導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶淵明詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

袁枚在《隨園詩話》中寫道：“詩如鼓琴，聲聲見心，心為人籟，誠中形外。我心清妥，語無煙火。我心纏綿，讀者泫然?！边@是評(píng)價(jià)陶淵明的詩既有沖淡平和的風(fēng)格，也有“猛志固常在”的面貌。然而更為后代文人傳頌?zāi)７碌氖翘諟Y明在詩中創(chuàng)造出的那種田園詩境界。

王國維在《人間詞話》中寫道：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分明。固大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！碧諟Y明便是王國維在《人間詞話》中所指的“大詩人”，他的詩極成功地達(dá)到了自然與理想、造境與寫境巧妙融合的境界，渾然一體。

譬如《〈移居〉二首》中的第一首寫道：

昔欲居南村，非為入其宅，聞多素心人，樂于數(shù)晨夕。懷此頗多年，今日從茲沒。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來，拉言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

這里，詩人就以非常明顯的理想化手筆描寫現(xiàn)實(shí)之境，而并無造作艱澀的之嫌，讀起來朗朗上口，而且溫馨柔和，令人神往，既神往詩中的生活，也神往詩本身造就的氛圍。這里的虛實(shí)與形神之間都巧妙地達(dá)到和諧一致的境界。

《〈歸園田居〉其三》：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

詩人在這里用的是寫實(shí)手法，非常形象地描繪了詩人豐富充實(shí)的隱居生活，然而又從生活氣息里傳達(dá)出一種情境，這情景極接近于詩人本人的理想生活和理想人格：平淡而充實(shí)，快樂而從容。全體既刻畫了詩人與勞動(dòng)大眾親密無間的關(guān)系，又寫出了詩人適意而自在的生存狀態(tài)。文字淺顯自然，初讀如風(fēng)拂過樹林，溫軟輕潤而又坦蕩自在；細(xì)讀則如行家品茗，清涼在心又余香滿口，既有情感的融入與升華，更有情感與現(xiàn)實(shí)雙重線索的雙頭并進(jìn)與交結(jié)，加上清淡素凈的文字，愉快悠然的韻律，使整首詩發(fā)揮了詩作為詩的無限魅力。

朱熹在《朱子文集》中評(píng)說道：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。東坡乃篇篇句句依韻而和之，雖其高才似不費(fèi)力，然已失其自然之趣矣?！彼浅?zhǔn)確而獨(dú)到地闡釋了陶淵明田園詩的創(chuàng)造過程。當(dāng)然文學(xué)便是人學(xué)，任何意象皆有現(xiàn)實(shí)中確切的面目。同樣是一首詩，有的意蘊(yùn)無窮，有的文止意盡，這就反映了詩人本身境界的高下?，F(xiàn)實(shí)形象轉(zhuǎn)化成文學(xué)意象，經(jīng)過詩人的思想的過濾，升華，無不帶有詩人的主觀體驗(yàn)。因此，同樣的形象創(chuàng)造出不同的意象，這便是極其自然的了。由此觀之，陶淵明之所以成其為陶淵明，就在于他的田園詩創(chuàng)造出了一種“沖淡、自然、典雅”的境界，這是對(duì)陶淵明的田園詩風(fēng)格最一般的概括。唐代司空?qǐng)D在《詩品》中的《沖淡》一則中寫道：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。聞音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！?/p>

《〈歸鳥〉其三》：

翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。

這首詩最鮮明突出地體現(xiàn)了“沖淡”這一境界?！叭障馇?，悠然其懷”便是一種“脫有形似，握手已違”的境界，可遇，遇之如遇仙，超脫飄然而不能苛求與保留，只有那一偶抬頭時(shí)刻里沖淡平和之氣溢滿胸懷，方才可能體會(huì)此種“握手已違”的境界；并有莊子“得意而忘言”的奇境。此境即沖淡。

再看《詩品》中《典雅》一則：

玉壺，賞雨柳屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眼琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

陶淵明的《飲酒》之五與《移居》之二便形象而完美地體現(xiàn)了詩的“典雅”風(fēng)格。其感覺是淑女側(cè)面，美而含蓄，莊重凝重之氣流露于樸實(shí)文字之間。

陶淵明的田園詩中，其自然風(fēng)景營造出一種自在溫暖的藝術(shù)氣氛，體現(xiàn)出一種超脫飄灑的心靈境界，并作為“詩人的整個(gè)人格”而體現(xiàn)在作品中。陶淵明的田園詩做到了將自然心靈化、情感化而不露斧鑿之痕而至化境，使讀者在讀到詩人的詩的同時(shí)，自然而然體味到詩人的人生境界。陶淵明的田園詩從田園山水到人情靈異再到感情融匯，物我化一，水融。

篇2

關(guān)鍵詞：陶淵明 王維 田園詩 比較

引言

自古以來，田園派代表人物陶淵明一直被文人們稱作是我國“古今隱逸詩人之宗”，他創(chuàng)作的詩作對(duì)唐朝很多詩人都產(chǎn)生了程度不一的影響。長(zhǎng)久以來，在學(xué)者們看來，身為唐朝盛世時(shí)期“田園”派領(lǐng)軍詩人，王維創(chuàng)作出來的田園山水詩，承接了陶潛詩作的清腴，最終令其成為唐詩中之翹楚。[1]

陶淵明與王維同樣是我國古典文壇當(dāng)中田園派的杰出人物，一位是晉代時(shí)期田園詩創(chuàng)派之前輩，一位是盛唐時(shí)期山水田園詩派領(lǐng)軍人物。雖然這兩者均為田園派當(dāng)中的大師級(jí)人物，可是這兩位詩人的詩作當(dāng)中傳達(dá)出來的田園情緒卻各不相同。不但如此，陶與王關(guān)于歸隱和田園詩在寫作中，也有著很多不一樣的地方。這兩位在隱居的態(tài)度上有著很大差別，這令兩位詩人在詩歌描繪內(nèi)容、寫作方法以及詩作基調(diào)上都有著很多差異，因此這兩位詩人的詩作里自然就體現(xiàn)出各不相同的特征，筆者這篇文章試圖就這一點(diǎn)來進(jìn)行對(duì)比。

一、內(nèi)容上的差別：躬耕生活之歡喜哀傷和賞析山川河流之閑情逸致

陶淵明隱居田園致力農(nóng)作20多年，嘗遍了農(nóng)民生活當(dāng)中的辛酸苦痛，因此產(chǎn)生了歡喜、憤怒、哀傷、快樂等一系列的原始感情變動(dòng)。于是對(duì)情感的親身感悟，便成為其在詩歌中體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。最初回歸田園之時(shí)，他的生活顯得安定穩(wěn)當(dāng)，衣食無憂，內(nèi)心充滿了歡喜快樂的情緒，他這個(gè)時(shí)期的作品主要展現(xiàn)了優(yōu)美田園生活的狀態(tài)以及自己內(nèi)心體驗(yàn)到的快樂。[2]或是描寫勞作時(shí)見到的美麗景色，和因此產(chǎn)生開心的情緒；或是描繪在耕地時(shí)的辛勞和勞作心愿；或是表現(xiàn)耕地空暇時(shí)的愉悅、怡然自樂的心緒。這些內(nèi)容均是其在那個(gè)階段所經(jīng)歷的真實(shí)情況，展現(xiàn)了醇厚樸實(shí)的情趣以及怡然自得的情緒。但是，改朝換代之后，生活條件每況愈下，農(nóng)田耕作辛勞，生活艱難，他從經(jīng)常感覺到生活愉悅慢慢變?yōu)闀r(shí)常感慨生存艱辛起來，這些心緒的變化也引發(fā)了其作品展現(xiàn)內(nèi)容的悄然改變，詩作的基調(diào)從開始的歡快逐漸變得沉重起來，“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”，這個(gè)時(shí)期的陶淵明已經(jīng)開始嘗到了艱辛的滋味，希望改變現(xiàn)狀填飽肚子，此時(shí)耕作就成了賴以生存的必須。到“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠?！钡臅r(shí)候，不僅貧寒情況變得更加嚴(yán)重，他還滋生出怨憤的情緒，甚至發(fā)展到“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”。到了這個(gè)時(shí)期，他已是一貧如洗。總而言之，他切身“參與”到田園生活中，親自到田里耕作，從無需為衣食煩擾一直到貧寒潦倒，遍嘗所謂“田園生活”中的各種滋味，由此引發(fā)了感情上的各種改變。而根植于農(nóng)田耕作中的充沛情感以及固窮卻要守志、絕不忘記最初信念的情操，還有每時(shí)每刻在農(nóng)田邊上勞作所獲得的快樂心情，這些情致卻成了他詩作當(dāng)中展現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容。

王維的確是在仿效陶詩中那類醇厚樸實(shí)的詩作意象，繼續(xù)傳揚(yáng)其作品中包含的田園之樂，“田舍有老翁，垂白衡門里。有時(shí)農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里”。這首詩作和《渭川田家》都是描寫鄉(xiāng)下農(nóng)家安靜、優(yōu)美、淳樸的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了詩人對(duì)這樣一種生活的艷羨情緒。但是，這僅僅只是鄉(xiāng)下農(nóng)家生活場(chǎng)景中的一小部分，也僅僅是為人所看到的表面情況。王維只是用一種旁觀欣賞的身份在農(nóng)家生活，并未似陶潛那般有親身耕作的經(jīng)歷，也便難有陶潛經(jīng)歷起伏的生活感悟，因此他創(chuàng)作的田園詩很難傳達(dá)出類似陶詩那般的情致與深刻。陶淵明生活在鄉(xiāng)下，從親身經(jīng)歷的角度來描繪自己經(jīng)歷的生活場(chǎng)景，但是王維只能以旁觀者的角度來描繪農(nóng)家生活場(chǎng)景。所以，王維直接描述鄉(xiāng)下景色的詩并不是很多。[3]王維用旁觀欣賞者的身份居住在農(nóng)家，生活當(dāng)中不可或缺的就是踏足山川河流，去自然當(dāng)中探尋、捕獲貼合自身想象的審美感受。如此一來，就把歸隱田園和賞析山川河流融合為一體，把田園詩和山水詩融合為一體，構(gòu)成了其特有的田園山水詩。王維展現(xiàn)的多是其踏足的大自然所見的景象，且寄情山水之中。他的足跡遍布其居住周邊環(huán)繞的山川河流，所以與裴迪吟誦唱作出山水詩集――《輞川集》。王維到了中年之后，作品之中經(jīng)常散發(fā)出孤獨(dú)、冷幽之意象。王詩更多的是展現(xiàn)其縱情山水，游遍田園的歸隱生活狀態(tài)，較為具體地表現(xiàn)出其生活上熱衷的事物以及審美上的追求。

二、展現(xiàn)手法的差別：事中有“我”、敘事抒感和景中無“我”、寄托情感于景色之中

篇3

關(guān)鍵詞：陶淵明；歸園田居•種豆南山下；反用古典；激昂情感

中圖分類號(hào)：A14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

鐘嶸《詩品》評(píng)價(jià)陶淵明“協(xié)左思風(fēng)力”[1]9，指出陶淵明作品有剛健、激昂的一面。這一面不僅體現(xiàn)在《過去來兮辭》等詩文的“高蹈獨(dú)善”[2]2、《詠荊軻》等詩文的“金剛怒目”[3]286、《有會(huì)而作》等詩文的“固守甘餒”[4]216，以及《行影神?神釋》等詩文的“縱浪大化”[5]37之中，而且在諸如《歸園田居》這樣的田園詩平和沖淡的文字背后，也有所體現(xiàn)。在“耕也，餒在其中矣”[6]167思想占據(jù)主流的時(shí)代，在“以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣”[7]56極度注重容貌舉止的魏晉時(shí)期，陶淵明在《歸園田居》等一大批詩歌里直錄自己的躬耕勞作，并且直言“衣沾不足惜，但使愿無違”[5]42，這種立意和抒懷，本身就是一種不同于世風(fēng)的傲骨，而《歸園田居?種豆南山下》的用典，則更可見出陶淵明田園詩字里行間暗含的激昂情感。

《歸園田居?種豆南山下》詩云：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。[5]42

逯欽立按：“種豆南山，是即事，也是用典，表示唾棄富貴，種田自給?！稘h書?楊惲傳》：‘田彼南山，荒穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)！’”[5]42筆者認(rèn)為，陶淵明此詩援引楊惲故事，不但是詩人“表示唾棄富貴，種田自給”，而且更是詩人有意表明自己矢志不渝的種豆南山，截然不同于楊惲士大夫之流醉翁之意不在酒的種豆南山，以此宣誓自己義無反顧隱居躬耕的決志篤行。

關(guān)于楊惲的種豆南山，《漢書》本傳這樣記載：“惲，宰相子，少顯朝廷（早年因?yàn)槌⒘⑾铝舜蠊Χ恍鄯鉃槠酵ê?，遷中郎將。筆者注，下同），一朝[以]暗昧語言（政敵的誣告）見廢（被罷官，貶為庶人），內(nèi)懷不服，報(bào)會(huì)宗書曰：‘……惲……田家作苦……婦，趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊缶而呼烏烏。其詩曰：‘田彼南山，荒穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)！’是日也，拂衣而喜，奮袖低卯，頓足起舞……’”[8]1246-1247這里的“荒穢不治，種一頃豆，落而為萁”三句頗值玩味?！盎姆x”為雜草；“萁”為方言詞，指豆秸；秸是作物脫粒之后剩下的莖?？梢姡瑮類粮N的田地，是雜草叢生、殘莖遍地，全不打理的極度破敗景象。“草茅弗去，則害禾谷”（《管子》），真正的農(nóng)民又哪能容許自己的莊稼這樣白白荒廢呢？再結(jié)合“惲既失爵位，家居治產(chǎn)業(yè)，起豪宅，以財(cái)自娛” [8]1246的表現(xiàn)來看，楊惲的“須富貴何時(shí)”，不是真愿固窮；楊惲的種豆南山，更非由衷――只是不能接受自己“見廢”與“宰相子，少顯朝廷”的落差而對(duì)自己的“內(nèi)懷不服”的一種宣泄。

對(duì)楊惲這種功名思想、世族做派、玩世不恭的種豆南山，陶淵明雖然沒有直白批判，但他卻以更有分量的方式，直錄自己一板一眼的躬耕，以此旗幟鮮明地充分亮出了自己的相反觀點(diǎn)。于是，針對(duì)楊惲種豆南山的“荒穢不治”，陶淵明直書自己“晨興理荒穢”；針對(duì)楊惲草草種豆南山之后的“拂衣而喜，奮袖低卯，頓足起舞”，陶淵明直書自己“帶月荷鋤歸”“衣沾不足惜，但使愿無違”。陶淵明這樣對(duì)比地反用古典，以士大夫耕作之偽，明己耕作之真，于平和沖淡的文字背后，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的堅(jiān)持自然真道、堅(jiān)守真實(shí)自我、與士大夫追慕名利鄙視農(nóng)耕的主流思想相違的叛逆的激昂情感?！稓w園田居?種豆南山下》這樣反用古典，帶著個(gè)性鋒芒，透出激昂之氣，亦可謂豪放已覺之作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐘嶸.詩品（一則），北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系、北京大學(xué)中文系文學(xué)史研究室.陶淵明資料匯編（上冊(cè)）[C].北京：中華書局，1962.

[2]顏延之.陶征士誄，北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系、北京大學(xué)中文系文學(xué)史研究室.陶淵明資料匯編（上冊(cè)）[C].北京：中華書局，1962.

[3]魯迅.題未定草?六（節(jié)錄），北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系、北京大學(xué)中文系文學(xué)史研究室.陶淵明資料匯編（上冊(cè)）[C].北京：中華書局，1962.

[4]方東樹.昭昧詹言?卷四，北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史研究室.陶淵明資料匯編（下冊(cè)）[C].北京：中華書局，1962.

[5] 逯欽立.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[6] 論語?衛(wèi)靈公，朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

篇4

我對(duì)所有豆類食品來者不拒很可能源于童年的飲食習(xí)慣，熱愛豆腐、豆干，連零食都愛吃“一心豆干”。然而卻直到最近才意外發(fā)現(xiàn)我非常喜歡的“毛豆”的身世！原想上網(wǎng)找找，毛豆除了水煮、炒豆干、肉丁之外，還有什么新奇的做法，這一查不得了，赫然發(fā)現(xiàn)原來毛豆就是黃豆的“小時(shí)候”！毛豆在莢果發(fā)育至八分滿時(shí)采收，是為毛豆；等到莢果發(fā)育成熟，豆莢干枯了，采收到緊實(shí)堅(jiān)硬的“老毛豆”，就是“黃豆”了。那么毛豆與黃豆正確學(xué)名是什么？大豆！原來小時(shí)候背各地物產(chǎn)，大豆、玉米、高粱……那“大豆”就是在說它們?。?/p>

而陶淵明的“種豆南山下”，種的到底是什么豆？黃豆、綠豆、紅豆都是中國自古有之的食物，更別提還有豇豆、四季豆、扁豆、豌豆各式各樣的豆了！初讀《歸田園居》，可能因?yàn)榘l(fā)音、文字的美感，我想象的是豌豆，自從長(zhǎng)大在啤酒屋吃到好吃的毛豆之后，忍不住幻想，嗜酒的陶淵明，會(huì)不會(huì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)毛豆連莢加點(diǎn)鹽、八角、黑胡椒汆燙之后非常非常下酒？他一定沒發(fā)現(xiàn)，不然怎舍得放任“草盛豆苗稀”呢？怎么樣也要想辦法種出滿山遍野的毛豆吧！

我常炒毛豆，也常做黃豆燒肉。做黃豆燒肉，黃豆要先泡水?dāng)?shù)小時(shí)。五花肉炒到逼出肥油，然后加鹽、酒、醬油、冰糖炒勻上色，再加黃豆、淹過整鍋食材的水，小火燉煮四十分鐘即成。

還喜歡一種與黃豆相關(guān)的食材：豆豉。比如豆豉排骨。把排骨在水龍頭下反復(fù)沖水去腥，然后用香菇素蠔油、醬油、酒、糖、鹽、豆豉（切碎）、辣椒?。ú怀岳钡目捎门疵桌苯?，取其香氣）略腌，再加上先油炸過的蒜末、一小瓣陳皮或酸梅（切碎），進(jìn)電鍋里蒸二十分鐘，揭開鍋蓋撒一把碧綠蔥花……啊，我忍不住說：那香?。?/p>

豆豉真是做菜的好伙伴，如此善于提味，炒山蘇、水蓮之類的野菜也對(duì)味，這時(shí)，它跟小魚干是一伙的。據(jù)說它還能治病。那是初唐天才詩人王勃的故事。恃才傲物的王勃，這一回非但沒有得罪人，還立了功！那時(shí)一位姓閻的都督，于重陽節(jié)為重修滕王閣落成而大宴賓客。王勃就是在這席間落筆寫成傳世之作《滕王閣序》。隔日，閻公因貪杯又感“外邪”（中醫(yī)說風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火和疫癘之氣等從外侵入人體之?。?，渾身發(fā)冷、汗不得出、骨節(jié)疫痛、咳喘不已——聽起來很像是流行性感冒！群醫(yī)診治，都主張用“麻黃”，但這閻都督最忌諱麻黃，說它是峻利之藥，他年事已高，豈可亂用。于是群醫(yī)束手。這時(shí)王勃拿出了一把豆子。他日前在河邊遇見一老翁攤曬豆子。那豆子浸泡了草藥汁后煮熟發(fā)酵，老翁告訴他這叫豆豉，可做小菜，下飯極好。他抓幾粒放口中咀嚼，香中帶甘，滋味絕佳，便掏出銀錢買了一大包。王勃建議以豆豉為藥，立刻引來群醫(yī)訕笑，都督也覺得那土民小菜，焉可為藥！不過豆豉是食物，吃吃也無妨，想不到都督吃了三天，果真見效！王勃告辭時(shí)，都督以重金為謝，王勃辭而不受，卻對(duì)都督說，這是河邊老翁的生計(jì)，與其謝我，何不為老翁擴(kuò)大作坊，讓這豆豉的制作廣為流傳？從此，豆豉傳遍各地。我想，如果都督真是感冒，本來休息三天也該緩和些了，而豆豉——不知道閻老先生是否讓廚子做了豆豉排骨或是豆豉蚵仔、豆豉魚、豆豉苦瓜來吃？胃口一開，會(huì)好得更快吧！

我還喜歡黃豆做的豆腐，各種“家常豆腐”胡亂搭配著做，經(jīng)常是冰箱里有什么配什么，有時(shí)燒魚，也隨手切塊豆腐放進(jìn)去同燒。在館子吃飯時(shí)，清蒸龍蝦、魚、蟹常以豆腐襯底，我專吃那吸飽了湯汁的豆腐，爾愛龍蝦，我愛豆腐。

篇5

摘 要：就其詩文本身而言，陶淵明的詩文無疑是中國文學(xué)史中濃墨重彩的一筆。然而，對(duì)陶淵明詩文的接受情況卻很奇特，在不同朝代呈現(xiàn)出不一樣的狀況，甚至出現(xiàn)截然相反的態(tài)度。這與陶淵明詩文的風(fēng)格特征和各朝代的期待視野有必然的關(guān)系。審美風(fēng)尚、接受語境、讀者群體的變化，導(dǎo)致了對(duì)同一作家、相同文本的不同評(píng)價(jià)和接受處境。

關(guān)鍵詞 ：陶淵明 詩文 接受 朝代

陶淵明詩文的接受是我國文學(xué)史中引人注目、發(fā)人深思的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。在歷史的不同朝代，表現(xiàn)出兩種截然不同的接受處境。陶淵明的人格和詩文創(chuàng)作皆已定型，即接受的客體基本是穩(wěn)定的。隨著接受環(huán)境和接受主體自身?xiàng)l件的變化，主體的審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。從陶淵明創(chuàng)作時(shí)的晉末宋初到元明清時(shí)代，陶淵明詩文的接受大體上呈現(xiàn)了拒斥和推崇的兩種處境。

一、接受客體——陶淵明詩文的風(fēng)格特征

自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，更是其詩歌的總體藝術(shù)特征。他作詩不存馳譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾，飽浸著他對(duì)自然生活的深厚情感。同時(shí)，也始終貫穿著他對(duì)人生、功名的思想態(tài)度和立場(chǎng)。陶淵明的詩文，平淡中見警策，樸素中見綺麗。他以自然真淳的鮮明個(gè)性特征，形成了詩文純樸、自然、超然、獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格。

陶淵明的詩文也是其審美情趣、人生境界的真實(shí)寫照。他與自然合一的人生境界，是在田園生活中通過從事諸如飲酒、彈琴、讀書、耕作、和親友敘舊、和鄰里議論農(nóng)事等平凡的日常活動(dòng)而升華涌現(xiàn)的。他與自然合一的人生境界，不但顯現(xiàn)在精神生活中，還體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，并且通過現(xiàn)實(shí)生活與自然的貼近來陶冶精神上的情操。他的詩到了情、景、理、事的渾融：描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未能夠悟出之理。陶的詩文重在寫心，寫那種與景物融二為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。陶淵明與自然的合一，是清淡的，是玄妙的，超越現(xiàn)實(shí)的束縛，直通人的靈魂。

陶淵明的素樸任性，隱逸的田園生活方式，超然物外，與自然合一的人生境界，冰清玉潔的消穆人格及其自然質(zhì)樸的詩風(fēng)，為后人構(gòu)建了一個(gè)極為清雅高潔的理想境界。陶淵明把蔑視富貴、不與黑暗污濁之世俗同流合污的高尚品德融入到了他的詩文創(chuàng)作中。他的詩文也呈現(xiàn)出平易自然、意味深遠(yuǎn)的風(fēng)格特征。

二、接受主體——不同朝代對(duì)陶淵明詩文的接受、評(píng)價(jià)及其原因

隨著時(shí)代的推進(jìn)，對(duì)陶淵明詩文評(píng)價(jià)的主體也在改變。由于不同朝代的主流思想、文化環(huán)境和主體自身?xiàng)l件的變化，對(duì)陶的詩文的態(tài)度在歷史中總體上呈現(xiàn)兩種：拒斥和推崇。

陶淵明創(chuàng)作時(shí)期的魏晉南北朝，對(duì)陶的詩文采取拒斥的態(tài)度。當(dāng)時(shí)，社會(huì)審美風(fēng)尚正處于過渡時(shí)期，從崇尚恬淡、枯燥的談玄論理，逐漸轉(zhuǎn)向清新、秾麗的日常寫景，隨后，強(qiáng)調(diào)藻飾雕琢的駢文大暢。而沈約等人又提倡以追求聲律美為核心的聲律論。在前人重清新秾麗和時(shí)人重聲韻、文采的審美風(fēng)尚影響下，崇尚美文成為南朝批評(píng)界的普遍審美期待。而陶淵明詩文帶有玄言詩于平淡中寄深厚的語義特征，又在一些辭藻明美的詩句中顯示出與后來詩歌的吻合，不過相比其他詩人的清奇秾麗而言，又頗顯質(zhì)樸平易。由于與時(shí)人尚美尚奇的審美期待具有較大的距離，《文選》定他的作品為中等，鐘嶸的《詩品》定他為中品。雖然蕭氏兄弟及其推崇陶淵明，對(duì)其詩文贊賞有加，但仍不能改變當(dāng)時(shí)公眾崇尚美文的審美期待而對(duì)陶的詩文的評(píng)價(jià)。

隋朝和初唐，陶淵明詩文的地位仍舊沒能得到明顯改變，但原因卻不同于前朝。隋朝力嬌齊梁浮靡文風(fēng)，卻強(qiáng)調(diào)文學(xué)“上明三鋼，下達(dá)五?！薄罢鞔嫱?，辯得失”“濟(jì)乎義”的功用性。陶淵明倡導(dǎo)隱逸出世的態(tài)度當(dāng)然不能得到肯定性評(píng)價(jià)。唐初文壇依然暢行南朝華麗綺艷的風(fēng)氣，陶淵明仍然被冷落一旁。高祖武德年間編纂的大型類書《藝文類聚》中對(duì)陶的詩文收錄甚少。

時(shí)代精神和讀者的期待視野正在悄無聲息地發(fā)生變化，陶淵明終于在審美期待多樣化的盛唐時(shí)期被多數(shù)人青睞，諸多人爭(zhēng)相歌詠、引述與其行事和作品相關(guān)內(nèi)容。他的詩歌風(fēng)格已經(jīng)為唐人接受，并成為時(shí)人效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象，陶詩文的意義正在慢慢顯露出來。李杜等人或多或少受到陶淵明詩歌率真?zhèn)€性的影響，而以王孟為代表的山水田園詩派則與陶詩有著直接的承繼關(guān)系。中唐而后，雖唐詩氣格逐漸衰頹，但陶淵明偉岸人格力量的影響開始顯現(xiàn)，中晚唐詩人普遍推崇陶淵明，并仿效陶淵明生活方式，于亂世中保持精神世界的獨(dú)立與滿足，元白等人對(duì)陶淵明人格與詩歌皆大加推崇，創(chuàng)作了大量效陶體詩歌，詩風(fēng)或平和、或沖淡，成為流行一時(shí)的詩歌風(fēng)氣?？梢哉f有唐一代摹陶體詩歌大量出現(xiàn)，慕陶詩也不可勝數(shù)，陶淵明的地位一躍千丈，人格得到眾人景仰，詩歌也得到廣泛地接受和傳播。唐代是一個(gè)青春煥發(fā)、熱烈輝煌的時(shí)代，崇尚弘麗富艷之美、追求個(gè)性價(jià)值是整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)風(fēng)尚。唐代的政治環(huán)境極為寬松，文人多追求人格的獨(dú)立與個(gè)性的自由，魏晉風(fēng)度中飲酒與隱逸兩大灑脫不羈的生活風(fēng)尚對(duì)于唐人而言有著極大的吸引力。出于對(duì)隱逸人才的重視，唐歷代帝王也屢次下詔搜求隱逸之士。最高統(tǒng)治者禮遇隱士的做法，也使得與道家思想相應(yīng)的隱逸風(fēng)氣長(zhǎng)盛不衰。因而陶淵明的詩歌在盛唐及其以后開始得到重視，其對(duì)其態(tài)度逐漸變?yōu)橥瞥纭?/p>

在宋代，陶淵明的詩文得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，其身價(jià)達(dá)到登峰造極的地步。他詩文的接受程度已經(jīng)處于推崇的境地。蘇軾贊賞陶詩“外枯而中膏，似澹而實(shí)美”。黃庭堅(jiān)肯定陶詩“不煩繩削而自合”、遠(yuǎn)離斧斤趨自然的語言風(fēng)格。陶淵明詩文在宋代大受推崇，原因是多方面的：宋代政治弊端日深，朝內(nèi)黨爭(zhēng)劇烈，社會(huì)風(fēng)云變化，許多官員經(jīng)常遭貶謫，而陶的不得志而隱逸的風(fēng)格正好安撫了他們壯志難酬的痛苦；宋代大力提倡平易曉暢之自然風(fēng)格的古文運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)了重散輕駢和好平易非奇澀的創(chuàng)作與批評(píng)風(fēng)氣，而陶淵明的詩文都表現(xiàn)出自然流暢、平易生動(dòng)的特點(diǎn)，與歐蘇古文運(yùn)動(dòng)的審美指向非常吻合。宋人論詩尚“理趣”，重淡而有味。不以詞采取勝的陶淵明與簡(jiǎn)要為華美、清淡為真味的宋代詩學(xué)品味極為契合。對(duì)陶詩文的欣賞，宋人并不限于一般意義上的詩味，而意在品讀其理趣。陶詩自然而活脫生動(dòng)，平淡且寓意深遠(yuǎn)，不似玄言詩的枯燥乏味，正合宋人對(duì)詩歌的“理趣”追求，因而大受美譽(yù)。宋朝對(duì)陶淵明詩文的接受奠定了陶在中國文學(xué)史中的地位。

元、明、清，已經(jīng)確定的陶淵明的地位更加穩(wěn)固，對(duì)他詩文的態(tài)度達(dá)到推崇備至的處境。在元代，詩風(fēng)樸素、自然，不尚文采，與陶詩風(fēng)格正相契合，對(duì)功名的否定，對(duì)自然美景的品賞，對(duì)藝術(shù)化生活的體味，最終達(dá)到的是對(duì)自己人格、對(duì)自己精神追求的完全肯定。所有的這一切，和陶淵明是不謀而合的。正因?yàn)槿绱?，元代文人大力推舉、稱頌陶詩。明代是中國文學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，主要成就是戲劇、小說，但詩歌領(lǐng)域卻異?；钴S，雖然詩歌理論紛爭(zhēng)、流派眾多，對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)卻沒有分歧，一致推崇陶的詩文，并給予高度評(píng)價(jià)。明代文人不厭其煩地論及陶詩的自然、本色、平淡，說明明朝對(duì)已被前人公認(rèn)的陶詩藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)達(dá)到了高度自覺、統(tǒng)一的程度，并且明人對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)更加深入、細(xì)微。清代的陶淵明研究再度掀起，清人直接繼承了明人對(duì)陶詩藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)，一致標(biāo)舉、備加贊賞陶詩的真樸、自然，言簡(jiǎn)意豐。王國維、梁?jiǎn)⒊葘?duì)陶詩文的研究，使清代對(duì)陶詩文的理解更加全面。至此，陶淵明在中國文學(xué)史上的非凡地位得到了最后的確認(rèn)。

陶淵明詩文的接受，雖然總體上呈現(xiàn)兩種不同的處境，但究其規(guī)律是一條不斷向前向上發(fā)展的主線，在歷史的進(jìn)程中不斷閃現(xiàn)出其熠熠的光輝。由于接受主體自身的不斷發(fā)展變化，對(duì)陶淵明詩文的接受及其研究還在不斷進(jìn)行發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫友林.從著名隱士到第一流詩人——從接受美學(xué)角度解讀陶淵明詩歌之接受[J].南方論刊，2006，（12）.

[2]劉中文.論隋唐士人對(duì)陶淵明的拒斥[J].求是學(xué)刊，2006，（03）.

篇6

關(guān)鍵詞：陶淵明；山水情懷；山水情結(jié)；山水意象；山水性情

中圖分類號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）07-0106-01

本文著重從"山水情結(jié)"、"山水意象"和"山水性情"三個(gè)方面對(duì)陶詩做一點(diǎn)淺層次的分析，以探求陶詩中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。

1.陶詩中的山水情結(jié)

陶淵明擅長(zhǎng)"以情造境"，他的詩歌古樸自然，詩意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結(jié)。

具體而言，陶淵明詩歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面

1.1性本愛丘山--骨子里存在著親近山水的基因。陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就"少無適俗韻，性本愛丘山"這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。"愛丘山"的意思就是"愛自然"，"性本愛丘山"說明他的骨子里存有著親近自然的因素。也正因?yàn)樵娙?性本愛丘山"，擁有著妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩歌才能任懷得意，營造出一種屬于山水獨(dú)有的意境。

1.2悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然。陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭(zhēng)、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來的災(zāi)難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。歸隱后，可以"種豆南山下"與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇.

2.陶淵明詩歌中的山水意象

陶淵明的詩歌抒情沁人心脾，寫景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩歌中，山水意象的運(yùn)用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫清新之境。

2.1山的意象。陶淵明的詩歌中山的意象繁多，有南山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合，營造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山，又作為詩人心中一種桃花源式的理想信念而存在。"悠然見南山"既可理解為"悠然地見到了南山"，也可理解為"見到了悠然的南山"，所以，在這里，山與人一樣具有"悠然"的性情--人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。

2.2水的意象。陶淵明詩歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用.

陶淵明是以意寫境的高手，他的詩歌以寫意為主，不尚藻飾，而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫意傳神的效果；并融興寄于自然美，使景物人格化。在陶詩中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。

3.陶詩中的山水性情

陶詩的真趣是從詩人心靈深處流出來的，飽含著詩人對(duì)自然和人生的深切感悟，是對(duì)人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。

3.1山一樣的性情--厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范。山獨(dú)立無畏。只要它存在，它就堅(jiān)定地獨(dú)立，不依附哀求別人，更不會(huì)為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備"知其不可而為之"的卓拔。

3.2水一樣的性情--圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)。山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云："上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。"同時(shí)，水"緣理而行，周流無滯"，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，水的性情始終貫穿于"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"的理想和處世之道上。

陶淵明詩歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩重在寫心，即骨子里的山水情懷的自然流露。透過山水意境，反映出詩人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和"不為五斗米折腰"的高潔品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王國維.人間詞話〔m〕.北京：人民文學(xué)出版社，2005：2.

[2]蘇軾.書李簡(jiǎn)夫詩集后〔a〕.見孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集〔m〕.北京：中華書局，1982

[3]參見曹明綱.陶淵明謝靈運(yùn)鮑照詩文選評(píng)〔m〕.上海：上海古籍出版社，2002

篇7

古木扶疏，依依村落冉炊煙。

怡然，犬吠鳴，真辨忘塵言。

童孺繞唱膝下，五柳閑立舍堂邊。

種豆南山，移居陌上，德馨心樂綿綿。

秋菊佳色好，但道桑麻，相思窮年。

折腰五斗誰為，丘山本性，隱逸返園田。

樊籠里，久縈雙翅，怎展翩翩？

息交游，重拾猛志，書琴臥起，斷曲無弦。

菜蔬有儲(chǔ)，糯谷初熟，獨(dú)斟獨(dú)品芳妍。

俯仰真名士，風(fēng)流魏晉，雅慕流連。

寄語塵囂齷齪，嘆乖張左世美高玄。

縱得屢罄簞瓢，寡俗稟氣，難與污泥伴。

隱于大、居鬧心偏遠(yuǎn)，透大化、生死孤眠。

斷利名，莫系心間。賞奇文，歸去有遺篇。

篇8

大家興致勃勃地發(fā)表見解。

家長(zhǎng)1：“去掉中間的逗號(hào)?！?/p>

家長(zhǎng)2：“去掉‘兒童’，只留‘少年’。”

家長(zhǎng)3：“‘每個(gè)’和‘都’不能對(duì)應(yīng)‘一個(gè)’，矛盾。”

……

“答案？”

“老師你說說看?！?/p>

“老師你公布標(biāo)準(zhǔn)答案吧?！?/p>

我看了一下，覺得有些暈。再一細(xì)看，更暈。這到底是啥題呢？說不行，好像也行，說行吧，總覺得有些別扭。我竟沒看出門道來。

我將這題朝一個(gè)教師群一丟。

教師1：“‘每個(gè)’‘自己’‘一個(gè)’對(duì)應(yīng)有問題?！?/p>

教師2：“把‘自己將來’改為‘將來自己’?！?/p>

教師3：“去掉‘將來’?！?/p>

……

基本沒人認(rèn)同對(duì)方。

我將這題朝一個(gè)作家群一丟。

作家1：“‘建設(shè)人才’搭配不當(dāng)，改為‘建設(shè)祖國的人才’。”

作家2：“一個(gè)人不可能同時(shí)是‘少年’和‘兒童’?！?/p>

作家3：“不討論?！?/p>

……

我非常奇怪，使用百度，原題是一個(gè)小升初的選擇題，四個(gè)選句，三句錯(cuò)誤明顯，唯獨(dú)此句沒有錯(cuò)誤！都上了他的當(dāng)！

我大笑，對(duì)大家說，真辛苦出這試題的老師了，把大家都難住了！要是早問他多好。

剛將病句搞定，一個(gè)同行問：“《桃花源記》中，‘夾岸數(shù)百步’中的‘夾’怎么讀？原來老師都教我們讀二聲，可是現(xiàn)在查到的是一聲?！?/p>

這問題難不倒我，我毫不猶豫地答：“讀一聲?！?/p>

我試著解釋讀一聲的原因：“一聲有‘左右兩邊’意，二聲指‘雙層的’‘夾衣’之類。”

朋友1：“古文中讀陰平。古詩中有時(shí)讀去聲。古代沒有陽平的發(fā)音，所以沒有二聲?！?/p>

同行：“我還說呢，我們讀那么多年，難道全是錯(cuò)的呀？”

剛告一段落，一個(gè)朋友跳出來。

朋友2：“不是指河流的左右兩邊――是指桃花林和岸之間?！?/p>

我一愣，明明是溪，何時(shí)成河了？明明是兩岸，何時(shí)又成桃花林和岸之間？從小到大，頭一次聽到這種解釋。

同行大概翻了字典：“是的，‘夾’有‘過道’的意思?！?/p>

我愣得更厲害了，‘夾’有‘過道’的意思？翻出《漢語大字典》，沒找到。找《古漢語詞典》，也沒有。不過翻一本文字解讀的書，看到有“兩者之間的空隙”的說法。朋友2大概是這意思。按照他這種說法，人教版的解讀就錯(cuò)了。使用百度，有朋友說“夾”是“沿，靠”之意。

我想，這事兒?jiǎn)栒l能解決呢？畢竟都沒見過真正的桃源洞外之景。

篇9

陶淵明，字元亮，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，謚號(hào)靖節(jié)。

陶淵明是東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有《陶淵明集》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

【關(guān)鍵詞】 水資源 管理工作 探討

一 概述

三明市區(qū)位于福建省中西部，設(shè)梅列、三元兩個(gè)區(qū)，總面積1224km2。其城區(qū)是三明市轄十二個(gè)縣（市、區(qū)）政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是福建省重要的工業(yè)城市之一。境內(nèi)主要河溪有沙流干流及其支流15條，水資源量比較豐富，其地表水資源可利用量約10.29億m3。

二 工作回顧

1988年《水法》頒布之后到2002年新《水法》頒布之前，我國對(duì)水資源實(shí)行統(tǒng)一管理與分級(jí)、分部門管理相結(jié)合的管理模式，規(guī)定了不同部門之間和不同層次之間在水資源管理方面的職責(zé)。為了加強(qiáng)全市水資源統(tǒng)一管理的力度，三明市水利局設(shè)立了水政水資源管理科，梅列、三元兩區(qū)水利局也相應(yīng)設(shè)立了水政水資源管理股，履行轄區(qū)內(nèi)水資源管理的職責(zé)，使市區(qū)水資源管理初步走上了法制化軌道。1988年以后，水利部、建設(shè)部、國家經(jīng)貿(mào)委、林業(yè)局、礦產(chǎn)部等部門之間進(jìn)行部分職能調(diào)整，水資源統(tǒng)一管理的職能才基本上劃歸水利部門。但水資源管理在某些方面如城市供水、水環(huán)境的有償使用規(guī)定不明確等，仍影響了市場(chǎng)機(jī)制下水資源的優(yōu)化配置。

2002年新《水法》實(shí)施后，明確國家對(duì)水資源實(shí)行流域管理與行政區(qū)域管理相結(jié)合的體制，國務(wù)院水行政主管部門負(fù)責(zé)全國水資源的統(tǒng)一管理和監(jiān)督工作?？h級(jí)以上地方政府水行政主管部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)水資源的統(tǒng)一管理和監(jiān)督工作?？h級(jí)以上地方政府有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)區(qū)域內(nèi)水資源開發(fā)、利用、節(jié)約和保護(hù)。筆者認(rèn)為，水資源統(tǒng)一管理、監(jiān)督與開發(fā)、利用、節(jié)約、保護(hù)相分離的體制是水資源管理制度改革方面的重大突破。新《水法》的頒布實(shí)施，使市區(qū)水資源管理工作進(jìn)入了一個(gè)新階段，水資源管理工作的顯著成績(jī)，連續(xù)幾年獲得省、市政府和水行政部門的表彰。

三 存在問題

水資源的統(tǒng)一管理，是各級(jí)水行政主管部門代表國家、政府綜合運(yùn)用行政、法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和教育等手段，對(duì)水資源開發(fā)利用、保護(hù)進(jìn)行調(diào)節(jié)的行為。三明市、區(qū)兩級(jí)水行政主管部門歷來對(duì)水資源管理工作高度重視，無論在貫徹執(zhí)行水法律、法規(guī)和政策方面，還是在實(shí)施水資源開發(fā)利用保護(hù)方面，都開展了卓有成效的工作，取得了一定成績(jī)，切實(shí)維護(hù)了區(qū)域水資源可持續(xù)開發(fā)利用的態(tài)勢(shì)。但是由于受思想觀念、傳統(tǒng)水資源管理體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素制約，在科學(xué)可持續(xù)發(fā)展水資源管理上，還存在許多急待解決的問題，主要表現(xiàn)在：

1. 配套法規(guī)、規(guī)章不健全

建立、健全和完善的水法制體系是加強(qiáng)水資源統(tǒng)一管理、促進(jìn)水利工作適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本保證。雖然已頒布實(shí)施了《水法》、《防洪法》、《水污染防治法》、《取水許可制度實(shí)施辦法》等水法律法規(guī)，省政府及關(guān)部門也配套出臺(tái)了部分規(guī)章條例，但配套的法規(guī)條例不夠健全完善，甚至滯后，不適應(yīng)地方國民經(jīng)濟(jì)和城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，影響了水資源統(tǒng)一管理的實(shí)施。

2. 水資源規(guī)劃工作滯后

水資源規(guī)劃是水資源可持續(xù)開發(fā)利用的重要依據(jù)。三明市區(qū)是1958年始建的新興工業(yè)城市，城市綜合規(guī)劃和域水資源規(guī)劃工作滯后。目前，除貫穿市區(qū)的沙溪干流已完成流域規(guī)劃外，其余15條支流沒有進(jìn)行完整的流域綜合規(guī)劃或?qū)I(yè)規(guī)劃，使部分支流、河段水資源開發(fā)利用混亂無序。由于缺乏水資源和城市建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃，使城市規(guī)模、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)布局與水資源狀況不相匹配。根據(jù)三明市區(qū)“南拓、北擴(kuò)、西進(jìn)”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，未來幾年將逐步建成7 個(gè)工業(yè)區(qū)。而這些工業(yè)區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，都未充分考慮水資源這一制約因素。城市綜合規(guī)劃不夠科學(xué)、完整，忽視了水資源的承載能力，使生產(chǎn)、生活供水安全缺乏可靠的保障。以市區(qū)飲用水的水源為例，白沙水廠的源水取自沙溪河，沿河兩岸有眾多工礦企業(yè)污廢水直接或間接排入，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看不適宜作為飲用水水源。下洋、富興堡水廠的源水來自東牙溪水庫。而東牙溪庫區(qū)右岸及上游有三郊線省道穿過，一旦發(fā)生交通事故，有毒物質(zhì)注入庫內(nèi)，后果可想而知。市區(qū)水資源統(tǒng)一規(guī)劃和新辟城市第二水源問題，已刻不容緩。

3.水資源統(tǒng)一管理不到位

水資源進(jìn)行分割管理的體制，嚴(yán)重違背了水資源的自然循環(huán)規(guī)律和整體性。新《水法》盡管在水資源管理制度改革方面有了重大突破，但由于受傳統(tǒng)管理體制根深蒂固的影響，水資源分割管理的狀況還沒有得到徹底改變。縣級(jí)以上水利部門雖然名義上是實(shí)施統(tǒng)一管理水資源的政府行政機(jī)構(gòu)，但實(shí)際上有許多部門至今仍介入水資源的管理。目前市區(qū)防洪、取水、供水、節(jié)水、排水及污廢水處理等管理工作，分別由水利、建設(shè)、環(huán)保、國司等部門分割管理。水資源的統(tǒng)一管理不到位，帶來了一系列難以解決的問題：水資源的合理配置和科學(xué)調(diào)度不能有效實(shí)施；城鄉(xiāng)供水、用水難以統(tǒng)籌計(jì)劃；不同管理部門追求各自最大效益，無法統(tǒng)籌考慮區(qū)域水資源的綜合利用，實(shí)現(xiàn)水資源的優(yōu)化配置；難以形成水資源規(guī)劃、利用、開發(fā)、保護(hù)的良好循環(huán)機(jī)制等。

4.水污染與水環(huán)境治理不容樂觀

三明市委、市政府高度重視市區(qū)水環(huán)境治理和保護(hù)工作。幾年來通過組織實(shí)施“一控雙達(dá)標(biāo)”、“水環(huán)境綜合整治”、“藍(lán)天碧水治理工程”及創(chuàng)建文明城等活動(dòng)，取得了治理工業(yè)和生活污廢水的明顯成效。但市區(qū)水污染現(xiàn)象尚未得到有效控制，水環(huán)境治理仍不容樂觀。據(jù)2004年水質(zhì)監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)，市區(qū)年工業(yè)廢水排放量約4300萬噸，生活污水排放量約1600萬噸，分別占沙溪流域（全流域11793km2,梅列斷面9545km2）工業(yè)廢水、生活污水排放量的33%和40%。沙溪干流市區(qū)河段列東大橋監(jiān)測(cè)點(diǎn)水質(zhì)為劣Ⅴ類，碧口監(jiān)測(cè)點(diǎn)水質(zhì)為Ⅲ類水。隨著市區(qū)規(guī)?；笄蒺B(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)將成為又一主要污染源之一。市區(qū)水污染與水環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)對(duì)水資源的優(yōu)化配置構(gòu)成了越來越大的壓力。

四 結(jié)語