導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇守株待兔的寓意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

若你是一只兔子，我愿意做那個(gè)被人們嘲弄了千百年的“守株待兔”者。當(dāng)你撞向樹(shù)樁的那一剎那，我會(huì)擋在樹(shù)樁的前面，看著你撞向我的胸膛時(shí)，我將微笑。

——題記

“守株待兔”是千百年來(lái)人們一直嘲弄的例子，進(jìn)而那個(gè)“待兔”的人也被人們嘲弄了千百年。但是，人們?cè)诔芭嗍欠窦?xì)細(xì)解讀過(guò)“待兔”者身上特有的精神呢？首先，他已經(jīng)做好了最充分的準(zhǔn)備，他只是在等待一個(gè)機(jī)會(huì)——兔子的出現(xiàn)；其次，他有信仰，并且能夠?yàn)樽约旱男叛鲆恢痹趫?jiān)守。

我們通常只在成功者的身上尋找經(jīng)驗(yàn)，殊不知失敗者身上也有許多閃光點(diǎn)。也許失敗者的經(jīng)驗(yàn)更能夠使我們受益，畢竟這個(gè)世上失敗者大于成功者?！笆刂甏谩钡慕Y(jié)果是不成功的，那個(gè)“待兔”的人無(wú)疑是個(gè)十足的失敗者。按理來(lái)說(shuō)，對(duì)于失敗者，人們應(yīng)該同情他，而不是嘲弄他。如果說(shuō)每一個(gè)失敗的人我們都要嘲弄他的話，那么這個(gè)世界豈不是只有“笑”了？

在我看來(lái)，世上的每一個(gè)人都在進(jìn)行著“守株待兔”，一直都在循環(huán)著人們嘲弄了千百年的命運(yùn)。只不過(guò)說(shuō)，千百年前那個(gè)“待兔”的人等待和堅(jiān)守的是一只有血有肉的兔子，而現(xiàn)在世上每一個(gè)人所等待的“兔子”，是金錢、名譽(yù)、地位、職位、感情等諸多“兔子”的化身。千百年前那個(gè)“待兔”的人運(yùn)氣不好，最終沒(méi)能等到兔子的出現(xiàn)就被活活餓死?，F(xiàn)在世上每個(gè)人的運(yùn)氣也有好壞，有的人運(yùn)氣好等到了“兔子”，但兔子只怕也會(huì)有跑掉的那天。有的人運(yùn)氣不好，同樣沒(méi)有等到“兔子”，但他們卻沒(méi)有被“餓死”，因?yàn)樗麄儗W(xué)到的是“守株待兔”者的精神，而不是“守株待兔”者的方法。

“守株待兔”者的精神是什么呢？第一，是做好最充分的準(zhǔn)備后等待機(jī)會(huì)的降臨，不是有一句話說(shuō)：機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人安排的！還有一句話說(shuō)：萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)！這里的“東風(fēng)”也應(yīng)該可以理解成機(jī)會(huì)吧！第二，是信仰，持之以恒的堅(jiān)守自己的信仰。信仰有時(shí)也可以理解為理想和夢(mèng)想。我有一位紅顏知己，她把理想和夢(mèng)想?yún)^(qū)分得很清晰，她說(shuō)：“理想通過(guò)努力是容易實(shí)現(xiàn)的，而夢(mèng)想呢？也許經(jīng)過(guò)最大的努力也可能無(wú)法到達(dá)，并且只有實(shí)現(xiàn)了理想以后才能慢慢靠近夢(mèng)想！”我當(dāng)時(shí)聽(tīng)完之后很是詫異，因?yàn)檫@是我第一次聽(tīng)到有人把“理想”和“夢(mèng)想”劃得這么清楚，在我看來(lái)“理想”和“夢(mèng)想”應(yīng)該是等同的??！

不管是“理想”和“夢(mèng)想”，總之應(yīng)該可以用“信仰”來(lái)概括，有信仰總是好的。但有一種東西比有信仰更重要，那就是堅(jiān)守自己的信仰?！笆刂甏谩闭叩男叛鍪窍嘈拧嘈磐米訒?huì)再次或不斷的出現(xiàn)。而現(xiàn)在的人們呢？人們?cè)谧咄稛o(wú)路、絕望、悲觀、失敗、痛苦的時(shí)候，也要相信“兔子”會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)候只要相信奇跡，奇跡就真的會(huì)出現(xiàn)。

篇2

中低段孩子的認(rèn)知領(lǐng)域狹窄，對(duì)深刻的道理理解較難，所以教學(xué)效果不能很好地體現(xiàn)。因此，筆者針對(duì)這一現(xiàn)象展開(kāi)了相應(yīng)的探究和思考：

一、目標(biāo)單一化

一些教師在學(xué)生還沒(méi)有研讀文本時(shí)就急不可待地追問(wèn)其寓意，一味追求“教”寓意的目標(biāo)非常單一，導(dǎo)致課堂教學(xué)枯燥乏味。

這是來(lái)自網(wǎng)絡(luò)上《陶罐和鐵罐》一課的教學(xué)片段。

1. 默讀課文，邊讀邊批注。

2. 思考：從鐵罐和陶罐的對(duì)話中可以得出什么樣的想法？陶罐在聽(tīng)了鐵罐的話之后有什么樣的表現(xiàn)，這又意味著什么？

3. 教師小結(jié)：同學(xué)們了解了陶罐一直都很謙虛有禮，而鐵罐驕傲自大，所以我們應(yīng)該向陶罐學(xué)習(xí)。

這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，忽略文本品讀，只求掌握寓意，這顯然是不科學(xué)的。

應(yīng)對(duì)策略：趣味表演助理解

教學(xué)《陶罐和鐵罐》時(shí)我做了以下調(diào)整和嘗試：

師：我們把這篇課文改成課本劇來(lái)表演好嗎？請(qǐng)閱讀課文的第一自然段，找出課文中具體的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，并在書(shū)中找出人物與人物之間的對(duì)白等內(nèi)容。

師：你們對(duì)這幾位演員有什么建議嗎？

生：你們讀“你敢碰我嗎？陶罐子！”時(shí)，特別要注意感嘆號(hào)所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)氣，要通過(guò)語(yǔ)氣將鐵罐傲慢的態(tài)度和自大的神情通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

教師要對(duì)學(xué)生的表演予以一定的表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生的智慧火花得以閃現(xiàn)，并得到展示自己的機(jī)會(huì)。

二 、事理割裂化

很多教師偏向于對(duì)于寓言的講解，而把故事本身和道理之間分割了。

以下是筆者試教《守株待兔》時(shí)的片段：

師：同學(xué)們，讓我們先來(lái)了解一下第一自然段主要講了哪些內(nèi)容？哪位同學(xué)愿意來(lái)讀第一自然段？

生：一個(gè)種田人在田里干活時(shí)意外的看見(jiàn)一只兔子撞在了樹(shù)樁上，而且死掉了。

師：“忽然”這個(gè)詞你讀得很好，讓我們感覺(jué)到這件事是很意外的。

師：種田人“白撿”到野兔后，心里是怎么想的？

類似于這樣的教學(xué)方式很明顯會(huì)破壞寓言故事的連貫性和系統(tǒng)性，讓學(xué)生很難理解和記住。

應(yīng)對(duì)策略：緊握主線求整體

為了充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，筆者又修改了《守株待兔》教學(xué)過(guò)程：

1. 自己閱讀課文，根據(jù)課文內(nèi)容按要求填空。

2. 帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)上表閱讀課文，一起討論。

讓學(xué)生讀這一句：“他樂(lè)滋滋地走過(guò)去，心里想：要是每天能撿到一只野兔，那該多好啊！”教師要讓學(xué)生在讀這一句時(shí)，展現(xiàn)出種田人翹首企盼的心情。

最后，守株待兔的結(jié)局是什么呢？“日子一天天過(guò)去了，再也沒(méi)有野兔來(lái)過(guò)，他的田里已經(jīng)長(zhǎng)滿了野草，莊稼全完了。”要求學(xué)生讀出對(duì)這一結(jié)果表示惋惜的心情。

3. 通過(guò)有感情的朗讀課文，讓學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)：種田人的做法正確嗎？

學(xué)生經(jīng)歷了獲得新知的過(guò)程，對(duì)新知識(shí)掌握得也更牢固了。

三、過(guò)程模式化

寓言教學(xué)中領(lǐng)悟寓意越來(lái)越趨于模式化。例如，在教學(xué)《坐井觀天》時(shí)，大部分教師會(huì)走入這樣一個(gè)誤區(qū)：

師：開(kāi)篇哪個(gè)小朋友給我們解答一下，坐井觀天的含義是什么？

生：坐在井里看天。

師：“觀”就是看的意思。除此之外，還告訴我們要多用眼睛去看一看，善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。

應(yīng)對(duì)策略：教法靈活敢創(chuàng)新

以下是特級(jí)教師朱柏烽帶來(lái)的《坐井觀天》片段：師：我們現(xiàn)在幫助這只青蛙跳出井外。運(yùn)用多媒體，青蛙跳出井外，然后站在井沿行，嘴里不停地呱呱叫）瞧！青蛙從井里跳出來(lái)了，嘴里不停地說(shuō)話，它說(shuō)些什么呢？

生：呀！山真高，田野綠油油的，公路像一條帶子……我不跳出井，怎能知道這么多。

師：老師希望所有的小朋友在以后的學(xué)習(xí)生活中能夠積極參加活動(dòng)，多用自己的眼睛去觀察，同時(shí)要虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，那么大家都會(huì)成為見(jiàn)多識(shí)廣的人。

所以，寓言的教學(xué)應(yīng)當(dāng)以文本為依托，利用寓言人物鮮明、適宜朗讀的特點(diǎn)讓學(xué)生盡情地思考。

四、思維被動(dòng)化

這是一則非常令人深思的案例：

一位教師在講完寓言故事《坐井觀天》之后，讓學(xué)生將《青蛙跳出了井口》作為話題進(jìn)行討論。一位學(xué)生發(fā)表自己的看法說(shuō)，青蛙從井中出來(lái)以后，覺(jué)得外面的世界不如井里好，又回到了井里。其他同學(xué)聽(tīng)后都笑起來(lái)，教師也打斷了他的發(fā)言，還說(shuō)了句：我看你就是那只青蛙！

后來(lái)在批閱同學(xué)們交上來(lái)的作業(yè)時(shí)，這位老師看到了那位被自己稱為“青蛙”的同學(xué)寫(xiě)的故事：青蛙跳出井口，它來(lái)到一條小河邊，它累了想去喝口水。突然，它聽(tīng)到一聲大吼：“不要喝，水里有毒！”它抬頭一看，原來(lái)不遠(yuǎn)處有一只老青蛙在和它說(shuō)話。它剛要說(shuō)聲謝謝，就聽(tīng)一聲慘叫，一柄鋼叉已刺穿了那只老青蛙的身子，那只老青蛙正在痛苦地掙扎。青蛙嚇呆了，這外面的世界太可怕了，它急忙趕回去，又跳到了井里。

此時(shí)的老師后悔極了，在這個(gè)孩子的作業(yè)上工工整整地寫(xiě)下一句話：“對(duì)不起，老師是一只青蛙?！蔽覀?cè)鯓颖苊庾约阂渤蔀檫@樣一只“井底之蛙”呢？

應(yīng)對(duì)策略：放開(kāi)想象試改編

篇3

1．充分感悟寓體，讓認(rèn)知得到升華

寓言是通過(guò)角色出人意外的語(yǔ)言、行為、思想方法，構(gòu)成一個(gè)完整的耐人尋味的小故事，要兒童能概括出寓意，就必須充分地感受寓體形象，再現(xiàn)寓體生動(dòng)的情境，讓學(xué)生仿佛看到寓言中的角色。可以運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過(guò)畫(huà)面展示來(lái)創(chuàng)設(shè)寓言情境，在兒童進(jìn)入情景之后，可通過(guò)扮演角色來(lái)強(qiáng)化情境。還可以通過(guò)抓關(guān)鍵詞句感悟形象。如《揠苗助長(zhǎng)》可以抓“巴望”，形象體會(huì)農(nóng)夫內(nèi)心的焦急；抓“一棵一棵”，具體體會(huì)農(nóng)夫的“認(rèn)真”。通過(guò)抓關(guān)鍵詞句，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)比較、深入揣摩，農(nóng)夫荒唐可笑的內(nèi)心和行為得以充分展現(xiàn)，為理解寓意奠定了基礎(chǔ)。

如教學(xué)《狐貍和烏鴉》這則寓言，通過(guò)扮演角色，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)烏鴉眼睜睜地看到狐貍把自已嘴里的肉銜到洞里去了的極其懊惱的情緒，得出不該聽(tīng)狐貍奉承自己的花言巧語(yǔ)的判斷，讓學(xué)生進(jìn)一步明確烏鴉錯(cuò)在哪兒，狐貍狡猾在哪兒，從而揭示出“不能聽(tīng)別人的討好奉承的話”的教訓(xùn)，這樣揭示寓意，學(xué)生的抽象思維活動(dòng)伴隨形象、伴隨情感進(jìn)行，得出的概念也才是有血有肉的，寓意才能真正為學(xué)生所理解、所接受。

2．抓住關(guān)鍵詞句，給概括寓意一個(gè)臺(tái)階

多數(shù)的寓言故事，總是由一種思想或行為造成了某種不良后果。從故事的發(fā)展中，我們得出了教訓(xùn)，受到了教育，說(shuō)明了道理。因而，抓住故事中的變化，抓住變化過(guò)程中的關(guān)鍵詞句，也可以給學(xué)生啟示，從而引導(dǎo)學(xué)生從感性的事件上升到理性的推而廣之，完成思維的提升，實(shí)現(xiàn)寓意的理解。

《守株待兔》一課，故事非常短小，但是要讓學(xué)生理解到“種田人是存在僥幸心理，把偶然當(dāng)成了必然?！边@樣的深刻道理還是比較難的。一位教師在教學(xué)時(shí)這樣設(shè)計(jì)，取得了異想不到的效果。

在引導(dǎo)學(xué)生了解了故事，進(jìn)行了講故事的練習(xí)之后，老師巧妙地抓住了“一天，每天，整天，一天一天”聯(lián)系故事來(lái)思考。學(xué)生很快地理解到了——這個(gè)種田人是把“一天”的事情當(dāng)成了“每天”都可能發(fā)生的事，所以，結(jié)果一無(wú)所獲。寓意就在理解幾個(gè)詞語(yǔ)之間的聯(lián)系的過(guò)程中，迎刃而解了。 3．展開(kāi)想象的翅膀，從現(xiàn)象走近本質(zhì)。

在寓言故事中，作者常會(huì)有意或無(wú)意地留下一些空白，這就為給讀者提供了很好的想象空間。如《猴子煮瓜》這則寓言最后以猴子的一句話結(jié)尾：“為什么聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有時(shí)對(duì)，有時(shí)就不對(duì)呢……”這里就是一個(gè)空白處，老師在教學(xué)時(shí)可以這樣引導(dǎo)學(xué)生想象：誰(shuí)能解答小猴子的疑問(wèn)呢？又如《漁夫和小魚(yú)》這則寓言我們可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：漁夫把小魚(yú)帶回了家，可小魚(yú)還是不想死，帶著最后一線求生的希望再次請(qǐng)求漁夫，他會(huì)怎樣請(qǐng)求呢？結(jié)果又會(huì)怎樣？

在教學(xué)中我們可以合理地利用這些空白，設(shè)計(jì)一定的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，通過(guò)想一想，說(shuō)一說(shuō)，寫(xiě)一寫(xiě)等活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)寓意能有個(gè)性化的理解。另外，寓言故事一般都寫(xiě)得比較簡(jiǎn)短，我們還可以讓學(xué)生對(duì)這些簡(jiǎn)單的故事進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)，也能起到啟迪思維、加深寓意理解的作用。

4．多元化理解寓意，讓思維走向開(kāi)放

篇4

關(guān)鍵詞：巧抓發(fā)言；創(chuàng)設(shè)情境；獨(dú)特感悟

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）33-052-01

前蘇聯(lián)教育家贊可夫說(shuō)：“教學(xué)一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！闭Z(yǔ)文教師要善于使用語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)引入情境強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)、積極的體驗(yàn)。平鋪直敘的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)出的情境并不能讓學(xué)生興奮起來(lái)，只有巧設(shè)語(yǔ)言陷阱，誘使學(xué)生深入思考，才能獲得高度興奮的情感體驗(yàn)。如：學(xué)習(xí)寓言《守株待兔》這一課時(shí)，為了讓二年級(jí)學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，發(fā)揮想象，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：

種田人坐在樹(shù)樁旁守著，日子一天天過(guò)去了，野兔沒(méi)等來(lái)，莊稼全完了，這時(shí)候，請(qǐng)你們來(lái)勸勸他吧！你會(huì)怎么說(shuō)？

我扮演那個(gè)種田人，悠閑地坐在樹(shù)樁旁。邊吹著涼風(fēng)邊得意地笑：要是每天都有一只野兔跑來(lái)撞死，那該多好啊。這樣我也不用種田了，天天都有兔肉吃。哈哈……

梓豪迫不及待地說(shuō)：我想到一個(gè)詞“幸運(yùn)”，你上次撿到一個(gè)兔子是你幸運(yùn)。

種田人：你這是勸我繼續(xù)在這里等幸運(yùn)降臨呢？還是不要再等了呢？

梓豪不好意思地說(shuō)：不要再等了。

駿燁舉手，補(bǔ)充說(shuō)：你上次撿到一個(gè)兔子是你幸運(yùn)，幸運(yùn)不可能天天降臨在你頭上啊。你不要天天坐在樹(shù)樁旁等了。

（掌聲）

種田人：謝謝你們，我會(huì)記住“幸運(yùn)”這個(gè)詞。（將“幸運(yùn)”寫(xiě)在黑板上）不過(guò)我想知道，你不讓我坐在樹(shù)樁旁等，難道坐家里等？野兔會(huì)自動(dòng)到我家里來(lái)找我？

學(xué)生哈哈大笑。

在這里，我就抓住學(xué)生回答問(wèn)題中的漏洞，巧妙設(shè)計(jì)了一個(gè)“陷阱”，緊抓“等”字提問(wèn)，使學(xué)生在笑聲中深刻理解寓意。

子鈺：上次你撿到兔子是你幸運(yùn)，你要知道，這個(gè)幸運(yùn)是老天爺因?yàn)槟闩ΨN田才獎(jiǎng)勵(lì)給你的。所以你要繼續(xù)勤勞地種田。

（掌聲）

種田人：謝謝你，我知道了這就叫做“天道酬勤”。

郭旭：種田人，我要告訴你一句話：天上不會(huì)掉餡餅。

種田人：謝謝你。我不等天上的餡餅，我等撞死的兔子。

學(xué)生笑。

在這里，我故意設(shè)陷，步步緊逼到“等”字上，促使學(xué)生思考“等”其實(shí)就是“不勞而獲?！?/p>

果然，在笑聲中，有同學(xué)頓悟了。

馳站起來(lái)說(shuō)：這句話就是告訴你不要不勞而獲。

掌聲。

種田人：我喜歡“不勞而獲”這個(gè)詞，（寫(xiě)在黑板上。）以后我會(huì)記得不要“不勞而獲”。那我要――

學(xué)生：勤勞。

種田人：好的，我會(huì)勤勞。還有誰(shuí)能勸勸我？

雅婷：種田人，你要好好種田，就像學(xué)生要好好學(xué)習(xí)一樣。

種田人：哎呀，真好，我知道了，種田的就要好好種田，學(xué)生呢就要好好學(xué)習(xí)?！对鰪V賢文》里有勸我們種田與學(xué)習(xí)的一句話是――

學(xué)生：有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀歲月乏。

種田人：是啊，我要記住這句話，好好種我的田去，你們好好讀你們的書(shū)去。

種田人站起來(lái)剛要去“種田”，冰瑤又補(bǔ)充了一句：種田人，我要告訴你，種瓜得瓜，種豆得豆。

當(dāng)該生說(shuō)出“種瓜得瓜，種豆得豆”時(shí)，我立刻想到，前面所講的，都是要?jiǎng)趧?dòng)才有收獲，究竟怎樣才能聯(lián)系到學(xué)習(xí)上呢？這個(gè)孩子的回答無(wú)疑是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。我立刻順著她的話繼續(xù)“設(shè)陷”。

種田人：可我田里種了莊稼呀，不是豆，也不是瓜。怎么辦？是不是我不用再去地里了，我還坐在這里等兔子來(lái)撞死吧。

學(xué)生笑。

駿燁：“種瓜得瓜，種豆得豆。”這句話的意思是你的付出了勞動(dòng)才能有收獲，不是你種下了種子不管它了，它就能收獲了。

冰瑤：再說(shuō)了，瓜和豆也是莊稼的一種啊。

種田人：哦，我明白了。種下了種子還得付出努力去管理，去除草、施肥，才能有收獲。就像你們坐在教室里不一定就能學(xué)到知識(shí)，要――

熙婷：要認(rèn)真聽(tīng)講、努力學(xué)習(xí)才能學(xué)到知識(shí)。

種田人：看來(lái)學(xué)習(xí)和種田的道理是一樣的啊。

梓陽(yáng)：做任何事都是一樣的，不要偷懶。

種田人：哎呀，今天聽(tīng)了你們的勸告，我真是受益匪淺，這真是：聽(tīng)君一席話――

學(xué)生：勝讀十年書(shū)。

種田人：好啦，讓我們都記住吧：天道酬勤，不要幻想不勞而獲。我努力種田去嘍，你們呢？

學(xué)生：我們努力學(xué)習(xí)去嘍――

哈哈哈哈

篇5

什么是遷移？字典上釋義：離開(kāi)原來(lái)所在地而另?yè)Q地點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以理解為將與課堂教學(xué)有關(guān)的東西遷到課堂上來(lái)，以利于課堂教學(xué)或者將課堂上學(xué)到的東西搬遷到與之有關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)中去，以便于使所學(xué)知識(shí)得到鞏固、發(fā)展和利用。教學(xué)中，不妨從以下幾點(diǎn)出發(fā)。

一、朗讀遷移

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀好課文具有至關(guān)重要的作用。要做到這一點(diǎn)，教師首先必須讓學(xué)生感受到語(yǔ)言文字所表達(dá)的思想感情?？墒?，課文中有些語(yǔ)言所表達(dá)的環(huán)境是學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，這時(shí)，我們就可以將它與其相近的某些事物聯(lián)系起來(lái)，遷移到朗讀的指導(dǎo)中去。例如在教學(xué)《天鵝的故事》一文時(shí)，“湖面上不時(shí)傳來(lái)陣陣‘克嚕——克喱——克喱’的叫聲，就像那激動(dòng)人心的勞動(dòng)號(hào)子：‘兄弟們哪，加油！齊心干哪，加油！”朗讀這一句時(shí)，就應(yīng)采用遷移法。由于現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是城里的學(xué)生，對(duì)于 “勞動(dòng)號(hào)子”聞所未聞，而對(duì)勞動(dòng)號(hào)子“激動(dòng)人心”的魅力更是茫茫然。但是，學(xué)生對(duì)于比賽時(shí)為參賽者喊“加油”的激動(dòng)場(chǎng)面卻見(jiàn)得很多。因此，我就設(shè)計(jì)了一個(gè)賽場(chǎng)“激動(dòng)人心”的拉拉隊(duì)助威吶喊“加油”的情境，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的熱情，再將此激情遷移到課堂教學(xué)內(nèi)容上來(lái)。于是，學(xué)生在這段文字的朗讀時(shí)，一下子生動(dòng)活潑起來(lái)，對(duì)情感的表達(dá)也就駕輕就熟了。從這以后，學(xué)生在每次比賽或者觀看比賽時(shí)，都會(huì)情不自禁地喊著“兄弟們哪，加油！齊心干哪，加油！”這樣的課堂內(nèi)外的激情飛揚(yáng)不正是遷移的妙筆嗎？

其實(shí)，這樣的遷移在古詩(shī)詞教學(xué)中更是比比皆是。無(wú)論是對(duì)祖國(guó)大好河山的熱情贊美，對(duì)國(guó)破家亡的悲憤激昂，還是思念家鄉(xiāng)親人的愁苦纏綿，抒發(fā)心中柔情的溫言軟語(yǔ)，都可以由以往學(xué)過(guò)的、已經(jīng)掌握的情感遷移至課堂進(jìn)行指導(dǎo)朗讀，也可以把曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的某種情感遷移過(guò)來(lái)。例如在教學(xué)《天凈沙·秋思》時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)惆悵滿懷的情緒時(shí)，可以讓學(xué)生回憶自己想家的情形，再說(shuō)說(shuō)自己以前讀《靜夜思》《楓橋夜泊》《九月九日憶山東兄弟》等古詩(shī)時(shí)的心情與所學(xué)古詩(shī)詞表達(dá)的情緒相近，再去朗讀，效果事半功倍。在此基礎(chǔ)上，還可以補(bǔ)充此類情感詩(shī)詞讓學(xué)生朗讀，強(qiáng)化這類詩(shī)詞朗讀時(shí)的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、語(yǔ)氣。這樣，新知、舊知以及未知緊密相連，不又正是遷移的一大妙筆嗎？

二、閱讀遷移

小學(xué)語(yǔ)文課本選編了不少名家名作，教師可以由課內(nèi)書(shū)本情節(jié)遷移到相關(guān)的其他故事，不但能加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的掌握，更能豐富他們的知識(shí)，提高他們課外閱讀的興趣。

《三顧茅廬》是《三國(guó)演義》中劉備三請(qǐng)諸葛亮出山的故事?！度龂?guó)演義》是膾炙人口的四大古典名著之一，學(xué)生對(duì)該書(shū)的內(nèi)容并不陌生，卻很少有人知之甚詳。所以，在教學(xué)時(shí)，我就充分利用該文的故事情節(jié)來(lái)使學(xué)生了解文中主人公劉備與諸葛亮的性情、性格以及才能，再由此讓學(xué)生去搜集他們的其他故事，在故事會(huì)——?jiǎng)渑c諸葛亮上亮相。故事會(huì)的成功讓我了解到學(xué)生課外的確花了時(shí)間、精力去研讀、討論，后來(lái)的《林沖棒打洪教頭》也如法炮制，讓學(xué)生研讀《水滸傳》，效果很明顯。

三、習(xí)作遷移

教材中的課文都是編者精心選編的好文章，它集示范性、人文性、欣賞性等于一體，是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)習(xí)作的重要工具。這里，遷移更有了用武之地。

1．結(jié)構(gòu)遷移

在教材中常會(huì)出現(xiàn)這樣的練習(xí)：認(rèn)真閱讀某一段落，用某某句式來(lái)寫(xiě)一段話。這樣的練習(xí)就是從課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容遷移到生活的實(shí)際運(yùn)用，既內(nèi)化了課文內(nèi)容，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)課本中好的段落結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生多做這樣的遷移訓(xùn)練。例如在《廬山的云霧》一文中描寫(xiě)廬山云霧瞬息萬(wàn)變時(shí)“明明……剛剛……還沒(méi)等……就已經(jīng)……”的句式，教師就可以讓學(xué)生去試著描寫(xiě)變化較快的事物——魔術(shù)表演、戲法變換、云的變化等等。

2．寓意遷移

篇6

1.能正確地判斷寓言的寫(xiě)作手法。2.能正確地分析寓言寫(xiě)作手法的作用。

【概念闡釋】

寓言是以假想的故事或通過(guò)對(duì)事物擬人化的描寫(xiě)來(lái)說(shuō)明某種道理，以達(dá)到教育和諷刺目的的一種文體?！霸⒁庥谘浴笔窃⒀缘闹饕攸c(diǎn)，也就是在具體的故事中寄托某些道理或教訓(xùn)。寓言的篇幅一般比較短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)單一，一般采用一事一理、以小見(jiàn)大的寫(xiě)作手法。

所謂一事一理、以小見(jiàn)大，就是編一個(gè)精致小巧的故事，來(lái)表現(xiàn)有教育意義的主題或深刻的道理，簡(jiǎn)單說(shuō)就是小故事中蘊(yùn)涵大道理。如《鄭人買履》《守株待兔》《農(nóng)夫與蛇》，都具有很強(qiáng)的可讀性?？梢哉f(shuō)，我們

從每一則寓言中都能悟出道理。

【閱讀指導(dǎo)】

我們?cè)陂喿x寓言并分析其寫(xiě)作手法時(shí)，可按以下步驟進(jìn)行。

一、把握故事，領(lǐng)會(huì)寓意。寓言從結(jié)構(gòu)上看，大多可分為故事和教訓(xùn)兩部分。精彩的故事是寓言成功的開(kāi)始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事于理。故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言是否能吸引人。所以，要讀懂每則寓言敘述的是一件什么事，就要清楚事情的起因、

經(jīng)過(guò)、結(jié)果如何。如《鄭人買履》講的是有個(gè)鄭國(guó)人去買鞋，到集市上不相信自己的腳而相信尺碼，最終沒(méi)有買到鞋的故事。故事刻畫(huà)了一位只相信尺寸、不相信自己的腳的買履者?！皩幮哦龋瑹o(wú)自信也”的回答讓人啼笑皆非。像買履者那樣死搬硬套、機(jī)械守舊、不知變通的蠢人在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見(jiàn)，聯(lián)系生活實(shí)際去深入體會(huì)它的教育意義，即可獲得對(duì)自然、人生、社會(huì)的有益啟示。

二、分析形象，明確寫(xiě)法。寓言故事中的主人公有的是人，有的是動(dòng)、植物，還有的是自然界其他的事物或現(xiàn)象，寫(xiě)作時(shí)要借助夸張、擬人、對(duì)比、比喻等修辭手法。在學(xué)習(xí)寓言時(shí)，要弄清文中有哪些人物，主要人物是誰(shuí)，次要人物是誰(shuí)，它們之間是什么關(guān)系，各自扮演了什么角色，文中又是如何塑造這些人物的。如《蚊子與獅子》中的人物有蚊子、獅子，文章采用了擬人、夸張的修辭手法，通過(guò)對(duì)話塑造了一只自吹自擂的蚊子形象。這樣就進(jìn)一步明確了構(gòu)思故事的方法，塑造形象的手法。

【即學(xué)即練】

閱讀下文，完成文后各題。

風(fēng)箏與麻雀

牟丕志

春風(fēng)起了。農(nóng)人來(lái)到田野里放飛風(fēng)箏。借著強(qiáng)勁的春風(fēng)，風(fēng)箏飛上了藍(lán)天。它越飛越高，離云層不遠(yuǎn)了。

風(fēng)箏向下面一望，發(fā)現(xiàn)大山、河流、村莊、田野都變得小了，看上去像地圖。農(nóng)人在它的視野里變成了一個(gè)黑點(diǎn)。這讓它感到很新奇，它忽然覺(jué)得自己已脫胎換骨，變成了一種十分不凡的精靈。這是何等的風(fēng)光，何等的了不起。想到這兒，一種強(qiáng)大的自豪感和成就感油然而生。它激動(dòng)得大喊大叫起來(lái)。

麻雀看風(fēng)箏飛得那樣高，十分羨慕。

有一次，風(fēng)箏正在院子里休息。麻雀對(duì)風(fēng)箏說(shuō)：

“能不能把你的翅膀借我用一用，讓我飛得更高一些，體驗(yàn)一下在高空中飛翔的美好感覺(jué)?！?/p>

風(fēng)箏很瞧不起麻雀，于是說(shuō)：“我的翅膀這樣寶

貴，決不會(huì)借給你的。凡事得憑自己的真本事，不要想歪門邪道。”

晚上，農(nóng)人將風(fēng)箏掛在了大樹(shù)上。風(fēng)箏發(fā)現(xiàn)一群麻雀唧唧喳喳地叫著。

風(fēng)箏感到很煩。心想，自己與這群沒(méi)有用的家伙為鄰，真是一種恥辱。于是，它對(duì)麻雀說(shuō)：“你們都閉嘴，你們這群渾渾噩噩、沒(méi)有骨氣、沒(méi)有出息的家伙。你們永遠(yuǎn)不會(huì)飛上藍(lán)天。不如死了算了。”

麻雀?jìng)冃睦锖懿桓吲d。但是，它們沒(méi)有與風(fēng)箏計(jì)較。它們覺(jué)得自己確實(shí)十分渺小，沒(méi)有爭(zhēng)辯的底氣。再者，麻雀樸實(shí)、憨厚，它們不愿意與鄰居爭(zhēng)斗。

春耕開(kāi)始了，農(nóng)人忙著去播種，沒(méi)有工夫去放風(fēng)箏了。掛在樹(shù)上的風(fēng)箏十分著急。它對(duì)農(nóng)人說(shuō)：“你為什么不把我放到藍(lán)天上去呀。”

農(nóng)人說(shuō)：“你這個(gè)不知分寸的家伙，現(xiàn)在是春耕大忙季節(jié)，我哪里有時(shí)間陪你玩呀?！?/p>

風(fēng)箏自找沒(méi)趣。它不吱聲了。

一晃一個(gè)月過(guò)去了。風(fēng)箏由于風(fēng)吹雨淋，變得面目全非。它的翅膀和身軀看上去光禿禿的，沒(méi)有了往日的風(fēng)采。只是從它的的骨架上，依稀可以看出它曾經(jīng)是一個(gè)風(fēng)箏?，F(xiàn)在，它已經(jīng)被徹底遺棄了。

而麻雀依然在樹(shù)上飛來(lái)飛去，打打鬧鬧，快樂(lè)無(wú)比。

人的能力有大小，重要的是靠自己的本領(lǐng)生存，依賴別人的做法是不會(huì)長(zhǎng)久的。

（選自《思維與智慧?上旬刊》2011年第6期）

1.請(qǐng)分別概括麻雀與風(fēng)箏的特點(diǎn)。

麻雀：

風(fēng)箏：

2.文中的畫(huà)線句子運(yùn)用了什么描法？

篇7

我的目標(biāo)一直都很明確

小學(xué)一年級(jí)的思想品德課教材很形而上，一節(jié)是教孩子們確立人生目標(biāo)。黎安安站起來(lái)問(wèn)我什么是目標(biāo)，我說(shuō)：“目標(biāo)就是你努力了才能實(shí)現(xiàn)的理想?！崩璋舶舱f(shuō)：“明白了，我的目標(biāo)就是下次考試超過(guò)王一。”王一保持不屑的神情直到下課，然后走到我跟前，悄悄對(duì)我說(shuō)：“我的目標(biāo)就是娶你做老婆。”

我張著嘴好半天才調(diào)整好表情，然后拍拍小男孩兒的肩膀，用志玲姐姐的聲音說(shuō)：“你要加油哦！”

他突然想起什么，問(wèn)：“老師，你的目標(biāo)是什么？”

我不知怎么回答，恰好下一節(jié)課的預(yù)備鈴響了。

這個(gè)答案是少兒不宜的。

我的目標(biāo)一直都很明確，跟他在一起，從清晨到黃昏，從白衣飄飄的年代到白發(fā)蒼蒼的季節(jié)，我們一直在一起，一起上班一起逛街一起吃飯一起睡覺(jué)，還有，一起養(yǎng)育一個(gè)孩子。

我甚至沒(méi)有7歲的孩子勇敢，我一直沒(méi)有去努力，我在等。像守株待兔那個(gè)故事里的蠢人一樣，守著半截樹(shù)樁子，等著他撞上來(lái)。

可是，景行身邊永遠(yuǎn)站著別的女孩子。

總有一天，他會(huì)愛(ài)上我的

第一次在公交車站時(shí)遇到他，他手里撐著橙黃色的一把傘，傘下站著冷傲的漂亮女孩兒。他拼命講笑話給她聽(tīng)。我和周圍等車的人都笑了，不是因?yàn)槟切┬υ?，而是被他逗笑。他轉(zhuǎn)頭看我，嘴唇翹起，露出潔白的小虎牙，陰郁的天空都被這朵笑照亮了。

就那樣認(rèn)識(shí)了景行。他說(shuō)：“哦，原來(lái)你就是老師口里的完美學(xué)生――駱小溪啊，久仰久仰！”他說(shuō)這話時(shí)一點(diǎn)兒都不真誠(chéng)。什么叫“老師口里的完美學(xué)生”，我就是很完美。當(dāng)然，完美在他眼里一定應(yīng)該還包括別的內(nèi)容，比如美麗。

我實(shí)在不能算是個(gè)漂亮的女孩兒，矮墩墩的個(gè)子，連他的肩頭都不到，還長(zhǎng)著一張圓圓的臉，因此他并無(wú)惡意地叫我駱小餅，慢慢周圍的同學(xué)也都這樣叫，甚至蘇大淺認(rèn)識(shí)我很長(zhǎng)時(shí)間都以為我就叫駱小餅。我說(shuō)：“毀了我的形象，你要負(fù)責(zé)?！?/p>

景行的目光從花花綠綠的信紙挪到我的臉上：“怎么負(fù)責(zé)？要我娶你？”

我很生氣，決定不幫他送情書(shū)了。

他用一袋糖哄我，沒(méi)辦法，景行一笑，我的心就化成了一塊大白兔奶糖，哪怕是假的，雖然我知道假的里面有三聚氰胺。

把情書(shū)送給漂亮女生，我甚至沒(méi)多看她一眼，我相信，她不過(guò)是他生命里的過(guò)客，而我，駱小溪才是景行的真命天女。

總有一天，他會(huì)愛(ài)上我的。

漂亮女生終于還是從他身邊離開(kāi)了，我猜她是不喜歡那么土的信紙，我沒(méi)告訴他。

放他走，心里卻鈍鈍地疼

老師們都很不明白為什么我那么好的成績(jī)不選北京，而非要去武漢。

我把景行寄給我的那些櫻花盛開(kāi)的照片給人家看，我說(shuō)我喜歡如煙似霧的櫻花，人家用很奇怪的目光看我，櫻花好看可以當(dāng)前程用嗎？

那只是借口，我不能騙自己。景行在武漢，我還能去哪兒呢？我得守著我的目標(biāo)，等他自己往槍口上撞，距離遠(yuǎn)了可不行。

再次見(jiàn)到景行時(shí)，他正在艱苦卓絕地追一個(gè)重慶女孩兒。他總是很忙，在我面前晃一下還直看表。我若無(wú)其事地給他一拳罵他重色輕友，放他走，心里卻鈍鈍地疼。

兒童節(jié)那天，他叼著煙把我從圖書(shū)館里揪出來(lái)：“小餅，今天你過(guò)節(jié)，送你個(gè)禮物?！?/p>

禮物是蘇大淺。他是重慶姑娘的老鄉(xiāng)，后來(lái)我知道景行怕蘇大淺近水樓臺(tái)，便把他派給我，很高風(fēng)亮節(jié)地解決了暗藏的情敵。

我們四個(gè)坐在江湖滋味吃火鍋，蘇大淺“小餅小餅”地叫著為我添菜，而景行使勁地說(shuō)著有趣的話。他說(shuō)辣椒是最性感的食物。話說(shuō)得漂亮，表情出賣了他。他呲牙咧嘴，臉紅到脖子根兒。

我把我的清水鍋盛給他，想說(shuō)點(diǎn)兒什么，終究是什么都沒(méi)說(shuō)出來(lái)。

那晚，蘇大淺送我回寢室時(shí)說(shuō)：“小餅，我知道你喜歡誰(shuí)，但是我喜歡你。”

我很努力地笑著說(shuō)：“對(duì)不起。”

我的心里落了一地冰凌

景行窮追猛打的愛(ài)情開(kāi)了花，卻沒(méi)結(jié)果。把重慶姑娘送上回老家的列車，我陪他去喝酒。依然是江湖滋味，只是這次，他要的是清水鍋，我要的是紅通通的麻辣鍋。

失戀的男人話很多，說(shuō)她讓他跟她去重慶，可是他不愿意。他說(shuō)：“小餅，你說(shuō)我是不是不夠愛(ài)她？”

我沒(méi)回答，卻給他講了個(gè)故事：有只木頭馬，一不小心跑進(jìn)了死胡同里。它以為路是沒(méi)有盡頭的，卻不知道原來(lái)盡頭并不一定在遠(yuǎn)方。

景行隔著兩個(gè)熱騰騰湯汁翻滾的火鍋看著我。我想他應(yīng)該很明白我說(shuō)的意思，可是他說(shuō)：“小餅，如果你30歲，我未娶，你未嫁，我們就在一起?！?/p>

張國(guó)榮這樣對(duì)梅艷芳說(shuō)過(guò)，最終他們的諾言成了灰。

那晚，他像他的清水鍋，從一段愛(ài)情里跳出來(lái)，風(fēng)清月白，前面仍有無(wú)數(shù)的目標(biāo)。而我，像那個(gè)紅通通的麻辣鍋，聲色俱烈地等待他看見(jiàn)我的愛(ài)情。

蘇大淺沒(méi)有回重慶，他留在了一所學(xué)校教物理。

閑時(shí)，他來(lái)武大找我，給我?guī)?lái)凍瘡膏或是帶我去吃特色小館子。

來(lái)武漢快四年了，我依然不習(xí)慣這里夏天的熱，冬天的冷。

而我，總是約景行去吃蘇大淺帶我吃過(guò)的館子。景行以一位成功小白領(lǐng)的身份埋單，甚至給我零花錢。只是，他從來(lái)不送我禮物。哪怕是我明目張膽地要：“我生日時(shí)，你要送我一只杯子。”

熱辣辣的希望還是落了空。我生日那天，他帶我出去吃飯，然后問(wèn)我要什么。他已全然不記得我說(shuō)過(guò)什么。我不肯重復(fù)，他塞錢給我：“去買點(diǎn)兒化妝品和漂亮衣服。”

自己買跟他買的一樣嗎？我只是想要一只杯子而已。

我對(duì)自己說(shuō)：等我們?cè)谝黄饡r(shí)，看我怎么跟你算這筆帳。

還有一個(gè)月就到情人節(jié)時(shí)，我跟圖書(shū)館的阿姨學(xué)著打一條圍脖。灰色的，元寶針，我笨手笨腳地拆了織、織了拆，圖書(shū)館阿姨說(shuō)：“那個(gè)男孩兒就是看到這些毛線都會(huì)覺(jué)得幸福的，現(xiàn)在的姑娘誰(shuí)還織東西啊？”

圍脖沒(méi)有織完，他帶了巧笑嫣然的女孩兒來(lái)看我，美其名曰讓我把關(guān)。

我把那個(gè)圍脖變成了一團(tuán)毛線。悲傷一點(diǎn)點(diǎn)漫出來(lái)。我還能等到他的愛(ài)情嗎？這么多年，他戀愛(ài)、失戀我都站在他身旁，真的成了一截會(huì)傾聽(tīng)的樹(shù)樁。

一次又一次看《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》，徐靜蕾波瀾不驚地說(shuō)“愛(ài)情只是我一個(gè)人的事，與你無(wú)關(guān)”時(shí)，我的心里落了一地冰凌，我知道那是怎么樣的絕望和冰涼。

喜悅沒(méi)有想象的多

我一直很搖擺，是否要留在武漢。是景行的一句話留住了賊心不死的我。

他跟“巧笑嫣然”分手了。他說(shuō)：“小溪，我們?cè)谝黄鸢?！?/p>

江風(fēng)撕扯著他的頭發(fā)，他手里的煙頭明明滅滅。我抬頭看他，笑著問(wèn)：“打算讓我做終結(jié)者了？”

他使勁地揉了揉我的頭發(fā)，說(shuō)“是啊是啊”。我很矯情地說(shuō)：“那你要把你的缺點(diǎn)都改了，我可是完美姑娘。”

喜悅沒(méi)有想象的多，我給自己的解釋是：就像你小時(shí)候做夢(mèng)都盼著能買到那個(gè)芭比娃娃，等真的拿到那娃娃時(shí)，并沒(méi)有想念她時(shí)的快樂(lè)多。

工作并不好找，滿街都是大學(xué)畢業(yè)生。他天天說(shuō)幫我找工作，卻一轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了。倒是蘇大淺是辦事的人，替我在學(xué)校找了個(gè)代課老師的工作。我見(jiàn)到蘇大淺梳著高高馬尾的女朋友，蘇大淺臉上洋溢著幸福的傻笑替我們介紹?；秀绷艘幌拢蚁?，如果我不這么死心眼兒，可以像蘇大淺這樣快地放棄會(huì)不會(huì)更幸福？

我故意把折了頁(yè)的《小王子》落在景行租住的公寓里，那一頁(yè)我用熒光筆畫(huà)的一句話是：如果我知道一朵花――人世間唯一的一朵花，只長(zhǎng)在我的星球上，別的地方都不存在，有一天早晨被一只小羊糊里糊涂地毀掉，這樣的事難道不重要嗎？

我想讓他像那個(gè)小王子一樣告訴我：看完世界上無(wú)數(shù)的玫瑰后才發(fā)現(xiàn)，只有我，才是他想要的玫瑰。

再去景行那兒時(shí)，那本書(shū)不見(jiàn)了。我問(wèn)他，他并不知曉。我里里外外找，在床下找到了落了灰塵的《小王子》，折的頁(yè)沒(méi)有被打開(kāi)過(guò)。

我不知道是不是我的想象力不夠

那天電話響，手機(jī)顯示明明是景行這兩個(gè)熟悉的字，那邊卻怎么都不說(shuō)話。我小心翼翼地一遍一遍叫著景行的名字。卻是一個(gè)陌生人接了電話，他說(shuō)：“你是機(jī)主的朋友吧，他喝多了，把我的車吐得一塌糊涂……“

我忙不迭地跟司機(jī)道歉，掙死巴活地從出租車上把景行弄下來(lái)，架到電梯里，他突然抱住了我，吻我。景行，我不知道是不是我的想象力不夠，我一千次一萬(wàn)次地想過(guò)我們親吻的情景，只是沒(méi)想到這一種。

他喝醉了，但他是知道站在他面前的是我，他說(shuō)，明明白白地說(shuō)：“小溪，我知道你喜歡我，一直喜歡我，那咱倆就結(jié)婚！”

他嘟嘟嚷嚷說(shuō)著說(shuō)著就睡著了。

我脫掉他的鞋子，幫他換了個(gè)舒服的姿勢(shì)，用熱毛巾為他擦了臉，然后關(guān)燈離開(kāi)。

街上很冷清，一盞路燈一盞路燈走過(guò)去，眼前終于霧水朦朧。

如果一天前的晚上，我跟同事從飯店出來(lái)，沒(méi)看到他跟一個(gè)身材火辣的女孩兒撕扯，或者，我會(huì)覺(jué)得他是倦鳥(niǎo)知返了，結(jié)果又會(huì)是怎么樣的呢？

當(dāng)時(shí)，他很厭煩地甩掉女孩兒搭上來(lái)的手說(shuō)：“你們女的怎么這樣？沒(méi)追到手時(shí)，個(gè)個(gè)冷若冰霜，追到了，就像口香糖，粘住就不放……”

我站在街口，風(fēng)呼呼地吹過(guò)來(lái)，手腳冰涼。

我終于放棄了做守著左岸的樹(shù)樁

蘇大淺和馬尾辮結(jié)婚時(shí)，我送了一對(duì)黑白配的骨瓷情侶杯。蘇大淺醉得大發(fā)了，跟我碰杯時(shí)，眼球赤紅地跟我掏心窩子：“小餅，歪脖子樹(shù)多了去了，你麻溜地去另找一棵吧，老大不小了，你要把自己吊到什么時(shí)候？

半年后，我成了一所小學(xué)校里的正式老師，教語(yǔ)文。有個(gè)大我一點(diǎn)點(diǎn)的男同事，總是準(zhǔn)時(shí)在我課間回辦公室的時(shí)候，準(zhǔn)備好滿滿一茶杯茶。我知道他在等待什么，就像我知道我在等待什么一樣。

講《守株待兔》這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，孩子們問(wèn)題多多：“那個(gè)兔子為什么會(huì)撞樹(shù)上啊？那個(gè)人干嘛干等著啊，找只獵槍打兔子多好?。俊?/p>

可是不是所有的人都有做獵手的能力和勇氣。

也不是所有的兔子都能在歡快追逐中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)樹(shù)樁，然后靜靜地、靜靜地，守在那里。

孩子們并不懂這些，就像我從來(lái)都不懂有些目標(biāo)永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)處，隔著岸，能看見(jiàn)，卻無(wú)法靠近。

有些男人也不懂這些吧，他們不懂，女人等待的，守候的是愛(ài)情，而他們追逐的，不過(guò)是“追逐”本身。

篇8

【關(guān)鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養(yǎng) 認(rèn)同感培養(yǎng)

寓言是民間文學(xué)中歷史悠久而生命力強(qiáng)大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經(jīng)有了5000多年的歷史，其產(chǎn)生的時(shí)間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個(gè)形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。《伊索寓言》 是一部世界上最早的寓言故事集。中國(guó)古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”豪壯情懷的知識(shí)分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負(fù)的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國(guó)古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學(xué)，擁有短小精悍的語(yǔ)言、清晰深刻的寓意，實(shí)為文學(xué)作品中的瑰寶。因此，將寓言運(yùn)用到幼兒教育中，也是不可不做的。

一、深刻的寓意――道德啟蒙

幼兒期是人的成長(zhǎng)歷程的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒的價(jià)值觀和認(rèn)同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時(shí)期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對(duì)違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應(yīng)能力相適應(yīng)，因此更容易讓幼兒接受。其實(shí)寓言的啟蒙作用，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來(lái)源。在學(xué)校里，低年級(jí)的學(xué)生從中學(xué)習(xí)民間的智慧，而高年級(jí)的學(xué)生利用它們進(jìn)行修辭訓(xùn)練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計(jì)劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學(xué)后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認(rèn)為，在理性思維還不夠發(fā)達(dá)的古代，使用寓言說(shuō)理是一種大智能。清朝時(shí)期的著名文學(xué)家、翻譯家林紓認(rèn)為：“古代的笑話專尚風(fēng)趣，內(nèi)容缺少科學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義，只能用來(lái)助酒。伊索之書(shū)，則既可使兒童得到樂(lè)趣，又能使他們逐漸領(lǐng)悟物理之心，于發(fā)蒙大為有益?！?/p>

幼兒階段是發(fā)展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對(duì)兒童進(jìn)行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來(lái)了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠(chéng)實(shí)以及為什么要誠(chéng)實(shí)，從小懂得誠(chéng)實(shí)守信的重要性，學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的做人道理。以龍為民族象征的中國(guó)，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛(ài)龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國(guó)人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動(dòng)物來(lái)說(shuō)明某些道理。馮夢(mèng)龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫(huà)了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛(ài)耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據(jù)自己的需要對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物。

二、故事的表述――美感培養(yǎng)

寓言的表述是簡(jiǎn)潔、凝練的，它使用極其簡(jiǎn)潔的警句式的語(yǔ)言，發(fā)人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語(yǔ)言美的特點(diǎn)。寓言故事形象生動(dòng)，精細(xì)簡(jiǎn)練，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，它極少有臃腫的結(jié)構(gòu)、煩瑣的描繪、冗長(zhǎng)的議論，而是三言兩語(yǔ)就能勾勒出一個(gè)可感生動(dòng)的形象來(lái)。另外，寓言中含有大量的文學(xué)表達(dá)手法?？鋸垼軌蛲怀鍪挛锏奶卣鳎菜茉炝撕芏啻蠹沂熘牡湫托蜗?，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強(qiáng)樂(lè)趣，豐富情節(jié)，使所有事物都變成會(huì)說(shuō)話的生命體。當(dāng)然，我們?cè)诮o兒童講寓言、讀寓言的過(guò)程中，很少關(guān)注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會(huì)理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展他的文學(xué)閱讀理性，發(fā)展對(duì)美好文學(xué)語(yǔ)言的感受。從這個(gè)意義上說(shuō)，寓言也是一種對(duì)幼兒進(jìn)行文學(xué)審美教育的手段。

中國(guó)有眾多的成語(yǔ)都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因?yàn)樵⒀怨适卤旧砭陀泻軓?qiáng)的概括力，故事的敘述本身就非常簡(jiǎn)潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質(zhì)樸的語(yǔ)言特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了文學(xué)中的藝術(shù)表達(dá)特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學(xué)作品中的語(yǔ)言美、形象美、結(jié)構(gòu)美，發(fā)展對(duì)美好事物的了解與認(rèn)知。精簡(jiǎn)的語(yǔ)言讓幼兒知道并不是復(fù)雜的事物才最吸引人，簡(jiǎn)單有時(shí)也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎(chǔ)上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。

三、民族的內(nèi)容――認(rèn)同感培養(yǎng)

民族認(rèn)同一直是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)共同關(guān)注的一個(gè)交叉領(lǐng)域。關(guān)于民族認(rèn)同的含義，以往一些研究將民族認(rèn)同的界定局限于種族劃分和國(guó)家歸屬。但是現(xiàn)在隨著研究的深入推進(jìn)，民族認(rèn)同的內(nèi)涵也在逐步拓寬，更關(guān)注成員對(duì)民族文化的接納，或者更強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族價(jià)值和態(tài)度的共享。一般情況下，很多人會(huì)把民族認(rèn)同等同于種族認(rèn)同。的確，它們?cè)谀承┓矫婢哂邢嗨浦帲覀円惨吹絻烧叩膮^(qū)別，比如種族認(rèn)同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來(lái)界定，而民族認(rèn)同更關(guān)注的是社會(huì)維度、文化維度。因此，民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是本民族文化、價(jià)值觀、民族信念的認(rèn)同。我國(guó)較早研究民族一體化問(wèn)題的民族學(xué)家先生認(rèn)為，從本民族實(shí)際情況出發(fā)，民族認(rèn)同感指的是對(duì)由眾多民族集合形成的中華民族的認(rèn)同感和一體感。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，兒童在5歲以后就會(huì)產(chǎn)生民族分類意識(shí)，并產(chǎn)生內(nèi)群偏愛(ài)，尤其對(duì)于像中國(guó)這樣的多民族國(guó)家，民族認(rèn)同感的培養(yǎng)是必要的。

文化傳統(tǒng)是民族文化的精髓，是認(rèn)同感產(chǎn)生的源頭和認(rèn)同的基本內(nèi)涵。寓言是古人智慧的結(jié)晶，是民族文化中的優(yōu)秀文化因子。一個(gè)民族常常以自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我識(shí)別和認(rèn)同。因此，寓言教學(xué)中教師的有效引導(dǎo)，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會(huì)讓本民族的文化特色充分滲透并體現(xiàn)在每一個(gè)幼兒的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對(duì)本民族的認(rèn)知與認(rèn)同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的精華，即用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，墨守成規(guī)是不可取的。《亡羊補(bǔ)牢》告訴我們知道錯(cuò)了，能夠及時(shí)悔改也是不晚的，其中也體現(xiàn)了我們民族的憂患意識(shí)。

綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當(dāng)然，我們也要考慮到，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，有一部分寓言不可避免地與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來(lái)主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭(zhēng)取做到古為今用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王舸.《韓非子》寓言的批判性研究[J].學(xué)理論，2015（02）.

[2]周蓉.動(dòng)物寓言式諷喻小說(shuō)創(chuàng)作手法之比較――以《動(dòng)物莊園》與《貓城記》為例 [J].名作欣賞，2015（01）.

篇9

1、要有極強(qiáng)的攻防意識(shí)

所謂攻防意識(shí)，是指在與對(duì)手較技時(shí)，要力爭(zhēng)保持攻防主動(dòng)性的心理素質(zhì)。它包括進(jìn)攻意識(shí)和防守意識(shí)及攻防互寓意識(shí)。就進(jìn)攻意識(shí)而言，首先要樹(shù)立敢打必勝的心理。形意拳諺講：“有人似無(wú)人”，就是說(shuō)一旦遇到對(duì)手時(shí)，要有壓倒一切的勇氣和敢打必勝的信心，以沉著冷靜的心理積極尋找戰(zhàn)機(jī)，選擇適宜的打法，調(diào)整步法和角度，抓住有效的攻防距離，穩(wěn)、準(zhǔn)、狠地發(fā)招制敵，即拳諺所言：腿不空去，招不虛發(fā)，但發(fā)必準(zhǔn)。

就防守意識(shí)而言，是指在與對(duì)手較技過(guò)程中，用敏銳的眼光，快速的反應(yīng)，根據(jù)對(duì)手的變化，及時(shí)地預(yù)測(cè)對(duì)手進(jìn)攻我的方法和部位，我積極主動(dòng)地進(jìn)行防守，充分而巧妙地運(yùn)用時(shí)間差、距離差和角度差來(lái)避開(kāi)對(duì)手的進(jìn)攻，保護(hù)自己，待機(jī)出擊。

而攻防互寓意識(shí)，即是作為一名拳藝修養(yǎng)較深的拳家，在與人較技交手中，能夠做到在進(jìn)攻對(duì)手時(shí)，不僅能較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到自己出招的效果，同時(shí)還能預(yù)測(cè)到對(duì)手反擊和進(jìn)進(jìn)攻的方法和部位，從而在出第一招時(shí)，就要做好下一步的反擊和防守的準(zhǔn)備。一旦對(duì)方在防守和進(jìn)攻我時(shí)出現(xiàn)空當(dāng)，我就要即刻抓住戰(zhàn)機(jī)連續(xù)出擊，爭(zhēng)取主動(dòng)。筆者多次目睹形意散手名家孫德宜先生與許多武術(shù)界名人及來(lái)訪的同行們交流散手技藝，孫先生總是以良好的心理素質(zhì)面對(duì)對(duì)手。他經(jīng)常以獅子大張口的招法給對(duì)手有意地留下進(jìn)攻的空隙，對(duì)手往往上當(dāng)就范。同行們交手（太谷稱“撕扒”）既不戴拳套，更沒(méi)有護(hù)具。拳、掌、肘、膝、足、肩、腹、頭、背、胯可以自由運(yùn)用。孫先生的“翻手割脖拘馬拼”，同行們可以說(shuō)無(wú)人不知。與他交手，不過(guò)三招你必然就范而敗北。這里的關(guān)鍵是先生在攻防互寓意識(shí)的造詣上確實(shí)是出類拔萃的。

2、要善于捕捉戰(zhàn)機(jī)

這里的所謂“戰(zhàn)機(jī)”，是指在與對(duì)手較技時(shí)，利于進(jìn)攻對(duì)手的時(shí)機(jī)。就形意散手的戰(zhàn)機(jī)而言，它包括以下幾個(gè)方面：一是有效的攻防距離；二是可攻擊的空虛部位；三是我可以擊中對(duì)手而對(duì)手卻來(lái)不及防守的時(shí)間差。正如形意拳諺講：“起而未起”之時(shí)，“舊力未盡，新力未發(fā)”之時(shí)，“避正打斜”、“以橫破直”之法等等，都是有利進(jìn)攻對(duì)手的好戰(zhàn)機(jī)。戰(zhàn)機(jī)有時(shí)候是等來(lái)的，但決不可以“守株待兔”，必須千方百計(jì)地去尋找戰(zhàn)機(jī)，充分運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)，使用假動(dòng)作來(lái)佯攻對(duì)方，造成對(duì)手判斷失誤。所謂“真真假假，假假真真，真假交替，虛實(shí)結(jié)合”等方法來(lái)創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，一旦戰(zhàn)機(jī)出現(xiàn)，就要毫不猶豫地以迅雷不及掩耳的攻勢(shì)去進(jìn)攻對(duì)手，從而達(dá)到理想的攻擊效果。

在實(shí)際散手中，戰(zhàn)機(jī)可歸納為以下幾個(gè)類型：

①?gòu)碾p方的攻防姿勢(shì)來(lái)講：對(duì)手的勢(shì)背（即它的姿勢(shì)不利進(jìn)攻發(fā)力），我勢(shì)順達(dá)之時(shí)，是攻擊對(duì)手的好時(shí)機(jī)。例如我以快速的迂回步繞到對(duì)手的側(cè)面，彼處于背勢(shì)，我則勢(shì)順。彼不宜防守和還擊，我則可以順利攻擊對(duì)手。正如形意拳譜中所言“著斜是正”，在這種戰(zhàn)機(jī)出現(xiàn)時(shí)，往往運(yùn)用“順手牽羊”，“推窗望月”，“黑熊探掌”等手法可以取得理想的進(jìn)攻效果。

②從雙方的身體重心上講，當(dāng)對(duì)手的身體重心處在不穩(wěn)定支撐時(shí)（例如對(duì)方起高腿單腿支撐時(shí)或兩腿換步交叉狀的瞬間，兩腳均未站穩(wěn)之時(shí)），是我進(jìn)攻對(duì)手的極好時(shí)機(jī)。記得1952年北京京劇團(tuán)的武生周云樓（布學(xué)寬的弟子）慕名來(lái)太谷拜訪布老先生，當(dāng)時(shí)布老已經(jīng)七十歲的高齡了，便讓孫德宜先生與周過(guò)手。周乃京劇團(tuán)有名的武生，而且長(zhǎng)拳功底相當(dāng)扎實(shí)，身法靈活，出手不凡，只見(jiàn)他一個(gè)黑虎掏心拳直擊孫先生的心口，來(lái)勢(shì)兇猛，孫先生使出一個(gè)退步橫拳，化解了周的進(jìn)攻，乘勢(shì)來(lái)了一個(gè)堵門腿直踢周的下截。周不愧是一位高手，他迅速上縱，躲開(kāi)了孫先生的堵門腿。就在這一瞬間，孫先生跟進(jìn)一步，用了一個(gè)“推窗望月”的招法，趁周上縱下落立足未穩(wěn)之際，左手架開(kāi)對(duì)方的右手，同時(shí)右手一個(gè)虎形打在周的腹部。只見(jiàn)周連退幾步仰面朝天跌倒在地，爬起來(lái)捂著肚子便向布老跪倒認(rèn)了師傅。這一真實(shí)的故事，就是孫德宜先生抓住了對(duì)手“落而未落”而支撐不穩(wěn)定的有利戰(zhàn)機(jī)，表現(xiàn)出的高超的散手技藝。

③從對(duì)手攻防動(dòng)作的動(dòng)靜而言，對(duì)手在將動(dòng)或?qū)㈧o之時(shí)，是我進(jìn)攻對(duì)方的極好戰(zhàn)機(jī)。形意拳“十六練法”中其十五便是“動(dòng)靜”，拳諺講：“消息就在動(dòng)靜間”，這種戰(zhàn)機(jī)的出現(xiàn)，往往是對(duì)手準(zhǔn)備發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，或?qū)κ诌M(jìn)攻失利時(shí)，想要盡快恢復(fù)成理想的散手基本姿勢(shì)或從一種進(jìn)攻招法改變?yōu)榱硪环N進(jìn)攻招式時(shí)等等，都是我進(jìn)攻對(duì)手的良好之機(jī)。這里的關(guān)鍵是“一準(zhǔn)三快”?！耙粶?zhǔn)”是判斷要準(zhǔn)確，不能被對(duì)手的假動(dòng)作所迷惑；而“三快”是眼睛觀察要快，猶如饑鷹觀兔；出手要快，猶如猛虎撲食；步法變換要快，猶如戰(zhàn)馬疾馳，絕對(duì)不能有絲毫的遲疑和懈怠。一旦戰(zhàn)機(jī)出現(xiàn)，就要似箭離弦地向?qū)κ职l(fā)起進(jìn)攻，上下結(jié)合，左右連發(fā)，使對(duì)手沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)。

④從對(duì)手的勁力角度講，當(dāng)對(duì)手進(jìn)攻我時(shí)，他舊力略過(guò)，新力未發(fā)之時(shí)，是我攻擊對(duì)手的極好時(shí)機(jī)。這里的所謂“舊力略過(guò)”，指對(duì)手對(duì)我的第一次攻擊已經(jīng)形成，攻擊力的力鋒微略過(guò)去，這時(shí)其攻擊力已經(jīng)顯老，但尚未枯竭，如離弦的箭已快到落地之時(shí)，不撥自落。所謂“新力未發(fā)”，指對(duì)手對(duì)我的第二次攻擊尚未形成，其勁力還未爆發(fā)出來(lái)之際，這時(shí)其攻擊力還處于弱的狀態(tài)，如弓還沒(méi)有拉滿，箭即使射出也是沒(méi)有殺傷力的。形意散手技法特別強(qiáng)調(diào)了“起而未起”的要訣，凡散手造詣高超的拳家，都十分注重這一戰(zhàn)機(jī)的捕獲，出奇制勝。

⑤從呼吸的角度講，對(duì)手由呼氣變?yōu)槲鼩獾膿Q氣之時(shí)，也屬較理想的戰(zhàn)機(jī).形意拳特別注重“內(nèi)外三合”，發(fā)力時(shí)呼氣，蓄勁時(shí)吸氣，吸氣之時(shí)也是全身肌肉相對(duì)放松之際。與人較技，抓住對(duì)手剛欲吸氣之時(shí)，我迅速發(fā)起攻擊，我攻擊對(duì)手的作用力與對(duì)手的吸氣同步，必然收到很好的攻擊效果。

⑥從思維意識(shí)方面講，對(duì)手未注意防備或注意力出現(xiàn)疏漏時(shí)，也是我攻擊對(duì)手的好戰(zhàn)機(jī)。例如，當(dāng)我使用假動(dòng)作佯攻和故意做出一些漏洞和破綻時(shí)，對(duì)方判斷失誤，上我的圈套，是我理想的進(jìn)攻之機(jī)。

3、要充分利用動(dòng)作的預(yù)兆

在散手搏擊的過(guò)程中，任何一種攻防動(dòng)作都由起動(dòng)、過(guò)渡、完成這三部分組成。起動(dòng)的形態(tài)就是動(dòng)作的“預(yù)兆”。在《古詩(shī)源》一書(shū)中，歸納動(dòng)物的動(dòng)作預(yù)兆時(shí)說(shuō)：“將飛者翼伏，將奮者足足局，將噬者爪縮”。在散手搏擊中，任何一個(gè)攻防動(dòng)作都有預(yù)兆，特別是有意識(shí)地運(yùn)用某一種攻防動(dòng)作時(shí)，預(yù)兆就更為明顯。例如，欲用崩拳、直拳攻擊對(duì)手時(shí)，首先要肩動(dòng)有手臂回拉的預(yù)兆；又例如欲用踢、蹬、擺等腿法攻擊對(duì)手時(shí)，在起腿之前必須有一個(gè)先將身體的重心移至支撐腿的過(guò)程，并且支撐腿要稍微彎曲以加強(qiáng)穩(wěn)定性，這一過(guò)程就是預(yù)兆。當(dāng)然，功底高深的拳家可以有意地控制和隱蔽其攻防動(dòng)作的預(yù)兆。正是由于在散手搏擊的過(guò)程中，人們既會(huì)自然地表露出動(dòng)作預(yù)兆，又可以有意識(shí)地控制和隱蔽預(yù)兆，因此便可以利用動(dòng)作的“預(yù)兆”來(lái)作為進(jìn)攻對(duì)手的信號(hào)，或者說(shuō)戰(zhàn)機(jī)。這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)預(yù)兆可以識(shí)破對(duì)手的意圖，主動(dòng)地做好進(jìn)攻和防守的準(zhǔn)備。另外，在我進(jìn)攻對(duì)手時(shí)，要盡量地減少動(dòng)作的預(yù)兆，攻其不備；再次，我還可以利用預(yù)兆的一般規(guī)律故意制造假動(dòng)作來(lái)表露預(yù)兆，去迷惑對(duì)手、引誘對(duì)手上我的圈套，即形意拳諺講“真是假，假是真”，從而取得克敵制勝的理想效果。

4、正確運(yùn)用“搶攻”

散手搏擊運(yùn)動(dòng)的“搶攻”是進(jìn)攻對(duì)手的一種形式，指先于對(duì)手發(fā)動(dòng)的攻擊。必須指出，這里說(shuō)的“搶攻”絕不是魯莽行事和不分青紅皂白的亂打之舉，而是通過(guò)對(duì)對(duì)手臨場(chǎng)狀態(tài)的科學(xué)分析判斷，從而采取的主動(dòng)打法。搶攻的先決條件是必須在對(duì)手未做好防守和進(jìn)攻準(zhǔn)備之前進(jìn)行。搶攻一旦得手，可獲得“先下手為強(qiáng)”之利，可以掌握進(jìn)攻的主動(dòng)權(quán)，往往可以一舉得勝。在實(shí)際散手中，運(yùn)用搶攻必須掌握以下幾個(gè)時(shí)機(jī)：即對(duì)手舊力略過(guò)，新力未發(fā)之時(shí)；對(duì)手的防守出現(xiàn)失誤之時(shí)，對(duì)手變換進(jìn)攻或防守的空隙之時(shí)等。搶攻是“先發(fā)制人”的打法，所以在運(yùn)用“搶攻”時(shí)必須做到快速、勇猛，以快制慢。形意名家、被武術(shù)界譽(yù)為“技擊泰斗”的李復(fù)禎（即常有師傅），其搶攻技法可謂出類拔萃，他慣用的“五花炮、絞梢子、連環(huán)手法虎撲子；左右開(kāi)弓連續(xù)打，連環(huán)三腿實(shí)難防”。他的散手技藝至今仍被人們傳頌，百姓稱其為“常勝將軍”。

5、正確運(yùn)用以頭攻擊

在形意門中講究全身上下十三拳（即手、肘、肩、胯、膝、足、頭）其中頭為一大拳。在實(shí)際散手中，特別是路遇歹徒行兇作惡時(shí)，以頭擊敵，常常能收到攻其不備、出其不意的效果。用頭攻擊對(duì)手的方法主要有以下三種：

①分撥擊胸。例如對(duì)手或歹徒迎面向我撲來(lái)，欲抓我兩肩或抱我腰部，或以兩手用雙峰貫耳擊我，以虎撲擊我正面中節(jié)，這時(shí)我不必驚慌，我可以乘敵臨將擊中我時(shí)，以兩小臂由內(nèi)向外分開(kāi)敵臂，同時(shí)以前額猛力撞擊其胸部即可以將敵撞出而解我之危。

②靠身頭擊。這種以頭擊敵的方法，可在敵手從我正面抱住我的腰臂，我的兩手失去自由轉(zhuǎn)動(dòng)之時(shí)，我則乘敵手向內(nèi)的摟抱勁，突然用我頭的前額猛擊他的面部，同時(shí)以我的兩臂用力外撐。這種以頭擊面的打法，輕則使敵手鼻青臉腫，重則可打得敵手人事不省，我則可以轉(zhuǎn)危為安。

③托臂撞腋。這種打法一般來(lái)講可在以下的情況下使用：如對(duì)手攻擊我的頭部或面部，我則可以用上抬小臂（例如炮拳）來(lái)架起對(duì)方的手臂，使其攻擊不能成功，我則可用另一手以拳直擊其面部、喉部等要害部位，并迅速向前滑步，以頭撞擊對(duì)手的腋或肋部，往往可以將對(duì)手制勝。

以頭打擊敵手，要注意將向前滑步（寸步）、后腿跟進(jìn)蹬地、直腰豎頸配合發(fā)力；兩手既要格擋對(duì)方的兩臂，還要控制他對(duì)我面部的攻擊。正如形意拳諺講：“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一合無(wú)有不合”，只有上下配合得當(dāng)，才能收到理想的效果。

6、要不斷提高攻防動(dòng)作的靈敏度

篇10

閱讀下面的材料，按要求作文。

一個(gè)醫(yī)生給病人治病，病人最終還是死了。醫(yī)生對(duì)那些送葬的人們說(shuō)：“如果病人生前戒了酒，洗了腸，就不至于喪命。”在場(chǎng)的另一個(gè)人回答說(shuō)：“高明的大夫，事到如今，你說(shuō)這些話，已是毫無(wú)用處的了，你應(yīng)該在病人生前患病的時(shí)候，用這些話去勸告他?！?《伊索寓言》)

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

寫(xiě)作指導(dǎo)

這是一道新材料作文題。新材料作文并不強(qiáng)求一定要符合原材料所指向的立意，考生可以從材料的不同角度、不同方向做出與材料相關(guān)(而不是完全相符)的立意。

這則材料是一則寓言，一般寓言都有它相對(duì)固定的寓意。從故事的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)該是諷刺這個(gè)醫(yī)生的。材料的重點(diǎn)在后面，“在場(chǎng)的另一個(gè)人回答說(shuō)：‘高明的大夫，事到如今，你說(shuō)這些話，已是毫無(wú)用處的了，你應(yīng)該在病人生前患病的時(shí)候，用這些話去勸告他。’”人死了，再說(shuō)這樣的話，已經(jīng)毫無(wú)用處了，要想有用，應(yīng)該是生前患病的時(shí)候。這個(gè)意思比較清楚地表明，寓言意在諷刺那種事前不發(fā)表意見(jiàn)，事后才高談闊論、顯示有先見(jiàn)之明的人。這與中國(guó)的俗語(yǔ)“事后諸葛亮”、“馬后炮”說(shuō)的是同一意思。這就可以立意為：要在事先做好防范，不要做“事后諸葛亮”。

但作文的要求是選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意?？梢?jiàn)上面分析的只是一個(gè)角度，一種立意。還有什么角度呢?比如醫(yī)生的話：“如果病人生前戒了酒，洗了腸，就不至于喪命?！边@句話對(duì)于已經(jīng)死掉的病人來(lái)說(shuō)雖然是毫無(wú)意義的，但對(duì)于生者是否有提醒或警示作用呢?對(duì)于死者是“事后諸葛亮”，對(duì)于其他人呢，就可以是“事前諸葛亮”了。因此也可以立意為：善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于防患于未然。這是逆向思維。

范文展示

還是事前提醒好

徐　蕓

前幾天看到校園公示欄里貼出了一個(gè)通知，通知說(shuō)下周氣溫下降，提醒學(xué)生特別是住宿生，要注意添衣防寒，以免感冒影響學(xué)習(xí)?？吹竭@個(gè)通知，感覺(jué)很溫馨。過(guò)去每到降溫，班上總有同學(xué)感冒咳嗽，有時(shí)甚至上課都“槍聲”不斷，這時(shí)班主任就會(huì)批評(píng)大家不知道加衣服保暖。

不僅是添衣防寒這樣的事。生活中許多時(shí)候，如果能在事情發(fā)生之前，給人以提醒和警示，就可以起到防患于未然的作用?；ㄆ圆莸厣县Q一個(gè)愛(ài)護(hù)花草的提示牌，稍有公德心的行人就不會(huì)為貪便道而隨意踩踏；十字路口的一面“為了你和他人的幸福，請(qǐng)走人行道”的廣告牌，提醒行人注意道路安全?，F(xiàn)在有許多部門實(shí)行的重大事件事先提醒制度，也充分說(shuō)明政府轉(zhuǎn)變施政理念，開(kāi)始注重事先警示的作用了。古人所說(shuō)的“凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮”，就是強(qiáng)調(diào)事先有所準(zhǔn)備，不論是“言”、“行”，還是“道”，只有事先有所“豫”，才能不至于“廢”。

實(shí)際上，生活中像這樣需要事前提醒的事，很多很多。但遺憾的是，我們大多數(shù)時(shí)候卻并沒(méi)有做到事先提醒。有的只是“守株待兔”、疲于奔命，卻從不會(huì)主動(dòng)出擊，化險(xiǎn)為夷，常常在事情發(fā)生之后，或批評(píng)指責(zé)，或大談教訓(xùn)。某地發(fā)生火災(zāi)了，消防部門才想到查找火災(zāi)隱患，出臺(tái)整改措施；公園的湖里發(fā)生溺水事件了，才想起在湖邊豎上一塊禁止下水的牌子；出了食物中毒事件。衛(wèi)生部門才到食堂攤點(diǎn)檢查衛(wèi)生…一試想，如果事先警示，做好防范，有多少不應(yīng)發(fā)生的悲劇可以避免呢?

材料中的醫(yī)生說(shuō)：“如果病人生前戒了酒，洗了腸，就不至于喪命?！边@說(shuō)明這個(gè)病人并不是無(wú)可救藥的。為什么這種提醒的話不在病人生前告誡并督促他，卻在其死后大放“馬后炮”呢?

因此，在社會(huì)的方方面面、時(shí)時(shí)處處，我們希望多一些事先提醒，少一些“馬后炮”，這樣，我們的生活才能多一些和諧溫馨，少一些后悔悲哀!

評(píng)點(diǎn)

這篇文章從正面立論，論證了與材料主旨一致的觀點(diǎn)。文章有幾點(diǎn)值得一提：一是開(kāi)頭能從身邊發(fā)生的事切入，顯得自然貼切。二是文章在結(jié)構(gòu)上注重了過(guò)渡，第一段到第二段，第二段到第三段，都在段落開(kāi)頭呼應(yīng)了上一段，使上下文銜接緊湊。三是論據(jù)充分。有身邊小事，有社會(huì)現(xiàn)象，也有古代名言，而且文章還特地對(duì)材料中的寓言作了認(rèn)真的分析，既回應(yīng)了材料，也對(duì)論點(diǎn)起到了支撐作用。

作文的不足是：有絕對(duì)化的毛病。事物都是一分為二的，并非所有的事都是可以做到事先提醒的，作者沒(méi)有提到這一點(diǎn)，就讓論證留下了被人攻擊的漏洞。其次是所舉名言中，“豫”是“準(zhǔn)備”的意思，事先“準(zhǔn)備”和事先“提醒”之間意思并不等同，這在分析時(shí)應(yīng)該有所交待。

范文展示

做個(gè)“事后諸葛亮”又何妨

蘇吉義

生活中，人們常常把那種事前不肯說(shuō)、事后顯聰明、主觀認(rèn)識(shí)落后于客觀實(shí)際的人，叫作“事后諸葛亮”。就像材料里的這位醫(yī)生，在病人生前不說(shuō)應(yīng)該怎么做，卻在病人死后才說(shuō)出補(bǔ)救的辦法來(lái)。

說(shuō)實(shí)話，如果能做“事前諸葛亮”，凡事都能事先精心運(yùn)籌，刻意謀劃，利弊得失想的周到一些，那固然很好。比如張良，運(yùn)籌帷幄之內(nèi)，決勝千里之外。然而，幾千年來(lái)，像張良、諸葛亮之輩又有幾人?而且，任何事情都不是一廂情愿和全在料想之中的。世間萬(wàn)事，不但受主觀因素制約。也會(huì)受不確定的客觀條件的影響。所以，要想事事都能夠神機(jī)妙算，做得天衣無(wú)縫，又怎么可能呢?即使是諸葛亮這樣的半人半仙似的人中臥龍，也并非在任何時(shí)候?qū)θ魏问虑槎加邢纫?jiàn)之明，他也有過(guò)“失街亭”、“失荊州”的事后醒悟?？梢?jiàn)，連諸葛亮自己也沒(méi)做到時(shí)時(shí)處處都是“事前諸葛亮”。

其實(shí)，古往今來(lái)，絕大多數(shù)人還是在做“事后諸葛亮”的。生活中，成功與失敗總是相伴而生的。成功了得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。失敗了應(yīng)該總結(jié)教訓(xùn)，這其實(shí)就是在做“事后諸葛亮”的工作。下次再發(fā)生新事情，遇到新情況，有時(shí)這些舊的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)又不一定管用了。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次“事后諸葛亮”，才有可能產(chǎn)生“事前諸葛亮”的先見(jiàn)之明。不僅實(shí)際生活中如此，即便是我們上學(xué)用的課本知識(shí)，你能說(shuō)有多少不是無(wú)數(shù)“事后諸葛亮”的結(jié)晶呢?如果沒(méi)有無(wú)數(shù)前人為我們留下這些“事后諸葛亮”的經(jīng)驗(yàn)，人類又怎么能在前人的肩膀上站得更高呢?

“事后諸葛亮”的名聲之所以不好，并不能歸罪于那些事后認(rèn)真反思、查找原因、汲取教訓(xùn)的人們，而要?dú)w咎于那些在工作失誤之后，說(shuō)的多，指責(zé)多，挖苦多，作不負(fù)責(zé)的議論的人。所以，一個(gè)對(duì)自己和他人負(fù)責(zé)的人，應(yīng)該對(duì)一切失誤或錯(cuò)誤持認(rèn)真、嚴(yán)肅、慎重的態(tài)度，誠(chéng)心誠(chéng)意地總結(jié)教訓(xùn)，而不是油嘴滑舌地亂說(shuō)一通。

寓言中那位醫(yī)生說(shuō)的那句話，雖然對(duì)于已死的病人，確實(shí)已經(jīng)毫無(wú)意義，但對(duì)于生者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是有警醒和提示作用的。人們完全可以從他的話中得到應(yīng)有的教訓(xùn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，做一回“事后諸葛亮”又有何妨呢?