導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇溫酒斬華雄的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我最喜歡的書(shū)是《三國(guó)演義》。

它是一本寫(xiě)三國(guó)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)，里面最出名的人物有劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、曹操、呂布、孫權(quán)、周瑜……

在《三國(guó)演義》眾多人物中我最喜歡關(guān)羽，他面如重棗，身高九尺，手持青龍偃月刀，坐騎日行千里的赤兔馬，不但驍勇善戰(zhàn)，而且還忠肝義膽，先是和劉備、張飛“桃園三結(jié)義”，后來(lái)還有“千里走單騎”“單刀赴會(huì)”“溫酒斬華雄”“過(guò)五關(guān)斬六將”等故事。

篇2

《三國(guó)演義》語(yǔ)言流暢，雅俗共賞，全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，借鑒編年史的手法，將百年間錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件和層出不窮的歷史人物串聯(lián)起來(lái)，敘述有條不紊，渾然一體，下面小編給大家分享一些高中三國(guó)演義考試知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中三國(guó)演義考試知識(shí)作者：羅貫中，元末明初小說(shuō)家、戲曲家。

人物及性格特征：

曹操：自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。許劭評(píng)論曹操為：“治世之能臣，亂世之奸雄”。

諸葛亮：智者和智慧的象征，清忠耿直，用人唯賢，謙虛、謹(jǐn)慎、認(rèn)真又盡職、鞠躬盡瘁。

劉備：一代梟雄，寬厚仁愛(ài)，求賢若渴。

關(guān)公：忠義，智勇雙全。

相關(guān)事件：

1、桃園三結(jié)義

2、火燒赤壁

3、草船借箭

4、孔明借東風(fēng)

5、關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將

6、諸葛亮智用空城計(jì)……

相關(guān)練習(xí)：

1、“義”是《三國(guó)演義》的思想精髓和靈魂。

俄國(guó)學(xué)者稱贊《三國(guó)演義》是“一部真正具有豐富人民性的杰作”。

2、《三國(guó)演義》中哪兩位人物青梅煮酒論英雄,他們各自的內(nèi)心是怎樣?

曹操：故意試探劉備，看他是否能成大業(yè)，胸懷大志。

劉備：生怕自己被曹操看出破綻，竭力掩蓋，內(nèi)心恐慌。

3、《三國(guó)演義》中有這樣兩段話：“譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳”，“無(wú)異周得呂望，漢得張良”，說(shuō)此話者是徐庶、被贊譽(yù)的人是諸葛亮。

4、請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》，說(shuō)出諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)著名的以少勝多的戰(zhàn)例，是赤壁之戰(zhàn);

再說(shuō)諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)槭Ы滞ひ皇隆?/p>

5、《三國(guó)演義》主要人物中被稱為“三絕”的分別是：“奸絕”是曹操，“智絕”是諸葛亮，“義絕”是關(guān)羽。

6、在《三國(guó)演義》中有一位英雄，他曾溫酒斬華雄、千里走單騎、刮骨療毒，被后人敬仰并尊為中國(guó)的“武圣”，這位英雄是關(guān)羽。

這本書(shū)有關(guān)這個(gè)英雄的傳奇故事還有許多，請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)出其中一個(gè)故事的名字：大意失荊州。

7、《三國(guó)演義》中“溫酒斬華雄”、“三英戰(zhàn)呂布”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“單刀赴會(huì)”、“水淹七軍”等一系列可歌可泣的英雄是關(guān)羽。

8、“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅……”這是我國(guó)古代文學(xué)名著《三國(guó)演義》的開(kāi)篇詞。《三國(guó)演義》的作者是誰(shuí)?你喜歡作品中的哪個(gè)人物?

作者：羅貫中，元末明初小說(shuō)家、戲曲家。

喜歡人物：(略)

9、中國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》描寫(xiě)了先后發(fā)生在官渡、赤壁和夷陵的三個(gè)弱軍打敗強(qiáng)軍的故事。

請(qǐng)選擇其中的一個(gè)故事用一句話寫(xiě)出故事情節(jié)。

例：諸葛亮和周瑜兩位軍事天才團(tuán)結(jié)協(xié)作，以區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)人在赤壁擊敗號(hào)稱擁有八十萬(wàn)大軍的曹操，奠定了三國(guó)鼎立的局面。

10、《三國(guó)演義》中

“桃園三結(jié)義”是指哪三個(gè)人?他們各自的性格怎樣?

劉備(忠厚善良、禮賢下 士)、關(guān)羽(忠肝義膽、一身正氣)、張飛(勇猛粗暴、嫉惡如仇)。

11、“群英會(huì)中計(jì)”是哪部名著中的情節(jié)?誰(shuí)中誰(shuí)的計(jì)?兩個(gè)人的性格怎樣?

《三國(guó)演義》;設(shè)計(jì)者：周瑜;善使謀略、聰明機(jī)智。中計(jì)者：蔣干;自作聰明，敗事有余。

12、七擒孟獲是那部古典名著的情節(jié)?是誰(shuí)擒了猛獲?為什么要七擒?

《三國(guó)演義》。諸葛亮擒的孟獲。共七擒七縱，是談諸葛亮聽(tīng)從馬謖的建議，征服心理，以求南方的長(zhǎng)治久安。

13、“巧授連環(huán)計(jì)”是哪部名著中的情節(jié)?”涉及哪兩個(gè)人物?為什么要獻(xiàn)連環(huán)計(jì)?

《三國(guó)演義》。曹操、龐統(tǒng)。龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計(jì)表面上是為解決曹軍不習(xí)水戰(zhàn)暈船的難題，實(shí)際上是為周瑜火燒戰(zhàn)船作準(zhǔn)備。

14、《三國(guó)演義》中“過(guò)五關(guān)斬六將”的是誰(shuí)?斬了誰(shuí)手下的六將?為何要過(guò)關(guān)斬將?

關(guān)羽。斬了曹操手下的六將。因?yàn)檫@六人阻擋他尋找劉備的去路。

15、“草船借箭”是誰(shuí)向誰(shuí)借箭?這個(gè)“借”在文中具體指什么?

周瑜設(shè)計(jì)陷害諸葛亮,諸葛亮將計(jì)就計(jì)趁大霧天扎草人攻打曹營(yíng)，借來(lái)十萬(wàn)支箭，完成任務(wù)。

16、你怎樣評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》中“劉備三顧茅廬”?

表現(xiàn)了求賢若渴，禮賢下士的迫切心情和胸懷大志，不拘小節(jié)的寬廣胸懷。

17、《三國(guó)演義》中“賠了夫人又折兵”的是誰(shuí)?“鞠躬盡瘁，死而后已”的又是誰(shuí)?

孫權(quán);諸葛亮。

18、《三國(guó)演義》中，你最喜歡的情節(jié)是什么?為什么?

例：關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將。從中可見(jiàn)關(guān)羽對(duì)劉備的一片忠心。

19、《三國(guó)演義》中“三英戰(zhàn)呂布”的“三英”指哪三個(gè)人?

劉備;關(guān)羽 ;張飛。

20、“丹鳳眼，臥蠶眉，

面如重棗，青龍偃月刀?！边@一肖像描寫(xiě)寫(xiě)的是哪部小說(shuō)中的哪個(gè)人物?

《三國(guó)演義》;關(guān)羽。

21、曹操說(shuō)：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”你怎么看待他的這種觀點(diǎn)?

反對(duì)這種觀點(diǎn)：因?yàn)檫@是一 種以自我為中心的極端自私的人生觀;或贊成這種觀點(diǎn)：要成大業(yè)就要在關(guān)鍵時(shí)刻忍痛割愛(ài)，不能有婦人之仁。

22、杜牧《赤壁》詩(shī)中

“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的句子寫(xiě)的哪一場(chǎng)戰(zhàn)役?涉及到哪兩個(gè)主要人物?

赤壁之戰(zhàn);曹操、周瑜。

23、《三國(guó)演義》中忠義的化身是關(guān)羽，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別有：千里走單騎、華容道義釋曹操、過(guò)五關(guān)斬六將、水淹七軍、敗走麥城。

24、《三國(guó)演義》中智者的化身當(dāng)屬軍師諸葛亮，他未出茅廬，便知天下三分之事，書(shū)中記敘了有關(guān)他的許多膾炙人口的事跡，如火燒赤壁、七擒孟獲、六出祁山、空城計(jì)智退司馬懿、揮淚斬馬謖等。

25、寫(xiě)出兩個(gè)與“三國(guó)”故事有關(guān)的成語(yǔ)或俗語(yǔ)：三顧茅廬、萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。

26、諸葛亮是《三國(guó)演義》中的主要人物，請(qǐng)寫(xiě)出小說(shuō)中有關(guān)諸葛亮的兩個(gè)故事的名稱。

例如：舌戰(zhàn)群儒，草船借箭，空城計(jì)。

27、填人名，補(bǔ)足歇后語(yǔ)。

(1)(諸葛亮)借東風(fēng) ——巧用天時(shí)

(2)(劉備)借荊州——有借無(wú)還

(3)(徐庶)進(jìn)曹營(yíng)—— 一言不發(fā)

(4)(周瑜)打(黃蓋)——一個(gè)愿打,一個(gè)愿挨

(5)三個(gè)臭皮匠——頂個(gè)(諸葛亮)(比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好辦法來(lái))

28、成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)《三國(guó)演義》赤壁之戰(zhàn)(戰(zhàn)役)中”周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來(lái)的。

請(qǐng)?jiān)賹?xiě)出源于《三國(guó)演義》的兩個(gè)成語(yǔ)，并寫(xiě)出相應(yīng)的人物及故事。

成語(yǔ)：三顧茅廬;身在曹營(yíng)心在漢，人物及故事：劉備三請(qǐng)諸葛亮;徐庶人在曹營(yíng)不獻(xiàn)一策等。

29、“勉從虎穴暫棲身，說(shuō)破英雄驚煞人。

巧將聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！边@首詩(shī)說(shuō)的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是青梅煮酒。

30、下面的一副對(duì)聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績(jī)。

參考示例，從列出的六項(xiàng)中任意選出兩項(xiàng)，寫(xiě)出具體所指。

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧。

取西蜀，定南蠻，東和北柜，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火功。

[示例] 三顧：三顧茅廬 六出：六出祁山 東和：東和孫吳 收二川：收取東川、西川 七擒：七擒孟獲 北拒：北拒曹魏排八陣：擺設(shè)八陣圖(任意答出其中兩個(gè)，意思對(duì)即可)

31、“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。

”這段關(guān)于“英雄”的見(jiàn)解出自我國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的曹操之口。

32、周瑜，字公瑾，東吳水陸大都督(官名)，有勇有謀，有儒將風(fēng)度，但與諸葛亮較量卻屢屢失敗，故死時(shí)長(zhǎng)嘆“既生瑜，何生亮”。

33、“獨(dú)行千里報(bào)主之志堅(jiān)，義釋華容酬恩之誼重”，稱贊的是何人?所報(bào)答的“主”指誰(shuí)?“義釋”的是誰(shuí)?關(guān)羽、劉備、曹操。

34、下面這首詩(shī)選自《三國(guó)演義》，它所稱贊的人物是(

)

藐視吳臣若小兒，單刀赴會(huì)敢平欺。當(dāng)年一段英雄氣，尤勝相如在澠池。

A、諸葛亮 B、黃忠 C、關(guān)羽 D、張飛

答案：C

35、《三國(guó)演義》中有一位英雄，他是蜀國(guó)“五虎上將”之一，劉備為其加封號(hào)為“虎威將軍”，他的英名是在單騎救主一戰(zhàn)中奠定的，在截江奪主后更是聲名遠(yuǎn)播。

這位德才、膽識(shí)、謀略都高過(guò)同輩的真英雄是()

A、關(guān)羽 B、張飛 C、趙云 D、馬超

答案：C

36、《三國(guó)演義》“三英戰(zhàn)呂布”中的“三英”是指(

)

A、趙云 諸葛亮 關(guān)羽 B、趙云 張飛 關(guān)羽

C、劉備 趙云 關(guān)羽 D、劉備 關(guān)羽 張飛

答案：D

三國(guó)演義讀后感讀了這本書(shū)，使我受益匪淺。中國(guó)四大名著之一《三國(guó)演義》是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。故事精彩，故事中的人物更是栩栩如生?！度龂?guó)演義》刻劃了近100個(gè)英雄形象。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。

曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格。

在三國(guó)中，我最欣賞關(guān)羽：因?yàn)樗闹伊x情操，令人不由得深深地感動(dòng)。他的武藝和軍事領(lǐng)導(dǎo)才能，令人敬佩。在跟曹操打仗時(shí)，他因帶著二嫂，所以才降漢。其實(shí)他還是一心想找到劉備，保護(hù)好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔馬”時(shí)，便立即騎著這匹“赤兔馬”又去找劉備了。在山下遇見(jiàn)二嫂，他也不忘把二嫂帶回去，真是一名當(dāng)之無(wú)愧的好漢。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，他不但忠誠(chéng)，而且還要算一種難得可貴的忠誠(chéng)。

《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn))，三分天下和天下歸晉。

篇3

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）16-0067-02

在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，悄然出現(xiàn)了一股“誦讀文言文的熱潮”，并以此作為自己的“語(yǔ)文教學(xué)特色”。學(xué)習(xí)文言文有助于提升語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性，豐富語(yǔ)言的內(nèi)涵，同時(shí)也是在課堂教學(xué)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和繼承。但是，有些教師在文言文誦讀中丟掉了教科書(shū)而另起爐灶，造成教學(xué)時(shí)間不夠用，出現(xiàn)教不好、教不完的現(xiàn)象，降低了教學(xué)的有效性。為此，筆者認(rèn)為可以依托教科書(shū)，科學(xué)地選擇文言文的誦讀內(nèi)容，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)提高教學(xué)效率。

1.研讀語(yǔ)文教材，從教材的編排體系內(nèi)來(lái)。

細(xì)細(xì)品讀蘇教版12冊(cè)小學(xué)語(yǔ)文教材，不難發(fā)現(xiàn)編者在其中已經(jīng)合理滲透了文言文的內(nèi)容，而且是按照小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡階段特點(diǎn)去編排的。對(duì)12冊(cè)語(yǔ)文教材進(jìn)行梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)：“縱向”是按照“字、詞、句、段、篇”來(lái)編排的，“橫向”又相互滲透，由淺入深，由易到難。低年段往往安排的有：“水鄉(xiāng)、荷塘、月光”這類簡(jiǎn)單的韻文識(shí)字；“綠樹(shù)、紅花”“小橋、流水”這類“對(duì)對(duì)子”的形式；“一去二三里，煙村四五家”此類易懂的古詩(shī)，等等。中年段安排的有：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”一類的古代名言警句；“揠苗助長(zhǎng)”“鷸蚌相爭(zhēng)”等寓言；《三字經(jīng)》《三國(guó)演義》片段，等等。高年段安排的有：“不入虎穴，焉得虎子”類古今賢文；歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)；《林沖棒打洪教頭》等名著整篇的節(jié)選，等等。

清楚了教材對(duì)于文言文的編排體系，我們便可以有的放矢、循序漸進(jìn)地選擇一些合適的內(nèi)容，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充和深入，切實(shí)提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。比如：學(xué)到“綠樹(shù)、紅花”這類“對(duì)對(duì)子”內(nèi)容時(shí)，便可以引導(dǎo)學(xué)生去誦讀“日對(duì)月、風(fēng)對(duì)雨、寒冬對(duì)酷暑、粗茶淡飯對(duì)山珍海味、數(shù)竿君子竹對(duì)五樹(shù)大夫松”；學(xué)到“揠苗助長(zhǎng)”此類寓言故事課文時(shí)，便可以引導(dǎo)學(xué)生去誦讀“古代寓言故事”作品……

2.開(kāi)放教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，從課文的生發(fā)點(diǎn)來(lái)。

在課堂教學(xué)中有效滲透文言文的誦讀內(nèi)容，必須給予“生長(zhǎng)的自由環(huán)境和土壤”。因此，開(kāi)放教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，允許在課堂改變?cè)取凹榷ǖ慕虒W(xué)內(nèi)容”是行之有效的策略。但是，也必須清楚：并不是所有的課文都適合“滲透文言文的誦讀”，也不是所有生發(fā)出來(lái)的都是可以利用的有價(jià)值的資源。個(gè)人以為，要想使生發(fā)出的“文言文誦讀內(nèi)容”成為有效的教學(xué)內(nèi)容，需要兩個(gè)原則：一要有助于“本篇課文核心價(jià)值”的學(xué)習(xí)，二要滿足“學(xué)生的學(xué)習(xí)需求”。

比如：教學(xué)蘇教版五上《推敲》一課時(shí)，在學(xué)到“這天李凝不在家，賈島就把一首《題李凝幽居》的詩(shī)留了下來(lái)”時(shí)，有學(xué)生舉手問(wèn)：“老師，這首詩(shī)寫(xiě)的什么啊？我想知道！”這個(gè)“生發(fā)點(diǎn)”就是“價(jià)值資源”，既是學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，又有助于學(xué)生對(duì)本課的學(xué)習(xí)。執(zhí)教者準(zhǔn)確捕捉到了這個(gè)資源，把《題李凝幽居》出示在屏幕上：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言?！边@一過(guò)程讓學(xué)生在誦讀中比較“推”與“敲”的差別，體會(huì)“用詞的精準(zhǔn)”和賈島的鉆研精神。

3.采用“互文參照法”，從改編課文的原文版來(lái)。

“互文性”是法國(guó)符號(hào)學(xué)家茱莉亞?克利斯蒂娃提出的，其基本內(nèi)涵是“沒(méi)有單獨(dú)的文本，文本之間都是互相指涉的，每一個(gè)文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)”。茱莉亞提出的“互文性理論”為教師在課堂教學(xué)中滲透文言文誦讀提供了理論支撐和策略幫助。

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文課本中，有一些課文是從古典文學(xué)作品中節(jié)選并改編而來(lái)的。在教學(xué)這類“改編課文”的時(shí)候，作為語(yǔ)文課程建設(shè)的主體的教師，就可以采用“互文參照法”，在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，滲透“原版古典文學(xué)作品”的誦讀。比如：蘇教版六下《三打白骨精》一課，感受“人物形象”的生動(dòng)，學(xué)習(xí)“人物形象”的刻畫(huà)，是本課的教學(xué)重點(diǎn)，也是提升學(xué)生語(yǔ)言能力的“訓(xùn)練點(diǎn)”。而改編的課文對(duì)于“白骨精變成老公公的形象”只有簡(jiǎn)單的一句：“又變成一個(gè)白發(fā)老公公。”這個(gè)時(shí)候就可以采用“互文參照法”，適時(shí)地引入原文――“好妖怪，按聳陰風(fēng)，在山坡下?lián)u身一變，變成一個(gè)老公公，真?zhèn)€是：白發(fā)如彭祖，蒼髯賽壽星……”這樣，生動(dòng)的人物形象就躍然紙上，學(xué)生也在誦讀中提升了語(yǔ)言能力。

4.提高資源整合意識(shí)，從“主題”學(xué)習(xí)的留白處來(lái)。

“主題式學(xué)習(xí)”是當(dāng)前提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的主要方式與策略之一，它圍繞某一個(gè)“主題”，可以把散落的知識(shí)進(jìn)行“主題式整合”，從而打通了“課與課、單元與單元、年段與年段、課內(nèi)與課外”，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容“從點(diǎn)連成線，從線形成面，從面構(gòu)成網(wǎng)”，使學(xué)生達(dá)到兩個(gè)結(jié)構(gòu)化――知識(shí)的結(jié)構(gòu)化和結(jié)構(gòu)化地學(xué)習(xí)。

篇4

一、精彩的場(chǎng)面描寫(xiě)――點(diǎn)面結(jié)合

小說(shuō)的背景是時(shí)期，中國(guó)最動(dòng)亂的時(shí)代。 “車站是亂的不能再亂，成千上萬(wàn)的人都在說(shuō)話?！遍_(kāi)篇就將所有人都置身于一種浮躁、緊張、動(dòng)亂的氛圍之中，與之相映的是課文中第四章的場(chǎng)面描寫(xiě)：“眾人都轟動(dòng)了，擁著往棋場(chǎng)走去。到了街上，百十人走成一片。走過(guò)半條街，竟有數(shù)千人跟著跑來(lái)跑去。”簡(jiǎn)單的筆調(diào)，冷靜的思維，主人公王一生與九位高手大戰(zhàn)的局面就如一幀幀電影的場(chǎng)景在讀者腦中構(gòu)畫(huà)，行人的驚訝，傻子的起哄，狗的狂吠，甚至塵土都緊張地凝固住了。“人群一擠，連著倒，喊成一團(tuán)……數(shù)千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷。”作者通過(guò)層層蓄勢(shì)將氛圍造得很濃，預(yù)示著這必將是一場(chǎng)鏖戰(zhàn)，如此宏大的場(chǎng)面描寫(xiě)目的是什么？《三國(guó)演義》中關(guān)羽溫酒斬華雄片段，“眾諸侯聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失色”，關(guān)羽勇猛無(wú)敵的形象瞬間清晰。這場(chǎng)扣人心弦的車輪大戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)氣氛的營(yíng)造也是為了突出王一生@個(gè)“點(diǎn)”，為了突出這一豐厚的英雄人物形象而為。

好的文章就像芭蕾，優(yōu)美的舞姿都是基于腳尖那一點(diǎn)。與場(chǎng)面描寫(xiě)相映襯的是對(duì)王一生這一個(gè)點(diǎn)的刻畫(huà)：“王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)背靠椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！粋€(gè)人空空地在場(chǎng)中央，誰(shuí)也不看，靜靜地像一塊鐵?！蓖饷婢o張熱鬧的氛圍和王一生安靜肅殺的心境形成鮮明對(duì)比，他有著極其冷靜的頭腦，心如止水，萬(wàn)物自鑒，他是與其他人有著明顯區(qū)別、明顯界限的活生生的個(gè)人形象，其他的成千上萬(wàn)的人只是凸現(xiàn)這個(gè)人的背景而已。點(diǎn)面結(jié)合，動(dòng)靜搭配的寫(xiě)作手法為王一生“棋呆子”形象的塑造做好足夠的鋪墊。教師在教學(xué)中也可以讓學(xué)生運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法當(dāng)堂練筆。

二、鮮明的人物形象――畫(huà)眼睛

《棋王》篇幅雖小，但其中的人物都各有其鮮明特點(diǎn)。節(jié)選部分雖然對(duì)其他人物描寫(xiě)不多，但教師卻可以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)單篇走向整本書(shū)閱讀，不局限于節(jié)選篇章的描述從而獲得整體認(rèn)知。比如第一章里教王一生下棋的老者，老人雖是撿破爛的，但對(duì)于象棋的玄理和道家文化的理解精當(dāng)而深刻，他“為棋不為生”的觀念深深地影響著王一生。小說(shuō)主要是通過(guò)“吃”和“下棋”這兩方面來(lái)塑造主人公王一生的形象。魯迅先生曾說(shuō)：“要極儉省的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)最好是畫(huà)他的眼睛?！倍n文所選內(nèi)容正是作者在車輪大戰(zhàn)中對(duì)于王一生眼睛深入細(xì)致地刻畫(huà)。

第一處：“王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)靠背椅上，把手放在兩腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！薄疤撏倍终f(shuō)明王一生對(duì)于車輪大戰(zhàn)還是心里沒(méi)底，他只是普通人，一人對(duì)戰(zhàn)九大高手，這是需要多大的勇氣和膽量。

第二處：“他的瘦臉上又干又臟，鼻溝兒也黑了，頭發(fā)立著，喉嚨一動(dòng)一動(dòng)的，兩眼黑得嚇人?！毖劬τ砷_(kāi)始的“虛”變成“黑得嚇人”，眼神開(kāi)始發(fā)生變化?？梢钥闯鏊呀?jīng)進(jìn)入狀態(tài)，進(jìn)入楚河漢界的世界里廝殺，所以暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)中的躁亂，顯得異常的冷靜。

第三處：“王一生的姿式?jīng)]有變，仍舊是雙手扶膝，眼平視著，像是望著極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處，又像是盯著極近極近的近處?！蓖跻簧谇懊娑啻翁岬健按谙笃謇镒钍娣薄昂我越馔纯?？唯有象棋?！毕笃寰褪撬淖非?，他的精神，現(xiàn)在他已經(jīng)在另一個(gè)世界里沉浮，外界的紛爭(zhēng)擾亂不了他，所以他的這種目光看起來(lái)非常空洞，卻又蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容。

第四處：“我找了點(diǎn)兒涼水來(lái)，悄悄走近他，在他眼前一擋，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一會(huì)兒才認(rèn)出是我?！薄暗蹲铀频难劬Α苯o人一種凌厲、害怕的感覺(jué)。這是王一生在下棋時(shí)的一種瘋狂的表現(xiàn)，而他的棋道之所以“先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”，就是因?yàn)樗选懊旁诶锩娌?。虛懷而物歸，心凈而入神。

第五處：“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開(kāi)來(lái)，灼得人臉熱。”這樣王一生已經(jīng)完成了一個(gè)由凡人到圣人的轉(zhuǎn)變，“似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞”，已經(jīng)完成了個(gè)人宇宙的內(nèi)化。一種非常獨(dú)立于紅塵俗世之外的超然的眼光。

王一生從“似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞”的狀態(tài)中松懈下來(lái)的過(guò)程：“王一生呆呆地盯著，似乎不認(rèn)得，可喉嚨里就有了響聲，猛然‘哇’地一聲兒吐出一些粘液，眼淚就流了下來(lái)?！蔽覀?cè)谄渌囊恍┪膶W(xué)作品中，如遲子建《額爾古納河右岸》、蕭紅的《呼蘭河傳》等，里面都有對(duì)說(shuō)所謂“跳大神”人物的描寫(xiě)，據(jù)說(shuō)他們進(jìn)入到一種癲狂的狀態(tài)，但之后當(dāng)停下來(lái)的時(shí)候人一下子就癱掉了。王一生也是從“神”的境界回到“人”的境界，似乎就變得不認(rèn)得人了。師承老莊美學(xué)的唐代藝術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)所謂的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，正好用來(lái)作為王一生搏弈群雄的精神寫(xiě)照。教師在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“畫(huà)眼睛”來(lái)分析王一生的人物形象，可以品味阿城細(xì)致精到的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，感受到他在平淡的敘述中隱藏著的風(fēng)起云涌的場(chǎng)面感，體會(huì)王一生“人棋合一，物我兩忘”超脫世俗和自然的精神狀態(tài)，更重要的是，王一生的狀態(tài)是一種人生體驗(yàn)，是對(duì)平凡而實(shí)在的人生態(tài)度和真實(shí)生命的體驗(yàn)和感悟。

三、豐厚的文化內(nèi)涵

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶?！?017年《普通高考考試大綱》修訂內(nèi)容也增加了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，語(yǔ)文教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義、民族精神等人文精神的理解，對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的深刻含義進(jìn)行思考和體悟，遵循繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新的發(fā)展路徑，注重傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而小說(shuō)《棋王》中關(guān)于傳統(tǒng)文化的描寫(xiě)與融入，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化的了解，喚醒對(duì)歷史的記憶。

首先，“吃”的文化。吃在中國(guó)是一種文化，并且是文化中的重要內(nèi)涵，孔夫子有言：“飲食男女，人之大欲也。”飲食，首先是解釋人性中最為原始的一面。飲食之欲或曰口腹之欲自然源自于人類的求生本能。年代，“有的吃”成為當(dāng)時(shí)人們的無(wú)上追求，從作者對(duì)王一生吃相的描寫(xiě)以及知青們對(duì)吃的津津樂(lè)道中可以窺得一二，因此“人要知足，頓頓飽就是?！背蔀橥跻簧娜松艞l。然而，王一生卻又并不像其他人一樣僅僅只是追求“吃”，他還醉心于象棋，他的“何以解憂，唯有象棋”，是一種對(duì)于超然忘我境界的攀登和個(gè)人人格主義的自由的追求。這與魏晉時(shí)期的嵇康、阮籍之流變相抵抗亂世，遁隱山林，寄情山水的特質(zhì)不謀而合，也正是中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)的人生態(tài)度。

“吃的故事”解決了生存的物質(zhì)方面，而“棋的故事”解決了生存的精神方面。核心素養(yǎng)提出的要注重對(duì)學(xué)生精神世界的塑造，一個(gè)全面發(fā)展的和諧的人，必定是一個(gè)具有生命意識(shí)的人，而不僅僅是精良的“機(jī)器”，冷漠的“工具”，只有精神世界S腴了才能算作一個(gè)真正完整的人。面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，阿城傳遞出來(lái)的精神仍然適用于當(dāng)下的中學(xué)生。

其次，“象棋”的文化。象棋在中國(guó)有三千多年的歷史，在戰(zhàn)法上遵循“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，在下棋的過(guò)程中能體悟人生哲理，即從現(xiàn)象出發(fā)，揭示事物的本質(zhì)與內(nèi)核?！镀逋酢分械摹跋笃濉背錆M著象征意味，它成了傳達(dá)豐厚文化的道具，無(wú)論是地區(qū)冠軍對(duì)王一生棋術(shù)的評(píng)語(yǔ)（“匯禪道于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”），還是撿廢紙的老頭對(duì)王一生棋術(shù)的點(diǎn)撥（“柔不是弱，是容，是是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)你要造，需無(wú)為而無(wú)不為?！保?，都反映了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵。王一生在吃的過(guò)程中享受了人生的知足和常樂(lè)，在棋的過(guò)程中獲得了靈魂的解救和精神的超越。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老子認(rèn)為，只有主觀的滿足才是真正的滿足，為此保持虛靜恬淡的心境是必要的，這樣才能夠知足常樂(lè)，避免禍患。在那個(gè)動(dòng)亂的年代里仍然保持著超然的人生態(tài)度，正是老莊思想的精髓所在，傳統(tǒng)的道家文化在王一生的身上得到充分體現(xiàn)。

“衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)?？舌笤谄渲?，終于還不太像人?！卑⒄\(chéng)告訴我們，只有擁有精神上的追求，才能完成“人”的建構(gòu)。王一生在亂世中能秉持著“淡泊不功利”“無(wú)為而無(wú)不為”的人生態(tài)度，確實(shí)是為現(xiàn)在浮躁的社會(huì)提供了一個(gè)有力的參照模板。新課標(biāo)中“教科書(shū)的編寫(xiě)應(yīng)有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀……有助于形成學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格”。中學(xué)時(shí)代正是三觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，王一生不斷進(jìn)取的人生態(tài)度，堅(jiān)定執(zhí)著的意志品質(zhì)，為了提升棋藝刻苦奮斗的精神，堅(jiān)持真我的價(jià)值均能促進(jìn)中學(xué)生形成健全人格。小說(shuō)中關(guān)于儒家的執(zhí)著，道家的超脫又能為學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化打開(kāi)一扇窗，由此可見(jiàn)，《棋王》的教學(xué)意義可謂深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

①阿城：《阿城精選集》，北京：北京燕山出版社，2015年8月。

②洪子誠(chéng)：《當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版。

③王蒙：《且說(shuō)〈棋王〉》，《文藝報(bào)》，1984年第10期。

④蘇丁，仲呈祥：《〈棋王〉與道家精神》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1985年第3期。