語括盡。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)不但與「美無關(guān)，也并非人類疲勞余暇的游戲、情緒的發(fā)散、快樂等，而是「為人類生命及趨向幸福宜有的一種交際方法，使人類得以相聯(lián)于同樣的情感之下。

這的確是藝術(shù)的一個重要特質(zhì)，但這只能說明藝術(shù)之可以傳達(dá)與藝術(shù)傳達(dá)的目的；重要的是，他厘清了其余心理活動對于藝術(shù)涵義的不必要聯(lián)系；不過，這猶不足以描摹藝術(shù)的形貌，且立論也嫌粗略。讓我們來考察一下，這段話的意思即「藝術(shù)是感情的精確傳達(dá)，并引發(fā)相同感受。他又說道:「區(qū)分藝術(shù)真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)是它的傳染性。(「藝術(shù)論，第十五章)然而，有時我們有些簡單的情緒或浮淺的感受，未始不能透過既有的、俗套的型式清楚傳達(dá)。例如「你是我見過最美的女人，設(shè)使這句話真是一名男子的心聲，同時，作為對像的女子也感到「我真是他見過最美的女人，此時是否就構(gòu)成了藝術(shù)?如果這對男女的心意都是真誠的，我們可以承認(rèn)這當(dāng)中的確帶有某些類似藝術(shù)的成份，但真正的藝術(shù)則遠(yuǎn)較為深刻。我們在前面說過，藝術(shù)必須是獨特的、不可取代的，否則便落入現(xiàn)實生活的實用性，而非較高的精神層面。在這一方面，叔本華(ArthurSchopenhauer)有比較深入的發(fā)揮:

藝術(shù)家當(dāng)作描寫的目標(biāo)的藝術(shù)對象，從柏拉圖的立意來講，說穿了就是一個理念，再不是別的了。對藝術(shù)對象的認(rèn)識，必須在藝術(shù)家的作品以前，而形成為它的根本、它的來源；這個對象不是特殊的事物，不是普通體會的對象，也不是概念--那科學(xué)與理性思考的對象?！拍钍浅橄蟮?、反省的，在概念的領(lǐng)域內(nèi)它自己完全不能被決定，……理念，或許可以當(dāng)作概念適切的代表來定義，它是絕對屬于知覺方面的，……只有那把自己超然高舉越過了一切意志活動、一切獨立個體性而達(dá)到了純粹認(rèn)知主體的人，才把它認(rèn)知(理念)。……藝術(shù)作品中體會出來重復(fù)出來的理念，只按照每個人自己智能高低的水準(zhǔn)，而對他有或多或少的吸引力。

-----------意志與表象的世界--49節(jié)

藝術(shù)是「理念，但他所說的「理念究竟是什么意思呢?據(jù)他自己的解釋，「概念是綜合的思維及判斷，像個死板的容器，除了你放進(jìn)去的，再也不能產(chǎn)生其它什么。「理念則像有機(jī)的生命，自己發(fā)展，并孕含創(chuàng)造力。模仿者、講究形式的人，從概念來制造他的作品，他們注意到什么是討喜的、感人的，并將之固定在概念中，故其作品是沒有生命的，且無法消化，其雜質(zhì)總是存在，只能是時代的產(chǎn)物。「天才正為相反，他透過知覺的印像(理念)來轉(zhuǎn)化所吸收的東西，創(chuàng)造新的出來；最高度的文化熏陶也不致干擾他的創(chuàng)造性、原始性，這樣的藝術(shù)可長可久，永遠(yuǎn)保有新鮮的吸引力。

例如我們常言的「空、有義。設(shè)若杯為「空器，水為「有物；當(dāng)「空、「有為「概念時，它只是一種相為對待的關(guān)系，即空則不有，有不為空；我們以為這已經(jīng)明朗清楚了，就「概念(這是「物象)而言，是的。「理念(此為「物情)卻不從此見；「杯中無水是「空的「物象，但其「物情則同時包含「空、有；杯中無水固成其「空，但因此「空恰為盛水之因(空才有盛水的可能性)，故已具「有性，而若執(zhí)此「空不令為「有，其與「有同，失去「空性，亦落「有；亦即執(zhí)「空不使水入，此與「水滿不復(fù)得入同，皆為「水并不入，故稱「已有。「有性亦是，如水旋入旋傾，則此杯等如空杯，因其保持「可令水入的狀態(tài)；若執(zhí)「有不令水入，其性又與「空同，「空為水不入，「有則水不得入，二者水皆不入，為同一「物情。是故，以理念而言，「空、有的概念只是對「現(xiàn)象的一種淺薄認(rèn)識而已，且所有的概念亦都是一種浮淺的「計執(zhí)。

我們當(dāng)明白，「概念是死的，是「執(zhí)著的，它是一種「理性的了別，盡管工夫做到極端的細(xì)密，至多能讓我們組織一個「物理式的心理結(jié)構(gòu)，它能助我們初步的掌握物象，但也就是如此了?！咐砟畹目创澜鐒t是「了然對境，可以無入而不自得；可以終日隨緣，終日不動。因為「理念是對物的一種超脫「自我意志的觀察及覺知，它用「世界的意志來看世界，所以能夠盡得其情而無所偏頗；也唯有心靈的「自我意志泯滅凈盡，才得一見「純?nèi)坏睦砟睢?/p>

定論藝術(shù)

因此，藝術(shù)是一種心靈高度的、純凈的發(fā)揮；它是一種對事物超然的感受，一種完全脫離社會觀點、理性思維的觀照；它之所以「獨特，在于斷然去除一切人類習(xí)性的沾染，它只是把事物本身，干凈的還給我們而已；它既不在意既成的概念，也不屈從于普遍的誤解。如果我們能感受到純?nèi)坏乃囆g(shù)(無論是原創(chuàng)或被傳導(dǎo)。就另一個角度來看，感知只能是相類的；在這個意義之下，「感受事實上也正在創(chuàng)作。)，這個時刻，我們是清凈無瑕的，是卸去「原罪的；道家的「能嬰兒乎與佛教的「直觀可說是相類的境界。正如華格納(RichardWagner)所言貝多芬的「第九號交響曲是「通往天國之鑰。然而，這樣的陳義，是否太高，而自絕于群眾?縱使真是這樣，也是無可奈何的?？胺Q「藝術(shù)的，原本不多，能達(dá)到藝術(shù)頂峰的，更是難得一見；這是為什么絕頂?shù)乃囆g(shù)總是不被了解，甚至不能為其時代所認(rèn)同。只是，我們要說，藝術(shù)其實是有程度等差的，絕對純?nèi)坏乃囆g(shù)可說是絕無僅有，若不是相攘的心靈也無從判斷起；且藝術(shù)也不應(yīng)被賦予「難、易的概念，只能說是心靈如何，便感受如何。一個心靈高渺的人，當(dāng)他接觸到較近于通俗的藝術(shù)時，通常感知到較多的雜質(zhì)干擾，便不易感動起來；這是因為此藝術(shù)純化的程度原本較少。而凡夫日日浸于此類雜質(zhì)之中，亦不能覺其不妥處，對于其中偶有的數(shù)筆超脫處反能認(rèn)真的咀嚼一番，領(lǐng)略一番，而覺其頗堪玩味。反過來說，一個俗子不意進(jìn)入藝術(shù)殿堂，由于彼此心靈相距太遠(yuǎn)，至于完全不能契合，便得入寶山空手回而不自知；這中間的信道是截然不通的，并沒有難易之別。而具此心靈的人則自能領(lǐng)受不盡，亦沒有難易。

事實是這樣的，我們的心靈越能純化、凈化，則達(dá)到的藝術(shù)境地也就越高；我們的心靈越明澈，我們的直覺就越不受到雜質(zhì)的干擾，越能讓事物的本相不經(jīng)扭曲的照入，即是，不受「自我意識的擾亂，例如我們以為玻璃是完全透明的，不知它正造成折射而我們并不自覺，這就是「觀的障礙；此時，我們與外界其實是隔絕的，觀察不清的；當(dāng)我們越能打破這層層障礙，就越能認(rèn)清世界；果能徹底破盡此種障蔽，便與萬物打成一片，水融。所以，藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是我們擺脫固有的或被形成的個性(意志)的一種成就。是以，我們且不要過度注意藝術(shù)作品的外在面貌，如梵谷(VincentVanGogh)的熾烈，拉斐爾(Rapheal)的靜謐，這當(dāng)然是感人的或可喜的，且這是他們?yōu)槿藗兘沂舅囆g(shù)秘奧與自然真理的方法，我們固然贊嘆這些方法運用得如此高妙，但這還只是意志的一種表象，柏拉圖(Plato)說:「人們應(yīng)該觀察的，并不是那些被稱之為美的個別對象；而是美。藝術(shù)也一樣，一幅畫作，就是一個畫家的心血所寄；就像一個學(xué)者的文憑，文憑或許是我們評判的標(biāo)準(zhǔn)，但重點是，所以造成文憑的學(xué)識究是那些?這才是價值所在，我們能夠追究出來么?「藝術(shù)作品是我們觀察的對象，我們要是能夠觀察到它的「藝術(shù)所在，也就是對于我們的心靈做一番洗滌了。

盡管藝術(shù)外顯的形貌依著人文發(fā)展而時時變動，它卻始終是人類對于洗凈不絕沾染、累積的塵垢所做的努力。

余瀋附筆

藝術(shù)不同于試圖將人性「類化的倫理學(xué)，也不是準(zhǔn)備開啟「上帝之門的形上學(xué)，更不是操作情緒反應(yīng)的心理學(xué)。我們不否認(rèn)這些形形的哲學(xué)(或科學(xué))體系對藝術(shù)心靈的探究多少有些幫助，但藝術(shù)只是一種獨立的現(xiàn)象，不當(dāng)與其它科目混同才好。

篇9

乙 方：____________（員工工號：_）

甲、乙雙方于____年__月__日簽訂了有/無固定期限勞動合同，現(xiàn)由____方提出協(xié)商解除勞動合同要求，經(jīng)甲、乙雙方協(xié)商一致，同意解除勞動合同，并達(dá)成如下協(xié)議：

一、解除勞動合同的日期為：____年__月__日；

二、____方支付____方經(jīng)濟(jì)補償金（違約金）______元；

三、____________________________________________；

四、本協(xié)議自甲、乙雙方簽字（蓋章）并加蓋甲方勞動合同專用章后生效；

五、本協(xié)議一式兩份，甲、乙雙方各執(zhí)一份。

甲方：________公司 乙方（簽字）：______

篇10

解暑。喝冷飲能幫助體內(nèi)散發(fā)熱量，補充水分、鹽、維生素等，起到生津止渴、清熱解暑的作用。但不可長期飲用，冷飲會刺激胃腸道，導(dǎo)致其功能紊亂，引起腹痛或腹瀉。

冷飲大約起源于3000年前商代，當(dāng)時富貴人家已知冬日鑿冰貯藏于窖，以備來年盛夏消暑之需。周朝更設(shè)有專掌“冰權(quán)”的“凌人”。到了春秋末期，冰的用途就更廣泛。諸侯喜愛在宴席上飲冰鎮(zhèn)米酒。《楚辭-招魂》中有“挫橫凍飲，酹清涼些”的記述，贊賞冰鎮(zhèn)過的糯米酒，喝起來既醇香又清涼，可見當(dāng)時冷飲制作的水平相當(dāng)高。

（來源：文章屋網(wǎng) ）