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篇1

[關(guān)鍵詞]次貸危機(jī)江蘇出口影響路徑

一只蝴蝶在巴西亞馬遜河畔輕拍翅膀，可能導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。如今，氣象學(xué)上的“蝴蝶效應(yīng)”正在經(jīng)濟(jì)生活中上演。美國(guó)爆發(fā)次貸危機(jī)以來(lái)，不僅美國(guó)經(jīng)濟(jì)受到巨大沖擊，世界經(jīng)濟(jì)也受到牽連。江蘇作為中國(guó)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的排頭兵，已經(jīng)深深感受到次貸的影響。因此，關(guān)注這場(chǎng)危機(jī)對(duì)江蘇外向型經(jīng)濟(jì)尤其是出口貿(mào)易的影響顯得尤為必要。

一、次貸危機(jī)對(duì)江蘇出口貿(mào)易的影響現(xiàn)狀

江蘇是僅次于廣東的全國(guó)第二大出口大省。2007年，江蘇省外貿(mào)進(jìn)出口總值為3495.6億美元，比2006年增長(zhǎng)23.1％，其中，出口達(dá)2037億美元，增長(zhǎng)27%。同年江蘇GDP是3363億美元，外貿(mào)出口依存度是60%。因此，出口貿(mào)易對(duì)全省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。從出口市場(chǎng)結(jié)構(gòu)來(lái)看，江蘇的外貿(mào)出口高度依賴(lài)美國(guó)市場(chǎng)。2007年，江蘇對(duì)美國(guó)出口額達(dá)446.66億美元，占全部出口的22%，美國(guó)已經(jīng)連續(xù)7年成為江蘇第一大出口國(guó)。如果考慮到與美國(guó)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)的歐盟的出口量（2007年對(duì)歐盟出口占全省總出口的27%），接近一半的出口額直接受美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。如此之高的依存度，一旦美國(guó)經(jīng)濟(jì)疲軟，必將明顯影響江蘇的出口，進(jìn)而影響全省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2007年4月發(fā)生并延續(xù)至今的美國(guó)次貸危機(jī)讓這種擔(dān)心變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。來(lái)自海關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，2007年5月開(kāi)始，江蘇對(duì)美出口明顯放緩，單月增幅由當(dāng)年初的51.9%劇降至當(dāng)年底的1.8%。2008年上半年，江蘇全省對(duì)美出口僅增長(zhǎng)7.8，同比下降22.9%。受此影響，全省總出口的增長(zhǎng)率也出現(xiàn)明顯下降。2007年1月～6月，江蘇省實(shí)現(xiàn)出口908億美元，同比上漲28.4％，而今年1月～6月份，江蘇省實(shí)現(xiàn)出口1129億美元，同比增長(zhǎng)率下降到24.3％。

二、次貸危機(jī)影響江蘇出口的路徑分析

1.通過(guò)國(guó)際貿(mào)易減少對(duì)江蘇的進(jìn)口需求

統(tǒng)計(jì)資料顯示，美國(guó)個(gè)人消費(fèi)支出占美國(guó)GDP三分之二以上，約50%是信用消費(fèi)，20%是負(fù)債消費(fèi)，消費(fèi)成為近年來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要?jiǎng)恿?。如今房?jī)r(jià)持續(xù)下跌，住房資產(chǎn)萎縮，財(cái)富縮減效應(yīng)必然會(huì)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生負(fù)面影響。房?jī)r(jià)下降的負(fù)財(cái)富效應(yīng)，以及由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)衰退和失業(yè)增加意味著美國(guó)消費(fèi)疲軟將持續(xù)較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。美國(guó)消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)必需品方面不得不緊縮開(kāi)支，消費(fèi)和進(jìn)口需求的下降，導(dǎo)致對(duì)我國(guó)產(chǎn)品需求增長(zhǎng)速度放慢，美國(guó)需求的減少降低了江蘇對(duì)美國(guó)的出口量。

有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，由于江蘇省對(duì)美國(guó)出口產(chǎn)品主要以生活必需品為主，具有較強(qiáng)的需求剛性，并且隨著美國(guó)消費(fèi)者收入普遍下降，在替代效應(yīng)的作用下，原先購(gòu)買(mǎi)較為高檔產(chǎn)品的會(huì)轉(zhuǎn)而購(gòu)買(mǎi)更加實(shí)惠的中國(guó)產(chǎn)品，基于這兩點(diǎn)，次貸危機(jī)對(duì)我省出口反而更加有利。筆者不反對(duì)替代效應(yīng)的存在，但如果我們更深層次的探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，情況并沒(méi)有這么樂(lè)觀(guān)。在這次危機(jī)中，影響基本生活、還不起房貸甚至破產(chǎn)的是原本不具備購(gòu)房條件的中低收入和沒(méi)有收入的普通公眾，危機(jī)爆發(fā)后房?jī)r(jià)持續(xù)走低，首先壓縮開(kāi)支的也必然是這些人，而這些人恰恰是“中國(guó)制造”的最大消費(fèi)群；另一方面，大多數(shù)原來(lái)購(gòu)買(mǎi)高檔非中國(guó)造的產(chǎn)品的消費(fèi)者，房?jī)r(jià)下跌盡管也會(huì)帶來(lái)?yè)p失，但這種損失并不會(huì)影響到他們?nèi)粘５纳?。所以，這次危機(jī)中的替代效應(yīng)會(huì)大大低于人們的預(yù)期。

與替代效應(yīng)存在爭(zhēng)論不同，房?jī)r(jià)下跌、收入減少，由此引發(fā)的收入效應(yīng)對(duì)江蘇出口的消極影響卻是確定的。這次危機(jī)的影響已經(jīng)不局限于房地產(chǎn)和金融領(lǐng)域，而是向經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)散。居民的收入預(yù)期并不樂(lè)觀(guān)，最主要的收入來(lái)源——實(shí)際工薪已接近零增長(zhǎng)；資產(chǎn)性收入也因于大幅降息和股票紅利縮水而急轉(zhuǎn)直下；今年二季度居民消費(fèi)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)僅為1.1%；高企的失業(yè)率（6月份為5.5%）使得居民收入和消費(fèi)開(kāi)支前景雪上加霜。

2.通過(guò)利率和匯率影響江蘇產(chǎn)品的出口競(jìng)爭(zhēng)力

為了克服次貸危機(jī)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響，美聯(lián)儲(chǔ)采取了放松銀根的貨幣政策，通過(guò)多次降息，聯(lián)邦基準(zhǔn)利率從2007年9月的5.25%下降到目前的2%，累積降幅達(dá)62％，并且可能進(jìn)一步下降。美國(guó)政府希望通過(guò)降息來(lái)抵消次貸危機(jī)所引發(fā)的流動(dòng)性緊縮，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)活力。美元的利率下降不可避免的導(dǎo)致美元貶值。根據(jù)利率平價(jià)理論，一國(guó)利率如果相對(duì)于其他國(guó)家的利率較低，那么必然導(dǎo)致這種貨幣的貶值。事實(shí)也證明了這一理論，在過(guò)去的一年里，美元相對(duì)于歐元、日元、人民幣等都出現(xiàn)近10%的貶值。

美元的貶值對(duì)江蘇的出口會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？一方面，美元貶值會(huì)減少江蘇出口企業(yè)的利潤(rùn)。假設(shè)原來(lái)出口一件商品能換回100元人民幣，企業(yè)成本是95元，那么利潤(rùn)就是5元，即利潤(rùn)率是5%，現(xiàn)在人民幣對(duì)美元升值5%，那么出口企業(yè)同樣出口一件商品，只能換回95元，企業(yè)變得無(wú)利可圖。雖然理論上可以通過(guò)提高出口價(jià)格轉(zhuǎn)嫁匯率風(fēng)險(xiǎn)，但由于江蘇企業(yè)在國(guó)際上幾乎沒(méi)有任何定價(jià)權(quán)，當(dāng)美元貶值時(shí)，無(wú)法通過(guò)提高出口價(jià)格維持利潤(rùn)，惟一的選擇就是維持原價(jià)，自己承擔(dān)利潤(rùn)損失。另一方面，美元貶值還會(huì)增加企業(yè)的生產(chǎn)成本。美元的持續(xù)下跌，導(dǎo)致了國(guó)際石油等大宗商品價(jià)格持續(xù)上漲，一定程度上向包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)輸出了通貨膨脹，能源與運(yùn)輸價(jià)格上升和國(guó)內(nèi)物價(jià)上漲對(duì)以進(jìn)出口加工貿(mào)易為主的江蘇企業(yè)盈利構(gòu)成極大壓力。

3.通過(guò)美對(duì)外貿(mào)易政策加大江蘇出口阻力

美國(guó)一直以來(lái)給人的印象都是提倡自由貿(mào)易的國(guó)家，但一旦美國(guó)經(jīng)濟(jì)受損，最先違反自由貿(mào)易原則的也是美國(guó)。美國(guó)保護(hù)本國(guó)貿(mào)易的慣用手段就是設(shè)置大量技術(shù)性貿(mào)易壁壘和產(chǎn)品安全壁壘，通過(guò)設(shè)立各種名目的技術(shù)壁壘來(lái)增加他國(guó)的出口成本和難度。中國(guó)作為其最大的貿(mào)易逆差國(guó)，一直深受其害。隨著次貸危機(jī)愈演愈烈，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)弱，失業(yè)率上升，“需求內(nèi)部化”的微觀(guān)要求不斷增強(qiáng)，貿(mào)易保護(hù)主義又重新抬頭。2007年出臺(tái)的大量技術(shù)法規(guī)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、合格評(píng)定程序等技術(shù)性貿(mào)易壁壘，數(shù)量大，內(nèi)容紛繁蕪雜，使我國(guó)出口企業(yè)難以掌握，而且在具體實(shí)施當(dāng)中，人為因素相當(dāng)大，對(duì)來(lái)自國(guó)內(nèi)外、不同國(guó)別的產(chǎn)品，可以施以寬嚴(yán)不等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響了江蘇省外貿(mào)出口企業(yè)的利益。

4.通過(guò)國(guó)內(nèi)金融環(huán)境影響江蘇出口企業(yè)融資

美國(guó)次級(jí)債危機(jī)對(duì)江蘇金融業(yè)的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是直接影響，包括中資銀行直接購(gòu)買(mǎi)基于次級(jí)貸款的次級(jí)債券貶值，以及由次貸危機(jī)引發(fā)的美國(guó)證券市場(chǎng)下挫帶來(lái)的其他金融產(chǎn)品市值的縮水，這部分投資約占總投資的5％左右，一定程度上影響了銀行的盈利性。其次是間接影響，即中資銀行會(huì)變得過(guò)于謹(jǐn)慎，從而引發(fā)過(guò)度的信貸收縮。盡管由于中國(guó)沒(méi)有開(kāi)放資本市場(chǎng)，人民幣沒(méi)有國(guó)際化，中國(guó)所持有的美國(guó)房屋抵押貸款證券的數(shù)量也有限，因此美國(guó)次貸危機(jī)通過(guò)金融渠道影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是有限的，但由于這次危機(jī)涉及面廣、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，未來(lái)不可預(yù)知性高，銀行將調(diào)低出口企業(yè)的信用等級(jí)和授信額度，結(jié)果是江蘇企業(yè)在出口利潤(rùn)下降的同時(shí)，再遭遇融資環(huán)境惡化的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

三、江蘇出口企業(yè)應(yīng)對(duì)次貸危機(jī)的對(duì)策

1.由“以出口為導(dǎo)向”轉(zhuǎn)為注重“自產(chǎn)自銷(xiāo)”

如前所述，江蘇出口貿(mào)易依存度高達(dá)60%，如此高的外貿(mào)依存度決定了一旦國(guó)際形勢(shì)發(fā)生不利情況，江蘇企業(yè)經(jīng)營(yíng)將非常困難。我們要從由出口、投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為消費(fèi)、投資、出口共同拉動(dòng)，把促進(jìn)國(guó)內(nèi)消費(fèi)放在了第一位。在目前美國(guó)次貸危機(jī)的背景下，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨緩，而國(guó)內(nèi)是一個(gè)年GDP發(fā)展速度超過(guò)10％，擁有13億多人口的巨大市場(chǎng)，江蘇企業(yè)應(yīng)該注重身邊的巨大需求，抓住機(jī)遇，培育和擴(kuò)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，拓寬產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，減輕出口的壓力。

企業(yè)要維持合理利潤(rùn)率，一方面應(yīng)該拓展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)“開(kāi)源”，另一方面應(yīng)該注重“節(jié)流”，減少企業(yè)成本，才能維持出口產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。目前，東部地區(qū)的勞動(dòng)力價(jià)格已經(jīng)大大超過(guò)西部地區(qū)，勞動(dòng)力成本占整個(gè)產(chǎn)品成本的比例不斷升高，將一些生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到西部，利用當(dāng)?shù)叵鄬?duì)仍低廉的勞動(dòng)力和資源，既降低了生產(chǎn)成本，有利于出口，也符合企業(yè)就地生產(chǎn)就地銷(xiāo)售的開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的要求。

2.升級(jí)出口產(chǎn)品檔次，擺脫價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)

目前江蘇省大多數(shù)出口企業(yè)仍以?xún)r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)為主要手段，產(chǎn)品仍以勞動(dòng)密集型和中低端工業(yè)制成品為主，缺乏自主品牌與技術(shù)含量，大部分商品由于可替代性強(qiáng)，主要以訂單貿(mào)易、貼牌生產(chǎn)為主，處在國(guó)際分工和價(jià)值鏈的低端。2007年江蘇省一般貿(mào)易出口中機(jī)電產(chǎn)品占32％，高新技術(shù)產(chǎn)品僅占5.7％，有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的輕紡和部分機(jī)電產(chǎn)品同質(zhì)化傾向嚴(yán)重。美次貸危機(jī)后，出口企業(yè)面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)是逐漸失去了原先的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，面臨越南、柬埔寨等東南亞國(guó)家同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易環(huán)境不利于江蘇外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

事實(shí)上，次貸危機(jī)對(duì)美國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)的影響，主要對(duì)中低收入者的影響比較大，而對(duì)中、高層收入者影響并不是特別大。所以，我們應(yīng)當(dāng)借助這次危機(jī)，縮小低檔產(chǎn)品的出口規(guī)模、品種和數(shù)量，把產(chǎn)品結(jié)構(gòu)往中高檔方向調(diào)整。如果有條件，最好能拓展面向中、高層收入者的美國(guó)高端消費(fèi)市場(chǎng)，以此來(lái)減小次貸危機(jī)給外貿(mào)出口企業(yè)帶來(lái)的影響。所以要不斷優(yōu)化出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，以技術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力，加快戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，提高產(chǎn)品的科技含量和附加值，打造自己的品牌，才能經(jīng)得住危機(jī)的考驗(yàn)，獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。

3.開(kāi)發(fā)國(guó)際新市場(chǎng)

江蘇出口企業(yè)應(yīng)擺脫單一貿(mào)易依賴(lài)，大力開(kāi)拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域。次貸危機(jī)給美、歐發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)造成了比較大的沖擊，但對(duì)其他國(guó)家尤其是金融關(guān)聯(lián)度較低的中東、拉美、非洲等新興市場(chǎng)沖擊有限，這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力，進(jìn)口需求越來(lái)越大，擁有蓬勃商機(jī)。江蘇省企業(yè)可對(duì)這些市場(chǎng)加大開(kāi)拓力度，以新的市場(chǎng)增量填補(bǔ)原有市場(chǎng)存量，調(diào)整出口市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，維護(hù)出口的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

4.政府要對(duì)出口企業(yè)予以信貸融資政策上的支持

從信貸融資政策上講，政府要對(duì)江蘇省外貿(mào)出口企業(yè)予以信貸融資政策上的支持。各金融機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)對(duì)外向型企業(yè)的支持，在有效控制風(fēng)險(xiǎn)的前提下，加大對(duì)外貿(mào)企業(yè)的信貸支持力度；改善出口企業(yè)的授信和出口退稅賬戶(hù)托管貸款業(yè)務(wù)；有選擇地?cái)U(kuò)大授信轉(zhuǎn)授權(quán)的品種范圍，靈活運(yùn)用承兌、貼現(xiàn)、授信開(kāi)征等多種融資形式，支持企業(yè)的出口業(yè)務(wù)。對(duì)經(jīng)營(yíng)暫時(shí)有困難的企業(yè)，可以積極創(chuàng)造條件，實(shí)施貸款與產(chǎn)品掛鉤、與項(xiàng)目掛鉤、與訂單掛鉤，實(shí)行封閉管理，達(dá)到既支持企業(yè)發(fā)展又防范信貸風(fēng)險(xiǎn)的目的。同時(shí)，對(duì)符合條件的企業(yè)，積極推介銀行承兌匯票、銀行保函、信貸證明、貸款意向書(shū)等業(yè)務(wù)，積極為出口企業(yè)提供打包放款、出口押匯和出口退稅賬戶(hù)托管貸款等融資業(yè)務(wù)，支持江蘇企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：蘇軾 佛禪 諧趣詞

佛禪謂“游戲三昧”和“機(jī)鋒戲謔”對(duì)蘇軾的諧趣詞影響深遠(yuǎn)。禪宗的“游戲三昧”本是佛教術(shù)語(yǔ)，參禪者的人生態(tài)度往往是“桿木隨身，逢場(chǎng)作戲”，何等灑脫自在、無(wú)拘無(wú)礙，這對(duì)在人生路途上每為煩惱所困、心神疲憊的文人士大夫來(lái)說(shuō)，很有吸引力。他們?cè)诒妒芸鄲灱灏緯r(shí)渴望解脫，參禪的生活方式無(wú)疑給了他們一定的啟示，詞中多用詼諧的筆調(diào)述說(shuō)游戲人生的況味。這是諧趣詞創(chuàng)作者對(duì)佛禪思想吸收的重要原因。

在蘇軾的諧趣詞中，明顯涉及到佛禪和僧人的有四首詞，分別是序言中標(biāo)明戲作的是兩首《如夢(mèng)令》，還有一首詞是內(nèi)容上含有諧趣的《南歌子》，以及一首全宋詞未錄，但其他詞集中輯錄的《踏莎行》，共四首。

兩首《如夢(mèng)令》：

（元豐七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戲作如夢(mèng)令闋。此曲本唐莊宗制，名憶仙姿，嫌其名不雅，故改為如夢(mèng)令。蓋莊宗作此詞，卒章云：“如夢(mèng)如夢(mèng)。和淚出門(mén)相送?！币蛉∫詾槊啤＃?/p>

水垢何曾相受。細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手。輕手。居士本來(lái)無(wú)垢。

自?xún)舴侥軆舯恕Ｎ易院沽餮綒?。寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。但洗。但洗。俯為人間一切。

這兩首詞是蘇軾在人生的低谷，借助禪宗，來(lái)排遣心中的苦悶。借用禪宗思想和公案，于生活細(xì)節(jié)之中，用詼諧幽默的筆調(diào)來(lái)抒發(fā)自己悟到的人生哲理。故冷成金先生在《中國(guó)古代十大詞人精品全集?蘇軾》中評(píng)價(jià)：此詞以巧妙詼諧的手法借用禪宗思想和禪宗公案來(lái)表現(xiàn)自己高潔的人格，同時(shí)蘊(yùn)含了直至心靈本體的審美的人生方式。蘇軾能夠建立這樣的人生方式，除了儒，道兩家的積極影響外，禪宗的影響也是不可忽視的。

同時(shí)，禪宗中有“戲言近莊，反言顯正”的特征，禪師的“桿木隨身，逢場(chǎng)作戲”在蘇軾的內(nèi)容諧趣詞創(chuàng)作中也常見(jiàn)。比如第三首《南歌子》：

（東坡鎮(zhèn)錢(qián)塘，無(wú)日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之。時(shí)有僧仲殊，在蘇州聞而和之。）

師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。借君拍板與門(mén)槌，我也逢場(chǎng)作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻嫌彌勒下生遲，不見(jiàn)阿婆三五少年時(shí)。

這首詞是蘇軾戲諷大通禪師之作?！独潺S夜話(huà)》中曾載：“東坡鎮(zhèn)錢(qián)塘，無(wú)日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之?！碧K軾是嘲笑大通禪師雖然是出家的僧人，卻未真正得道。全詞從禪師的出身、名號(hào)的由來(lái)、假借禪師的過(guò)往歷史，來(lái)嘲諷此類(lèi)僧人，對(duì)人間榮華富貴的依戀，并未真正做到入定脫俗。蘇軾創(chuàng)作作品時(shí)，常常是坦蕩胸襟，弟蘇轍《東坡先生墓志銘》中云其：“緣詩(shī)人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”，希望自己的作品能直砭時(shí)弊，引人深思。故蘇軾諧趣詞中含有一脈是辛辣諷刺，驚世駭俗的。本詞既嘲諷了當(dāng)時(shí)蠅營(yíng)狗茍的偽君子，同時(shí)也表答了自己絕不與之同流合污的決心和志向。

第四首《踏莎行》：

這個(gè)禿奴，修行忒煞。云山頂上空持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結(jié)渾無(wú)奈。毒手傷人，花容粉碎。空空今何在。臂間刺道苦相思，這回還了相思債。

這首詞是蘇軾在杭州通判任上，審理的一件“花和尚”殺人案。結(jié)案時(shí)，蘇軾作判詞，很有諧趣。明余永麟在《北窗瑣語(yǔ)》載：“靈隱寺僧了然，戀妓李秀奴，往來(lái)日久，衣缽蕩盡，秀奴絕之，僧迷戀不已。一夕，了然乘醉而往，秀奴弗納。了然怒擊之，隨手而斃。事至郡，時(shí)蘇子瞻治郡，送獄推勘，見(jiàn)僧膚上刺字云：‘但愿生同極樂(lè)國(guó)，免教今世苦相思。子瞻判詞云：‘這個(gè)禿奴……判訖即斬之?！绷终Z(yǔ)堂的《坡傳》亦載之，這里不再贅述。

從這四首詞來(lái)看，最有禪理的是前兩首，作于被貶黃州之后，這和前面的論斷暗暗契合，蘇軾的佛禪思想在其諧趣詞創(chuàng)作中，主要體現(xiàn)在黃州之后的創(chuàng)作?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后，蘇軾的世界觀(guān)受到了極大的觸動(dòng)。他開(kāi)始思考人生，從而完成自己由一個(gè)儒家入世到佛老出世的心態(tài)轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，生活的磨難，蘇軾漸得禪心，兩首《如夢(mèng)令》，實(shí)實(shí)在在是蘇軾的兩首“戲作”，含有佛禪之理。

篇3

關(guān)鍵詞(冒號(hào))：理學(xué)繪畫(huà)藝術(shù)文人畫(huà)

1、理學(xué)之興

宋代最高統(tǒng)治者提倡以文治天下，政治上雖未達(dá)到預(yù)期的文治效果，但卻造就了1個(gè)相對(duì)繁榮的文化時(shí)代，成就了1批文人志士。理學(xué)的發(fā)展是宋代文化的1個(gè)亮點(diǎn)，雖不能肯定地說(shuō)理學(xué)肇始于宋代，但卻是集大成于這個(gè)時(shí)期。宋以前，宗教極為盛行，唐代3教鼎立，其中道教沿南北朝以來(lái)的符箓、丹鼎2派發(fā)展，而佛教也是宗派林立，各有師承，其著作也大量涌現(xiàn)；為了與佛、道抗衡，儒學(xué)兼取南北經(jīng)學(xué)流派，并進(jìn)1步發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的東西，促使孔子儒學(xué)發(fā)展到了1個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高峰。①新儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化，構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為1體，以天人合1為最高境界的哲學(xué)體系。入宋以后3教思想修養(yǎng)方式發(fā)生了變化，理學(xué)逐漸興盛，并開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。“宋初3先生”孫復(fù)、胡瑗、石介認(rèn)為“明體達(dá)用”，開(kāi)理學(xué)之先聲。其中影響更大的理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學(xué)，又將宋初處于轉(zhuǎn)變中的佛、道修養(yǎng)方式、目的、對(duì)象移入新儒學(xué)。隨后理學(xué)經(jīng)2程、朱熹、陸九淵等人的發(fā)展，得以大成，“在天為命，在義為理，在人為性”，理學(xué)貫穿了宇宙論與倫理學(xué)，又因其“在世間”的地位區(qū)別于佛、道，故理學(xué)對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)哲人是富于探索精神的，《周易大傳·說(shuō)卦》云(冒號(hào))：“窮理盡性，以至于命。”宋學(xué)家們認(rèn)為必須先就天下之物研究所有道理，然后才能達(dá)到心性的自我認(rèn)識(shí)。從宋代初年起就有1批文人志士堅(jiān)信只要對(duì)事物進(jìn)行精深透徹的研究，就能夠達(dá)到對(duì)于宇宙原理的了解，這就是理學(xué)中“格物致知”的原則。這1原則介入繪畫(huà)領(lǐng)域成就了宋代繪畫(huà)極端寫(xiě)實(shí)主義的高峰，同時(shí)由蘇軾所倡導(dǎo)的寫(xiě)意文人畫(huà)也受北宋理學(xué)的影響，其思想之中產(chǎn)生出了諸多富于哲學(xué)意味的理論。而理學(xué)在其后的發(fā)展，無(wú)論是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也無(wú)論是后來(lái)兩派互相滲透而出現(xiàn)的朱陸合流的趨勢(shì)，都支持了蘇軾所倡導(dǎo)的文人畫(huà)的藝術(shù)思想。

2、畫(huà)學(xué)之言“理”

理學(xué)在宋代文化界具有重要的地位，其精神也就不自覺(jué)地滲透到文化的各個(gè)支脈中。頗受宋代統(tǒng)治階級(jí)關(guān)懷的繪畫(huà)藝術(shù)，也不可避免地受到理學(xué)思想的影響。中國(guó)繪畫(huà)在此間出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢(shì)——寫(xiě)實(shí)主義和寫(xiě)意主義，這都與理學(xué)的1些思想有著剪不斷的淵源。“理”在中國(guó)古代畫(huà)論中,含義是寬泛而多變的，有時(shí)指道理，有時(shí)指哲理，有時(shí)物理連用，有時(shí)地理連通，有時(shí)以文理、神理、至理……出現(xiàn)，這使“理”字不能達(dá)詁，也使后學(xué)者仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，提供了各種不同解說(shuō)的可能?？偟膩?lái)說(shuō)，在宋代繪畫(huà)中，“理”大體涵蓋兩個(gè)層次，1是自然世界中，事物所遵循的、客觀(guān)存在的、科學(xué)的規(guī)律，即《莊子·養(yǎng)生主》中《庖丁解牛》1文中的“依乎天理”的“理”，即必然規(guī)律和法則。2是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人所依從的、由人文社會(huì)內(nèi)省而逐漸形成的，主觀(guān)上的某些既成的規(guī)定。如不同民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣1樣，并非先天就具有這種規(guī)律，而是后天形成的1種原則。第1種“理”，如同科學(xué)1樣，是可探索卻不可改變的理，是事物外在表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律的整體體現(xiàn)。第2種“理”在宋代繪畫(huà)中尚處于自我完善的發(fā)展階段，主要表達(dá)于文人畫(huà)中，屬于1種情理。

1.寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)中的“理”

歷代畫(huà)家1直在為寫(xiě)實(shí)而究物之“理”，到宋代達(dá)到高峰。我們知道，宋代的儒者是最為忠實(shí)的自然觀(guān)察者。在中國(guó)古代，宋代文人對(duì)自然界的了解非常細(xì)致深入，對(duì)自然界也親和貼近，宋代繪畫(huà)是用極端的寫(xiě)實(shí)主義傾向來(lái)表達(dá)這種科學(xué)的探詢(xún)精神的。寫(xiě)實(shí)就是求真,那么合自然之“理”這1要求必在其中，沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中記載過(guò)這樣1件事(冒號(hào))：“歐陽(yáng)公嘗得1古畫(huà)牡丹叢，其下有1貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，1見(jiàn)曰(冒號(hào))：‘此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時(shí)花也。貓眼黑睛如線(xiàn)，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤，貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長(zhǎng)，正午則如1線(xiàn)耳?！艘嗌魄蠊湃斯P意也?！彼未娜水?huà)的倡導(dǎo)者蘇軾在論及文人畫(huà)之外的其他繪畫(huà)時(shí)，也使用了極端的現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)，這些都說(shuō)明宋初繪畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)氣十分盛行。蘇軾在《東坡題跋》中說(shuō)(冒號(hào))：“蜀中杜處士好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)。有戴嵩牛1軸，尤所愛(ài)，錦囊玉軸，常以自隨。1日曝書(shū)畫(huà)，有1牧童見(jiàn)之，拊掌大笑日(冒號(hào))：‘此畫(huà)斗牛也，斗牛力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣?！幨啃Χ恢９耪Z(yǔ)有云(冒號(hào))：‘耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢?！豢筛囊?。”又說(shuō)(冒號(hào))：“黃筌畫(huà)飛鳥(niǎo)，頸足皆展?；蛟?冒號(hào))：‘飛鳥(niǎo)縮頸則展足，縮足則展頸，無(wú)兩展者。’驗(yàn)之信然。乃知觀(guān)物不審者，雖畫(huà)師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問(wèn)也?！北彼螌m廷繪畫(huà)更是將這種自然之“理”體現(xiàn)到了極致，《畫(huà)繼》記載(冒號(hào))：“宣和殿前植荔枝，既結(jié)實(shí)，喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下，亟招畫(huà)院眾史，令圖之。各極其思，華彩燦然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上日(冒號(hào))：‘未也?！娛范跞荒獪y(cè)。后數(shù)日，再呼問(wèn)之，不知所對(duì)，則降旨日(冒號(hào))：‘孔雀升高，必先舉左?！娛否敺??！?/p>

2.文人畫(huà)之“理”

這種窮自然之“物理”的風(fēng)尚并非只存在于寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)中，文人畫(huà)也是它的1種體現(xiàn)形式，只不過(guò)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)對(duì)事物外在之“理”上表現(xiàn)得更多1些，并借助對(duì)事物外在寫(xiě)真之“理”達(dá)到對(duì)內(nèi)在“事理”的挖掘。文人畫(huà)主張不求形似，但并未忽視事物內(nèi)在之“理”，它是將事物內(nèi)在之“理”從特殊化為1般，以文化人的身份與手法將其凝聚起來(lái)，并通過(guò)文人不求形似的繪畫(huà)方式將其表達(dá)出來(lái)。

文人畫(huà)“畫(huà)意不畫(huà)形”的倡導(dǎo)者蘇軾，論畫(huà)總是言“意”說(shuō)“理”，如《書(shū)吳道子畫(huà)后》《跋吳道子地獄變相》都有“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”之語(yǔ)，其在《坡全集·凈因院畫(huà)記》中更將“常理”與“常形”對(duì)舉，且頗有“1物須有1理”的意味(冒號(hào))：“余嘗論畫(huà)，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木、水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也?！雹谶@里的“理”，是形式創(chuàng)造的先導(dǎo)，指客觀(guān)事物的內(nèi)部規(guī)律，即生命的自然構(gòu)造、運(yùn)行變化和由此產(chǎn)生的自然無(wú)常的情態(tài)。因?yàn)樽匀唤缰性S多可視之物是“無(wú)常形”的，如“山石竹木水波煙云”，其形態(tài)會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等條件發(fā)生變化，但這些事物是有“常理”的，再變也有1定的規(guī)律。只有深入體會(huì)這些客觀(guān)事物的變化規(guī)律，才能將物象的活的精神凝聚于筆墨形式之間。在蘇軾看來(lái)，“常形”之失不算大毛病，而“常理”之失則會(huì)導(dǎo)致整幅畫(huà)的格調(diào)和氣韻都隨之不復(fù)存在，他把對(duì)“理”的重視提高到前所未有的高度。韓拙也在《山水純?nèi)ふ撚^(guān)畫(huà)別識(shí)》中說(shuō)(冒號(hào))：“天地之間，雖事之多，有條則不紊；物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀(guān)畫(huà)之理，非融心神、善縑素、精通博覽者，不能達(dá)是理也?！睆垜言凇渡剿?nèi)ず笮颉分幸嘤姓撌?冒號(hào))：“而人為萬(wàn)物最靈者也，故人之于畫(huà)，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理，則失物之真。何哉？蓋天性之機(jī)也。性者天所賦之體，機(jī)者至神之用，機(jī)之1發(fā)，萬(wàn)變生焉。惟畫(huà)造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會(huì)神融，默契動(dòng)靜，揮1毫，顯于萬(wàn)象，則形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然矣。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，汩于塵坌，擾于利役，徒為筆墨之所使耳，安足以語(yǔ)天地之真哉！”文人畫(huà)主張的寫(xiě)意，是通過(guò)依“理”而化特殊為1般來(lái)完成的。因“理”而化的形，并不曾離開(kāi)形，但比1般的形簡(jiǎn)明扼要，有生動(dòng)之致、無(wú)細(xì)碎之弊，能夠幫助觀(guān)察者明察秋毫、糾正不辨輿薪之謬，這是合乎天然的藝術(shù)概括。梁楷畫(huà)的《潑墨仙人圖》，雖然造型狂怪、筆墨放縱，然而揣摩起來(lái)卻合情理。這種“怪而不怪”，實(shí)際上就是文人畫(huà)體現(xiàn)的以“理”為依據(jù)幻化物形和筆墨的法度，目的是使畫(huà)面更傳神，更能抒畫(huà)家胸中逸氣，這是藝術(shù)達(dá)到化境的1種表現(xiàn)。

在蘇軾的倡導(dǎo)和啟發(fā)之下，士大夫畫(huà)家們苦心孤詣地探索，在形似與神似、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、主觀(guān)與客觀(guān)中尋求其平衡的支撐點(diǎn)，使畫(huà)家與觀(guān)者之間能突破對(duì)象的表象而進(jìn)行心靈的交流，提高了繪畫(huà)的審美境界。宋寫(xiě)作實(shí)繪畫(huà)和寫(xiě)意繪畫(huà)都以能表現(xiàn)事物內(nèi)在之“理”為最高宗旨，不同的是前者延續(xù)了傳統(tǒng)的寫(xiě)真手法，后者則采用了當(dāng)時(shí)文人提倡的“不以形似”為準(zhǔn)的寫(xiě)意手法。

3、“理”在宋代繪畫(huà)中的發(fā)展

北宋后期，隨著理學(xué)的發(fā)展，文人畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)內(nèi)省態(tài)勢(shì)。宋學(xué)，無(wú)論何種派別，研究的中心不外乎“人性”與“天理”。朱熹說(shuō)“心與理1”“1心具萬(wàn)里”。③到了陸九淵那里，則發(fā)展成了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也”。④宋代中后期，理學(xué)家們對(duì)于研究世界可以獲得真理的信念開(kāi)始動(dòng)搖，認(rèn)為求知的目的不在宇宙的終極真理而在于人自身。理學(xué)的發(fā)展也愈來(lái)愈趨向于內(nèi)省，愈來(lái)愈憑直覺(jué)來(lái)把握事物之理，這種信念支配了其后數(shù)百年的學(xué)術(shù)思想，也為宋以后文人畫(huà)的漸趨成熟提供了思想憑借。⑤這時(shí)在文人畫(huà)中，多了些“情理”，文人畫(huà)不僅體現(xiàn)事物內(nèi)在的物理、妙理，而且成為張揚(yáng)畫(huà)者內(nèi)心性情的1種手段，更強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的主觀(guān)感情與客觀(guān)物象的有機(jī)結(jié)合，開(kāi)始將藝術(shù)美指向內(nèi)心。這也就是文人畫(huà)在元代達(dá)到時(shí)“不過(guò)逸筆草草，聊以寫(xiě)胸中逸氣耳”的前兆。文人畫(huà)家們不僅以體現(xiàn)物之“內(nèi)理”為己任，更追逐于自我價(jià)值的表現(xiàn)，使自己的作品更能夠抒情達(dá)意，體現(xiàn)自我。蘇軾的《枯木竹石圖卷》看似荒怪，但是不論從物形還是從物性看都是合乎“物理”的，此圖是表現(xiàn)畫(huà)家內(nèi)心“郁結(jié)”的典型之作。再如他畫(huà)的墨竹，從地1直起至頂，看似隨心所欲，其實(shí)是他經(jīng)常觀(guān)察竹自寸萌之時(shí)起，至劍拔十尋迎風(fēng)傲立止，節(jié)葉皆生而有之的生長(zhǎng)過(guò)程，再融入他自己仕途多舛而傲然不屈的心情后才形成的畫(huà)法。石濤曾批評(píng)他的畫(huà)說(shuō)(冒號(hào))：“東坡畫(huà)竹不作節(jié)，此達(dá)者之解，其實(shí)天下不可廢者，無(wú)如節(jié)?！边@是石濤深受亡國(guó)之恨，強(qiáng)調(diào)氣節(jié)才發(fā)的議論。頌揚(yáng)氣節(jié)也在文人畫(huà)的“情理”之中，如宋代文人畫(huà)家在花鳥(niǎo)畫(huà)上1般都逃脫不了梅、蘭、竹、菊等這些人格寫(xiě)照的繪畫(huà)題材，常常借助這些題材來(lái)體現(xiàn)自己超凡脫俗的人格。郭若虛就認(rèn)為文同的墨竹寫(xiě)出了神韻和性格(冒號(hào))：“文同……善畫(huà)墨竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風(fēng)可動(dòng)，不筍而成者也?！雹抻纱丝梢?jiàn)，宋代文人畫(huà)的理學(xué)精神已經(jīng)開(kāi)始從關(guān)注外在事物規(guī)律轉(zhuǎn)向內(nèi)在人文關(guān)懷，以體現(xiàn)人的主觀(guān)情感為最高追求，這也正是宋代后期寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)跨越高峰走向曲終雅奏、寫(xiě)意畫(huà)漸趨高漲的內(nèi)在動(dòng)力因素。

繼蘇軾以后。宋代繪畫(huà)把“理”提高到1個(gè)新的高度，即“理”以前是為儒家寫(xiě)實(shí)主義服務(wù)的，以形似的“真”來(lái)達(dá)到教化的作用。后來(lái)，繪畫(huà)抒情達(dá)意的作用日漸抬頭，則“理”又為達(dá)到內(nèi)質(zhì)外形的融通服務(wù)，這是1個(gè)很自然的過(guò)程?！袄怼钡淖饔貌](méi)有被減弱，而且在抒情寫(xiě)意為基本審美趣味的繪畫(huà)中，“理”反而成了主客觀(guān)對(duì)話(huà)的重要中介。

注釋(冒號(hào))：

①鄧喬彬.中國(guó)繪畫(huà)思想史.甘肅人民出版社，2002.第358頁(yè).

②同上，第360頁(yè).

③朱熹.語(yǔ)類(lèi)卷5、9.

④陸九淵.象山全集卷22.雜說(shuō).

篇4

傳誦千古的《念奴嬌·赤壁懷古》，是蘇軾的代表作，歷代選家的大小詞選，幾乎無(wú)一例外地選入這首詞。由于版本不同，致使部分文字也略有出入。其實(shí)，類(lèi)似情況除此詞外，其他詩(shī)詞也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。

例如李白《望天門(mén)山》：“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！倍械陌姹景哑渲械诙涞摹氨趟畺|流至此回”，改為“碧水東流直北回”。又如杜牧《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！倍械陌姹景哑渲械诙涞摹鞍自粕幱腥思摇备臑椤鞍自粕钐幱腥思摇?。前者是兩字之別，后者是一字之差。

為何會(huì)出現(xiàn)這種版本不同、文字有別的情況？究其原因，大概有三：一是詩(shī)人自己修改，二是后人竄改或誤改的，三是抄錯(cuò)或記錯(cuò)了。因?yàn)榍昂蟛皇且粫r(shí)一地，流傳開(kāi)來(lái)，就可能出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上的版本。

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾寫(xiě)于元豐五年（公元1082）黃州任上，后由黃庭堅(jiān)手抄流傳開(kāi)來(lái)。然而這僅是坡的初稿，他乘醉草書(shū)的才是定稿。于是形成印本兩出，也就有異文的存在。

蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》，根據(jù)上海辭書(shū)出版社《唐宋詞鑒賞辭典》版本，全詞如下：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸中，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?！逼渲小皝y石崩云、驚濤裂岸”與“檣櫓灰飛煙滅”句，除此之外，還有以下三種版本。其一是“亂石崩云，驚濤裂岸”與“強(qiáng)虜灰飛煙滅”；其二是“亂石穿空，驚濤拍岸”與“檣櫓灰飛煙滅”句；其三是“亂石穿空，驚濤拍岸”與“強(qiáng)虜灰飛煙滅”句。

同一首詞，居然出現(xiàn)了四種不同的版本，同時(shí)流布人間。但就用詞的精當(dāng)，風(fēng)格的豪放而言，我個(gè)人認(rèn)為上海辭書(shū)出版社那一種版本最好。而且“強(qiáng)虜灰飛煙滅”一句中“強(qiáng)虜”二字早在1996年就被國(guó)家語(yǔ)言文字委員會(huì)審定為“別字假借”而正式更換為“檣櫓”（詳見(jiàn)：林燾教授、許寶華教授等主編的《全國(guó)普通話(huà)水平測(cè)試大綱》）。在課堂上，我積極引導(dǎo)學(xué)生合作探究，鑒賞蘇詞的語(yǔ)言美。通過(guò)討論，大部分學(xué)生認(rèn)為“亂石崩云，驚濤裂岸”，要遠(yuǎn)比“亂石穿空，驚濤拍岸”有聲有色有氣勢(shì)；“檣櫓灰飛煙滅”比起“強(qiáng)虜灰飛煙滅”來(lái)，更加含蓄富有美感。

這一節(jié)課，課堂氣氛活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，能充分體現(xiàn)出《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求的“要重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，尤其是創(chuàng)造性思維能力，重視提高學(xué)生的思維品質(zhì)。重視語(yǔ)文知識(shí)與能力的整合，重視積累、感悟、熏陶和語(yǔ)感的培養(yǎng)，以有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高?！蓖瑫r(shí)為了進(jìn)一步體現(xiàn)大綱“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)”這一精神，課后我安排了一些拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容，要求學(xué)生繼續(xù)收集古詩(shī)詞中一些異文現(xiàn)象，進(jìn)一步探討語(yǔ)言的含蓄美。

課后學(xué)生自主收集、合作探究，對(duì)一些古詩(shī)詞中出現(xiàn)版本不同、文字有別的情況進(jìn)行原因分析：

一是詩(shī)人自己修改?！靶略?shī)改罷常自吟”，這種情況比較普遍，例如“僧敲月下門(mén)”和“春風(fēng)又綠江南岸”等詩(shī)句。經(jīng)過(guò)推敲后，把詩(shī)詞中一些原不甚妥帖的詞兒換了，因?yàn)榍昂笮薷模皇且粫r(shí)一地，流傳開(kāi)來(lái)，就可能出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上的版本。

二是后人竄改或誤改的。例如王之渙《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)里山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！逼渲械谝痪洹包S河遠(yuǎn)上”有的版本作“黃沙直上”，按照地理與物候來(lái)說(shuō)，竺可楨指出，應(yīng)是“黃沙直上白云間”，因?yàn)橛耖T(mén)關(guān)一帶，全是黃沙沒(méi)有黃河。而把“黃沙直上”誤為“黃河遠(yuǎn)上”，可能同“沙”與“河”，“直”與“遠(yuǎn)”草書(shū)寫(xiě)法相近之故。

三是抄錯(cuò)或記錯(cuò)了。例如蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)曰：‘藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路原無(wú)雨，空翠濕人衣?！四υ懼?shī)也?！逼鋵?shí)前兩句應(yīng)為：“荊溪白石出，天寒紅葉稀”。又如王維《紅豆詩(shī)》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！倍堵勔欢嗳穭t把第二句的“春來(lái)發(fā)幾枝”印成“秋來(lái)發(fā)幾枝”。紅豆五月開(kāi)花，秋日結(jié)子，至于發(fā)枝，當(dāng)然是“春來(lái)”了。

蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》教學(xué)從課內(nèi)延伸到課外，努力體現(xiàn)新教學(xué)大綱倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，新課程標(biāo)準(zhǔn)中“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展”的精神，并作出了有益的嘗試。只有堅(jiān)持用全新的課程理念指導(dǎo)教學(xué)，積極探討課堂教學(xué)改革，改變語(yǔ)文學(xué)科“大而軟”的尷尬局面，語(yǔ)文教學(xué)才能充滿(mǎn)活力，語(yǔ)文的明天才能更加美好。

篇5

關(guān)鍵詞：宋代 游記文學(xué) 特點(diǎn) 有宋一代，在旅游活動(dòng)的舞臺(tái)上唱主角的是頗有文藝素養(yǎng)的文人士大夫。他們非常自覺(jué)地繼承了前人以文載游的傳統(tǒng)。游記散文和旅游詩(shī)詞因此得到了長(zhǎng)足發(fā)展。如果說(shuō)漢魏六朝是游記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，唐代是游記文學(xué)的成熟期，那么宋代就是游記文學(xué)的興盛期。這一時(shí)期，游記作家輩出不窮，其中不僅有蘇舜欽、歐陽(yáng)修、范仲淹、蘇軾、秦觀(guān)、陸游、范成大等詩(shī)文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學(xué)者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。

一.記游詩(shī)文：主理尚意，長(zhǎng)于議論

就風(fēng)格而言，宋代游記有受理學(xué)影響，以記游為輔而重在說(shuō)理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫(xiě)景，描繪自然風(fēng)光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡(jiǎn)潔，流暢明麗的，如秦觀(guān)的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒情感，內(nèi)容豐富，筆法自如，從而開(kāi)創(chuàng)了一種日記體游記?？傊?，宋代游記數(shù)量眾多，形式多樣，風(fēng)格各異，從而為后代游記文學(xué)的繁榮和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。

宋代文人具有強(qiáng)烈的國(guó)家主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，因此常常意氣風(fēng)發(fā)地大發(fā)宏論，“開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”。他們熱衷于講道論學(xué)，而理學(xué)也開(kāi)始成熟盛行，因此，長(zhǎng)于議論成為宋代旅游文學(xué)也是游記散文的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。宋代許多游記，寫(xiě)景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個(gè)事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點(diǎn)，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來(lái)，借以闡發(fā)治學(xué)的見(jiàn)解。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，“問(wèn)其深，則好游者不能窮也”；學(xué)習(xí)愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說(shuō)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。但一般人學(xué)習(xí)淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價(jià)值的東西，又必須堅(jiān)持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說(shuō)：“夷以近則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)?！比慕杈罢f(shuō)理，即景言志，說(shuō)明做學(xué)問(wèn)要達(dá)到高深的造詣，就必須具有不畏艱險(xiǎn)的勇氣和百折不撓的精神。

當(dāng)然，借景說(shuō)理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見(jiàn)的璀璨明珠。

宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補(bǔ)之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對(duì)峙的金朝文學(xué)家元好問(wèn)的《濟(jì)南行記》等。

以詩(shī)記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩(shī)主情，重審美，韻味悠揚(yáng)；宋旅游詩(shī)主理，尚意趣，議論風(fēng)發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽(yáng)修的《伊川獨(dú)游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來(lái)峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀(guān)潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水融的優(yōu)秀旅游詩(shī)作。

二.記游宋詞：市井氣象，黍離之悲

以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風(fēng)情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風(fēng)光和憑吊歷史古跡等幾類(lèi)。

宋代的商品經(jīng)濟(jì)繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類(lèi)表現(xiàn)市井風(fēng)情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟(jì)繁華兩個(gè)角度真實(shí)地交錯(cuò)描繪出杭州的美景和民眾的樂(lè)事。它前所未有地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的太平氣象和都市風(fēng)情，深為文人士大夫所激賞。

特定的社會(huì)環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國(guó)之憂(yōu)。秦觀(guān)、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀(guān)的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。

描繪自然風(fēng)光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽(yáng)修泛舟穎州（今安徽阜陽(yáng)）西湖所作的《采桑子?輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫?湖上風(fēng)來(lái)波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭?焦山》、汪莘的《沁園春?憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌?過(guò)洞庭》和的《望江南?三月暮》等。其中歐陽(yáng)修的《采桑子?輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。

詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺(tái)、京口北固亭時(shí)所作的詞，將寫(xiě)景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱(chēng)宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕?一帶江山如畫(huà)》、康與之的《訴衷情令?長(zhǎng)安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭?過(guò)岳陽(yáng)樓作》、吳潛的《滿(mǎn)江紅?豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭?平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序?金陵故都最好》等，也都是這類(lèi)詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令?長(zhǎng)安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長(zhǎng)安游覽秦漢宮闕遺跡的所見(jiàn)所思。深長(zhǎng)凄愴的黍離之悲浸透紙背，無(wú)從排遣的的憂(yōu)國(guó)之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在旅游詞作中的真實(shí)反映。

三.結(jié)語(yǔ)

兩宋時(shí)期，國(guó)勢(shì)遠(yuǎn)不及漢唐強(qiáng)盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭(zhēng)敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時(shí)之茍安。在內(nèi)，機(jī)構(gòu)臃腫冗官冗費(fèi)，財(cái)政時(shí)有困難。這些內(nèi)憂(yōu)外患，不僅嚴(yán)重刺激了宋人特別是文人士大夫的自尊，形成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)日益強(qiáng)烈。社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)可以說(shuō)是中國(guó)文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。《孟子?離婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！币允浪椎刂鹘?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的趙宋政權(quán)在立國(guó)之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國(guó)策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國(guó)家棟梁自居，以國(guó)家天下為己任，密切關(guān)注國(guó)計(jì)民生，具有較前人更深廣的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)” ，正是他們特有心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。這種社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學(xué)之中。

自中唐以來(lái)的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強(qiáng)大以及兩宋理學(xué)的形成，使得文人士大夫更加注重知性?xún)?nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標(biāo)，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線(xiàn)。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說(shuō)：“凡物皆有可觀(guān)，茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。”黃庭堅(jiān)說(shuō)：“若以法眼觀(guān)，無(wú)俗不真?！北闶沁@種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重通過(guò)欣賞實(shí)在具體的景物去追求和領(lǐng)悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學(xué)特點(diǎn)形成的深刻原因。

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篇6

[關(guān)鍵詞]贛南文化；貶謫士人；影響

貶謫贛南地域士人以他們的學(xué)識(shí)和人品以及為官的清正廉明深深地影響著贛南人民，使贛南在各方面都發(fā)生了深刻的變化。同時(shí)，他們?cè)谟绊懲苿?dòng)贛南發(fā)展的時(shí)候也受到了贛南文化的影響。王水照在其自選集中說(shuō)“文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，必然受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史條件的制約；作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，也不可能在完全封閉自足的心理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行創(chuàng)作，必然接受社會(huì)環(huán)境、時(shí)代思潮的深刻影響。”[1]其實(shí)不單是文學(xué)，其他方面也是這樣，貶謫士人置身贛南，贛南文化便在潛移默化中影響了他們，本文擬從以下幾個(gè)方面予以分析。

一、理學(xué)思想的影響

自周敦頤在贛南創(chuàng)立理學(xué)，二程在贛南從師周敦頤以來(lái)，許多理學(xué)家都紛紛來(lái)到了贛南，傳播理學(xué)，使贛南的理學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。許多貶謫士人也因?yàn)樯碓赓H謫之難流落在此，他們?cè)谶@里受到了周敦頤理學(xué)思想的熏陶，“近世推本周程，以為授受之源在此。乃若名賢自比而南，往返去留，士皆得親其謦咳。”[2]周程的理學(xué)思想經(jīng)理學(xué)家和貶謫士人的努力而逐步地發(fā)展。

張九成，字子韶，是理學(xué)家楊時(shí)的學(xué)生，曾謫居南安十四年，“在南安十四年，每執(zhí)書(shū)就明，倚立庭磚，歲久雙趺隱然?！痹谀习驳倪@十四年里，他著書(shū)立說(shuō)，他的大部分著作都在這一時(shí)期完成。南安古稱(chēng)橫浦，所以張九成自號(hào)橫浦居士，并把他在南安所作的集子取名為《橫浦集》。張九成在贛南學(xué)習(xí)、傳播理學(xué)思想，并且在二程“格物窮理”的基礎(chǔ)上，提出“仁即是覺(jué)，覺(jué)即是心。因心生覺(jué)，因覺(jué)有仁”的思想，并進(jìn)一步提出了“心即理”說(shuō)，將心與理結(jié)合起來(lái)，充分融合了儒學(xué)和佛學(xué)的思想，援“佛”入“儒”，形成了自己獨(dú)特的思想見(jiàn)解，開(kāi)辟了自己在理學(xué)思想的新領(lǐng)域，將“心”提升到了本體的高度，從而開(kāi)啟了心學(xué)。張九成心學(xué)思想的形成，與周程、與贛南有著十分密切的關(guān)系，周程的理學(xué)思想是其思想的形成基礎(chǔ)，而贛南則是萌發(fā)地。

劉黻，字聲伯，樂(lè)清人。南宋末年，因得罪權(quán)臣丁大全，劉黻被貶至南安軍。劉黻來(lái)到南安也深受理學(xué)思想的熏陶，“黻至南安，盡取濂洛之書(shū)，摘其精切之語(yǔ)，輯成書(shū)十卷，名曰《濂洛論語(yǔ)》?！辈⒃诖肆粝铝舜罅康淖髌?，除了《濂洛論語(yǔ)》，還有許多的詩(shī)文。他熟讀周程之著作，并摘錄成集。在他貶謫贛南的作品中，也在許多首中多次提到周敦頤理學(xué)思想的影響：“千派萬(wàn)流同一水，來(lái)從濂洛洗人心?！埃ā兜涝础罚?，“此邦風(fēng)物多淳古，曾識(shí)濂溪與二程。”（《橫浦有感》），“兒童游里巷，猶喜說(shuō)周程?！保ā吨艹倘壬鷷?shū)院》）劉黻一再地提及周敦頤理學(xué)思想，周敦頤理學(xué)思想在贛南已經(jīng)深入人心，老幼皆知，對(duì)劉黻自己也從思想上產(chǎn)生了較為深刻的影響。

二、當(dāng)?shù)厥咳说挠绊?/p>

贛南人好客重禮并不因?yàn)橘H謫士人們是被貶之身而冷遇他們，相反地，他們之間建立了深厚感情。贛南“為先賢過(guò)化之邦，有中原清淑之氣”，素有不少“抗節(jié)篤志”之士。

蘇軾貶謫流寓贛南期間即與這類(lèi)人士交往頻繁，陽(yáng)孝本是其中之一。陽(yáng)孝本字行先，贛縣人，他學(xué)博行高，理學(xué)家楊時(shí)曾向朝廷舉薦他。他隱居于通天巖二十年，蘇軾初到贛南即慕名拜訪(fǎng)，兩人言談甚歡，有相見(jiàn)恨晚之感。他們相邀同游八境臺(tái)、郁孤臺(tái)、祥符宮等，蘇軾對(duì)陽(yáng)孝本的高風(fēng)潔行非常推崇，為其作《玉巖隱居陽(yáng)行先真贊》，稱(chēng)贊他“道不二，德不孤，無(wú)人所有，有人所無(wú)?！盵3]并且蘇軾還贈(zèng)詩(shī)于他：“空空惟法喜，心定有天游。摩詰原無(wú)病，須洹不入流。苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。未入麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風(fēng)動(dòng)竹，夢(mèng)斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱(chēng)陽(yáng)道州。拔葵終相魯，辟谷會(huì)封留。用舍俱無(wú)礙，飄然不系舟。”（《贈(zèng)玉巖翁陽(yáng)孝本》）詩(shī)中高度贊揚(yáng)了陽(yáng)孝本遠(yuǎn)俗養(yǎng)志、一心向?qū)W的品格，也流露出蘇軾對(duì)其能夠“用舍俱無(wú)礙，飄然不系舟”表示欽慕。

王原是在贛南士人中最令蘇軾感動(dòng)的人。王原字子直，號(hào)鶴田居士，他對(duì)蘇軾的才學(xué)人品傾慕不已，蘇軾流寓虔州時(shí)他“從之游”，后來(lái)還不遠(yuǎn)千里專(zhuān)程探望蘇軾于嶺南儋耳，并與蘇軾相依七十余日。蘇軾《東坡志林》記載：“紹圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉寺松風(fēng)亭，……明年……虔州鶴田處士王原子直不遠(yuǎn)千里訪(fǎng)予于此，留七十日而去。東坡居士書(shū)?！蓖踝又钡男袨槌浞直憩F(xiàn)了贛南人正直、重義的精神風(fēng)貌，蘇軾對(duì)他心存感激，作了兩首詩(shī)送給他：“萬(wàn)里云山一破裘，杖端閑掛百錢(qián)游。五車(chē)書(shū)已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部，山中奴婢桔千頭。幅巾我欲相隨去，海上何人識(shí)故侯？”（《贈(zèng)王子直秀才》），“米盡無(wú)人典破裘，送行萬(wàn)里一鄒游。解舟又欲攜君去，歸舍聊須與婦謀。聞道年來(lái)丹伏火，不愁老去雪蒙頭。剩買(mǎi)山田添鶴口，廟堂新拜富民侯?！保ā锻踝又比q送子由北歸，往返百舍，今又相逢贛上。戲用舊韻作詩(shī)留別》）第一首詩(shī)表現(xiàn)了蘇軾對(duì)王子直的感激之情及對(duì)他的美好祝福，而透過(guò)第二首詩(shī)又傳遞出一個(gè)信息，即王子直不但遠(yuǎn)至惠州探望過(guò)蘇軾，而且還“往返百舍”送其弟蘇轍北歸，王子直對(duì)蘇軾兄弟真是仁至義盡。

張九成貶謫南安時(shí)，大部分時(shí)間都是在閉門(mén)苦讀、著書(shū)立說(shuō)，他覺(jué)得南安是不可久留之地，不但因?yàn)樗恰罢伟O之地”，而且他還感覺(jué)這個(gè)地方的人粗俗，沒(méi)有文化修養(yǎng)，與之難以溝通，這讓他在精神上十分苦悶。翻閱張九成《橫浦集》，其中一首《有客》是其少有的寫(xiě)與贛南士人交往之作：“春雨止復(fù)作，閉門(mén)無(wú)與居。童奴告予言，有客叩吾廬。束帶出見(jiàn)之，頎然一丈夫。手?jǐn)y一尊酒，辭氣何晏如。謂言久聞名，曾未瞻簪裾。天寒宜飲酒，一聊以?shī)省１P(pán)飧亦草草，蔬果間溪魚(yú)。顏色溫勝玉，言談貫如珠。豈期有道者，而來(lái)警我愚。酒酣意兩適，心閑樂(lè)有余。四海元有人，君勿輕荒區(qū)?！睆埦懦稍谠?shī)中沒(méi)有說(shuō)明來(lái)客的姓名，我們今天已無(wú)從追究他是何人。但是詩(shī)作透露給我們的信息是他們言語(yǔ)投機(jī)，客人的到訪(fǎng)讓張九成精神愉悅，也改變了張九成對(duì)贛南人的成見(jiàn)：“豈期有道者，而來(lái)警我愚……四海元有人，君勿輕荒區(qū)?！弊屗麑?duì)贛南人的看法有了改變，認(rèn)識(shí)到偏僻荒遠(yuǎn)之地，也許正是臥虎藏龍之地，有世外高人隱逸于此。

三、佛教的影響

唐、宋時(shí)期，贛南“佛”、“道”二教漸為盛行，修建了不少寺院宮觀(guān)，而晚年的蘇軾對(duì)佛老的興趣也日趨濃厚，在贛南期間，游覽寺觀(guān)、拜訪(fǎng)高僧成了他一項(xiàng)重要的活動(dòng)內(nèi)容?！芭c佛教在贛南發(fā)展的盛況相應(yīng)，長(zhǎng)期以來(lái)，在贛南客家人中有著濃郁的佛教氣氛，史稱(chēng)其‘好佛信鬼’，殊為事實(shí)。坡被貶途經(jīng)贛州，也頗受這種氣氛的影響，他出沒(méi)于諸寺院，訪(fǎng)僧問(wèn)道，流連忘返?！盵4]

蘇軾在贛南所游歷過(guò)的寺觀(guān)，有確切資料記載的有光孝寺、天竺寺、景德寺、傳法寺、慈云寺、南塔寺、常樂(lè)院、崇慶禪院、顯圣院、祥符宮等等。其中不少的寺觀(guān)都留有他的詩(shī)作，如景德寺、慈云寺、顯圣院、崇慶禪院、天竺寺。他對(duì)當(dāng)時(shí)號(hào)為“江南壯麗為第一，其費(fèi)二千余萬(wàn)”的崇慶禪院藏經(jīng)樓贊嘆不已，并作《虔州崇慶禪院經(jīng)藏記》。而且他與寺觀(guān)里的僧人頻繁往來(lái)，如崇慶禪院的僧惟長(zhǎng)老、景德寺的榮師長(zhǎng)老、慈云寺的明鑒長(zhǎng)老，并與他們相互作詩(shī)唱和。其中蘇軾與僧惟長(zhǎng)老的交情最深，僧惟號(hào)南禪，居于崇慶院，蘇軾過(guò)虔州時(shí)數(shù)與之唱和，對(duì)南禪長(zhǎng)老十分推崇和敬重，作了多首詩(shī)贈(zèng)予南禪，其中有兩首詩(shī)《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪老》和《再用〈數(shù)珠〉韻贈(zèng)老》蘇軾用戲謔的語(yǔ)氣表示了對(duì)南禪長(zhǎng)老的敬重，禪味十足，并作《長(zhǎng)老真贊》：“道與之貌，天與之形。雖同乎人，而實(shí)無(wú)情。彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動(dòng)風(fēng)行。夫孰非幻，忽然而成。此畫(huà)清隱，可謁雨晴?！碧K軾以此禪味極深的贊表示了對(duì)南禪修行境界的推崇，也可看出蘇軾非常羨慕南禪這樣的得道高僧，同時(shí)在其內(nèi)心對(duì)佛教充滿(mǎn)了渴望和景仰。如果我們審視坡宗教思想的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)――贛南是其中重要的心靈驛站。

四、其他方面的影響

貶謫士人對(duì)贛南的風(fēng)光景物的秀美十分贊嘆，“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江?！边@是蘇軾《江西一首》中的詩(shī)句。蘇軾在贛南雖然寓居贛南時(shí)間不長(zhǎng)，但他才情橫溢，所到之處必?fù)]毫作詩(shī)，其描繪贛南景物、山川古跡的詩(shī)作非常多。其他貶謫士人如趙、張九成、劉黻等均有描繪贛南的詩(shī)作傳世，如趙登郁孤臺(tái)、章貢臺(tái)及與周敦頤唱和之作，張九成數(shù)次春日出城游歷之作，劉黻游歷前輩貶謫士人留下的陳?ài)E而有感之作。他們找到了排遣貶謫苦悶心理的方式，自然山水的慷慨賜予轉(zhuǎn)移了他們的視線(xiàn)，使其得到身心的舒泰和解脫，贛南的山川景物令貶謫士人們感觸很多，關(guān)于這類(lèi)作品論文前幾章已有相關(guān)文字論及，這里就不再贅述。

除了山川景物之外，贛南的風(fēng)俗人情對(duì)貶謫士人影響較大。茲舉兩例作為佐證。贛南有數(shù)地產(chǎn)茶，贛南產(chǎn)茶開(kāi)始于唐代，經(jīng)過(guò)宋代的發(fā)展，明清兩代更盛，贛縣、南康、大庾等均是贛南的產(chǎn)茶區(qū)。宋末以來(lái)，贛南先后涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀名茶，其中就有南康的焦溪茶。焦溪在南康縣西三十五里，源出鍋坑，流至浮石，并匯入章水。在貶謫士人當(dāng)中，不少人提到了贛南南康的焦溪茶，其中就有宋代的蘇軾、張九成和劉黻，他們?nèi)瞬⒂性?shī)作談及焦溪茶：“渺渺疏林集晚鴉，村村煙火梵王家。幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來(lái)尋百結(jié)花。浮石已干霜后水，蕉溪閑試雨前茶。只疑歸夢(mèng)西南去，翠竹江村繞白沙?！保ㄌK軾《留題顯圣寺》），“上有石天下無(wú)，霏霏吐出焦溪腴。龜泉二湛康廬如，瓦鼎才跳魚(yú)眼珠。顧我?？鄷?shū)腸枯，一汲河潤(rùn)九里余。山精木怪不作魔，澆過(guò)秦論風(fēng)生裾。幾回喚醒眉山蘇，詩(shī)句零落樵與漁。向非朔洛

角植黨，焦溪安得聲價(jià)俱。似聞東觀(guān)羅遺逸，煩君紀(jì)上圖經(jīng)書(shū)。（劉黻《焦溪茶》），“我謫庾嶺下，年年餉焦坑。味雖輕且嫩，越宿苦還生”（張九成《勾漕送建茶》）

他們都在贛南品嘗過(guò)焦溪茶，對(duì)焦溪茶評(píng)價(jià)很高，劉黻更是認(rèn)為蘇軾的到來(lái)提高了焦溪茶的知名度，使他身價(jià)倍增，“幾回喚醒眉山蘇，詩(shī)句零落樵與漁。向非朔洛角植黨，焦溪安得聲價(jià)俱。”從另一方面來(lái)看即蘇軾他們非常喜歡贛南焦溪茶。蘇軾《留題顯圣寺》詩(shī)中“幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來(lái)尋百結(jié)花”說(shuō)到的是南康的另一種物產(chǎn)--南康甜柚，蘇軾游歷南康時(shí)，品嘗了南康甜柚后留下了詩(shī)句。如今的南康甜柚已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外了，南康也在1995年被國(guó)家農(nóng)業(yè)部等相關(guān)部門(mén)命名為“中國(guó)甜柚之鄉(xiāng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王水照，《王水照自選集》，上海教育出版社，2000.5，第2頁(yè)。

[2]同治版《南安府志》卷20，藝文三，歐陽(yáng)守道《重修南安軍學(xué)記》，第502頁(yè)。

篇7

關(guān)鍵詞：《清平調(diào)》；創(chuàng)調(diào)情況；表演情況；流變情況；創(chuàng)作情況

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2017）01-0051-08

《清平調(diào)》詩(shī)歌流傳古今，《清平調(diào)》故事布在人口。古往今來(lái)，不乏探究其詩(shī)歌內(nèi)容者，比如錢(qián)志熙《李白（清平調(diào)詞）新解――從“葉想衣裳花想容”說(shuō)起》就以為從實(shí)證角度應(yīng)作“葉想衣裳”而不是“云想衣裳”。此后，王茜《李白（清平調(diào)詞三首）析疑一則――“云想”還是“葉想”》又提出當(dāng)以“云想”為正的觀(guān)點(diǎn)。除此之外，亦不乏研究其詩(shī)歌故事之真?zhèn)握?，比如說(shuō)吳企明《李白（清平調(diào)）詞三首辨?zhèn)巍肪蛷墓适聲r(shí)間和人物生平等角度懷疑此故事和詩(shī)歌之真實(shí)性。此后，李廷先《（李白《清平調(diào)》詞三首辨?zhèn)危┥倘丁芬晃挠志蛥瞧竺飨嚓P(guān)觀(guān)點(diǎn)逐一予以辯駁并肯定《清平調(diào)》人物故事之真實(shí)性?？芍?，《清平調(diào)》故事是流行故事，《清平調(diào)》詩(shī)歌是流行詩(shī)歌，《清平調(diào)》研究是流行研究。事實(shí)上，《清平調(diào)》是作為一支樂(lè)曲被創(chuàng)作出來(lái)且流傳開(kāi)來(lái)的。惜乎，古往今來(lái)之研究，多關(guān)注其背景屬性、文字屬性，而少留意其音樂(lè)屬性。因之，筆者特撰此文，以期能還原其音樂(lè)屬性之一二。

一、創(chuàng)調(diào)情況

創(chuàng)調(diào)情況主要研究《清平調(diào)》本事背景、創(chuàng)立時(shí)間和樂(lè)調(diào)屬性。

（一）本事背景

《清平調(diào)》本事背景可見(jiàn)諸李溶《松窗雜錄》所載：

開(kāi)元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也。（《開(kāi)元天寶》花呼木芍藥，《本紀(jì)》云禁中為牡丹花。）得四本，紅、紫、淺紅、通白者。上因移植于興慶池東沉香亭前。會(huì)花方繁開(kāi)，上乘月夜召太真妃以步輦從。詔特選梨園弟子中尤者，得樂(lè)十六色。李龜年以歌擅一時(shí)之名，手棒檀板，押眾樂(lè)前欲歌之。上曰：“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為？”遂命龜年持金花箋宣賜翰林學(xué)士李白，進(jìn)《清平調(diào)》詞三章。白欣承詔旨，猶苦宿酲未解。因援筆賦之：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂曉露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似？可憐飛燕倚新妝。名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚闌干?！饼斈赍嵋栽~進(jìn)，上命梨園弟子約略調(diào)撫絲竹，遂促龜年以歌。太真妃持頗梨七寶杯，酌西涼州蒲萄酒，笑領(lǐng)意甚厚。上因調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之。太真飲罷，飾繡巾重拜上意。龜年常話(huà)于五王，獨(dú)憶以歌得自勝者無(wú)出于此，抑亦一時(shí)之極致耳。上自是顧李翰林尤異于他學(xué)士。會(huì)高力士終以脫烏皮六縫為深?lèi)u，異日太真妃重吟前詞。力士戲曰：“始謂妃子怨李白深入骨髓，何拳拳如是？”太真妃因驚曰：

“何翰林學(xué)士能辱人如斯？”力士曰：“以飛燕指妃子，是賤之甚矣?！碧骖H深然之。上嘗欲命李白官，卒為宮中所捍而止。

此中所載本事背景，上文提及吳企明、李廷先兩家已有相關(guān)論述。吳企明指出李白入京供奉翰林的時(shí)間當(dāng)是天寶年間，又楊玉環(huán)被冊(cè)為貴妃亦在天寶四載（公元745年）。詳細(xì)梳理二人在天寶年間行跡之后，作者指出“李白不可能和楊玉環(huán)相會(huì)于興慶池沉香亭，為之撰寫(xiě)新樂(lè)詞《清平調(diào)》”。據(jù)吳企明觀(guān)點(diǎn)，則《清平調(diào)》故事存?zhèn)?，《清平調(diào)》詩(shī)歌亦屬偽作。

李廷先認(rèn)為，“《松窗錄》記事的錯(cuò)誤是有的，但不是什么‘大誤’，如它把李白寫(xiě)《清平調(diào)》詞說(shuō)成是在開(kāi)元時(shí)”。李廷先承認(rèn)了《松窗雜錄》的錯(cuò)誤，也肯定了《松窗雜錄》的真實(shí)。他以為“楊玉環(huán)在冊(cè)為貴妃之前，完全有可能出現(xiàn)對(duì)妃子、賞名花，令翰林學(xué)士李白進(jìn)獻(xiàn)新詞的盛事?！崩钔⑾鹊挠^(guān)點(diǎn)還是得到了學(xué)界比較多數(shù)的贊成意見(jiàn)。

于此可知，《松窗雜錄》的記載確實(shí)是有錯(cuò)誤存在的，主要集中在以下兩點(diǎn)：其一便是此一事件發(fā)生之時(shí)間，其二是主要人物之封號(hào)。有一種觀(guān)點(diǎn)以為此中所云“開(kāi)元中”所指并不是《清平調(diào)》故事之發(fā)生時(shí)間，而是種植木芍藥之時(shí)間。有一種觀(guān)點(diǎn)以為故事中稱(chēng)李白為翰林學(xué)士、稱(chēng)楊玉環(huán)為貴妃，原是后人對(duì)前人的一般稱(chēng)呼，無(wú)需深究其獲封之確切時(shí)間。此好比以東坡呼蘇軾，后人既可以東坡稱(chēng)呼青年蘇軾，亦可以東坡稱(chēng)呼老年蘇軾。

綜上，筆者以為：盡管《松窗雜錄》帶給后世諸多猜疑，但《清平調(diào)》故事是真實(shí)存在的。

（二）創(chuàng)作時(shí)間

《松窗雜錄》所載《清平調(diào)》故事發(fā)生時(shí)間，甫出不久，即已引起學(xué)者關(guān)注。其論述較為詳實(shí)者，可參看宋人薛仲邕《李翰林年譜》所載：

天寶三載甲中，是歲改年為載。先生與吳筠善。筠待詔翰林，先生亦至長(zhǎng)安，見(jiàn)太子賓客賀知章于紫極宮，因解金貂換酒為樂(lè)。薦于明皇，召見(jiàn)金鑾殿，詔供奉翰林，進(jìn)《清平調(diào)》《宮中行樂(lè)詞》。有《翰林讀書(shū)言懷》《侍從溫泉應(yīng)制》送賀監(jiān)。宜春苑詩(shī)后，為高力士憾脫靴，言于貴妃三。欲命官，被沮而止，乃放。驁不自修，與知章等八人為酒八仙，帝賜金放還。

據(jù)此可知，早在宋朝時(shí)，學(xué)者已經(jīng)將《清平調(diào)》之創(chuàng)作時(shí)間定在天寶三載（公元744年）。后世學(xué)者于《清平調(diào)》相關(guān)問(wèn)題多有研究，然就其創(chuàng)作時(shí)間一則，亦多贊成天寶三載（公元744年）者。

（三）樂(lè)調(diào)屬性

樂(lè)調(diào)名稱(chēng)，為世人所熟知者，有清調(diào)、平調(diào)、瑟調(diào)等。李白歌詩(shī)獨(dú)作《清平調(diào)》，引起古今學(xué)者諸多爭(zhēng)議。此一問(wèn)題，早在宋朝，便有相關(guān)探究。其文可見(jiàn)宋人王灼《碧雞漫志》所載：

《松窗錄》云：開(kāi)元中，禁中初重木芍藥。得四本，紅、紫、淺紅、通白繁開(kāi)。上乘照夜白，太真妃以步輦從。李龜年手捧檀板，押眾樂(lè)前，將欲歌之。上曰：“焉用舊詞為？”命龜年宣翰林學(xué)士李白立進(jìn)《清平調(diào)》詞三章。白承詔賦詞，龜年以進(jìn)。上命梨園弟子約格調(diào)、撫絲竹，促龜年歌。太真妃，笑領(lǐng)歌意甚厚。張君房《脞說(shuō)》指此為《清平樂(lè)》曲。按：明皇宣白進(jìn)《清平調(diào)》詞，乃是令白于清平調(diào)中制詞。蓋古樂(lè)取聲律高下合為三，曰清調(diào)、平調(diào)、側(cè)調(diào)，此之謂三調(diào)。明皇止令就擇上兩調(diào)，偶不樂(lè)側(cè)調(diào)故也。況白詞七字絕句與今曲不類(lèi)，而《尊前集》亦載此三絕句，止目曰《清平詞》。然唐人不深考，妄指此三絕句耳。此曲在越調(diào)，唐至今盛行。今世又有黃鐘宮、黃鐘商兩音者，歐陽(yáng)炯稱(chēng)白有《應(yīng)制清平樂(lè)》四首，往往是也。

于此可知，王灼以為《清平調(diào)》指的是清調(diào)、平調(diào)和側(cè)調(diào)當(dāng)中的上兩調(diào)，且唐玄宗之所以會(huì)選擇前兩調(diào)，是因?yàn)樗救瞬幌矚g側(cè)調(diào)。

歷來(lái)解釋《清平調(diào)》者，各持己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜。其代表性意見(jiàn)，大概有四種。王灼所解，是為第一種。第二種可參看清人王琦注《李太白全集》所載：“《通典》：平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，皆周《房中》之遺聲也，漢代謂之三調(diào)。琦按《唐書(shū)-禮樂(lè)志》，俗樂(lè)二十八調(diào)中有正平調(diào)、高平調(diào)。則知所謂清平調(diào)者，亦其類(lèi)也?！庇诖丝芍?，王琦以為清平調(diào)當(dāng)是俗樂(lè)調(diào)中的一種特殊調(diào)式。

第三種解釋可參見(jiàn)任半塘《唐聲詩(shī)》所言：“‘清平調(diào)’三字，是唐代曲牌名，前所未有。其始義指清商樂(lè)中之清調(diào)、平調(diào)。其后來(lái)之義，乃就古清商樂(lè)曲內(nèi)‘有聲無(wú)辭’之《清調(diào)》《平調(diào)》二曲名，從而更訂。――此二義彼此相貫通，從知其聲，縱不全用古聲，亦必以古聲為本。”于此可知，任半塘以為《清平調(diào)》當(dāng)有兩種所指，本義指情商樂(lè)之清調(diào)、平調(diào)。后來(lái)之義指唐代曲牌名。李廷先亦在《（李白《清平調(diào)》詞三首辨?zhèn)危┥倘丁芬晃闹刑峒八痛艘粏?wèn)請(qǐng)教于任半塘先生。任半塘先生認(rèn)為“所謂《清平調(diào)》，就是低于‘清{’，高于‘平調(diào)’的新曲?！?/p>

第四種解釋可參看李健正《“清平調(diào)”與（清平調(diào)）》所言：“總而言之，‘清調(diào)’在我國(guó)從周代被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，至漢代包容了古老的‘平調(diào)’形成‘漢世三調(diào)’，到魏、晉‘清商三調(diào)’不斷發(fā)展壯大，至唐代形成燕樂(lè)二十八調(diào)，以‘清平調(diào)’的統(tǒng)稱(chēng)定位。宋代有幾個(gè)音樂(lè)復(fù)古者在文壇上曾經(jīng)喧囂一時(shí)，但怎奈‘清平調(diào)’已深得人心，所有中國(guó)的戲曲音樂(lè)，無(wú)一不屬于‘清平調(diào)’之列。清代西方音樂(lè)傳人，也僅是‘清平調(diào)’中‘下徵調(diào)’的宮調(diào)式（大調(diào)）和羽調(diào)式（小調(diào)）?，F(xiàn)代音樂(lè)如此發(fā)達(dá)，除有少數(shù)人在進(jìn)行‘無(wú)調(diào)性’音樂(lè)的試驗(yàn)之外，幾乎全部都是‘清平調(diào)’音樂(lè)。因此，可以說(shuō)‘清平調(diào)’就是所有樂(lè)調(diào)的概括。”李健正先生以為“清平調(diào)”是所有樂(lè)調(diào)的一個(gè)總稱(chēng)，而《清平調(diào)》則是李白作詞李龜年譜曲的一首著名歌曲。

李健正在解釋清楚“清平調(diào)”的兩種含義之后，又談到了歌曲《清平調(diào)》的音樂(lè)屬性問(wèn)題：

半塘先生在他的《唐聲詩(shī)》中也曾說(shuō)：“因作者全不知音，欲考據(jù)并難著手?！币虼耍P者僅補(bǔ)半塘先生之不足，著重從音樂(lè)方面議論。半塘先生關(guān)于《清平調(diào)》的“名解”云：“樂(lè)律在古清調(diào)和平調(diào)之間?！惫P者以為“之間”之后應(yīng)再加“轉(zhuǎn)換”二字才能明確。因?yàn)槌饲逭{(diào)就是平調(diào)，二者之間并不存在其他任何樂(lè)調(diào)。半塘先生對(duì)《清平調(diào)》的“樂(lè)歌”則云：“‘清平調(diào)’三字，是唐代曲牌名，前所未有。其始義指清商樂(lè)中之清調(diào)、平調(diào)。其后來(lái)之義，乃就古清商樂(lè)曲內(nèi)‘有聲無(wú)辭’之《清調(diào)》《平調(diào)》二曲名，從而更訂。――此二義彼此相貫通，從知其聲，縱不全用古聲，亦必以古聲為本。李白三章乃倚聲而成，李龜年之歌乃循譜而發(fā)?！钡珦?jù)筆者所知，“曲牌”乃是宋代中國(guó)戲曲、曲藝音樂(lè)形成過(guò)程中產(chǎn)生的一種曲體。唐代還不具備“曲牌”產(chǎn)生的條件，所以不可以把“清平調(diào)”三字誤認(rèn)為是唐代曲牌。

綜上可知，“清平調(diào)”可以用來(lái)概括所有的樂(lè)調(diào)，《清平調(diào)》則是李白作辭李龜年譜曲的一支樂(lè)曲。樂(lè)曲《清平調(diào)》所指，既不是簡(jiǎn)單的清調(diào)和平調(diào)，也不是一種類(lèi)似于俗樂(lè)二十八調(diào)的特殊調(diào)式，也不是一種介于清調(diào)和平調(diào)之間的音樂(lè)調(diào)式，而是指樂(lè)律在清調(diào)和平調(diào)之間轉(zhuǎn)換。

二、表演情況

表演情況包含表演時(shí)間、表演地點(diǎn)、表演人物和表演樂(lè)器等。

（一）表演時(shí)間

據(jù)上文論述可知，《清平調(diào)》表演時(shí)間當(dāng)在天寶三載（公元744年）。據(jù)《松窗雜錄》記載，其具體表演時(shí)間當(dāng)在夜晚。但李健正先生提出不同看法：“從發(fā)掘的《清平調(diào)》歌曲來(lái)看，史料中的某些記述可能有錯(cuò)。譬如李溶《松窗雜錄》記載的‘上乘月夜召太真妃以步輦從’就于理不通?！p名花，對(duì)妃子’都需要觀(guān)看，俗話(huà)說(shuō)：‘夜不觀(guān)色’，唐明皇在月光下究竟能看到些什么呢？所以，有的史料記述為：‘上乘照夜白（馬名），太真妃以布輦從’，倒合乎情理。”對(duì)于李健正先生的觀(guān)點(diǎn)，筆者持不同意見(jiàn)。理由有三：一、夜不觀(guān)色并無(wú)道理。曹丕有言“古人思秉燭夜游，良有以也”，“秉燭夜游”完全可以證明“夜可觀(guān)色”。且李白有《春夜宴從弟桃花園序》，此即秉燭夜游之現(xiàn)實(shí)事例，既于桃花園宴飲，能不順帶觀(guān)色嗎？二、《清平調(diào)》詩(shī)歌內(nèi)容亦可顯露其賞玩時(shí)間。“春風(fēng)拂檻露華濃”“一枝紅艷露凝香”，“露華濃”“露凝香”皆是明明白白之夜景。三、李健正先生有疑“唐明皇在月光下究竟能看到些什么呢”。第一，普通人尚可以秉燭夜游，帝王之家想營(yíng)造一個(gè)“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)”的燈火通明世界，應(yīng)該不是什么難事。第二，所謂“賞名花，對(duì)妃子”，重要的是一種氛圍，一種情境，更重要的是一個(gè)妃子，一片情意。彼情彼景，重要的是眼前人，而不是庭中花。關(guān)鍵是他想看到什么，而不是能看到什么。

（二）表演地點(diǎn)

表演地點(diǎn)當(dāng)在興慶宮之興慶池東，沉香亭前。此表演地點(diǎn)，李健正先生有一個(gè)基于實(shí)地勘測(cè)的解釋?zhuān)骸俺料阃げ皇墙闲∏闪岘嚨耐づ_(tái)樓閣，它很‘大’氣。近代在興慶宮原址仿唐建筑的沉香亭第一層臺(tái)基就可供數(shù)百人舞蹈。第二層臺(tái)基才是沉香亭。亭子周?chē)幕乩纫埠軐挸?，?dāng)年想必是設(shè)有欄桿。唐玄宗、楊玉環(huán)、李白等很可能就是在沉香亭的北回廊上倚著欄桿，觀(guān)看亭北臺(tái)基廣場(chǎng)上梨園弟子和宮女們表演《清平調(diào)》歌舞的?！?/p>

（三）表演人物

據(jù)《松窗雜錄》記載可知，在《清平調(diào)》樂(lè)曲的表演過(guò)程當(dāng)中，演奏人員為十六位技藝超絕的梨園弟子，樂(lè)辭創(chuàng)作者為李白，樂(lè)曲譜寫(xiě)者為李龜年，觀(guān)看者當(dāng)包括唐玄宗、楊貴妃、高力士和李白、李龜年一干人等。且唐玄宗吹笛相和，則唐玄宗即是組織者，又是觀(guān)看者，還是演奏者。所以這一次的表演人物，包括了當(dāng)時(shí)權(quán)力最大的皇帝，最受寵愛(ài)的妃子，最具文學(xué)才華的詩(shī)人，最具音樂(lè)才華的音樂(lè)人。不得不說(shuō)是“極一時(shí)之盛”。

（四）表演樂(lè)器

據(jù)上文論述可知，《清平調(diào)》的表演當(dāng)是在清調(diào)和平調(diào)之間轉(zhuǎn)換。而清調(diào)曲和平調(diào)曲的主要演奏樂(lè)器皆見(jiàn)載于《古今樂(lè)錄》。據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》轉(zhuǎn)引《古今樂(lè)錄》所載可知，清調(diào)曲演奏樂(lè)器有笙、笛（下聲弄、高弄、游弄）、篪、節(jié)、琴、瑟、箏和琵琶共八種，平調(diào)曲演奏樂(lè)器主要有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶共七種。因此，《清平調(diào)》樂(lè)曲的主要演奏樂(lè)器當(dāng)有笙、笛、篪、節(jié)（筑）、琴、瑟、箏和琵琶共八種?！肮?jié)”和“筑”本為同一種樂(lè)器。

三、流變情況

流變情況主要包括傳唱和衍生兩大情況。

（一）傳唱

《清平調(diào)》作為一支首創(chuàng)于唐朝的知名樂(lè)曲，于后世多見(jiàn)傳唱痕跡。宋元時(shí)期傳唱記錄可見(jiàn)下文所引：

正法眼，破沙盆，臨風(fēng)唱起《清平調(diào)》。

――宋?雪江和尚

兩袖東風(fēng)臉?biāo)葡?，滿(mǎn)懷紅刺訪(fǎng)儂家。春鶯錯(cuò)唱《清平調(diào)》，輸卻釵頭縹蒂花。

――元-宋襞《憶武陵舊事》_

上引宋元時(shí)期作品，皆于《清平調(diào)》之前，著一“唱”字，則《清平調(diào)》傳唱于宋元無(wú)疑。宋元之后，亦可于明清時(shí)期尋見(jiàn)《清平調(diào)》傳唱記載。其例可見(jiàn)下文所引：

桐花半落南泉雨，三尺枯桐瘦蛟語(yǔ)。燕山老人雪滿(mǎn)顛，尊前相見(jiàn)說(shuō)當(dāng)年。向人解唱《清平調(diào)》，玉碎昆侖鳳凰叫。一聲飛空過(guò)彩云，此曲不許人間聞。爾當(dāng)更為歌一闋，贈(zèng)示西湖歌明月。

――明?胡奎《燕中老人歌》

水次煙花色似酡，江空不礙萬(wàn)艫過(guò)。誰(shuí)翻一曲《清平調(diào)》，鼓す贗吩札歌。

――明?蒲秉唷逗褪嫘渚大參鳳凰磯紀(jì)事其三》

紅暈朝酣傾妍姿，銜杯莫失看花時(shí)。態(tài)濃未覺(jué)春風(fēng)晚，品重應(yīng)憐舞袖遲。露判遴香淡宕，月移珠箔影參差。醉吟一曲《清平調(diào)》，何似凝妝興慶池？

――清?朱玉蛟《牡丹》

上文所引《燕中老人歌》“向人解唱《清平調(diào)》”“此曲不許人間聞”“爾當(dāng)更為歌一闋”等詩(shī)句都可以證明《清平調(diào)》這支樂(lè)曲在明代仍可演唱。胡奎和朱玉蛟詩(shī)歌當(dāng)中，皆于《清平調(diào)》前著一“曲”字，又據(jù)其詩(shī)意可知，《清平調(diào)》作為一支樂(lè)曲，確可傳唱于明清時(shí)期。

（二）衍生

衍生可以是根據(jù)某一支樂(lè)曲而衍生出新的曲名、新的樂(lè)調(diào)、新的體式等。詩(shī)體《清平調(diào)》作為一支樂(lè)曲，在后世又衍生出詞體《清平調(diào)》和雜劇體《清平調(diào)》。

1.衍生詞體《清平調(diào)》

詞體《清平調(diào)》存見(jiàn)之證據(jù)，可見(jiàn)明人陳耀文《花草粹編》所載北宋王禹玉作品和《百名家詞鈔》所載清人陸次云作品：

一

玉宸朝晚，忽掩赭黃衣。愁露鎖無(wú)扉，蓬萊待得仙丹至，人世已成非。龍軒天仗轉(zhuǎn)西畿，旌旆入云飛。望陵宮女垂紅淚，不見(jiàn)翠輿歸。

二

上林春晚，曾是奉宸游。水殿戲龍舟，玉簫吹斷催仙馭，一去隔千秋。游人重到曲江頭，事往涕難收?？沼嘤饔x處，依舊水東流。

――宋?王禹玉《清平調(diào)?昭陵梓宮發(fā)引》

粉香脂冷，翅影拈花影。葉底枝頭斜復(fù)整，如識(shí)潛潛等等。怪他朝夕雙雙，撲來(lái)一個(gè)輕藏。不忍分離好對(duì)，放伊仍過(guò)東墻。

――清?陸次云《清平調(diào)?撲蝶》

上引兩首詞作，其名皆作《清平調(diào)》。且就引文可知，詞體《清平調(diào)》亦有兩種體式：其一體共50字，其中上闋26字，下闋24字。又上闋第2、3、5句和下闋第1、2、4句押韻。其二體共46字，其中上闋22字，下闋24字。又上闋第1、2、3、4句和下闋第1、2、4句押韻。

2.衍生雜劇體《清平調(diào)》

雜劇體《清平調(diào)》存見(jiàn)之證據(jù)，可見(jiàn)清人馮金伯《詞苑萃編》和清人吳綺《林蕙堂全集》所載：

來(lái)書(shū)謂仆《清平調(diào)》一劇，為吾輩伸眉吐氣，第不圖肥婢競(jìng)遠(yuǎn)勝冬烘試官，摩詰出公主之門(mén)。太白以貴妃上第，乃知世間冬烘試官愧巾幗多矣，讀競(jìng)太息，又復(fù)起舞。仆謂天下試官皆婦人耳，若閨閣憐才反過(guò)試官十倍。太白賦《清平調(diào)》、《上清調(diào)》，貴妃以玻璃七宣杯酌西涼葡萄酒笑飲，斂繡巾再拜，不正天子門(mén)生真為貴妃弟子矣！

仙才供奉，豈借尋常科第。重失卻珊瑚，只笑唐家結(jié)網(wǎng)疏。知君寄托，掃盡里兒容做。作爛醉沉香，此后誰(shuí)堪七寶床？

上引第一段材料是清人尤侗的一封回信。于回信內(nèi)容可知，《清平調(diào)》雜劇正是尤侗的作品。第二段材料題目為《題尤悔庵（清平調(diào)）雜劇》，此可作為《清平調(diào)》雜劇傳唱于清代之證據(jù)。又清代書(shū)目類(lèi)書(shū)籍中亦清晰記載此一劇本。其例可見(jiàn)清人李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》所載：“國(guó)朝雜?。骸蹲x離騷》《吊琵琶》《黑白衛(wèi)》《清平調(diào)》。四種，尤侗作。”尤侗，字展成，一字同人，早年自號(hào)三中子，又號(hào)悔庵，晚號(hào)良齋、西堂老人、鶴棲老人、梅花道人等。除以上四種雜劇外，尤侗還著有雜劇《桃花源》，傳奇《鈞天樂(lè)》。于此可知，作者書(shū)信、旁人題詩(shī)、書(shū)目記載三者足以證明《清平調(diào)》雜劇之真實(shí)性。

四、創(chuàng)作情況

創(chuàng)作情況主要包含因辭度曲、因聲度辭和文本擬作三大情況。

（一）因辭度曲

所謂因辭度曲，指先有歌辭，后有歌曲，歌曲根據(jù)歌辭創(chuàng)作而成。李白和李龜年合作完成之《清平調(diào)》屬于因辭度曲之作。此一創(chuàng)作方式，明人鄭鄖早已言及。其文可見(jiàn)鄭鄖《密陽(yáng)草堂詩(shī)文集》所載：“詩(shī)與樂(lè)相表里。古三百篇皆以人樂(lè)。漢魏樂(lè)府即樂(lè)章也。如唐學(xué)士《清平調(diào)》，當(dāng)時(shí)即付龜年度曲。今有能以《清平調(diào)》度曲者乎？”

鄭的這一論點(diǎn)，后來(lái)被李健正繼承發(fā)展。李健正站在音樂(lè)學(xué)的角度，對(duì)這一支樂(lè)曲的創(chuàng)作方式進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。其文可見(jiàn)《樂(lè)府學(xué)》第5輯載李健正《“清平調(diào)”與（清平調(diào)）》一文：

“唐明皇、楊玉環(huán)、李龜年三個(gè)人都是唐代的大音樂(lè)家，唐明皇在向李龜年交代任務(wù)時(shí)，免不了要說(shuō)這些音樂(lè)屆的行話(huà)。也許是李龜年知道這首歌要由他來(lái)演唱，并且譜曲的任務(wù)也要由他來(lái)完成，所以就請(qǐng)示唐明皇用什么調(diào)?！迷谒€是個(gè)很有才華的作曲家，他選擇了在“清商調(diào)”（清調(diào)）和“下徵調(diào)”（平調(diào)）之間的轉(zhuǎn)換，因?yàn)檫@僅需要用“應(yīng)聲”變動(dòng)一個(gè)譜字就可以達(dá)到清平轉(zhuǎn)換的目的了。為了討好唐明皇，他還特意把“清商調(diào)”安排在“林鐘商”（道宮），以此表示楊玉環(huán)太真妃的身份，而樂(lè)曲最后轉(zhuǎn)入“正宮”（太簇宮），則表示了太真妃最終歸于唐明皇。……上邊這一段議論并非筆者又發(fā)現(xiàn)了什么新的史料，而是筆者將李白三章和琵琶曲《清平詞》相配之后發(fā)現(xiàn)的奧秘。這一對(duì)分別了一千多年的詞、曲，僅僅用了幾分鐘就相配完畢。首先它給我的感覺(jué)就是：“曲子是為詞而創(chuàng)作的！”三段詞雖說(shuō)都是在寫(xiě)楊玉環(huán)，但其內(nèi)容不同，情緒更不同。而曲子卻緊緊地纏繞著歌詞，隨歌詞而跌宕起伏。

據(jù)李健正研究，其保留的琵琶曲《清平調(diào)》就是唐李龜年當(dāng)年譜寫(xiě)的古譜。李健正結(jié)合李白《清平調(diào)》歌辭和手中李龜年《清平調(diào)》古譜，最大程度地還原了《清平調(diào)》的創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作方式。綜上，李白《清平調(diào)》創(chuàng)作方式屬因辭度曲。

（二）因聲度辭

所謂因聲度辭，指先有歌曲，后有歌辭，歌辭根據(jù)歌曲創(chuàng)作而成?！肚迤秸{(diào)》有以此種方式創(chuàng)作者，其例可見(jiàn)明人卓人月《古今詞統(tǒng)》所載：

清平調(diào)引

應(yīng)制

李白

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非

群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

蘇軾

陌上花開(kāi)蝴蝶飛，江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，游女長(zhǎng)歌緩緩歸。

蘇軾

陌上山花無(wú)數(shù)開(kāi)，路人爭(zhēng)看翠Z來(lái)。若為留得堂堂去，且更從教緩緩回。

蘇軾

生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花。已作遲遲君去魯，猶歌緩緩妾回家。

吳越王妃每歲歸臨安，王以書(shū)遺妃云：“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣?！眳侨擞闷湔Z(yǔ)為歌，含思宛轉(zhuǎn)，聽(tīng)之凄然。蘇子瞻為之，易其詞，蓋《清平詞》也。

此《清平調(diào)引》四首，第一首為李白作品，后三首為蘇軾作品。又蘇軾作品，于其本集名為《陌上花》，詩(shī)文前并有序文。其序文與此處征引略有不同，故征引如下：“游九仙山，聞里中兒歌《陌上花》。父老云：吳越王妃每歲必歸，臨安王以書(shū)遺妃日：‘陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣’。吳人用其語(yǔ)為歌，含思宛轉(zhuǎn)，聽(tīng)之凄然，而其詞鄙野，為易之云?！?/p>

于兩處序文可知，此歌是先有歌曲、歌辭，蘇軾認(rèn)為其歌辭過(guò)于鄙野，故重新創(chuàng)作歌辭以更換之。于此可知，蘇軾《陌上花》歌曲，是先有歌曲，后有歌辭，其創(chuàng)作方式屬因聲度辭。又《蘇文忠公全集》中，蘇軾三首詩(shī)作名為《陌上花》，與《清平調(diào)》并無(wú)干涉。故可知將蘇軾《陌上花》歸之《清平調(diào)引》名下，當(dāng)屬后人所為。其原因，今日已難以探知。然言及《清平調(diào)》，除李白《清平調(diào)》外，世人亦多知有蘇軾“陌上花開(kāi)”篇。綜上，蘇軾《清平調(diào)引》“陌上花開(kāi)”篇之創(chuàng)作方式屬因聲度辭。

（三）文本擬作

作為樂(lè)曲而存在的《清平調(diào)》，其創(chuàng)作方式或?qū)儆谝蜣o度曲，或?qū)儆谝蚵暥绒o。作為詩(shī)歌而存在的《清平調(diào)》，其創(chuàng)作方式多屬于文本擬作。其具體呈現(xiàn)方式大概有以下三種：第一，單以《清平調(diào)》為題者；第二，因?qū)懩档ざ}《清平調(diào)》者；第三，明確注明擬《清平調(diào)》者。

1.單以《清平調(diào)》為題者

文本擬作中，有單以《清平調(diào)》為題者。其例可見(jiàn)下文所引：

武皇開(kāi)宴影娥池，侍宴阿嬌新寵時(shí)。金屋

春深扶醉起，鸞鳴花底日遲遲。

簾外宮娥舞袖來(lái)，霓旌雙引出蓬萊。一枝仙掌金莖露，分賜群臣七寶杯。

兩院東風(fēng)飄紫霞，天香飛落上林花。恩疏不見(jiàn)龍輿過(guò)，望斷長(zhǎng)門(mén)日又斜。

――元?周巽《清平調(diào)三首》

柳風(fēng)吹暖近清明，淑氣融融滿(mǎn)鳳城。喜見(jiàn)玉堂春宴罷，碧桃花底數(shù)聲鶯。

圣主從容樂(lè)未央，祥煙飄處御爐香。愿將一滴金莖露，化作甘霖散八荒。

夜深花露濕瑤臺(tái)，女樂(lè)排空隱隱來(lái)。要祝君王千萬(wàn)壽，侍臣重進(jìn)紫霞杯。

――明?姚廣孝《清平調(diào)三首》

煙籠越女水籠珠，依約春風(fēng)見(jiàn)面初。十二欄桿都拍遍，沉香亭北近如何？

徐熙六幅畫(huà)中開(kāi)，蟬蝶尋春逐隊(duì)來(lái)。一自淋鈴歌夜雨，何人還更上瑤臺(tái)？

月光花影兩相憐，鄭重齊奴步障前。乞取何人相愛(ài)惜，朝元閣上太真仙。

――清?石卓槐《清平調(diào)》

以上所引元明清三位詩(shī)人作品，題名皆作《清平調(diào)》，然與音樂(lè)并無(wú)關(guān)涉?？芍鋭?chuàng)作方式為文本擬作無(wú)疑。

2.因?qū)懩档ざ}《清平調(diào)》者

文本擬作中，有因?qū)懩档ざ}《清平調(diào)》者。其例可見(jiàn)下文所引：

朱欄裊裊護(hù)芳?jí)m，陣陣香風(fēng)簇錦茵。十六妖姬禁酒力，猩紅滿(mǎn)面可憐人。

火珠萬(wàn)斛滿(mǎn)花間，滿(mǎn)眼紅光信手攀。羯鼓莫催紅妝落，花神不肯損朱顏。

紅玉攢成白寶花，瑤臺(tái)似涌赤城霞。頻翻紫袖揮瓊校好稱(chēng)朱門(mén)帝子家。

――明?郭正域《紅牡丹清平調(diào)三首》

雨帶云裳倍可憐，好從月里斗嬋娟。夜月銀燭頻頻照，銷(xiāo)盡紅妝與綠鬟。

銀露朝來(lái)似洗塵，鏤冰團(tuán)雪美無(wú)倫。愁紅怨綠知多少，始信東皇別有真。

肯將顏色醉東風(fēng)，朵朵如云更不同。七寶玻璃傾夜月，沉香亭似蕊珠宮。

――明?郭正域《白牡丹清平調(diào)三首》_

以上所引《紅牡丹清平調(diào)》和《白牡丹清平調(diào)》，雖說(shuō)題名當(dāng)中皆有“清平調(diào)”字眼，然與音樂(lè)并無(wú)干系。其創(chuàng)作方式亦屬文本擬作無(wú)疑。

3.明確注明擬《清平調(diào)》者

文本擬作中，有明確注明擬《清平調(diào)》者。其例可見(jiàn)下文所引：

兩邊紅粉映春紗，一片初陽(yáng)生彩霞。幾度妝成臨太液，君王錯(cuò)認(rèn)是荷花。

嫦娥天遣下彤闈，暫與君王著寶衣。不是神仙安有此，三千粉黛失光輝。

一痕紅玉上春梢，歲歲名花總不銷(xiāo)。吹遍闌干明月滿(mǎn)，與君共度可憐宵。

――明?屠隆《擬李白清平調(diào)三首》

嬌蕊驚看出上欄，撩人秀色倍宜餐。凡葩未許輕相擬，芳號(hào)新傳綠牡丹。

歷選名姝誰(shuí)最嘉，風(fēng)塵新見(jiàn)上陽(yáng)蒼。便考姓字通仙籍，宛是西池萼G華。

艷質(zhì)豐肌絕世奇，紅塵青眼解憐伊。蒼

穩(wěn)護(hù)封姨妒，長(zhǎng)對(duì)階前嫩綠姿。――清?葉承宗《王關(guān)人豐艷軼群，郝木仲年兄新字之曰“綠英”，命余贈(zèng)之以詩(shī)，乃擬清平調(diào)三章》

篇8

關(guān)鍵詞：森槐南 宋代詞人 接受

森槐南（1863―1911），名大來(lái)，字公泰，號(hào)槐南小史，通稱(chēng)泰二郎，填詞時(shí)常用別號(hào)“秋波禪侶”。文久三年（1863）生于愛(ài)知縣名古屋，年少多才，十三歲開(kāi)始作漢詩(shī)，十六歲在刊物上發(fā)表詞作，并能作傳奇，深得當(dāng)時(shí)駐日公使館黃遵憲贊賞，黃氏《續(xù)懷人詩(shī)》序云：“森槐南，魯直之子，年僅十六，兼工詞。曾作《補(bǔ)天石》傳奇示余，真東京才子也，別后時(shí)時(shí)念之?！盵1]黃遵憲曾預(yù)言曰：“后有觀(guān)風(fēng)之使采東贏(yíng)詞者，必應(yīng)為君首屈一指也。”[2]森槐南后來(lái)在詞學(xué)上的造詣，證實(shí)了黃氏的預(yù)言。

森槐南填詞轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格多變，高野竹隱《沁園春》詞評(píng)論森槐南詞風(fēng)貌：

陳髯替身，森髯小身，填詞乃工。托竹山綁里，竹稱(chēng)汝，飛揚(yáng)青兕，

竹屋論同。共拍紅牙，閑分繡壤，贅我朱陳村落中。

他一氣列舉了由宋至清的五大詞家：陳髯一陳維崧，竹山一蔣捷，竹一朱彝尊，飛揚(yáng)青兕一辛棄疾，竹屋一高觀(guān)國(guó)，以森槐南為他們的衣缽傳人，可見(jiàn)森槐南詞作確實(shí)存在一種豐富多彩的風(fēng)貌。

夏承燾在《域外詞選》前言評(píng)價(jià)森槐南詞：“日本詞人為蘇、辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者。而其麗綿密之作，亦不在晏幾道、秦觀(guān)之下?！盵3]森槐南詞作風(fēng)格如此多變，主要是因?yàn)橛卸嘀販Y源。森槐南對(duì)中國(guó)詞人進(jìn)行了廣泛的接受。森槐南的詞創(chuàng)作中正是合理的接受了上述詞人的風(fēng)格特色，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

森槐南對(duì)宋詞存南北兩派之說(shuō)有比較清醒的認(rèn)識(shí)，他在《新新文詩(shī)》中說(shuō)道：“故填詞名家莫不取法于宋者。而宋又有南北之別，北以豪放為宗，東坡、稼軒是也；南以清空縹緲之音為極旨，石帚、梅溪諸人是也。學(xué)者各就其性所近而效之，無(wú)不得矣?！盵4]槐南既接受了蘇辛詞豪放橫逸之氣，又融合了姜史詞清空騷雅之風(fēng)，其詞形成了以豪放為主，時(shí)兼婉約柔媚的風(fēng)格特色。

一.對(duì)以蘇、辛派豪放詞人的接受

1.論詞推崇豪放詞風(fēng)

森槐南對(duì)以蘇辛為代表的豪放詞風(fēng)尤為欽佩，他在二十歲發(fā)表的《水調(diào)歌頭?文章固小技》就表明了“接武瓊樓玉宇”，緊追蘇軾的雄心壯志。他的詞論中評(píng)辛稼軒曰：“亂頭粗服，落落自豪，故一種激揚(yáng)奮厲之氣有不可遏抑者?！盵5]他還進(jìn)一步舉出了辛詞的代表作《沁園春?帶湖新居將成》《水調(diào)歌頭?舟次楊州和人韻》《破陣子?舟次揚(yáng)州和人韻》，并對(duì)《破陣子》尤為欣賞，稱(chēng)其“雋快朗爽，酒酣耳熱之時(shí)，拍節(jié)歌之，令人不覺(jué)須眉戟張”[6]，充分肯定了詞作鼓舞人心的作用。對(duì)于辛派后繼者劉過(guò)，森槐南也多加贊賞，稱(chēng)其《沁園春》“尤多橫逸之致”。森槐南對(duì)豪放詞風(fēng)的推崇還表現(xiàn)在對(duì)明治時(shí)期其他詞人詞作的品評(píng)上。如他對(duì)高野竹隱《水調(diào)歌頭?天風(fēng)吹散發(fā)》評(píng)價(jià)云“飄宕警邁，恨不令稼軒拍牙歌之”[7]。又評(píng)森川竹m三首《沁園春》曰：“三闋酣嬉淋漓，摩稼軒之壘而闖改之之堂?！盵8]

2.在創(chuàng)作實(shí)踐中追步蘇辛

森槐南不僅在詞論中對(duì)豪放詞大加提倡，而且在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)蘇辛豪放詞心摹神追，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，仿調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌?赤壁懷古》，又名《酹江月》，森槐南填同調(diào)詞《酹江月》兩首，其一是“題髯蘇大江東去詞后”，開(kāi)篇即云：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角?！睂?duì)蘇軾的追慕之懷可謂溢于言表，隨后驅(qū)使與曹操、周瑜相關(guān)的多個(gè)典故，一氣直下，意氣飛揚(yáng)，最后“君豈灰飛煙滅去，剩此文章卓犖。曲誤誰(shuí)知，詞成自笑，杯影須眉落。小喬佳婿，向人頻顧遮莫”用蘇軾“小喬初嫁了……灰飛煙滅”句意，借周郎頻顧，以增添詞趣，含意精微，須細(xì)細(xì)品讀全詞方能體會(huì)其中意味。縱觀(guān)全詞，風(fēng)格凌轢縱橫，頗有坡詞之風(fēng)。

其二、偏愛(ài)豪放詞調(diào)。森槐南擅寫(xiě)長(zhǎng)調(diào)，并且在與人唱和時(shí)多選擇那些擅于抒寫(xiě)郁勃豪放之情、發(fā)泄壯烈懷抱的詞牌。張珍懷《日本三家詞箋注》幾乎收錄了森槐南現(xiàn)存的所有詞作，共95闋。據(jù)統(tǒng)計(jì)，槐南填有長(zhǎng)調(diào)詞58闋，占其詞作61%，由此可見(jiàn)其對(duì)長(zhǎng)調(diào)詞的偏愛(ài)。龍榆生先生有言：“例如《念奴嬌》、《永遇樂(lè)》、《水龍吟》、《滿(mǎn)江紅》、《賀新郎》五曲，世人恒用以抒寫(xiě)豪壯之情。”森槐南學(xué)習(xí)蘇辛，尤其喜歡選用那些善于抒寫(xiě)豪放雄健之情懷的詞調(diào)。他填有《念奴嬌》12闋，《滿(mǎn)江紅》9闋，《賀新郎》8闋，《沁園春》8闋，僅僅用這個(gè)四個(gè)詞牌，森槐南就填了37闋詞，而且大多為豪放之作。

其三、大量創(chuàng)作豪放詞。森愧南在十八歲發(fā)表的《滿(mǎn)江紅?水天花月總滄桑圖》，L格雄渾悲壯，奠定了其詞豪放的基調(diào)。槐南詞善于在詞中使用想象、夸張、比喻等浪漫主義寫(xiě)作手法，這使得其詞雄放豪宕，慷慨悲涼。如《滿(mǎn)江紅?水天花月總滄桑圖》下闋中“月怨花嗔人不管，春荒秋瘦天難必”通過(guò)人類(lèi)對(duì)于自然界“月怨花嗔”“春荒秋瘦”等現(xiàn)象無(wú)可奈何的想象，來(lái)與上闋的“咽不斷、南朝殘照，暮潮如昔。敗苑青蕪螢閃淡，故宮蔓草空啾唧”互相映襯，突出“一片秣陵煙，空陳?ài)E”，可謂以血淚凝成的對(duì)千古興亡的哀嘆，大有“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”，把歷史興亡之事放在眼底的氣概。森槐南所作的《百字令》十疊韻，也是極富想象的浪漫之作。如第二首“夢(mèng)為蝴蝶”，借用佛典故事、神話(huà)傳說(shuō)、詩(shī)文典故來(lái)營(yíng)造奇夢(mèng)異境，想象奇特，不著俗塵。神田喜一郎也評(píng)《百字令》“實(shí)在是激昂排宕，此詞完全可以說(shuō)得辛稼軒之真髓”[9]。

二.對(duì)婉約詞人的接受

槐南詞雖然主體風(fēng)格為豪放橫逸，但也有不少柔媚艷麗之作，這一方面是因?yàn)樯蹦蟿t尤嗜風(fēng)華綺麗的吳偉業(yè)之詩(shī)，這種風(fēng)格喜尚，正與填詞一道所流行的柔媚側(cè)艷之風(fēng)相近，另一方面則與他的詞學(xué)主張密不可分?；蹦显缙谠~作現(xiàn)存較少，僅流傳下來(lái)的幾首也多為香奩一派，且多不和韻。后期詞作雖多豪放一脈，但也有不少清新婉麗之作，如《綺羅香?湖上望東照廟》為登臨懷古的詠史詞，情辭凄楚，有“歷劫滄?？薅霹N”之意，可作挽歌相看。

（一）在詞論中推崇婉約詞人

森槐南在《詞曲概論?南宋詞概》中尤為推重姜夔：“詞至姜夔，精深華妙，高秀清空，特立清新之意，刪削靡曼之詞，有詞以來(lái)，至是始?xì)w醇雅。即高觀(guān)國(guó)、史達(dá)祖為之羽翼，隱然與稼軒之宗對(duì)抗，萬(wàn)古目為詞之正聲?！盵10]這段評(píng)論雖多從中國(guó)詞論中脫化而來(lái)，但確也反映了森槐南自己的看法?！拔宜假獍资伞?，他對(duì)白石的仙風(fēng)道骨，的確心儀已久。森槐南雖然多作豪放之詞，但他依然視以姜夔為代表的“清空騷雅”之詞為正聲。而且他對(duì)這種風(fēng)格的創(chuàng)作難度有清醒的認(rèn)識(shí)，謂“南派綿渺清空之妙，必須神悟，非筆舌所能盡”[11]。其推舉白石《楊州慢》，尤能代表槐南的風(fēng)格好尚?；蹦蠈?duì)當(dāng)時(shí)詞人詞作的評(píng)價(jià)也可看出他對(duì)姜夔等的推崇，如槐南評(píng)森川竹m詞，“清真雋永，氣味近乎白石”（評(píng)《角招》之語(yǔ)），也說(shuō)竹m詞風(fēng)格與史達(dá)祖的淵源關(guān)系，如“柔情艷思，并闡梅溪之堂奧”（評(píng)《木蘭花慢》）。他在評(píng)價(jià)森川竹m的《夏初臨》時(shí)擊節(jié)嘆賞：“學(xué)《靜志居琴趣》，而得其神理。竹m種情，唯此為始。吾欲羨之，吾欲最之?！盵12]

（二）在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)姜史等婉約詞人的接受

1.對(duì)柳永的接受

同蘇軾一樣，柳永在日本詞壇影響巨大，如森槐南在《水調(diào)歌頭》中寫(xiě)道“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇”，即把蘇軾和柳永作為自己的填詞目標(biāo)，他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一闋《酹江月》“書(shū)柳七‘曉風(fēng)殘?jiān)隆~后”，“耆卿絕調(diào)，奉天家圣旨，蓬萊宮闕。報(bào)道宮娃爭(zhēng)按拍，滿(mǎn)殿歌云凝咽。紅杏尚書(shū)，微云學(xué)士，讓爾傳新調(diào)。重來(lái)誰(shuí)識(shí)，曉風(fēng)吹盡殘?jiān)隆?，稱(chēng)柳永雖才氣縱橫，但卻懷才不遇，充滿(mǎn)了對(duì)他的同情和傾慕。最后“更憐身后，酒醒寒食時(shí)節(jié)”，既寫(xiě)柳七，又有自己的身世之感，似有塊壘在胸，凄切之至?！兜鸭摇分{(diào)，填詞家多依柳屯田“花發(fā)西園”之詞而作，又因多四字句，易形成散漫之狀，故古人作品中少有此調(diào)，但槐南卻敢于試作，他填有《笛家?己丑重陽(yáng)黎公使宴集，席上作》，一方面當(dāng)然是夸耀其才力，但另一方面何嘗不是對(duì)柳永詞作的接受。

2.對(duì)姜夔的接受

南宋詞人中姜夔在日本應(yīng)該說(shuō)最受歡迎了，槐南曾就曾步原韻和姜夔名作自度曲《暗香》“數(shù)峰青色。拖綠蕪夕照，山歌樵笛。歲暮出門(mén)，殘雪鴻泥細(xì)尋摘。知爾吟情大好，敢孤負(fù)、奚囊枝筆。忽示我，一卷烏絲，雄奪古人席。詩(shī)國(guó)。喜不寂。使擊節(jié)感嘆，慘淡功績(jī)。挹之不竭，泉涌才思寫(xiě)長(zhǎng)憶。儂亦當(dāng)年駐馬，熊古寺、花寒苔碧。愧草草、歌一曲，未曾做得”，為野口寧齋《出門(mén)小草》寫(xiě)的題詞，雖不似姜詞詠物之作，但卻也寫(xiě)得清婉幽峭，甚得原作之神韻。又有《石湖仙?森川竹m索聽(tīng)秋仙館寄題之作，乃倚白石道人自度腔以應(yīng)之》，顯為姜夔次韻之作，雖有幾字出韻，如“竹山秋譜”中的“譜”出韻，“有潘松風(fēng)流”中“松”應(yīng)為仄聲，但瑕不掩瑜。在此之前，槐南填有《疏影》一闋，雖不是白石步韻之作，且姜詞下片第八句為“又卻怨、玉龍哀曲”，此詞下片對(duì)應(yīng)句為“燭潞岢亂讕傘保顯然少一字，但槐南敢于試作，又用此詞牌寫(xiě)菊影，可見(jiàn)槐南對(duì)姜夔的贊賞和追步。

綜上，森槐南合理的接受了宋代詞人、詞作的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的風(fēng)格特色。張珍懷《日本三家詞箋注》前言中說(shuō)“槐南自應(yīng)是日本詞家之冠”[13]，足見(jiàn)槐南詞的藝術(shù)成就。

參考文獻(xiàn)

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[6]（日）神田喜一郎著，程郁綴，高野雪譯.日本填詞史話(huà)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[7]蔡毅.日本漢詩(shī)論稿[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[8]（日）神田喜一郎著，程郁綴，高野雪譯.日本填詞史話(huà)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[9]（日）神田喜一郎著，程郁綴，高野雪譯.日本填詞史話(huà)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[10]蔡毅.日本漢詩(shī)論稿[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[11]（日）神田喜一郎著，程郁綴，高野雪譯.日本填詞史話(huà)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[12]蔡毅.日本漢詩(shī)論稿[M].北京：中華書(shū)局，2007.

篇9

關(guān)鍵詞：宋代；田園詩(shī)；田園詞；破體

中圖分類(lèi)號(hào)：i20722；i20723 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：02575833(2012)07017509

作者簡(jiǎn)介：劉 蔚，江蘇省社會(huì)科學(xué)院《江海學(xué)刊》雜志社副研究員 （江蘇 南京 210013）

在中國(guó)古代文學(xué)史上，“破體”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“凡是打破各種文體的疆界，超越比較材料的局限，移花接木，相資為用，造成滲透交融，蔚為新奇鮮活之美學(xué)效果者，皆謂之‘破體’”①。文體之間的相互滲透交融在宋代格外突出，王水照先生就曾經(jīng)指出：“在兩宋文壇上，‘破體為文’的種種嘗試，如以文為詩(shī)、以賦為詩(shī)、以古入律、以詩(shī)為詞、以文為詞、以賦為文、以文為賦、以文為四六等，令人目不暇接，其風(fēng)氣日益熾盛”②。而各種文體的互動(dòng)中，詩(shī)和詞的溝通又是最顯著的，“詩(shī)與詞是關(guān)系最密切、溝通渠道最多的兩種文體。詩(shī)詞之間的相互影響與生發(fā)，是中國(guó)韻文文體關(guān)系中的最突出現(xiàn)象”③。宋代文學(xué)創(chuàng)作中詩(shī)體和詞體相互借鑒、滲透、融通的現(xiàn)象已引起不少關(guān)注，既有著眼于一代詞作的“以詩(shī)為詞”或詩(shī)作的“以詞為詩(shī)”，也有注目于個(gè)別作者的詩(shī)詞破體或互滲④，但詩(shī)與詞這兩類(lèi)不同的文體在表現(xiàn)同一題材時(shí)，是如何移花接木，相資為用的，迄今卻鮮有人論及。應(yīng)該說(shuō)相同題材的詩(shī)和詞更值得我們具體地比勘和對(duì)照，本文即以田園題材為例，考察宋代田園詩(shī)詞創(chuàng)作中的“以詩(shī)為詞”和“以詞為詩(shī)”，以期深化宋代詩(shī)詞破體現(xiàn)象的研究。

一

北宋時(shí)期，田園詩(shī)詞的破體主要出現(xiàn)在詞的創(chuàng)作中。田園本是詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材，其濫觴于《詩(shī)經(jīng)》，到東晉陶淵明正式開(kāi)宗立派，經(jīng)盛唐王維、儲(chǔ)光羲等踵事增華，至中晚唐田家詩(shī)又別具一格，形成了較為完備的藝術(shù)傳統(tǒng)，北宋的田園詩(shī)創(chuàng)作正是承歷代余緒而有所發(fā)展。而詞作為一種娛賓遣興、助酒佐歡的游戲筆墨，本為艷科，在唐五代時(shí)很少涉獵田園題材，現(xiàn)存僅有歐陽(yáng)炯、李珣的《南鄉(xiāng)子》偶爾寫(xiě)到一些南粵風(fēng)土和女子的勞動(dòng)生活，但未脫妍麗風(fēng)調(diào)，孫光憲《風(fēng)流子》（茅舍槿籬溪曲）一首稍清新自然，被贊為：“《花間集》中忽有此淡樸詠田家耕織之詞，誠(chéng)為異采”《栩莊漫記》，載張璋、黃畬編《全唐五代詞》，上海古籍出版社1986年版，第819頁(yè)。。但全唐五代詞中也僅此一首。應(yīng)該說(shuō)宋詞開(kāi)始正式引入田園題材，計(jì)有約四十位作者，近百首田園詞作。這種對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)題材的借鑒，本身就是一種破體的表現(xiàn)。在具體的寫(xiě)作中，早期的田園詞也表現(xiàn)出鮮明的“以詩(shī)為詞”的特色。

第一，北宋出現(xiàn)的田園詞多檃栝詩(shī)句而成，或受詩(shī)歌的感發(fā)而作，在某種程度上堪稱(chēng)詩(shī)之苗裔和附庸。

北宋人創(chuàng)作的田園詞有完全集詩(shī)句而成。如黃庭堅(jiān)曾戲效王安石創(chuàng)作一首《菩薩蠻》：

王荊公新筑草堂于半山，引入功德水作小港，其上壘石作橋。為集句云：“數(shù)間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊里。花是去年紅，吹開(kāi)一夜風(fēng)。 梢梢新月偃，午醉醒來(lái)晚。何物最關(guān)情？黃鸝三兩聲。”戲效荊公作。

半煙半雨溪橋畔。漁翁醉著無(wú)人喚。疏懶意何長(zhǎng)。春風(fēng)花草香。 江山如有待。此意陶潛解。問(wèn)我去何之。君行到自知。

王安石的《菩薩蠻》描寫(xiě)退居半山的閑逸生活，詞中各句分別集自劉禹錫《送曹璩歸越中舊隱詩(shī)》“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書(shū)”。王維《寒食城東即事》：“蹴踘屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里?！?殷益《看牡丹》：“發(fā)從今日白，花是去年紅?！蓖蹙S《游春曲》：“萬(wàn)樹(shù)江邊杏，新開(kāi)一夜風(fēng)?！?韓愈《南溪始泛》：“點(diǎn)點(diǎn)暮雨飄，梢梢新月偃?！狈綏А妒ь}》：“午醉醒來(lái)晚，

無(wú)人夢(mèng)自驚?！保ㄒ蛔麝愂鍖氃?shī)）李白《楊叛兒歌》：“何許最關(guān)情，烏啼白門(mén)柳?！薄稐钌滞饧酚涊d：“古樂(lè)府‘暫出白門(mén)前，楊柳可蔵烏，歡作沉水香，儂作博山爐。’李白用其意衍為《楊叛兒歌》曰：‘君歌楊叛兒，妾?jiǎng)裥仑S酒。何許最關(guān)情，烏啼白門(mén)柳?！眳⒁?jiàn)清王琦《李太白集注》卷三十四，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。郭祥正《題人山居》：“謝家莊上無(wú)多景，只有黃鸝三兩聲。”宋彭乘撰《墨客揮犀》卷十：“郭祥正，字功甫。有逸才，詩(shī)多新意。又曾題人山居一聯(lián)云：謝家莊上無(wú)多景，只有黃鸝三兩聲。公（按：王安石）乃命工繪為圖，自題其上，云此是功甫題山居詩(shī)處。即遣人以金酒鐘并圖遺之?！薄段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》本。偶有一二字不同。黃庭堅(jiān)的詞則分別集自鄭谷《柳》：“半煙半雨江橋畔，映杏映桃山路中?！表n偓《醉著》：“漁翁醉著無(wú)人喚，過(guò)午醒來(lái)雪滿(mǎn)船。”杜甫《西郊》：“無(wú)人覺(jué)來(lái)往，踈懶意何長(zhǎng)。”杜甫《絕句二首》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香?！倍鸥Α逗笥巍罚骸敖饺缬写?，花柳更無(wú)私?！倍鸥Α犊上А罚骸按艘馓諠摻猓嵘笕昶??！泵辖肌对箘e》：“君問(wèn)去何之，賤身難自保?！逼渲幸矁H數(shù)字略有不同。王安石的另外一首描寫(xiě)閑居環(huán)境的《浣溪沙》“百畝庭中半是苔，門(mén)前古道水縈回，愛(ài)閑能有幾人來(lái)”，黃昇《花庵詞選》也標(biāo)明為“集句”?？梢钥闯觯叭撕蜁r(shí)人的詩(shī)句是北宋人寫(xiě)作田園詞的重要資源。

北宋的田園詞還有受詩(shī)意感發(fā)而作。如蘇軾《江神子》，其序云：“陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛(ài)曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩(shī)，至今使人想見(jiàn)其處。元豐壬戍之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也”。詞云： 中醒 。只淵明。是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。

雪堂西畔暗泉鳴 。北山傾。小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄馀齡。

詞中以淵明自比抒發(fā)了歸隱之志，情愫淡泊，景致清麗，與陶淵明眾多田園詩(shī)意趣相通。

第二，北宋田園詞在詞牌的選擇上，比較側(cè)重齊言體式，接近于五七言律絕和六言絕句，在體制形式上保留著較為濃重的詩(shī)體特點(diǎn)羅漫在《詞體出現(xiàn)與發(fā)展的詞史意義》（《中華詞學(xué)》第二輯，東南大學(xué)出版社1995年版）一文中指出中晚唐、五代與北宋初期的詞，在體制上接近詩(shī)體，這一特點(diǎn)同樣適用于早期田園詞。。

如王安石有5首田園詞，分別采用《菩薩蠻》、《漁家傲》、《浣溪沙》和《清平樂(lè)》4種詞牌。上文所引的《菩薩蠻》上闋前兩句為七言，后兩句為五言，下闋四句均為五言，分別從五七言律絕詩(shī)中集句而成；被黃昇《花庵詞選》譽(yù)為“極能道閑居之趣”的《漁家傲》“平岸小橋千嶂抱，揉藍(lán)一水縈花草。茅屋數(shù)間窗窈窕，塵不到，時(shí)時(shí)自有清風(fēng)掃”，上下闋句式相同，若各去掉其中的3個(gè)字，儼然是兩首七絕；《清平樂(lè)》的下闋為四句六言，“丈夫運(yùn)用堂堂 。且莫五角六張。若有一卮芳酒， 逍遙自在無(wú)妨”，和王維《田園樂(lè)》“出入千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，經(jīng)過(guò)北里南鄰。蹀躞鳴珂有底，崆峒散發(fā)何人”形式上幾乎無(wú)異；《浣溪沙》則上下闋均為三句整齊的七言，更接近于詩(shī)體。蘇軾11首田園詞中《徐門(mén)石潭謝雨道上作五首》也采用的是《浣溪沙》詞牌，上下闋均為七言三句；他在貶謫黃州期間則用《鷓鴣天》的詞牌寫(xiě)了一首詞：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。 村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”。體式比較接近于七律。

二

毫無(wú)疑問(wèn)，北宋田園詞的發(fā)展得到了詩(shī)歌的助力。然而值得注意的是，蘇軾是宋代田園詩(shī)詞創(chuàng)作從“以詩(shī)為詞”向“以詞為詩(shī)”轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物。他的《如夢(mèng)令》（為向東坡傳語(yǔ)）以及《浣溪沙?徐門(mén)石潭謝雨道上作五首》等田園詞，在以詩(shī)為詞的基礎(chǔ)上，脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金，成功地開(kāi)創(chuàng)了新的經(jīng)典，被其后的田園詩(shī)詞共同追摹，既促進(jìn)了宋代田園詩(shī)詞的初度融合，又拉開(kāi)了田園詞對(duì)田園詩(shī)發(fā)生影響的序幕。

一、經(jīng)典詞匯的鍛造

俞成元《螢雪叢說(shuō)》卷上曰：“詩(shī)隨景物下語(yǔ)……于漁父則曰一蓑煙雨，于農(nóng)夫則曰一犁春雨，于舟子則曰一篙春水，皆曲盡形容之妙也?！薄墩f(shuō)郛》卷十五上，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。其中“一犁春雨”這個(gè)語(yǔ)匯貼切地狀出春耕時(shí)節(jié)最典型的景物——春雨和犁，使人聯(lián)想到細(xì)雨蒙蒙

中或雨后初晴農(nóng)人扶犁耕作于春野的情境，既有春意萌動(dòng)的美感，又蘊(yùn)含著恬淡質(zhì)樸的農(nóng)耕意趣，的確堪稱(chēng)“曲盡形容之妙”。這個(gè)形容農(nóng)夫生涯的經(jīng)典語(yǔ)匯最早出自蘇軾《如夢(mèng)令?有寄》詞：

為向東坡傳語(yǔ)。人在玉堂深處。別后有誰(shuí)來(lái)，雪壓小橋無(wú)路。歸去。歸去。江上一犁春雨。

但是“一犁春雨”并非蘇詞憑空創(chuàng)造，而是借鑒了眾多詩(shī)句而成?！度鐗?mèng)令》的末句就有從詩(shī)歌中衍化的痕跡，“歸去。歸去。江上一犁春雨”。實(shí)則糅合了晚唐薛能《伏牛山》“不為時(shí)危耕不得，一犁風(fēng)雨便歸休”和五代蜀徐光溥《留侯受南唐節(jié)度使知郡事辟予為屬以詩(shī)謝之》：“晉江江畔趁春風(fēng)，耕破云山幾萬(wàn)重。雨足一犁無(wú)外事，使君何啻五侯封”的詩(shī)意，在上兩首詩(shī)中，“歸”、“江”、“一犁”和“雨”的字眼均具備。而宋初詩(shī)人王禹偁《寄鄆城蕭處士》“夜踏月華三徑小，曉耕秋色一犁深”，以及林逋《雜興四首》：“拂水遠(yuǎn)天孤榜晚，夾村微雨一犁春”。成為“一犁春雨”更直接的語(yǔ)匯源頭。顯然，蘇軾借鑒了若干詩(shī)歌語(yǔ)匯的精髓，經(jīng)過(guò)錘煉鍛造，定型為一個(gè)經(jīng)典語(yǔ)匯，用于詞的寫(xiě)作中。這個(gè)詞匯以其新奇優(yōu)美的藝術(shù)效果，受到其后詞人們的擁躉，在田園詞中反復(fù)地被采用。如毛滂《浣溪沙》：“本是青門(mén)學(xué)灌園。生涯渾在亂山前。一犁春雨種瓜田?！蓖跹住肚迤綐?lè)》：“兒曹耳語(yǔ)。借問(wèn)何處去。家在翠微深處住。生計(jì)一犁春雨?！?/p>

同時(shí)，這一語(yǔ)匯又跨越了詩(shī)詞的界限，受到詩(shī)人們的青睞，被借入田園詩(shī)的創(chuàng)作中。最早是蘇轍《同外孫文九新春五絕句》詩(shī)云：“雪覆西山三頃麥，一犁春雨祝天工?！蹦纤翁飯@詩(shī)也多翻之入詩(shī)，如范成大《致一齋述事》：“今朝麥粒黃堪麫，幾日秧田綠似針。除卻一犁春雨足，眼前無(wú)物可關(guān)心”。盧儔《石照勸農(nóng)晚歸有雨》：“十里好山供客醉，一犁春雨勸農(nóng)歸。”蔡戡《春郊即事》：“一犁春雨欲平塍，預(yù)卜今年穡事成?！壁w葵《豐年》：“一犁春雨足生涯，黍稷桑麻已滿(mǎn)略?！狈皆馈堵劻T》：“一犁春雨平生事，莫與諸公作話(huà)頭?！钡鹊龋敝了文┰?，月泉吟社以《春日田園雜興》命題征詩(shī)，第一名羅公福詩(shī)中有句：“一犁好雨秧初種，幾道寒泉藥旋澆”。也是“一犁春雨”語(yǔ)匯的簡(jiǎn)單變體。

二、經(jīng)典句法的定型

蘇詞《浣溪沙》中有“村南村北響繅車(chē)”一句，曾被《高齋詩(shī)話(huà)》譽(yù)為“奇句”《高齋詩(shī)話(huà)》：“東坡長(zhǎng)短句云‘村南村北響繅車(chē)?！瘏⒉钤?shī)云‘隔林仿髴聞機(jī)杼，知有人家在翠微?！厣儆卧啤狡焉钐幰蔁o(wú)地，忽有人家笑語(yǔ)聲?！?shī)大同小異，皆也奇句也?！陛d（宋）魏慶之編《詩(shī)人玉屑》卷二十，上海古籍出版社1978年版，第445頁(yè)。。它從聽(tīng)覺(jué)的角度側(cè)面渲染出家家戶(hù)戶(hù)繅絲時(shí)的忙碌熱烈氣氛，以聲寫(xiě)景，構(gòu)思新警奇拔；“村南村北”即滿(mǎn)村、遍村之意，以一個(gè)坐標(biāo)性的名詞“村”重復(fù)出現(xiàn)，用兩個(gè)相反的方位詞“南”、“北”連貫起來(lái)，句式簡(jiǎn)單而不失奇趣，節(jié)奏感和音律感很強(qiáng)，具有一種民歌的風(fēng)味。

縱覽文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)蘇詞“村南村北”之句式是受杜甫和白居易田園詩(shī)的影響。杜甫《客至》一詩(shī)中有“舍南舍北皆春水”一句，描寫(xiě)了村居周?chē)核蠞q的盎然景象，明陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》卷二十六評(píng)曰：“村樸趣，村樸語(yǔ)”陸時(shí)雍：《唐詩(shī)鏡》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。。而它的句法獨(dú)特，《千家注杜工部詩(shī)集》卷七注曰：“又是一體”。白居易的田園詩(shī)也借用這種句式，將字眼改換成“村南村北”，如《村夜》一詩(shī)：“霜草蒼蒼情切切，村南村北行人絕。獨(dú)出門(mén)前望野田，月明蕎麥花如雪”。

這個(gè)句式引起了一向講究句法的宋代詩(shī)人的關(guān)注和效仿，王安石《臨河道中》詩(shī)即有：“村南村北禾黍黃，穿林入塢岐路長(zhǎng)”。黃庭堅(jiān)《從人求花》詩(shī)中有：“舍南舍北勃姑啼。”《山谷外集詩(shī)注》注此句時(shí)即列出兩句唐詩(shī)，“柳子厚《聞黃鸝詩(shī)》‘此時(shí)晴煙最深處，舍南巷北遙相語(yǔ)’，杜詩(shī)‘舍南舍北皆春水’”《山谷外集詩(shī)注》卷十五，《四部叢刊續(xù)編》本。。顯然已經(jīng)點(diǎn)出黃庭堅(jiān)詩(shī)句和杜詩(shī)、柳詩(shī)的淵源關(guān)系。而蘇軾首次將“村南村北”的句法闌入詞中，用于描寫(xiě)鄉(xiāng)村的聲響，這一句法和立意由此而定型，對(duì)宋代的田園詩(shī)產(chǎn)生了重大的影響。 蘇軾以后的田園詩(shī)中有24首采用了“村南村北”句式，多數(shù)用來(lái)表現(xiàn)鄉(xiāng)村的鳥(niǎo)鳴聲、勞作聲等。如范?！洞貉┩砬绯鑫鞔濉罚骸皻i屐尋春犯雪泥，村南村北鵓鳩啼。”陸游《小園四首》：“村南村北鵓鴣聲，水刺新秧漫漫平。”《冬晴與子垣子聿游湖

》：“村南村北紡車(chē)?guó)Q，打豆家家趁快晴?！薄肚锼肌罚骸按迥洗灞冰P鴣鳴，小雨霏霏又作晴?！贝鲝?fù)古《烏鹽角行》：“村南村北聲相續(xù)，青郊雨后耕黃犢?！贝鲿m《五禽言》：“麥?zhǔn)戾懩?，麥?zhǔn)戾懩?，村南村北聲相和?！狈皆馈掇r(nóng)謠》：“春雨初晴水拍堤，村南村北鵓鴣啼?！钡鹊取Ａ碛?7首將南、北二字調(diào)換位置，形成了“村北村南”的句式，始自南宋，如吳可《荒陂》：“荒陂終日水車(chē)?guó)Q，村北村南共一聲。”范成大《上沙舍舟》：“村北村南打稻聲，竹輿隨處款柴荊?！标懹巍肚镌~》：“村北村南喧地碓，大牲如阜酒如江?！焙巫优e《桐畈犁耕》：“村北村南布谷聲，豳風(fēng)歌罷足關(guān)情?！钡鹊?。由此可見(jiàn)，宋代田園詩(shī)對(duì)“村南村北”句法頗為偏愛(ài)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，蘇詞對(duì)這種句法的定型以及在田園詩(shī)中的推廣和運(yùn)用功莫大焉。

三、經(jīng)典主題的締造

《浣溪沙?徐門(mén)石潭謝雨道上作五首》是蘇軾最出色的田園詞。這組詞從某種角度來(lái)說(shuō)也是“以詩(shī)為詞”，既汲取了中晚唐王建《雨過(guò)山村》、王駕《社日》等田園詩(shī)的傳統(tǒng)，著力刻畫(huà)田園清麗的風(fēng)光和歡樂(lè)的生活；同時(shí)也沿用了韋應(yīng)物《觀(guān)田家》、白居易《觀(guān)刈麥》等田園詩(shī)的寫(xiě)作視角，抒發(fā)官員深入農(nóng)村的觀(guān)感。但這組詞超越同期作品之處在于，它們并沒(méi)有拘泥于對(duì)詩(shī)歌一味的模仿，字句上沒(méi)有明顯沿襲詩(shī)歌的痕跡，藝術(shù)構(gòu)思也不純粹受到詩(shī)歌的影響或啟發(fā)，最為重要的是，這組詞的主題富有原創(chuàng)的意義和價(jià)值。在唐代的田園詩(shī)中，詩(shī)人以官員身份深入鄉(xiāng)間者，往往懷有慚愧的心理和憫農(nóng)的情懷，如韋詩(shī)末云“方慚不耕者，祿食出閭里”，白詩(shī)末云“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘”。與之不同的是，蘇詞確立的是全新的主題。其一是與民同樂(lè)的主題。目睹農(nóng)村雨后種種歡樂(lè)場(chǎng)景，詞人也完全陶醉其中，“旋抹紅妝看使君”、“敲門(mén)試問(wèn)野人家”等情節(jié)反映出官與民的融洽關(guān)系，“使君元是此中人”更是點(diǎn)明了官員生長(zhǎng)于斯故能與農(nóng)家心脈相通的基礎(chǔ)。其二是經(jīng)歷宦海沉浮后思?xì)w田園故里的主題，這在末詞中有所表現(xiàn)，“何時(shí)收拾耦耕身”的喟嘆是其最直白的表達(dá)。莫礪鋒先生曾經(jīng)評(píng)論蘇軾《浣溪沙》：“這組詞最著力之處是在于抒寫(xiě)自己作為地方長(zhǎng)官下鄉(xiāng)勸農(nóng)的所見(jiàn)所感，從而以充滿(mǎn)泥土氣息而在詞苑別開(kāi)生面?！蹦Z鋒：《從蘇詞蘇詩(shī)之異同看蘇軾“以詩(shī)為詞”》，《中國(guó)文化研究》2002年夏之卷，第11頁(yè)。莫先生點(diǎn)出“地方長(zhǎng)官下鄉(xiāng)勸農(nóng)”的寫(xiě)作背景可謂獨(dú)具慧眼，蘇軾這組田園詞不僅因此在詞苑別開(kāi)生面，更是對(duì)南宋時(shí)期大量涌現(xiàn)的圍繞勸農(nóng)而作的田園詩(shī)產(chǎn)生重要影響。

自北宋后期始，朝廷命州縣各級(jí)地方長(zhǎng)官均兼一地勸農(nóng)官，除歲時(shí)以勸課農(nóng)桑為考課內(nèi)容外，還特別要求守令在春耕時(shí)節(jié)必須深入鄉(xiāng)間進(jìn)行勸課。出郊勸農(nóng)不僅加強(qiáng)了宋代州縣長(zhǎng)官對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)性關(guān)注，也為他們創(chuàng)作田園詩(shī)提供了契機(jī)，圍繞著勸農(nóng)而作的田園詩(shī)數(shù)量激增劉蔚：《宋代田園詩(shī)的政治因緣》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第6期。。綜觀(guān)這些作品，往往有一些固定的套數(shù)，即從官員的視角觀(guān)察田園風(fēng)物和農(nóng)家生活，或抒發(fā)與民同樂(lè)的感受，或抒發(fā)思?xì)w之情，其中往往能看出蘇詞的影子。如張嵲《勸農(nóng)》：“皇恩力本勸農(nóng)耕，老稚爭(zhēng)隨刺史行。楊柳垂村麯塵色，殊鄉(xiāng)時(shí)節(jié)近清明?！币蚱南拗?，這首絕句無(wú)法像蘇詞那樣緩緩展開(kāi)農(nóng)村生活的一副副畫(huà)卷，但是其中所描寫(xiě)的老幼爭(zhēng)隨刺史的場(chǎng)景，以及楊柳成蔭、村酒漸熟等風(fēng)物，仿佛是蘇詞的微縮，官民的和諧同樂(lè)之情更是與蘇詞一脈相承。再如樓鑰《勸農(nóng)》：“一番好雨潤(rùn)桑麻，和氣歡聲十萬(wàn)家。太守勸農(nóng)才出郭，老農(nóng)含哺競(jìng)隨車(chē)?！毙炻骨洹蹲o(hù)法寺勸農(nóng)呈秘丞》：“犬吠柴門(mén)曉，牛肥草徑鮮。殷勤觴父老，和氣釀豐年?！倍际且慌晒倜裢瑯?lè)，歡洽融和的景象。此外王炎《勸農(nóng)出郊三絕》其二、陳著《嵊縣勸農(nóng)途中示同寮二首》其一、江萬(wàn)里《勸農(nóng)》、孟點(diǎn)《勸農(nóng)即事》等作品都在描寫(xiě)桃紅柳綠、桑麻沃若、人歡犬吠的田園景色后，不忘抒寫(xiě)仁政愛(ài)民、與民同樂(lè)的心意，如江萬(wàn)里詩(shī)“欲知太守樂(lè)其樂(lè)，樂(lè)在田家歡笑中”，孟點(diǎn)詩(shī)“長(zhǎng)官元是扶犁手，樂(lè)與耕夫笑語(yǔ)同”，儼然是蘇詞“使君元是此中人”的翻版。而蘇詞中“何時(shí)收拾耦耕身”的感慨也總在南宋田園詩(shī)中回蕩。如虞儔《石照勸農(nóng)晚歸有雨》、王十朋《芝山勸農(nóng)》、范成大《四月十日出郊》、留碩《陽(yáng)江勸農(nóng)》、曾豐《假守晉康出郊勸農(nóng)》、方岳《勸耕》其二等均表達(dá)了類(lèi)似的思?xì)w主題

，尤其是詩(shī)末的嘆歸之情，分明是肇自蘇詞。如范成大詩(shī)云：“吏卒遠(yuǎn)時(shí)閑信馬，田園佳處忽思鄉(xiāng)。鄰翁萬(wàn)里應(yīng)相念，春晚不歸同插秧?！狈皆涝?shī)云：“歸歟我亦耦耕人，麥隴桑畦意自親?！币虼?，蘇軾《浣溪沙》雖然在南宋詞壇鮮有繼響，但是卻影響了田園詩(shī)的一種新的類(lèi)型，尤其是主題堪稱(chēng)宋代勸農(nóng)類(lèi)田園詩(shī)的鼻祖。

蘇詞為宋代田園詩(shī)的破體提供了可資借鑒的藝術(shù)元素，除上文所述的從語(yǔ)匯、句法到主題的廣泛影響之外，還有詩(shī)人甚至直接翻詞句入詩(shī)，如南宋時(shí)期王之道《夏日雨霽郊行次韻劉春卿》描寫(xiě)初夏久旱逢雨后的田園風(fēng)光和耕作場(chǎng)景，其中“桑麻光似潑”、“簌簌花褪棗”等句很明顯從蘇詞中《浣溪沙》化用?！栋贷溞泻臀憾ǜ疙崱分小皢?wèn)言豆葉何時(shí)黃”也是從蘇詞化出。利登《田家》：“小雨初晴歲事新，一犂江上趁初春。豆畦種罷無(wú)人守，縛得黃茅更似人?！鼻皟删浼词恰敖弦焕绱河辍钡臄U(kuò)版，足見(jiàn)蘇軾詞對(duì)田園詩(shī)的影響之大。

三

南宋時(shí)期，在“詩(shī)詞深度融合”的大背景下王兆鵬：《從詩(shī)詞的離合看唐宋詞的演進(jìn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。，田園詩(shī)詞的互動(dòng)也有了更為積極和多元的表現(xiàn)，一方面田園詞仍然受著詩(shī)的影響，延續(xù)著北宋以來(lái)以詩(shī)為詞的傳統(tǒng)；另一方面田園詩(shī)也開(kāi)始破體，以詞為詩(shī)成為一種必然的創(chuàng)作趨勢(shì)。 田園詞的以詩(shī)為詞在辛棄疾的創(chuàng)作中表現(xiàn)得比較明顯。辛棄疾是南宋最杰出的詞人，他有十余首描寫(xiě)田園生活的詞作，這些作品也代表了南宋田園詞的最高成就。仔細(xì)考察，其中滲透著不少詩(shī)歌的因子。辛詞曾受陶淵明詩(shī)歌的影響，夏承燾先生早已指出這一點(diǎn)，他說(shuō)：“他（辛棄疾）的農(nóng)村詞無(wú)疑受了陶淵明田園詩(shī)的影響和啟發(fā)”夏承燾：《辛稼軒的農(nóng)村詞》，《光明日?qǐng)?bào)》1958年5月18日。。袁行霈先生在總結(jié)辛詞與陶詩(shī)的關(guān)系時(shí)則更明確地指出：“（辛詞）有的是全詞隱括陶的某一作品；有的是明引陶的詩(shī)句、文句；有的詩(shī)暗用陶的典故；有的是借用陶的意境”袁行霈：《陶淵明與辛棄疾》，載《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社1997年版，第184頁(yè)。，并列舉出《賀新郎》（題傅巖叟悠然閣）等數(shù)詞，茲不贅述。 辛棄疾的田園詞還受到了從漢樂(lè)府至北宋時(shí)期眾多詩(shī)歌的影響。例如其頗富盛名的《清平樂(lè)》（茅檐低?。?，首句鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》引杜甫《絕句漫興》“熟知茅檐絕低小，江上燕子故來(lái)頻”鄧廣銘：《稼軒詞編年箋注》，上海古籍出版社1978年版，第191頁(yè)。，實(shí)已點(diǎn)出了與杜詩(shī)的淵源關(guān)系。下闋“大兒鋤豆溪東。中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬”，我們認(rèn)為是參照了漢樂(lè)府詩(shī)的句式。樂(lè)府古辭《長(zhǎng)安有狹斜行》中云：“大子二千石，中子孝廉郎，小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)?！眳⒁?jiàn)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十五“相和曲辭?清調(diào)曲”，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。這成為同題樂(lè)府的一個(gè)固定格式，如荀昶同題詩(shī)寫(xiě)到“大兄珥金珰，中兄振纓緌，伏臘一來(lái)歸，鄰里生光輝。小弟無(wú)所為，斗雞東陌逵”，梁武帝同題詩(shī)寫(xiě)到“大息組絪缊，中息佩陸離，小息尚青綺，總角游南皮”。 杜詩(shī)也部分繼承了這種句式，如《 最能行》“小兒學(xué)問(wèn)止論語(yǔ)，大兒結(jié)束隨商旅”。較之杜詩(shī)，辛詞句式模仿得更為接近，并把農(nóng)家三子動(dòng)作情態(tài)刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，故張侃《拙軒集》卷五《跋揀詞》曾評(píng)：“古樂(lè)府有三息詩(shī)，杜工部用于詩(shī)，辛待制用于詞，各臻其妙”。辛棄疾另一首《西江月?夜行黃沙道中》，首句“明月別枝驚鵲”，即化用蘇軾《次韻蔣景叔》詩(shī)“月明驚鵲未安枝”，下闋“七八個(gè)”兩句化用唐盧延讓《松寺》“兩三條電欲為雨，七八個(gè)星猶在天”，更富妙趣?！稒z校山園書(shū)所見(jiàn)》下闋“西風(fēng)梨棗山園。兒童偷把長(zhǎng)竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看”，也是演繹杜甫《秋野五首》“棗熟從人打”、《暫往白帝復(fù)還東屯》“拾穗許村童”等詩(shī)意。

關(guān)注家庭生活是晉唐以來(lái)田園詩(shī)的一個(gè)傳統(tǒng)。陶淵明《歸園田居》其四“試攜子侄輩，披榛步荒墟”，《和郭主簿二首》“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”，具體生動(dòng)地描寫(xiě)了自己家庭的天倫之樂(lè)。到了唐代，王維《渭川田家》“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉”，描寫(xiě)了傍晚時(shí)分老人盼著放牧的孩子早點(diǎn)回家的細(xì)節(jié)，家人間互相關(guān)愛(ài)的親情真切感人。儲(chǔ)光羲《同王十三維偶然作十首》其三“野老本貧賤，冒暑鋤瓜田?！箣D提蠶筐，呼兒傍漁船”，也以家庭為單位，寫(xiě)到了一家人的勞動(dòng)分工?！短锛译s興八首》其一“不能自力作，黽勉娶鄰

女。既念生子孫，方思廣田圃”，則涉及農(nóng)村家庭的婚嫁生活。杜甫《進(jìn)艇》“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”、《江村》“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”等都興趣盎然地描寫(xiě)村居期間家人自在的生活。這一脈傳統(tǒng)一直延伸到宋代田園詩(shī)的寫(xiě)作中。如范成大《四時(shí)田園雜興》“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”，旨在表現(xiàn)每個(gè)家庭成員的勤勞。陸游《豐歲》“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，鼉鼓龍船共賽神”、《雜詠》“陵邊人家叢竹里，燈火喧呼迎婦歸”則反映出農(nóng)村家庭娶親的熱鬧場(chǎng)景。但是在田園詞的寫(xiě)作中，很少有人承續(xù)此一傳統(tǒng)，即便蘇軾也沒(méi)有對(duì)之深入發(fā)掘，辛棄疾首次把它引入田園詞的創(chuàng)作中，成為其作品的重要題材。如《清平樂(lè)》（茅檐低?。┲兄攸c(diǎn)刻畫(huà)了一家五口的勞動(dòng)生活畫(huà)面，其樂(lè)融融，富有濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息?！耳p鴣天?鵝湖歸病起作》“誰(shuí)家寒食歸寧女，笑語(yǔ)柔桑陌上來(lái)”，寫(xiě)到鄉(xiāng)間女子開(kāi)開(kāi)心心回娘家的情景，桑間小路上灑滿(mǎn)了歡聲笑語(yǔ)?！队矽Z湖醉書(shū)酒家壁》“青裙編袂誰(shuí)家女，去趁蠶生看外家”，則寫(xiě)到農(nóng)家女趁農(nóng)閑時(shí)去外婆家走親戚的情形?！儿o橋仙?山行書(shū)所見(jiàn)》“東家娶婦。西家歸女。燈火門(mén)前笑語(yǔ)”、《鷓鴣天?戲題村舍》“自言此地生兒女，不嫁金家即聘周”也是描寫(xiě)了農(nóng)村家庭的婚嫁、省親之事，這些側(cè)重家庭生活、天倫之樂(lè)的內(nèi)容都是辛棄疾以前田園詞中所未見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是借鑒了詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)。

南宋田園詞的以詩(shī)為詞還體現(xiàn)在詩(shī)詞兼善者的創(chuàng)作中。南宋出現(xiàn)不少既寫(xiě)有田園詩(shī)也寫(xiě)有田園詞的作者，如劉子翚、馮時(shí)行、王炎、范成大、陸游、楊萬(wàn)里、韓淲、劉克莊、吳潛等。但是，應(yīng)當(dāng)看到，他們田園詩(shī)的數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)田園詞，也就是說(shuō)他們主要的精力多是寫(xiě)詩(shī)，偶爾作些詞，因此詩(shī)的內(nèi)容、風(fēng)格、意象、表現(xiàn)手法等不自覺(jué)地蔓延到詞的創(chuàng)作中來(lái)，所作之詞“與其詩(shī)不甚相遠(yuǎn)也”況周頤：《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷二，載《詞話(huà)叢編》，中華書(shū)局1986年版，第4423頁(yè)。。如著名的田園詩(shī)人范成大有《蝶戀花》和《浣溪沙》兩首田園詞。《蝶戀花》描寫(xiě)春日田園景象，“芳草鵝兒，綠滿(mǎn)微風(fēng)岸”，“江國(guó)多寒農(nóng)事晚，村北村南，谷雨才耕遍。秀麥連岡桑葉賤”，與其田園詩(shī)《自閶門(mén)騎馬入越城》“雪白鵝兒綠楊柳”、“村前村后東風(fēng)滿(mǎn)”，《四時(shí)田園雜興》“五月江吳麥秀寒”、“谷雨如絲復(fù)似塵”等取景、措辭如出一轍。《浣溪沙?江村道中》描寫(xiě)秋日田園景象：“十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長(zhǎng)，垂垂山果掛青黃?！蔽覀儗?duì)照其田園詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)飽滿(mǎn)的稻穗、槿花、籬落、青黃的果實(shí)等意象與《竹下》詩(shī)中“稻穗黃欲臥，槿花紅未落”，《 清江道中橘園甚伙》詩(shī)中“秋日籬落明青黃”高度重合，而首句句式與《髙景庵泉亭》詩(shī)中“萬(wàn)里西風(fēng)熟秔稻”也頗為接近。

我們?cè)僖躁懹蔚奶飯@詩(shī)詞為例說(shuō)明。陸游晚年退居三山，創(chuàng)作過(guò)近千首田園詩(shī)，也寫(xiě)了《鷓鴣天》（家住蒼煙落照間）、《破陣子》（看破空花塵世）、《太平時(shí)》（竹里房櫳一徑深）、《戀繡衾》（不惜貂裘換釣篷）、《采桑子》（三山山下閑居士）等7首反映田園生活的詞。這些詞儼然是詩(shī)歌的翻版。比如《鷓鴣天》上闋：“家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)。斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭臥看山?！辈华?dú)詩(shī)意和其它多首表現(xiàn)淡泊情志的詩(shī)歌雷同，字句上也頗多相似。首句與卷三六《水村》首句“家住煙波似畫(huà)圖”詩(shī)意相近，末兩句更是將卷八二《 夏日》“行穿密竹臥看山”中的兩個(gè)動(dòng)作拆開(kāi)而成?！短綍r(shí)》下闋：“臨罷蘭亭無(wú)一事，自修琴。銅爐裊裊海南沉，洗塵襟?！泵鑼?xiě)閑居清靜無(wú)為的生活和心境，臨帖、燃香的情景與卷十三《北窗》詩(shī)末：“破羌臨罷榰頤久，又破銅匜半篆香”完全一致，“自修琴”和“洗塵襟”則截取自卷二一《到家旬余意味甚適戱書(shū)》“玉徽零落自修琴”和卷四四《開(kāi)東園路北至山腳因治路傍隙地雜植花草》“金沙泉冷洗塵襟”。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“在陸游筆下，其詩(shī)詞在句法思想上都沒(méi)有太大的差別，甚至連齊言體與長(zhǎng)短句的形式都沒(méi)有明顯的區(qū)分，詩(shī)句與詞句已完全趨于一致，表現(xiàn)出‘詩(shī)人作詞，往往不能脫盡詩(shī)腔的創(chuàng)作現(xiàn)象’?！痹S芳紅：《宋代詩(shī)詞互滲現(xiàn)象鳥(niǎo)瞰》，載《唐圭璋先生誕辰110周年紀(jì)念暨詞學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》下冊(cè)，第717頁(yè)。 的是，詞作為一種新興的文體，經(jīng)過(guò)了兩百余年的發(fā)展，越來(lái)越表現(xiàn)出它的藝術(shù)特質(zhì)，逐步自立于詩(shī)歌，并反過(guò)來(lái)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。學(xué)者

張春義指出：“宋詩(shī)中確存在著一種不為人所注意的普泛現(xiàn)象，即在題材接近的領(lǐng)域內(nèi)，宋詩(shī)往往凸露出某種‘詞化’的痕跡?！睆埓毫x：《從“詩(shī)似小詞”看詞對(duì)宋詩(shī)的影響》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。這比較符合田園題材創(chuàng)作的實(shí)際情況，至南宋時(shí)期，田園詩(shī)也開(kāi)始破體，出現(xiàn)了以詞為詩(shī)的現(xiàn)象。

南宋勸農(nóng)類(lèi)田園詩(shī)大量借鑒了蘇軾詞的藝術(shù)元素，這是一個(gè)很突出的現(xiàn)象，也是以詞為詩(shī)的一個(gè)特例，上文已有所述，茲不重復(fù)。還有一種更為普遍的情況是，詞的一些特質(zhì)如寫(xiě)景細(xì)膩、設(shè)色妍麗、情致婉轉(zhuǎn)、風(fēng)調(diào)柔弱、境界纖巧等，也在一定程度上滲入南宋田園詩(shī)的創(chuàng)作中。相對(duì)而言，宋以前的田園詩(shī)一般寫(xiě)景疏朗、設(shè)色清淡、抒情直白、風(fēng)格古樸自然，境界渾成，如清人楊雍建評(píng)陶淵明《歸園田居》其一曰：“‘曖曖’四語(yǔ)極村樸，是田家野老景色”楊雍建評(píng)選《詩(shī)鏡》十《晉第三》，載《陶淵明資料匯編》，中華書(shū)局1962年版，第52頁(yè)。。日本近藤元粹評(píng)之曰：“直吐露真情來(lái)，無(wú)一修飾語(yǔ)，而其間有無(wú)窮妙味?！苯僭庠u(píng)訂《陶淵明集》卷二，載《陶淵明資料匯編》，中華書(shū)局1962年版，第54頁(yè)。明人王鏊評(píng)王維《輞川集》曰：“摩詰以淳古淡泊之音，寫(xiě)山林閑適之趣，如輞川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫(huà)?！蓖貊耍骸墩饾砷L(zhǎng)語(yǔ)》卷下，載陳鐵民校注《王維集校注》第四冊(cè)，中華書(shū)局1997年版，第1263頁(yè)。方回《瀛奎律髓》卷二十三評(píng)孟浩然《過(guò)故人莊》：“此詩(shī)句句自然，無(wú)刻畫(huà)之跡?！崩顟c甲集評(píng)校點(diǎn)：《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海古籍出版社1986年版，第935頁(yè)。但宋代的田園詩(shī)尤其是南宋的作品，隨著詩(shī)詞之間的互滲，逐漸沾染上一些詞的風(fēng)味。如范成大，清人潘德輿就指出他有些詩(shī)作“生情婉轉(zhuǎn)，微嫌近于詞耳”潘德輿：《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》卷九，載《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》下冊(cè)，上海古籍出版社1983年版，第2148頁(yè)。。試看其《春晚即事》：“屋頭清樾暗荊扉，紫葚?cái)贪叽淝v肥。春晚軒窗人獨(dú)困，日長(zhǎng)籬落燕雙飛?！边@首詩(shī)描寫(xiě)村居的晚春景致和人的閑適感受，柴門(mén)、桑葚、皂莢、籬笆、燕子等都是田園中普通景物，但是刻畫(huà)細(xì)膩精巧，設(shè)色妍麗；后兩句所寫(xiě)人之情緒慵懶，意趣清雅，也分明富有詞的韻味。陳造《村居二首》其二：“卷書(shū)揩目小披襟，睡起初便茗椀深。一縷碧檀無(wú)與語(yǔ)，坐窗閑看竹移陰。”這首詩(shī)旨在描摹出村居時(shí)百無(wú)聊賴(lài)的心緒，蘊(yùn)含著些許惆悵苦悶的深意，但詩(shī)中始終未點(diǎn)透一字，而是通過(guò)一系列消磨光陰的動(dòng)作，曲折回環(huán)地表達(dá)出來(lái)，文心細(xì)膩，筆力纖弱，有如易安閨閣筆墨。陸游的田園詩(shī)風(fēng)格頗為多樣，既有古淡、平遠(yuǎn)、自然之作，也不乏婉曲、秾麗、精工之作。如《自詒》“高枕時(shí)時(shí)聞解籜，卷簾片片數(shù)飛花”，《村居書(shū)喜》“花氣襲人知晝暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴”，《西村勞農(nóng)》“片片飛花隨步遠(yuǎn)，離離芳草上墻生”，《夏初湖村雜題》“嫩日輕風(fēng)夏未深，曲廊倚杖得閑吟”等。賀裳《載酒園詩(shī)話(huà)》評(píng)陸游詩(shī)“惟善寫(xiě)眼前景物而音節(jié)瑯然可聽(tīng)。一詩(shī)中必有一聯(lián)致語(yǔ)，如雨中草色，蔥翠欲滴。間出新脆之句，猶十月海棠，枯條特發(fā)數(shù)蕊，嬌艷撩人”賀裳：《載酒園詩(shī)話(huà)》，載《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》上冊(cè)，上海古籍出版社1983年版，第451頁(yè)。。我們看“音節(jié)瑯然可聽(tīng)”、“新脆之句”、“嬌艷撩人”等評(píng)語(yǔ)多是用來(lái)評(píng)價(jià)詞作的，賀裳用其評(píng)陸游詩(shī)，可見(jiàn)其詩(shī)所具有的詞之要素。至于一些詞人的田園詩(shī)更是明顯帶有詞的痕跡，如姜夔《次韻德久》：“籬落青青花倒垂，避人黃鳥(niǎo)雨中飛。西郊寂寞無(wú)車(chē)馬，時(shí)有溪童賣(mài)菜歸”?；h笆、草花本是田園詩(shī)常見(jiàn)意象，但姜夔獨(dú)用詞人手法寫(xiě)出“花倒垂”，憑添了幾分柔弱之氣；第三句化用陶詩(shī)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，但“寂寞”二字改變了平淡直白的風(fēng)味，意境益顯幽深靜謐。張宏生先生曾評(píng)價(jià)姜夔“有意識(shí)地將詞法引入詩(shī)中，使他的某些作品顯得風(fēng)姿秀逸，頗為別致”張宏生：《江湖詩(shī)派研究》，中華書(shū)局1995年版，第212頁(yè)。，我們從這首田園詩(shī)的寫(xiě)作中的確可見(jiàn)一斑。再如高翥《首夏》：“漾漾池塘碧染衣，陰陰草樹(shù)綠成圍。江村寂寞春歸后，一點(diǎn)楊花不見(jiàn)飛?！痹?shī)歌寫(xiě)江村初夏的景色，首句即有詞意，將池塘碧波貽蕩之態(tài)刻畫(huà)得細(xì)膩入微；詩(shī)中字里行間透露的淡淡傷春情懷，也為詞中所常見(jiàn)，而非田園詩(shī)的傳統(tǒng)格調(diào)。

余 論

綜觀(guān)宋代田園詩(shī)詞創(chuàng)作的破體現(xiàn)象，北宋時(shí)期主要是詞的破體，即田園這一傳統(tǒng)的詩(shī)歌題材引入詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，或化用其字句，或融其詩(shī)意，體式上也接近于齊言。但蘇軾

篇10

[關(guān)鍵詞]馬國(guó)翰;藏書(shū)來(lái)源;玉函山房藏書(shū)簿錄

馬國(guó)翰(1794—1857年)，字詞溪，號(hào)竹吾，山東歷城人。道光十二年(1832年)進(jìn)士，歷任陜西洛川、石泉、涇陽(yáng)等縣知縣，官至隴州知州。著有《玉函山房全集》四十一卷、《目耕貼》三十一卷、《紅藕花軒泉品》九卷、《玉函山房藏書(shū)簿錄》二十五卷等，輯有《玉函山房輯佚書(shū)》，是清代著名的輯佚學(xué)家、藏書(shū)家，被學(xué)者推舉為“清代輯佚第一家”[1]，但由于《玉函山房藏書(shū)簿錄》流傳不廣，學(xué)者對(duì)馬國(guó)翰藏書(shū)措意不多。茲以《玉函山房藏書(shū)簿錄》為中心，對(duì)馬國(guó)翰的藏書(shū)來(lái)源加以探析。

馬國(guó)翰《玉函山房藏書(shū)簿錄序》自述其圖書(shū)收藏情形云:

余性嗜書(shū)，聞?dòng)讶思矣衅婢幟丶?，每以一瓻乞假，手自鈔錄;遇諸市肆，不惜重直購(gòu)之。為諸生日，硯田所獲，半供書(shū)價(jià)，或有時(shí)典質(zhì)衣裘，室人以書(shū)癡譙余，弗顧也。比筮仕西秦，前后十四年，中間家居者五年，廣搜博訪(fǎng)，細(xì)大不捐，乃積書(shū)五萬(wàn)七千五百余卷。

匡源《玉函山房輯佚書(shū)序》也指出:

竹吾先生家貧好學(xué)，自為秀才時(shí)，每見(jiàn)異書(shū)，手自抄錄，及成進(jìn)士，為縣令，廉俸所入，悉以購(gòu)書(shū)，所積至五萬(wàn)七千余卷。簿書(shū)之暇，殫心搜討，不遺余力。晚歸林下，猶復(fù)矻矻孜孜，纂輯無(wú)虛日，其津逮后學(xué)之心，可謂勤矣。

馬國(guó)翰在《玉函山房藏書(shū)簿錄》提要中多次述及訪(fǎng)書(shū)經(jīng)歷。

卷二:《易筮通變》

通志堂刻彼而遺此，同里李氏家有《道藏》殘帙數(shù)十種，中有此書(shū)，借鈔之。

卷二:《九畹易說(shuō)》

劉著《周易詳說(shuō)》十八卷，余在陜購(gòu)之未得也，當(dāng)續(xù)訪(fǎng)之，姑以此備一家云。

卷四:《樂(lè)經(jīng)元義》

朱氏《經(jīng)義考》載此書(shū)以為未見(jiàn)，茲本得之京都市上，明刻元本也。

卷十:《歷城舊縣志》

與胡德琳新志互有詳略，可以參考。版存葉氏家，零落不具，求之十?dāng)?shù)年始得此本，當(dāng)珍惜之。

卷十:《石泉縣志》

康熙丁卯梓版，今版毀無(wú)存，余知石泉時(shí)鈔存此本。

卷十六:《易占經(jīng)緯》

韓別有《易林推用》，求之尚未得也。

馬國(guó)翰在《夏小正詩(shī)序》中也曾提及自己的鈔書(shū)情況:

《夏小正詩(shī)》，萼村之日課也……余過(guò)萼村，觀(guān)其初稿，愛(ài)其援據(jù)詳明，征引宏富，再四吟玩，慨然以箋注為任。萼村甚喜，出稿相授。余時(shí)館黃石寺，攜歸考訂……尋以生徒郡試，未得閑暇。后又假得友人《漢晉易注》，日夜鈔錄，遂將此事停閣。[2]

由此可見(jiàn)，馬國(guó)翰藏書(shū)來(lái)源主要有兩個(gè)途徑，一為購(gòu)買(mǎi)，一為鈔錄。

《玉函山房藏書(shū)簿錄》中直接著錄為坊本、坊行本者有20余種，如:

卷四:《禮記體注》、《儀禮章句》(蘇州坊本)

卷二十二:《尊水園集》(書(shū)林劉經(jīng)邦刊本)。

馬國(guó)翰藏書(shū)中坊本書(shū)當(dāng)然不止這些，其他著錄室名堂號(hào)的坊本還有很多，如:文林閣本《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》，富春堂本《韻府群玉》，積秀堂本《性理大全》，自新齋本《南華真經(jīng)狐白》，德壽堂本《事文類(lèi)聚前集》《后集》《續(xù)集》《別集》《事文類(lèi)聚新集》《事文類(lèi)聚遺集》，聚錦堂本《太白集》，廣慶堂本《荊川先生集》，聚奎樓本《歇庵集》等。

馬國(guó)翰的藏書(shū)處為玉函山房、紅藕花軒。《玉函山房藏書(shū)簿錄》中著錄為紅藕花軒鈔本者有73種。其他著錄為鈔本者有207種、《道藏》鈔本5種、鈔雅雨堂本3種。

馬國(guó)翰藏書(shū)中還有出自本人校刊或友朋贈(zèng)送的，如:《玉函山房藏書(shū)簿錄》卷六(清賈璇的《四書(shū)筆記》)，版本著錄為“玉函山房?？鸾?jīng)堂元本”，提要指出“道光甲辰，翰從先生喆嗣鐘嶧處得此編刊之”?！队窈椒坎貢?shū)簿錄》卷二十三(清陳超《元圃詩(shī)鈔》)，版本著錄為“涇陽(yáng)刊本”，提要指出“予在涇陽(yáng)任時(shí)梓之”。《玉函山房藏書(shū)簿錄》卷二十三(清時(shí)銘《掃落葉齋詩(shī)稿》)，版本著錄為“濟(jì)南刊本”，提要指出“子曰淳清甫?？?。余辛巳房薦受知于先生，嘗從謝問(wèn)山處得其鈔本，刊于洛川。今從清甫世兄處得其刊本，視余所得為多”。

馬國(guó)翰藏書(shū)中還有一部分是藏書(shū)家或藏書(shū)機(jī)構(gòu)的散出之書(shū)，據(jù)《玉函山房藏書(shū)簿錄》，其中來(lái)自林汲山房的藏本及鈔本有21種，來(lái)自恒訓(xùn)閣、宛平王氏的藏本各5種，來(lái)自池北書(shū)庫(kù)、城南書(shū)舍的藏本各4種，來(lái)自石渠、桐城張氏的家藏本各3種，來(lái)自同善堂、西泠怡軒、茨村胡氏、藉園的藏本各2種，來(lái)自孫蔭堂、衛(wèi)永叔、錢(qián)敬塘、葉衙、王光祿、邱南、莊山、濟(jì)陽(yáng)魯氏、慈溪馮氏、諸城王氏、章邱張氏、長(zhǎng)洲顧氏、洛川賈氏、平原張氏、吳氏、高氏、李氏、盧氏、行云氏、蔣氏三逕、水山魚(yú)子、灌古人士、古吳徐氏卓犖精廬、溫陵黃氏千頃堂、虞山詩(shī)禮堂、慎遠(yuǎn)堂、天德堂、敬一堂、留松堂、古講堂、述堂、垂云堂、安懷堂、稽古堂、此觀(guān)堂、璜川書(shū)屋、桐華書(shū)屋、月研軒、系籍齋、金谷園、來(lái)青閣、楝亭、余庵、侯官儒學(xué)、武原家塾、宏道書(shū)院的藏本各1種，共計(jì)有99種。這部分圖書(shū)對(duì)考察藏書(shū)家圖書(shū)聚散頗為有益，茲列部分書(shū)目如下。

卷九:(唐)牛僧孺《周秦行記》一卷，長(zhǎng)洲顧氏家藏宋本。

顧元慶(1487—1565年)是明代著名的藏書(shū)家、刻書(shū)家。顧氏藏書(shū)萬(wàn)卷，多宋元善本，《周秦行記》收入其所刻的《顧氏文房小說(shuō)》。

卷二十:(宋)王庭珪《盧溪集》五十卷，溫陵黃氏千頃堂藏東岡劉氏梅溪書(shū)屋本。

“溫陵黃氏”為清代著名的目錄學(xué)家、藏書(shū)家黃虞稷(1629—1691年)。東岡劉氏梅溪書(shū)屋(院)為南宋淳熙間吉州東岡人劉姓的書(shū)院名。

卷二十四:(明)楊慎、張含編《李詩(shī)選》《杜詩(shī)選》《空同詩(shī)選》，稽古堂藏隆昌張氏原本。

“稽古堂”為明末高承埏(1603—1648年)的室名，藏書(shū)七萬(wàn)余卷。

卷十一:(清)黎士宏《仁恕堂筆記》，池北書(shū)庫(kù)藏本。

卷二十一:(明)皇甫涍《皇甫少元集》，池北書(shū)庫(kù)藏寶訓(xùn)堂本，“此本為新城王尚書(shū)家舊藏，有漁洋私印”。

卷二十二:(清)黎士宏《讬素齋集》、《仁恕堂筆記》，池北書(shū)庫(kù)藏本，“有周亮工序、王阮亭墨跋，皆極稱(chēng)之”。

卷二十二:(清)姜宸英《湛園未定稿》，池北書(shū)庫(kù)藏本，“有秦松齡序，王阮亭墨跋”。

王士禎(1634—1711年)號(hào)阮亭，漁洋山人，著名文學(xué)家、藏書(shū)家，藏書(shū)與朱彝尊曝書(shū)亭相埒，“池北書(shū)庫(kù)”為其藏書(shū)之所。

卷二十二:(清)施閏章《學(xué)余集》《外集》《遺集》《別集》，楝亭藏本。

曹寅(1658—1712年)號(hào)楝亭，家富藏書(shū)，藏書(shū)處為楝亭。

卷十:(明)劉鳳《吳郡考》，宛平王氏家藏本。

卷十三:(明)劉鳳《劉子雜俎》，宛平王氏家藏本。

卷二十一:(明)祝允明《祝氏集略》，宛平王氏家藏本，“嘉靖中巡撫應(yīng)天府僉都御史眉山張景賢序刊”。

宛平王氏是清初藏書(shū)世家，藏書(shū)處為寶翰堂。

卷二:(清)惠士奇《惠氏易說(shuō)》，璜川書(shū)屋藏本。

“璜川書(shū)屋”為清初吳銓的藏書(shū)處，藏書(shū)萬(wàn)卷，以“璜川吳氏”著稱(chēng)于時(shí)。

卷二:(清)王宏《周易筮述》，周太史林汲山房鈔本。

卷三:(宋)蘇軾《東坡書(shū)傳》，林汲山房家藏本，“此本得之同里周太昌太史家，與萬(wàn)卷樓本合”。

卷五:(宋)王應(yīng)麟《春秋古文左氏傳》，林汲山房校鈔紅豆齋本。

卷十一:(明)羅欽順《困知記》《續(xù)記》，林汲山房藏明本。

卷二十:(宋)朱松《韋齋集》，林汲山房藏汲古閣寫(xiě)本。

卷二十一:(明)張羽《靜居集》，林汲山房藏廣東刊本。

周永年(1730—1791年)字書(shū)昌，號(hào)林汲山人，著名學(xué)者、藏書(shū)家，藏書(shū)處為“林汲山房”。蘇軾《東坡書(shū)傳》為明刻本，六冊(cè)，十行二十一字、白口、單魚(yú)尾、左右雙邊，鈐“玉函山房藏書(shū)”印，今藏中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館。[3]高似孫《緯略》“為長(zhǎng)沙張氏所得，后歸葉德輝，葉氏有跋語(yǔ)，民國(guó)間復(fù)為東莞莫氏五十萬(wàn)卷樓收藏”。[4]

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王重民.中國(guó)目錄學(xué)史論叢[M].北京:中華書(shū)局，1984:299.

[2] 馬國(guó)翰.夏小正詩(shī)[O].刻本. 1842(清道光二十二年).