導(dǎo)語：如何才能寫好一篇有哲理的文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【導(dǎo)語】以下是為大家精心整理的《有關(guān)3.15國(guó)際消費(fèi)者權(quán)益日的初中作文400字：切實(shí)保障消費(fèi)者利益》，供您查閱。

今天是3.15國(guó)際消費(fèi)者權(quán)益日，在這個(gè)特殊的日子里，就讓我們來談?wù)撜務(wù)撨@個(gè)語文生活息息相關(guān)的話題——打假吧!

這個(gè)社會(huì)中存在著眾多的不良現(xiàn)象，如什么不誠(chéng)信、不文明等等，造假即使誠(chéng)信缺失的一種，我就造假這個(gè)話題來談一下在我們的生活中，“假”無處不在，電子產(chǎn)品、洗滌產(chǎn)品、家庭用品，均可以用假貨來冒充，但是受害者卻不知道。造假者只為了眼前的利益而不顧消費(fèi)者，失去了誠(chéng)信，后果是十分嚴(yán)重的，誠(chéng)信是為人之本，社會(huì)之根基。不講誠(chéng)信，人無法立于世。沒有誠(chéng)信，社會(huì)無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。一個(gè)企業(yè)如果失去誠(chéng)信將遭到唾棄，更無法在社會(huì)上生存下去。三鹿集團(tuán)不就是一個(gè)活生生的例子嘛。為了利益，而不顧消費(fèi)者的生命安全，他們良心何在?但三鹿集團(tuán)也受到了他們應(yīng)有的懲罰。

篇2

一、哲理與文本間的內(nèi)在“默契”

小學(xué)語文教材及課外讀物中存在著大量哲理性文本如《刻舟求劍》等，也存在大量非哲理性文本如《我們的民族小學(xué)》等。無論是哲理性文本還是非哲理性文本，都能引發(fā)“哲理與文本的對(duì)話”，成為啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)人生價(jià)值觀的優(yōu)質(zhì)資源。

1.哲理性文本的非理性解讀

哲理性文本富含理性思想，以一人、一事或一物來揭示深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關(guān)系，發(fā)人深思、耐人尋味，啟發(fā)智慧、啟迪人生。但是，哲理性文本立意的起點(diǎn)較高，源于生活而高于生活。小學(xué)生的抽象思維能力弱，給理解哲理性知識(shí)的理解帶來一些困難，也影響學(xué)生對(duì)課文的興趣。

所以，在哲理性文本解讀中，要善于用非理性的方式解讀理性的文本。非理性的解讀就是從生活實(shí)際的角度演繹哲理，讓抽象的理性知識(shí)變得更加具體化、生活化、形象化、情感化，以適合學(xué)生對(duì)心理與思維特點(diǎn)。把立意較高的哲理通俗化、生活化，幫助學(xué)生理解。

如：在教學(xué)《刻舟求劍》時(shí)，如果“往上提”，可以演繹出“運(yùn)動(dòng)與靜止、辯證法與形而上的區(qū)別”等更高的哲理；如果“向下沉”，可以演繹到很多生活中的現(xiàn)象與故事如“士別三日當(dāng)刮目相待”等。針對(duì)哲理文本，要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)是向下看，把哲理樣本還原為生活樣本，才能夠激發(fā)學(xué)生的興趣、思維與情感。

2.非哲理性文本的理性透視

對(duì)于小學(xué)教材中更多的非哲理性文本，它們或感性、或質(zhì)樸、或深情、或優(yōu)美，立足實(shí)際、聯(lián)系生活。這些文本的教學(xué)，是從生活的角度直觀地描述世界，符合學(xué)生的情感與思維特點(diǎn)。但語文教學(xué)的任務(wù)不僅是描述生活，更要啟發(fā)思維，啟迪人生。所以，這樣的非理性文本要求我們的教學(xué)要基于文本而高于文本，從文本中的人、事、物透視出人生的哲理，引導(dǎo)學(xué)生用更加理性的、智慧的目光審視這些非理性的文章，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、情感的理性升華。

例如：《山谷中的謎底》一課，抓住“謎”提出以下幾個(gè)問題：山谷中的“謎”是什么？“謎底”又是什么？是誰發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“謎”？他們是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？給了我們什么啟示？這些問題表述通俗，難易適度，立足學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生思維，從而引導(dǎo)學(xué)生一步步深入體味文章的哲理。最終，逐步體味到“現(xiàn)象與本質(zhì)是什么關(guān)系”這樣一個(gè)哲理性的問題。

總之，對(duì)于哲理性的文本需要在教師引導(dǎo)下進(jìn)行“下沉”，讓哲理回歸生活；對(duì)于非哲理性的文本需要在教師指導(dǎo)下進(jìn)行“提升”，從生活中感悟哲理，指導(dǎo)人生。哲理與文本的互補(bǔ)與互動(dòng)，互相默契，形成嶄新的小學(xué)語文教學(xué)思維模式，充分發(fā)掘語文的人文教育功能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的綜合發(fā)展。

二、哲理與文本的“對(duì)話”路徑

無論從文本走向哲理，還是從哲理回歸文本，都需要教師進(jìn)行方向上的引導(dǎo)，打通哲理文本之間的通道，實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)話與共鳴，形成和諧而又智慧的教學(xué)生態(tài)。

1.從文本中引出哲理

“引出哲理”的過程就是從“現(xiàn)象走向本質(zhì)”的過程，是從感性上升到理性的過程。這句話說明兩點(diǎn)：一是指過程，哲理的形成要從現(xiàn)象入手，從文本與插圖中的意象、形象、情感、生活入手，通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)的提煉與升華而形成理性認(rèn)識(shí)；二是指手段，哲理的形成過程需要在教師引導(dǎo)下發(fā)揮學(xué)生主體的積極性，促進(jìn)學(xué)生感悟哲理，構(gòu)建起自己的理性認(rèn)識(shí)。

所以，教師要在文本基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析概括。讓學(xué)生把文本中描述的現(xiàn)象與自己的生活高度結(jié)合，把文本語言轉(zhuǎn)化為生活語言，與生活對(duì)照、與心靈共振，才能夠促使學(xué)生從中感悟出哲理性知識(shí)。在這個(gè)過程中，情感是重要媒介，只有讓文本走進(jìn)學(xué)生心靈、讓學(xué)生體驗(yàn)、讓感情“觸電”，才能為哲理感悟做好鋪墊。同時(shí)，在教學(xué)中要充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深度思考，對(duì)情感的高度體驗(yàn)，不能以教師的講解取代學(xué)生的思維與情感，讓學(xué)生在個(gè)性的張揚(yáng)中感悟并表達(dá)屬于自己的哲理。

例如：在《青海高原一株柳》中，把切入點(diǎn)放在“為什么說這株柳是‘神奇’的”這個(gè)問題上，引導(dǎo)學(xué)生從“柳樹”這個(gè)意象出發(fā)，從“柳樹的樣子神奇”和“柳樹的生長(zhǎng)經(jīng)歷神奇”等方面著手，不斷地品味、感悟、內(nèi)化，透過文字想象畫面，體會(huì)青海高原這株柳的偉大生命力，感悟不抱怨命運(yùn)，以頑強(qiáng)毅力和韌勁與艱難環(huán)境作抗?fàn)幍娜松芾恚瑥亩鴮?shí)現(xiàn)師生與文本、與作者之間的心靈對(duì)話。

2.在哲理中演繹哲理

一方面，在哲理性文本的教學(xué)中，我們不僅需要把哲理“下沉”，也要適度把哲理延伸，進(jìn)一步啟發(fā)思考、啟迪人生；另一方面，學(xué)生自己總結(jié)的哲理大部分是零散的、不成體系的，需要對(duì)這些哲理進(jìn)行總結(jié)歸納，并上升到系統(tǒng)化的高度，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生。所以，在語文教學(xué)中要善于“以理啟理”，把文本中的哲理與學(xué)生零散的靈感通過啟發(fā)引導(dǎo)、歸納總結(jié)、推理演繹，形成系統(tǒng)化或者更科學(xué)的道理。

如何能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化呢？一個(gè)手段是通過生活材料激發(fā)，為學(xué)生提供更多的相關(guān)材料，讓學(xué)生在材料的比較中進(jìn)行觸類旁通，在知識(shí)的遷移中拓展自己的哲學(xué)靈感，糾正自己理解上的片面性與偏差；另一個(gè)手段是通過問題引導(dǎo)，教師根據(jù)學(xué)生的思維，不斷設(shè)計(jì)新的問題，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維、聚合思維，在分析與綜合中產(chǎn)生新的哲理，在哲理的推理過程中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生新的感悟；另外，還可以進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主體性，在教學(xué)中，讓學(xué)生自由發(fā)表看法，通過爭(zhēng)論、辨析，形成沖突與共識(shí)，把這些零散的智慧火花匯聚成火炬。

例如：《我不是最弱小的》中，“每個(gè)人都要保護(hù)比自己弱小的人”這是文本所要傳達(dá)的核心價(jià)值。課堂上，教師和學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層次的討論。

師：什么樣的人是“強(qiáng)者”呢？

生：我認(rèn)為能保護(hù)比自己弱小的人的人就是“強(qiáng)者”。

師：一定要是保護(hù)“弱小的人”嗎？

生：應(yīng)該是能保護(hù)比自己弱小的生命的人就是“強(qiáng)者”。

師：大家總結(jié)得很好！但是，能保護(hù)比自己弱小的生命的人，就一定是強(qiáng)者嗎？

生：不一定。有的時(shí)候去保護(hù)別人時(shí)，還應(yīng)該看當(dāng)時(shí)的情況而定，不能魯莽。

生：對(duì)！在自身都難保的情況下去保護(hù)別人的話，那不是“強(qiáng)者”，而是“傻瓜”了。

教學(xué)中，從“怎樣才不是最弱小的”，引發(fā)對(duì)“什么樣的人是強(qiáng)者”這個(gè)更深層次探究，在自由的討論和觀點(diǎn)的碰撞中，使學(xué)生在思維的深刻性方面得到了鍛煉。通過一個(gè)巧妙的反詰：“保護(hù)弱者的人就一定是強(qiáng)者嗎”，引導(dǎo)學(xué)生的思考從通常的思維方法轉(zhuǎn)向反思性思維，使學(xué)生對(duì)哲理的思考更為周密。

3.用哲理去解讀文本

我們帶領(lǐng)學(xué)生從文本中提升出哲理，并進(jìn)一步演繹哲理，這不是不教學(xué)的終點(diǎn)呢？不是的。我們總結(jié)出來的哲理是師生共同學(xué)習(xí)的成果，這個(gè)成果是教學(xué)成功的標(biāo)志之一。但是哲理的最大意義在于指導(dǎo)人生，在課堂上就表現(xiàn)為對(duì)文本的進(jìn)一步解讀，一種在更高思想與價(jià)值層次上的解讀。這樣不僅能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)哲理的更深入的思考，而且能夠提高學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力，提高文本的解讀能力。

在教學(xué)中，我們要善于利用學(xué)生已經(jīng)總結(jié)出來的哲理，用來重新解讀文本內(nèi)容，延伸文本內(nèi)涵，提升文本境界。如：在教完《最大的麥穗》后，出示達(dá)爾文和巴爾扎克關(guān)于“機(jī)會(huì)”的名言，然后再讓學(xué)生根據(jù)課堂上的學(xué)習(xí)收獲寫幾句話，創(chuàng)作出屬于自己的名言，最后讓學(xué)生在集體交流中相互啟發(fā)、相互碰撞，讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)文本中蘊(yùn)含的哲理的理解和感悟，受到情感的熏陶。

再如：《螳螂捕蟬》是一則極富理趣的歷史寓言故事，其中蘊(yùn)含著社會(huì)責(zé)任感等各種人生道理。在課文學(xué)習(xí)以后，我們用學(xué)生已經(jīng)感悟到的哲理，重新去審視課文文字背后的東西，發(fā)現(xiàn)文本中沒有直接表達(dá)出來的空白，可以實(shí)現(xiàn)課文的延伸，讓文本進(jìn)一步走進(jìn)學(xué)生的生活與思維。

4.讓文本與哲理共鳴

文本、哲理、學(xué)生的共鳴是課堂的一種境界。在文本與哲理的互動(dòng)中，思維、情感、生活等相繼出場(chǎng)，構(gòu)成文本與哲理對(duì)話的媒介。從文本中啟發(fā)哲理，在哲理中推演哲理，在哲理中解讀文本。文本與哲理相互交融，相互共鳴，形成了課堂教學(xué)的“磁場(chǎng)”。

篇3

哲理化的廣告標(biāo)語蘊(yùn)涵著生活道理，包含著人生真諦，能引發(fā)受眾思考和感悟，并在認(rèn)同其哲理的同時(shí)也對(duì)宣傳的產(chǎn)品品牌或企業(yè)理念產(chǎn)生認(rèn)同感。哲理化的廣告標(biāo)語雖然商業(yè)氣息淡薄，卻不影響表達(dá)效果，因?yàn)樗粍t提供給受眾人生哲理，一則體現(xiàn)品牌或企業(yè)精神，從而既可以引導(dǎo)受眾形成對(duì)產(chǎn)品的選擇意向，又有助于樹立企業(yè)的良好形象。

廣告標(biāo)語的哲理化是廣告制作人文化水準(zhǔn)、審美意識(shí)和價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，哲理化的廣告標(biāo)語在宣傳產(chǎn)品和塑造企業(yè)形象的同時(shí)實(shí)際也在樹立廣告人的形象。廣告大師奧格威說得好：“沒有必要讓廣告看起來像廣告?！闭芾砘膹V告標(biāo)語正是這種看起來不似廣告卻又充分顯示出廣告功能的廣告表現(xiàn)形式，它實(shí)現(xiàn)了廣告與哲理完美而有機(jī)的結(jié)合，具有上佳的表達(dá)效果。

這樣的廣告作為語文學(xué)習(xí)的資源，它是鑒賞的材料，作文的源泉，是發(fā)散學(xué)生思維的優(yōu)秀案例。我們語文教師若能真正做到引導(dǎo)學(xué)生從中吸取營(yíng)養(yǎng)，為我所用，將真正體現(xiàn)語文天然與生活聯(lián)系在一起的特性，讓學(xué)生獲得更多的實(shí)踐能力。

一、哲理化廣告中的修辭對(duì)語文學(xué)習(xí)的作用

廣告標(biāo)語的哲理化通常是借助語言修辭來實(shí)現(xiàn)的。

比喻是廣告標(biāo)語承載哲理的一種修辭方式。比喻的本體和喻體總有一個(gè)是表示抽象意義的，因而它會(huì)使廣告標(biāo)語產(chǎn)生一種聯(lián)想力，能激發(fā)受眾的想象，使他們從中悟出，甚至升華出某種生活理念。例如：

生活就像高爾夫――廣州南國(guó)奧林匹克花園廣告

家，是男人的另一個(gè)太太――臺(tái)灣太平建設(shè)企業(yè)

創(chuàng)造太陽，每一種圖書都是人類精神家園升起的新一輪太陽――云南人民出版社

前兩則廣告中的本體“生活”和“家”都比較抽象，而將它們比喻為比較具體的“高爾夫”和“太太”就能引發(fā)人們對(duì)“生活”和“家”兩個(gè)事物的深刻思考，領(lǐng)會(huì)其與喻體的共同性，從而引發(fā)對(duì)生活和家的某些哲理性思考。后一則廣告的本體是“圖書”，喻體為“太陽”，但這個(gè)“太陽”已非天文學(xué)意義上的太陽，而是從“人類精神家園中升起”的“太陽”，表達(dá)的是“圖書”在個(gè)人成長(zhǎng)和人類進(jìn)步過程中的指引作用，同樣，它也會(huì)引發(fā)受眾對(duì)“圖書”的哲理性思考。

雙關(guān)是一個(gè)語句兼有兩種意思的修辭手法，一個(gè)可以滿足受眾，另一個(gè)意義則能滿足廣告主：

干干凈凈做人，中國(guó)人的奇強(qiáng)――奇強(qiáng)洗衣粉

把握“第一時(shí)間”，擁有美好一天――遼寧衛(wèi)視“第一時(shí)間”

表面上（即“言內(nèi)之意”）“干干凈凈”是說“奇強(qiáng)洗衣粉”的去污功能，深層意思卻闡述做人的道理;“把握‘第一時(shí)間’”在宣傳欄目的同時(shí)顯然也蘊(yùn)涵“一日之際在于晨”的哲理，這兩則廣告寓哲理于功能訴求的表現(xiàn)手法具有雙重功效，即在受眾還未意識(shí)到這是廣告時(shí)就先接受了哲理并在認(rèn)同中產(chǎn)生愉悅，而當(dāng)他們意識(shí)到這是廣告時(shí)又會(huì)把這種愉悅帶入了對(duì)廣告理解的過程中，從而會(huì)對(duì)產(chǎn)品或廠家產(chǎn)生好感，這是哲理化的廣告標(biāo)語妙處所在。再如：

珍惜每一份機(jī)緣，重視每一個(gè)細(xì)節(jié)――臺(tái)灣中華航空公司

有的人你只和他一杯到底，有些朋友你會(huì)和他一輩子到底――Heineken喜力啤酒

這兩則廣告都是以闡明生活哲理的形式進(jìn)行商務(wù)宣傳，航空公司的廣告介紹了服務(wù)的無微不至，啤酒廣告則以“朋友”式的人文關(guān)愛在勸說購(gòu)買。“機(jī)緣”既指飛機(jī)結(jié)下的緣分，又指機(jī)遇。一杯到底和一輩子到底的除了朋友還有啤酒。

哲理化的廣告標(biāo)語還常借夸張來表達(dá)一種境界或引領(lǐng)一種時(shí)尚，暗含有“生活本來就該如此”之意，或者借幽默的夸張給受眾以啟迪。例如：

世上無事不可為――盛世長(zhǎng)城國(guó)際廣告公司

世界的早晨，都是雀巢咖啡――雀巢咖啡

當(dāng)你第一次喝我們的啤酒時(shí)就應(yīng)該警告自己：別為它使自己破產(chǎn)――太平洋啤酒公司

第一則廣告表達(dá)了該公司敢為先的創(chuàng)新精神，第二則廣告著意引領(lǐng)生活時(shí)尚，最后的廣告則以詼諧的口吻賦予消費(fèi)者一種心靈關(guān)愛。

二、哲理化廣告對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的影響

廣告中的哲理化傾向，是廣告在向大眾宣傳產(chǎn)品的同時(shí)，傳達(dá)一種理念，展示一種思考，揭示某個(gè)規(guī)律，說明某個(gè)道理，引起人們的思考和共鳴，從而對(duì)人的生活甚至人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。從本質(zhì)上來說，哲理性的廣告仍以宣傳產(chǎn)品、樹立品牌為根本目的，以廣告本身為載體而又超越了廣告本身。

在廣告制作和表現(xiàn)上，這類廣告凸顯了廣告語的作用。廣告語的涵義是廣告的靈魂所在，同時(shí)圖文結(jié)合、情景交融地來進(jìn)一步闡釋道理和感染受眾。

這樣的廣告對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀的影響是巨大的，語文教師要做好足夠的引導(dǎo)工作。

我們來看以下幾則廣告：

一切皆有可能――李寧

看起來唯心的一句話卻給人無限向前的動(dòng)力。

獲得原諒永遠(yuǎn)比獲得允許容易。――耐克

人要敢做，做錯(cuò)了可以獲得別人原諒，但如果你事事要在別人同意之后再做，你將一事無成。其實(shí)這句話和JUST DO IT內(nèi)涵相近。就是激勵(lì)人勇于行事，不要受太多限制。褶子時(shí)刻需要搶占機(jī)遇的今天，不重要嗎？

山高人為峰――紅塔山

“山高人為峰”重新界定了“人”與“山”的位置，是一種典型的人本思想，只要“有信心，有夢(mèng)想，就有超越的可能”。一位企業(yè)家說：企業(yè)最寶貴的資源，是可流動(dòng)的資源。唯有人，比世界上所有的山巒更挺拔、堅(jiān)定;唯有人可以縱橫天地間，創(chuàng)造夢(mèng)想與奇跡。只要征服與挑戰(zhàn)的心失志不渝，便能“勇者無敵”。

這些精簡(jiǎn)的話語如同警句深入人心。學(xué)生在欣賞的時(shí)候，對(duì)學(xué)習(xí)生活是激勵(lì)，對(duì)其成長(zhǎng)也有不可估量的作用。

三、哲理化廣告為學(xué)生作文提供了源泉

哲理化廣告語的可以成為學(xué)生的作文題。比如《心有多大，舞臺(tái)就有多大》寫自信夢(mèng)想類的文章?！恫蛔邔こＢ贰穼憚?chuàng)造個(gè)性特立獨(dú)行的文章?！稌r(shí)間因我存在》寫珍惜時(shí)間類的文章……這些題目本身就因?yàn)閺V告的傳播而深入人心，再加上它具有的哲理性會(huì)令閱卷老師不得不頷首加分。

除了作為作文題，一些語言的運(yùn)用獨(dú)到之處也值得我們學(xué)習(xí)。如邦迪創(chuàng)可貼的平面廣告。廣告語是“邦迪堅(jiān)信，沒有愈合不了的傷口”。廣告抓住了邦迪創(chuàng)可貼愈合傷口的特點(diǎn)，對(duì)傷口的模糊性和多義性進(jìn)行了挖掘，除了肉體的傷口，還有內(nèi)心的、歷史的、民族的、離散家庭等等傷口，相信愛好和平的人看了這個(gè)廣告都不會(huì)無動(dòng)于衷。這里詞語的模糊性和多義性的運(yùn)用其實(shí)就是雙關(guān)手法的運(yùn)用。難能可貴的是將哲理和自己的產(chǎn)品特性用這種方法巧妙地結(jié)合起來。這就教會(huì)學(xué)生們?cè)鯓訉㈦p關(guān)運(yùn)用得更為合理恰當(dāng)。

哲理廣告中的不少巧妙的構(gòu)思也為可以成為學(xué)生作文的素材和引導(dǎo)他們構(gòu)思的方式。

比如“鶴舞白沙，我心飛翔”，一群白鶴飛出蘆葦蕩的水墨畫一般的畫面，使人心頭一驚，對(duì)于久居于鋼筋水泥叢林中的現(xiàn)代人來說，那一刻似乎有許許多多的童年夢(mèng)想和赤子情懷也飛了起來。這樣的畫面怎么能不激發(fā)學(xué)生對(duì)童年生活的懷想，對(duì)環(huán)境問題的探討？學(xué)生不僅會(huì)從異常精致而漂亮的畫面上獲得視覺上美的享受，更重要的是從那些絕妙的創(chuàng)意中感受到創(chuàng)新作文中構(gòu)思的重要作用，并領(lǐng)悟某些創(chuàng)新構(gòu)思的技法，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展具有重要意義。

篇4

有人說：“哲理深得像一潭泉水。”有人說：“哲理遠(yuǎn)得如天邊星辰。”有人說：“哲理虛得如霧中花。”不過，在書的好故事里，哲理就變得淺而近、清而明。在我堆積如山的書籍中，有一本書總是讓我久久難忘，令我情有獨(dú)鐘。它叫做《受益一生的哲理故事全集》，這本書通過一個(gè)個(gè)富含哲理的小故事，告訴我們?cè)鯓硬拍苷_認(rèn)識(shí)人生，達(dá)觀地看待人生，成功地把握人生，快樂地享受人生。里面有許許多多的故事，每一個(gè)故事都讓我受益匪淺，深有感觸，其中，《老老實(shí)實(shí)辦事，踏踏實(shí)實(shí)做人》這個(gè)故事最讓我受益。

《老老實(shí)實(shí)辦事，踏踏實(shí)實(shí)做人》這個(gè)故事寫了甲乙兩人死后來到陰曹地府，閻王準(zhǔn)許他們投胎為人，但有兩種選擇，一是過付出、給予的生活，二是過索取、接受的生活。甲想：索取、接受就是坐享其成，太舒服了，于是他要過索取、接受的生活。乙見此情景，無從選擇，就表示愿意過付出、給予的生活。后來，甲當(dāng)了乞丐，乙當(dāng)了富翁，布施行善。這個(gè)故事告訴我們：沒有人可以不勞而獲，只有勤勞行事、努力奮斗才能過上幸福的生活。珍惜生活賜予我們的一點(diǎn)一滴，才能有所收獲。有個(gè)漁夫整日打魚，以此為生。一天，他只網(wǎng)到了一條小魚，而且小魚還勸他把它放了，等日后長(zhǎng)大了再來捉它。漁夫道：“如果用眼前的實(shí)利去換取將來不確切的所謂‘大利’，那就太愚蠢了。”要知道，大?？刹皇菨O夫自家的池塘。不是想撈什么就撈什么，所以切切實(shí)實(shí)地珍惜每一分收獲是很重要的，只有腳踏實(shí)地，方可做得更牢。

成功是自己盡了最大的努力之后，所感到的一種無愧于心的收獲之樂。沒有任何成功是可以輕松得來的，也沒有任何的不勞而獲是真正舒心的。

三鄉(xiāng)鎮(zhèn)光后中心小學(xué)六年級(jí) 鄭展容

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篇5

關(guān)鍵詞：作文 語言修養(yǎng)

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是思想的載體。俗語說，“佛要金裝，人要衣裝”，文章也要講究包裝。語言是文章的外衣。李翱《答朱載言書》中有一句話：“故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文，宜不能傳也?！笨梢姡梦恼露际切枰玫恼Z言包裝的，這就需要寫文章的人有一定的語言修養(yǎng)。

一.作文中措詞美要求作者具備良好的語言素養(yǎng)。

講究措詞，一字（詞）傳神，可使語意表達(dá)更加準(zhǔn)確、貼切、形象、生動(dòng)，語言因此而有文采，文章也因此生動(dòng)，耐人尋味。優(yōu)秀的文章一般用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，而寫文章的人大都是能領(lǐng)悟語言文字的真諦的，有著深厚的咬文嚼字的功力。譬如，凡夫俗子形容天降大雪，無非是“雪花飄飄”、“鵝毛般的大雪”，施耐庵寫《林教頭風(fēng)雪山神廟》，字就起得矯健，他說“這雪下得緊”，一個(gè)“緊”字，意境全出；又如，宋璞在《西湖漫筆》中：“雨中去訪靈隱，一下車，只覺得綠意撲眼而來?！睌M人手法讓綠意躍動(dòng)生命的活力，主動(dòng)進(jìn)入人的眼里，可謂一“撲”兩“活”――眼前景物活了，人的心情更是活脫如雀躍；再如，魯迅《社戲》中有：“我同時(shí)便機(jī)械地?cái)Q轉(zhuǎn)身子，用力往外只一擠，覺得背后便已滿滿的，大約那彈性的胖紳士早已在我的空處胖開了他的右半身子。”文中巧妙的將形容詞“胖”用作動(dòng)詞，新穎別致，平添了幾分幽默情趣，可謂“點(diǎn)石成金之筆”！

著名老作家孫犁在《好的語言和壞的語言》一文中說過：“選擇語言，選擇那些明確樸素的、簡(jiǎn)潔浮雕的，也如同農(nóng)民選擇好的種子，那樣他才有希望使禾苗豐收”。由此可見，準(zhǔn)確而生動(dòng)地用詞，往往能“不著一字，盡得風(fēng)流”！當(dāng)然，沒有良好的語言修養(yǎng)，沒有常年的積累和對(duì)文字的體悟修煉，是很難做到用詞準(zhǔn)確生動(dòng)的。

二.作文中音樂美要求作者具備良好的語言素養(yǎng)。

聞一多先生在談到詩歌創(chuàng)作的理論時(shí)強(qiáng)調(diào)了“音樂美、繪畫美、建筑美”，其實(shí)，優(yōu)秀的文章往往能將整句和散句、長(zhǎng)句和短句靈活搭配，這樣交替使用，語言就會(huì)變化多姿，產(chǎn)生一種音樂的美感。

比如：2006年吉林高考滿分作文《圖書閱讀，愛她沒商量》中：“讀古今書籍猶如欣賞畫卷，歷史上叱咤風(fēng)云的人物繽紛無限，中外新奇的事物琳瑯滿目。徜徉在書的海洋中，朝可拜謁屈子，暮可走訪太白；夏可觀十里荷花，秋可賞三秋桂子；意在北可馳騁塞外草原，心向南可流連江南雨巷……在書中能發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的神奇：我們可以隨曹雪芹一同走進(jìn)大觀園，體驗(yàn)大家貴族的生活；我們可以跟魯迅一同步入《彷徨》、加入《吶喊》，高舉起那批判黑暗的旗幟；我們可以與三毛一道穿越撒哈拉沙漠，體驗(yàn)她那驚險(xiǎn)的歷程……有書可讀、讀書若此，實(shí)在是人生的一件樂事！”此段讀來如沐春風(fēng)，如滋夏雨，除使用多種修辭外，句式工整而富有變化，駢散句結(jié)合，長(zhǎng)短句參差，使得文章氣韻流暢，音韻鏗鏘，錯(cuò)落有致。讀后，不但使人豪氣在胸，而且滿口留香。

再比如，孫犁的《荷花淀》寫水生嫂的問話：“水生笑了一下，女人看出他笑得不像平常，‘怎么了，你？’”寫水生嫂的問話，不用常式句，而用主謂倒裝的變式句，就更能突出她對(duì)丈夫的關(guān)切，情感表現(xiàn)力就大大增強(qiáng)了。

當(dāng)然，能夠靈活選擇選用句式，強(qiáng)化表達(dá)效果，這就需要寫作的人必須具備良好的語言素養(yǎng)。

三.作文中修辭美要求作者具備良好的語言素養(yǎng)。

靈活運(yùn)用引用、比喻、擬人、排比等多種修辭手法，不僅使語言表達(dá)準(zhǔn)確生動(dòng)，而且可以化抽象為具體，變枯燥為生機(jī)，化腐朽為神奇，使語言表達(dá)生動(dòng)傳情，極富神韻。

如2004年高考作文《獨(dú)上西樓》中：“在那個(gè)崇尚享樂的年代，人們對(duì)你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨(dú)上高樓，‘把吳鉤看了，欄桿拍遍’。一邊是‘斜陽正在，煙雨斷腸處’，另一邊卻是‘香車寶馬香滿路’，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。你痛斥，‘君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆黃土’；你彷徨，‘倩何人換取，紅巾翠袖，英雄淚’；你期待，‘醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)’。作者引用詩文，將辛棄疾的諸多詩句巧妙穿插在行文中，詩意濃郁，文采斐然，使文章光彩照人。

再比如：考場(chǎng)作文《我看“減負(fù)“》中：“書，一疊疊堆起來；書包，一天天重起來；眼睛，一圈圈厚起來。沉重，沉重，沉重?！蔽恼乱婚_頭就運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，先聲奪人，節(jié)奏鮮明，形象而又生動(dòng)地描摹出學(xué)生的重負(fù)。

巧用修辭，能化抽象為具體、化貧瘠為豐滿、化粗略為細(xì)膩、化腐朽為神奇，變枯燥為生機(jī)，當(dāng)然，這也需要作者必須具備良好的語言素養(yǎng)。

四.作文中哲理美要求作者具備良好的語言素養(yǎng)。

好的作文不僅詞句優(yōu)美，而且內(nèi)涵豐厚，啟發(fā)人們深入思考，得到人生的教益。

比如，魯迅《故鄉(xiāng)》中：“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@段文字不僅具有詩情畫意而且極具哲理性，意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味，激勵(lì)人們沖破舊世界黑暗的牢籠，去開辟新的生活道路，閃爍燦爛的思想火花，顯得精警深邃。

再如，考場(chǎng)作文《學(xué)習(xí)的革命》中有這樣一句話：“今天你如果不生活在未來，那么，明天你將生活在過去”。該句話極富哲理性，也恰是在文章的緊要處，警策人心，如果一個(gè)人沒有瞻前顧后的目光，僅顧眼前的利益，那么勢(shì)必會(huì)落后，被時(shí)代淘汰！

文章的語言的含義豐厚，于形象中見哲理，于質(zhì)樸中見深刻，于含蓄中蘊(yùn)真義，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，才能展現(xiàn)語言的內(nèi)化美、厚重美，這樣才能給讀者留下思維的空間。當(dāng)然，想寫出這樣的厚重語句必須要有這深厚的語言修養(yǎng)。

綜上所述，寫出優(yōu)秀作文的人必須具有良好的語言表達(dá)能力，這樣才能夠準(zhǔn)確用詞，才能夠根據(jù)表達(dá)的需要選擇靈活的句式和鮮活生動(dòng)而獨(dú)特的修辭，才能夠深化文章的內(nèi)蘊(yùn)等，因此作文是需要良好的語言修養(yǎng)的！

篇6

《冬夜讀書示子聿》、《觀書有感》，同屬哲理古詩，編者根據(jù)詩意及含義上的聯(lián)系，將其編排在一起，學(xué)生可以根據(jù)其中一首古詩理解另一首。我采用對(duì)比研究的方式，帶領(lǐng)學(xué)生展開了探尋比較。

一、對(duì)比，把握哲理詩意

哲理詩在小學(xué)古詩教學(xué)中并不鮮見，但讓學(xué)生正確解讀哲理詩，需要教師的有效引導(dǎo)。尤其是《觀書有感》、《冬夜讀書示子聿》這類和讀書有關(guān)的古詩，學(xué)生在把握上存在著理解難度。為此，我先展開對(duì)比，讓學(xué)生將兩首詩做一個(gè)整體比較。

這兩首詩有什么相同和不同的地方？首先從詩人來說，《冬夜讀書示子聿》的作者是陸游，《觀書有感》的作者是朱熹，同為宋代著名詩人。學(xué)生根據(jù)課前準(zhǔn)備的資料，將兩位詩人的生平資料進(jìn)行比對(duì)。陸游為宋代愛國(guó)詩人，其詩作大多書寫抗金殺敵的豪情和對(duì)南宋無能者的痛斥。朱熹是宋代著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，一生著書立說，創(chuàng)辦書院，講學(xué)傳道。

這兩首詩的內(nèi)容有何異同？《冬夜讀書示子聿》從題眼可知，這是一首寫讀書的古詩，是陸游和兒子談讀書的詩，而《觀書有感》是朱熹對(duì)讀書的一些感悟，講的是自己瞬間的體驗(yàn)。

在說理上，這兩首詩又有何異同？從共同點(diǎn)上來說，這兩首詩都是哲理詩，閃爍著智慧的光芒?！抖棺x書示子聿》從教導(dǎo)兒子的角度，講了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理?！队^書有感》則從自己的瞬間領(lǐng)悟入手，體驗(yàn)到“為有源頭活水來”的哲思。

這兩首詩的哲理含義有何不同？陸游通過實(shí)例告訴兒子，讀書是知行合一的，既能讀到真知又要實(shí)踐真知，否則便是空紙一文，毫無用途。《觀書有感》中，朱熹感悟到讀書能夠使人明智，可以使內(nèi)心的湖面清澈如鏡，讓一個(gè)人保持聰明和睿智。

在我的引導(dǎo)下，學(xué)生梳理了兩首古詩的異同，從整體上把握了哲理詩的含義，從內(nèi)容上也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

二、拓展，豐富哲理詩韻

古詩教學(xué)的目的，并不只是讓學(xué)生會(huì)默寫，背誦古詩，而是要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的過程中，受到詩韻的熏陶，思維得到發(fā)展，將哲理滲透在自己的語言實(shí)踐中。要想做到這點(diǎn)，拓展學(xué)生的思維，就要從課堂教學(xué)設(shè)計(jì)入手。

“這兩首古詩中，你理解最深的有哪句話？”學(xué)生從《冬夜讀書示子聿》中找到一個(gè)成語“紙上談兵”，這是陸游舉出例子以告誡兒子。我從古詩的第一句抓起：“‘古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成?！ㄟ^這句話，你想到了什么？”有學(xué)生想到：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！币灿袑W(xué)生想到：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”那么在“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”中，哪個(gè)字眼能夠表明讀書的真髓？學(xué)生從“紙上”和“躬行”找到這首古詩的關(guān)鍵所在，紙上代表的是理論，而不是實(shí)踐，只有將理論付諸實(shí)踐，才能收獲真知，否則便是膚淺的說辭，對(duì)積累知識(shí)毫無益處。

在《觀書有感》中，何謂活水？從詩的字面意思來解釋，那是半畝方塘的源頭，是清澈的源流所在。在古詩中，大學(xué)問家朱熹難道僅僅只是在談?wù)摲教恋那宄?，追問方塘的源頭嗎？并非如此，作者如此追問，是以方塘的清澈象征人的睿智，以此闡釋讀書之于活水的關(guān)系：正因?yàn)椴粩嗟刈x書，才能用知識(shí)武裝自己，使自己獲得滋養(yǎng)，更明智。

三、存疑，延伸哲理詩韻

古詩是語文閱讀教學(xué)園地里的花朵，每一朵都有著異常豐厚的積淀，學(xué)生一旦走進(jìn)詩境，領(lǐng)悟到其中的意蘊(yùn)，必能拓展思維。為此，我引導(dǎo)學(xué)生從唐詩談起，進(jìn)行研究比對(duì)，看看《冬夜讀書示子聿》、《觀書有感》這兩首古詩有何特征，與此種詩歌類似的還有哪些古詩。學(xué)生認(rèn)為，這兩首詩的哲理意蘊(yùn)非常豐富，之前學(xué)過的《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，也有著豐厚的哲理意蘊(yùn)，與這兩首詩有異曲同工之妙，此外還有《題西林壁》中的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

那么，還有哪些詩能給人這樣的感悟呢？學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，想要繼續(xù)探索，我讓學(xué)生在課外多找相關(guān)的古詩，進(jìn)行自主探究，從自己的興趣愛好出發(fā)，自己體會(huì)。

哲理詩的豐富內(nèi)涵，對(duì)我們來說，有什么用呢？學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)，認(rèn)為可以將哲理運(yùn)用到自己的文章中，如談到讀書要理論聯(lián)系實(shí)際，就要用到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；談到要積累豐富的知識(shí)，蕩滌自己的心靈，就要用到“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。

學(xué)貴有疑，疑能得教益。因?yàn)橐蓡?，學(xué)生有了探究的熱情和興趣，獲得了語文探究的能力，打開了走進(jìn)語文殿堂的大門。

篇7

1、品味凝煉的語言，體會(huì)深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養(yǎng)正確面對(duì)逆境的態(tài)度。

【教學(xué)重點(diǎn)】

以兩文的整合為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對(duì)材料獨(dú)立探討以提高研討能力，并加深對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)中先以學(xué)生篩選體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的格言警句為突破口，以期理解兩篇文章的內(nèi)涵；然后學(xué)生進(jìn)行兩文相同相異點(diǎn)的比較；透徹理解兩文深沉的哲思后，學(xué)生拓展開去，聯(lián)想具象化的直面苦難的故事，從中領(lǐng)悟面對(duì)不同悲劇時(shí)許許多多的英雄或凡人所展示的人性美；最后以練筆的形式將對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)形成文字，變成座右銘的格式珍藏在自己的內(nèi)心，化為一種人格力量。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解文章蘊(yùn)含的哲理。

【學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】獨(dú)立探討，整合信息。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入：

人生苦短，風(fēng)云難測(cè)，我們難以想象海倫·凱勒的世界，那是怎樣漫長(zhǎng)的黑夜；我們難以窺探貝多芬被剝奪聆聽權(quán)力時(shí)最初的心境！病魔束縛了霍金的軀體，宇宙中彌漫著這位科學(xué)巨匠睿智的思緒；智障阻礙了舟舟的發(fā)育，而音樂王國(guó)里卻飄灑著靈動(dòng)的音符?？嚯y有非凡的意義，生命有崛起的尊嚴(yán)。今天讓我們走進(jìn)培根和周國(guó)平的哲理散文——《論厄運(yùn)》《直面苦難》，深入體會(huì)苦難中的尊嚴(yán)。

二、解題

題目中的“厄運(yùn)”“苦難”，指人生并不是一帆風(fēng)順的，而是會(huì)時(shí)時(shí)會(huì)遇到什么？——“逆境”。

三、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、品味凝煉的語言，體會(huì)深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養(yǎng)正確面對(duì)逆境的態(tài)度。

四、閱讀《論厄運(yùn)》

1、速讀2分鐘，劃出《論厄運(yùn)》中最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的名言警句。

學(xué)生回答，討論后明確。

“好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆?！?/p>

“幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者

更難能可貴?！?/p>

“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)?！?/p>

“真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人?！?/p>

“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中顯示的?！?/p>

（注意：“最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗

淡的花朵映襯于明麗的背景”，“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發(fā)出最濃郁的芳香”，兩句未點(diǎn)出“厄運(yùn)”、“美德”等字眼，能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)，但不是最能體現(xiàn)，它們是用比喻、對(duì)比給文章增添了詩意。）

2、小結(jié)，同學(xué)通過剛才找到的句子，思考培根要大家以怎樣的態(tài)度面對(duì)苦難呢？

“無所畏懼”、“勇敢戰(zhàn)勝”、“堅(jiān)忍”。

五、閱讀《直面苦難》。

1、對(duì)于苦難，作者闡發(fā)了哪三個(gè)觀點(diǎn)？

討論后小結(jié)：

面對(duì)自然苦難，我們應(yīng)以最真實(shí)的勇氣挺立而不倒下，以此維護(hù)人在大自然面前的尊嚴(yán)。

苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。

苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對(duì)苦難，最深刻的生活體驗(yàn)藏在日常生活的不為人知的角落。

2、這樣看來，《直面苦難》的主旨是什么？

人在自然悲劇面前，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)挺住，維護(hù)自己在大自然面前的尊嚴(yán)，這種堅(jiān)強(qiáng)是戰(zhàn)勝了軟弱而挺起的堅(jiān)強(qiáng)，但不要一味地美化苦難，它也有消極作用。

六、為了更透徹地理解兩文的哲理，請(qǐng)同學(xué)們用5分鐘朗讀剛才涉及的名句，并背誦其中的3句。

七、小組討論，解決以下問題。

1、兩文的觀點(diǎn)有哪些共同之處？2、闡述的側(cè)重點(diǎn)又有什么區(qū)別？3、它們說理上各有什么特點(diǎn)？

相同之處是，兩文都肯定了逆境的價(jià)值。培根說：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的”；周國(guó)平說：一個(gè)人只有面對(duì)平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對(duì)自然悲劇時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。培根說：“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)的。”周國(guó)平說：“我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。”

不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國(guó)平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀”，他承認(rèn)逆境的作用，但同時(shí)指出逆境對(duì)人的消極磨損作用，反對(duì)過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹”。

兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔而有力度，但是在說理方式上，卻很不一樣?！墩摱蜻\(yùn)》環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見解深刻獨(dú)到?！吨泵婵嚯y》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩一般跳躍的語句、具象化的闡發(fā)，直接點(diǎn)明思考的結(jié)果。

八、拓展

篇8

一、聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)構(gòu)思法

好作文的一個(gè)要求就是內(nèi)容要新穎富有時(shí)代氣息。廣大學(xué)生在構(gòu)思作文時(shí)，如能根據(jù)文題需要將文題與社會(huì)熱門話題、新聞時(shí)事、國(guó)家政策等結(jié)合起來，反映出社會(huì)中的某一現(xiàn)象，宣揚(yáng)某一好人、好事或贊揚(yáng)國(guó)家某一政策，這樣一來既能提升文章的高度又能使文章具有時(shí)代感。如：以“我擁有 ”為題的半命題作文，一學(xué)生由于長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注新聞時(shí)事，于是迅速立意，擬題為“我擁有滿腔統(tǒng)一的夢(mèng)”。這構(gòu)思避開了一般性的選材，選擇了“統(tǒng)一的夢(mèng)”這一內(nèi)容來寫。作者站在國(guó)家、民族的高度寫出了祖國(guó)人民盼望統(tǒng)一的心聲，字里行間洋溢著中華民族的大義與浩氣，同時(shí)又響應(yīng)了黨和國(guó)家的號(hào)召，充分體現(xiàn)了作者的滿腔愛國(guó)熱情及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

二、名言警句啟迪

名言警句往往蘊(yùn)含著人生哲理，它們是智慧的結(jié)晶。

同學(xué)們可根據(jù)文題需要結(jié)合與話題相關(guān)的名言警句來構(gòu)思，并以事例佐證，結(jié)尾亦可用該名言警句點(diǎn)睛，這樣的文章必能出采。如：文題為“生活因 而精彩”的作文，一同學(xué)立意構(gòu)思為“生活因細(xì)節(jié)而精彩”，其構(gòu)思源于汪中求的一句名言“細(xì)節(jié)決定成敗”，隨即作者以議論文的體裁闡述了細(xì)節(jié)給生活帶來的好處。如此一來文章就多了一些哲理意味，亦加深了文章的深度。

三、話題開動(dòng)思緒

作文題目往往都有著社會(huì)需要倡導(dǎo)的某種風(fēng)氣、要反映的某些社會(huì)熱點(diǎn)，蘊(yùn)涵著某種人生哲理及需要倡導(dǎo)的人文精神。同學(xué)們?cè)谧魑拿媲八悸范氯麜r(shí)，不妨思索一下自己平時(shí)所寫過的話題并將其結(jié)合起來構(gòu)思，這樣也能寫出靚麗的作文來。

如：一道話題為“我的春天”的作文，初看該題覺得寫作內(nèi)容較少，范圍較窄，但一同學(xué)結(jié)合了自己以往寫過的話題，如挫折、奮斗、理想等來進(jìn)行構(gòu)思，寫出了自己在經(jīng)歷挫折之后，并沒有放棄，依靠懷揣著的理想，不斷奮斗，最終迎來了自己人生的春天。因此，我建議各位同學(xué)要做一個(gè)有心人，要善于將自己平時(shí)所見的話題作一個(gè)整理，分類寫在筆記本上，寫作文時(shí)拿出來看一下，亦能對(duì)自己在寫作構(gòu)思上有所幫助。

四、滲透學(xué)科學(xué)習(xí)

知識(shí)不是單一的，各學(xué)科亦不是孤立存在的。數(shù)、理、化等學(xué)科中的一些公式同樣蘊(yùn)含著人生哲理，歷史、政治學(xué)科中的許多典故正適用于作文中許多理論。如辯論法亦可用于寫作構(gòu)思，活用該法會(huì)使人有一種賞心悅目之感。

如：一道以“幸?！睘樵掝}的作文，其中一同學(xué)以“幸福的數(shù)學(xué)之家”為題，然后將全文分為三個(gè)片段，以正比例——反比例、循環(huán)不等式、直線函數(shù)y=kx三個(gè)公式為小標(biāo)題，隨后舉了生活實(shí)例。其中一個(gè)板塊便是講作者小時(shí)候在飯桌上用最小的碗，媽媽用中碗，爸爸用大海碗。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“我”的年齡最小，媽媽比爸爸小幾歲，爸爸年齡最大，每個(gè)人的年齡與各自的飯碗大小成正比例。隨著時(shí)間的推移，“我”長(zhǎng)壯了，飯量增大了。爸爸的大碗不見了，取而代之的是家中最小的碗，而“我”呢，卻換用了家中最大的碗。這時(shí)一家三口的年齡與飯碗的大小形成了反比例。在片斷結(jié)尾，作者畫龍點(diǎn)睛地寫到生老病死，新陳代謝，一代傳一代，看到的是不可抗拒的自然規(guī)律。另一個(gè)版塊，是循環(huán)不等式，作者寫到爸爸管“我”，“我”管媽媽，媽媽管爸爸，成了一個(gè)循環(huán)不等式。描寫敘述后，在結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛：一個(gè)人生活在世界上都會(huì)受到外來的制約，絕對(duì)自由是不可能的。

五、比喻拓展思路

實(shí)題虛構(gòu)思，虛題實(shí)構(gòu)思。有些文題看起來很實(shí)，但實(shí)話實(shí)說很難見效，那就得從虛處著眼，用比喻手法來構(gòu)思，即話題為喻體，在前面加上本體和比喻詞，而本體就是要寫的主要內(nèi)容。例如：以“路”為話題的作文，一學(xué)生構(gòu)思為“父愛如路”，內(nèi)容即是點(diǎn)出父親用愛伴“我”一路成長(zhǎng)，如此一來思路就打開了。有些話題較虛，那亦可從實(shí)處用比喻法來構(gòu)思，這時(shí)話題可為本體，喻體就是實(shí)物，通過涉及該實(shí)物來暢談話題。例如：以“理想”為話題的作文，一同學(xué)用比喻法來構(gòu)思，擬題為“理想如燈”，然后通過事例點(diǎn)出盡管自己身處逆境，前景昏暗，但自己在理想指引下必能迎來光明。因此，運(yùn)用比喻法來構(gòu)思作文，既拓展了思路，又能使文題親切新穎。

六、反向立意構(gòu)思

作文還倡導(dǎo)立意新穎。同學(xué)們要想文風(fēng)新穎不妨學(xué)一下反向立意構(gòu)思法。運(yùn)用此法講究求異思維，即同一個(gè)話題避開大眾化的構(gòu)思和立意方式，講究另辟蹊徑，巧妙地從另一個(gè)角度去立意，這樣做往往能有新穎獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。但前提是該主題能得到大眾認(rèn)可，創(chuàng)新必須建立在思路正確、內(nèi)容健康的基礎(chǔ)上。

如：《送“炭”不必到雪時(shí)》，平時(shí)就應(yīng)關(guān)心他人；《不知足者常樂》，談奮斗；《人生應(yīng)該做點(diǎn)錯(cuò)事》，談錯(cuò)誤是成功的先導(dǎo)；《堅(jiān)持到底未必勝利》，談方法的重要性。

篇9

誡子書中心論點(diǎn)的句子是“非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@句話的意思是把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

誡子書中心論點(diǎn)的句子是“非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！薄墩]子書》是諸葛亮54歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻之書。

此聯(lián)反映的是諸葛亮對(duì)人生的哲理思考，認(rèn)為一個(gè)人須恬淡寡欲方可有明確的志向，須寂寞清靜才能達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。語淺而意蘊(yùn)深刻，充滿了道家哲理。

我們可以看出諸葛亮運(yùn)用了邏輯學(xué)中的"雙重否定"來強(qiáng)調(diào)他要表達(dá)的“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”。這是一句富含哲理的話。這同“要想取之，必先與之”，“欲達(dá)目的，需先迂回曲折”的道理一樣，“淡泊”、“寧靜”不是求清凈，不想有什么作為，而是要通過學(xué)習(xí)“明志”，樹立遠(yuǎn)大的志向，待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

古詩文是一種審美文化，一種藝術(shù)文化，是浸透著禮樂精神的文化。中國(guó)古典詩詞內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，包含許多哲理，學(xué)一點(diǎn)古典詩文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想。孩子們從小就接受古詩文的熏陶，可以引領(lǐng)他們走進(jìn)宏大、開闊、高尚的精神世界，幫助他們有力地抵抗丑惡，改造貧乏和平庸，遠(yuǎn)離虛無和輕浮，同時(shí)獲得對(duì)古典美、傳統(tǒng)美的認(rèn)識(shí)與理解。小學(xué)階段的古詩文教學(xué)，我們應(yīng)該注意些什么呢？

一、不要拘泥于教材中的詩歌，要進(jìn)行組詩教學(xué)，培養(yǎng)詩趣

課改提出的新理念，“不能教教材，而要教材教”，即要?jiǎng)?chuàng)造性地理解、使用教材，積極開展課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略。我們更不能就詩教詩，要和學(xué)生一道開發(fā)和生成開放、富有活力的語文課程。尤其是高年級(jí)的學(xué)生，當(dāng)有了一定數(shù)量積累后，完全可以跳出教材，進(jìn)行組詩的教學(xué)。四古詩《江雪》的學(xué)習(xí)中，巧妙地整合了一個(gè)“垂釣系列”――《江雪》《秋江獨(dú)釣圖》《小兒垂釣》《漁歌子》，重點(diǎn)學(xué)習(xí)《江雪》，對(duì)比略讀《秋江獨(dú)釣圖》，推薦閱讀《小兒垂釣》《漁歌子》，這樣的整合對(duì)比學(xué)習(xí)，既有利于在對(duì)比中深化理解，又對(duì)中國(guó)文人歷來的“垂釣”文化進(jìn)行了一次探索，同時(shí)，增加了學(xué)生的古詩詞閱讀量。還可以用復(fù)習(xí)的形式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已學(xué)的古詩進(jìn)行題材分類――詠物詩、送別詩、思鄉(xiāng)詩、愛國(guó)詩……自然過渡到本課兩首詩《冬夜讀書示子聿》《觀書有感》的題材特點(diǎn)――哲理詩。然后將兩首詩整合對(duì)比學(xué)習(xí)，同中求異，在比較中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩首詩說理的不同方式――直接說理、借喻說理。這樣的整合對(duì)比學(xué)習(xí)，節(jié)省了教學(xué)中無效的環(huán)節(jié)，對(duì)“哲理詩”這一古詩題材有了一個(gè)較深入的探究，事半功倍。

二、重視誦讀，把古詩文教學(xué)的課堂推向

為了優(yōu)化古詩文的外部環(huán)境，我把古詩文的誦讀積累與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來。比如“古詩文朗誦會(huì)”，學(xué)生或配樂朗誦，或淺吟低唱，教師則負(fù)責(zé)評(píng)選優(yōu)秀。“古詩文游戲”，師生在拍手和跳牛皮筋的活動(dòng)中把《望天門山》《如夢(mèng)令》《三字經(jīng)》等古詩文當(dāng)口令吟唱。“演唱古詩文”，將已經(jīng)有人譜曲的古詩文歌曲在校廣播中反復(fù)播放，并在音樂課中由音樂老師教唱。對(duì)于其他的古詩請(qǐng)校音樂老師譜曲后再指導(dǎo)學(xué)生演唱。另外，還有“個(gè)人背誦”“合作表演”“現(xiàn)場(chǎng)作詩”等活動(dòng)，把古詩文的誦讀積累推向了。

三、要求學(xué)生品讀體會(huì)，教師也需適度地講解

在古詩文教學(xué)中，我們提倡以學(xué)生的自讀自悟?yàn)橹?，但適度講解也是非常必要的。因?yàn)楹芏嘣姼杓缺憩F(xiàn)了詩人對(duì)宇宙萬物關(guān)懷的情感，也表現(xiàn)了詩人的品格、修養(yǎng)和懷抱。如果教師能把詩歌中感人的力量表達(dá)出來，對(duì)于提高少年兒童的資質(zhì)品格一定能收到很好的效果。如在教學(xué)《入京》時(shí)，適度講解于謙為官廉法正直，深受百姓愛戴。這是托物言志法，作者以詩明志，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不畏強(qiáng)權(quán)的意志和堅(jiān)守高潔清廉情操的決心。然后，再引導(dǎo)學(xué)生的品讀方式會(huì)

古詩聲韻之美、情感之美，學(xué)生就能談得聲情并茂了。