導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇恩格斯名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

馬克思根據(jù)亞里士多德的話，改述為自己關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

亞里士多德從人自身來(lái)尋找規(guī)定外部世界，他的“人天生是城市的市民（政治動(dòng)物）”這一命題標(biāo)志著古典社會(huì)的特征。當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)，除農(nóng)業(yè)之外的生產(chǎn)勞動(dòng)幾乎由奴隸包攬，即手工業(yè)與服務(wù)行業(yè)主要由沒(méi)有公民身份的外邦人來(lái)從事。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)則由下層的自由人來(lái)從事。這些活動(dòng)及創(chuàng)造的產(chǎn)品往往直接關(guān)乎人的肉體需要，而肉體生存對(duì)人來(lái)說(shuō)僅僅是政治生活和精神生活的手段。勞動(dòng)在古代希臘被貶抑到私人領(lǐng)域，是一種單純的謀生和滿足物質(zhì)需要的活動(dòng)，不被看成是公民的活動(dòng)，因而不具有政治意義。亞里士多德對(duì)人的認(rèn)知把人類(lèi)從自然奴役下解放出來(lái)，表現(xiàn)了群體自我意識(shí)的覺(jué)醒。但是從歷史語(yǔ)義學(xué)的角度看，當(dāng)時(shí)的“政治”一詞，并不完全是今天所說(shuō)的政治之義。“政治”一詞原初意思為城邦，表明亞里士多德要體現(xiàn)人之社會(huì)屬性的用意。

從1843年至1881年，馬克思7次提到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的這句名言：人天生是城市的市民（政治動(dòng)物）。他隨后解釋說(shuō)：“政治的=城邦的，政治動(dòng)物=城邦市民。”他認(rèn)為，這個(gè)關(guān)于人的定義反映了古代自由人的狹窄活動(dòng)，而在現(xiàn)代，“人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！?/p>

馬克思關(guān)于人的本性的思想形成，并非一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在1841年寫(xiě)作《博士論文》時(shí)，他最早提出人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯證明，例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)?！?842年他參加《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，他認(rèn)為“自由是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)”。1844年他主編《德法年鑒》時(shí)，進(jìn)一步提出了人的本質(zhì)是“類(lèi)存在物”和“社會(huì)特質(zhì)”的思想，他指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。?/p>

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”是人的類(lèi)特性。在該書(shū)另一處他強(qiáng)調(diào)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物”“不論是生產(chǎn)本身中人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類(lèi)活動(dòng)和類(lèi)精神——它們的真實(shí)地、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！?/p>

1845年馬克思在《神圣家族》中提出的人的“實(shí)物本質(zhì)”，更加接近從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，隨后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)始從人和人的社會(huì)關(guān)系方面來(lái)揭示人的本質(zhì)，明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。標(biāo)志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)新的高度。

在1845—1846年寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最后形成。關(guān)于人，他有一段精彩的說(shuō)明：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。按照馬克思的說(shuō)法，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！?/p>

隨著社會(huì)的進(jìn)化，自由人的概念已從古代有限的一部分人擴(kuò)展到全體人；現(xiàn)代社會(huì)的人只有在一定社會(huì)聯(lián)系中才能生存，這一點(diǎn)是“構(gòu)成人的使命的東西”。而在現(xiàn)代，馬克思改述的這句話還有另一層含義，說(shuō)明人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”在馬克思看來(lái)，在迄今為止的人類(lèi)歷史中，個(gè)人都不是作為自由的主體，而是作為經(jīng)濟(jì)范疇的人格化出現(xiàn)的。人是自然的一部分，同時(shí)，人也是屬人的自然，是能動(dòng)的社會(huì)存在。人之間真正的精神交往這個(gè)問(wèn)題與對(duì)人類(lèi)生活本質(zhì)的探索有緊密的聯(lián)系，是建立適應(yīng)人的本質(zhì)的社會(huì)生活的關(guān)鍵問(wèn)題?，F(xiàn)代新聞業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，即基于現(xiàn)代人類(lèi)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)動(dòng)物”這一事實(shí)。在世界歷史進(jìn)程的宏大背景中，作為社會(huì)生活的有機(jī)組成的現(xiàn)代新聞體系與社會(huì)整體及其他部分密切相關(guān)，它既是社會(huì)需要的產(chǎn)物，同時(shí)也得益于人類(lèi)傳播實(shí)踐的努力不斷發(fā)展演變而成。

參考文獻(xiàn)

[1][3]《馬克思恩格斯全集》第23卷363g，人民出版社，1972年.

[2]《馬克思恩格斯全集》第45卷494頁(yè)，人民出版社，1985年.

[4]《馬克思恩格斯全集》第40卷285頁(yè)，人民出版社1982年.

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷第67頁(yè)，人民出版社，1956年.

[6]《馬克思恩格斯全集》第1卷第452頁(yè)，人民出版社，1956年.

[7][12]《馬克思恩格斯全集》第42卷第96頁(yè)，人民出版社，1979年，

[8]《馬克思恩格斯全集》第42卷第122頁(yè)，人民出版社，1979年.

[9]《馬克思恩格斯全集》第42卷第24頁(yè)，人民出版社，1979年.

[10]《馬克思恩格斯全集》第3卷第5頁(yè)，人民出版社，1960年.

[11]《馬克思恩格斯全集》第3卷第24頁(yè)，人民出版社，1960年.

篇2

1、一勤二儉三節(jié)約，全家老少幸福多?！V語(yǔ)

2、為人父母天下至善；為人子女天下大孝?！陡裱月?lián)璧》

3、一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去?！_克族

4、靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮《誡子書(shū)》

5、興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙。

6、一粥一飯汗珠換。

7、勤能補(bǔ)拙，省能補(bǔ)貧。

8、一切節(jié)約，歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約?！R克思

9、世上惟一沒(méi)有被污染的愛(ài)——那便是母愛(ài)?！謬?yán)

10、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！鳑r

11、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。——

12、父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。——《格言聯(lián)璧》

13、世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，但仍是美好的?！_丹

14、節(jié)約莫怠慢，積少成千萬(wàn)?！独^亭贊同

15、居安思危，戒奢以?xún)€?！赫鳌吨G太宗十思疏》

16、如果天下平靜無(wú)事，到處都是溢美和逢迎，那麼，無(wú)恥欺詐和愚昧更將有滋長(zhǎng)的余地了；沒(méi)有人再揭發(fā)，沒(méi)有人再說(shuō)苛酷的真話！——?jiǎng)e林斯基

17、靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮

18、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。——李商隱

19、從來(lái)好事天生儉，自古瓜兒苦后甜?！ぐ讟?/p>

20、成由勤儉敗由奢。

21、勤儉永不窮，坐食山也空。

22、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物務(wù)維艱?！彀貜]《朱子家訓(xùn)》

23、錢(qián)幣是圓的，所以容易滾走?！欣锇?/p>

24、成功的時(shí)候，誰(shuí)都是朋友。但只有母親——她是失敗時(shí)的伴侶?！嵳耔I

25、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！鞲袼?/p>

26、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！諟Y明

27、節(jié)省下來(lái)多少，就是得到多少。——丹麥

篇3

人生無(wú)常，大起大落見(jiàn)怪也就不怪了。常聞外國(guó)人贊頌中國(guó)人民之注重感情，我覺(jué)得其實(shí)不然。對(duì)于繼承千古遺風(fēng)，很多人恐怕是擇惡而棄善了，好的風(fēng)氣沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)，壞毛病竟是一出接著一出在現(xiàn)實(shí)演試，中國(guó)人看慣了電視劇便把現(xiàn)實(shí)和電視劇劇情聯(lián)系到了一起。見(jiàn)義勇為的人得不到好下場(chǎng)，所以人們從見(jiàn)義勇為到事不關(guān)己高高掛起，如今是一代不如一代，不像聽(tīng)到的一些勉勵(lì)下一代的話：“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。”南宋《三字經(jīng)》提到：“人之初，性本善”說(shuō)明剛出生的孩子是人性最純潔的一面，對(duì)于以后之習(xí)性好壞，惡，善良被扼殺，惡之成形，環(huán)境是一方面，二因授教之人接觸社會(huì)太多難免沾染一些惡習(xí)不能自律，所以傳教之人又占據(jù)一面，三則是自身因素。從而導(dǎo)致一個(gè)本性善良之人因不能自律，而最終成了邪惡的一部分。如今科技發(fā)達(dá)，不難在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于“人性”的報(bào)道，如：一高齡老人被一輛摩托撞倒在地，車(chē)主卻揚(yáng)常而去。路人不聞不問(wèn)，仿佛各個(gè)心里都只記得老子的一句話！什么話呢？“老死不相往來(lái)。”而屏除了孔夫子之言，仁者愛(ài)人。從而選擇做了個(gè)不仁之人。其實(shí)不然，人的本性可以被后事所掩蓋卻不能被刪除，就拿上面所說(shuō)，見(jiàn)義勇為的人得不到好下場(chǎng)，吃上官司的大有人在，近年更是屢見(jiàn)不鮮。為何如此？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，路邊那么多人，為什么單單是你去幫忙？意思很明了，做賊心虛了吧！或是另有所圖。

對(duì)于人性中西方都有自己的說(shuō)法，東方古語(yǔ)云：“積行成習(xí)，積習(xí)成性，積性成命”，西方也有名言：“播下一個(gè)行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。”兩種說(shuō)法雖似不同，事實(shí)相同。都說(shuō)出了后天人性決定今生命運(yùn)?？慈缃裆鐣?huì)之風(fēng)氣著實(shí)令人心寒，從而有些話也不得不說(shuō)，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，恩格斯和孟子都有各自的看法。恩格斯是從勞動(dòng)角度考慮，認(rèn)為從猿到人的轉(zhuǎn)變是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。孟子是從道德角度考慮，認(rèn)為人區(qū)別動(dòng)物在于人的仁德的培養(yǎng)使人能夠成為完整的人。兩者各持看法，互不違背。但對(duì)于一個(gè)真正的人而言，孟子的說(shuō)法更具哲理?，F(xiàn)在大街上常見(jiàn)看似衣著華麗，外表不凡之人，辦的的卻是有違天道之事，在某種道德意義上誰(shuí)敢把他稱(chēng)作人？試想如若孟子在世也會(huì)直言相告，告說(shuō)什么那？某某你不是人……，這些人別生氣，誰(shuí)叫隔絕幾千年社會(huì)風(fēng)氣的孟子不懂如今的畏懼權(quán)貴，握心做人哪！想到這里不得不更加敬佩老子預(yù)測(cè)未來(lái)的能力，早在幾千年前老子就給眾生尋得出路，所謂出路既為出世之道。但看如今的形勢(shì)所謂出世也變成了逃避。為扶正風(fēng)氣需從每個(gè)人做起。當(dāng)然我所說(shuō)的這些也只是社會(huì)的一個(gè)方面，雖說(shuō)如此，但如不加以制止改正，恐怕人性早晚也會(huì)變質(zhì)。

山東菏澤曹縣第三中學(xué)高三:猶豫書(shū)生

篇4

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué)；音樂(lè)名言；教學(xué)效率

人音版音樂(lè)教材有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：每一個(gè)單元后面幾乎都有一段音樂(lè)名言。這些名言出自于音樂(lè)家、科學(xué)家、教育家、政治家等，因都與音樂(lè)有關(guān)，故稱(chēng)之為音樂(lè)名言。我在教學(xué)中注意用好這些名言，使之成為我教學(xué)中的得力助手。

音樂(lè)教學(xué)注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生掌握唱歌、演奏、欣賞的技能技巧，課堂音樂(lè)教學(xué)宜精講多練、精講多聽(tīng)。音樂(lè)名言具有高度的概括性、教育性，我在教學(xué)中適時(shí)引用音樂(lè)名言取得了良好的音樂(lè)效果。

一、畫(huà)龍點(diǎn)睛

在講完一部分音樂(lè)知識(shí)或?qū)W完一首歌曲后，引用音樂(lè)名言作小結(jié)，會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)能牢固掌握或加深對(duì)歌曲的理解。如，我在教學(xué)“中國(guó)民歌欣賞”時(shí)，在欣賞完這單元的民歌，介紹了中國(guó)民歌特點(diǎn)、分類(lèi)之后，為說(shuō)明民歌的重要地位和作用，我便引用了俄國(guó)作曲家格林卡的一句名言：“真正創(chuàng)作音樂(lè)的是人民，作曲家只不過(guò)把他們編成曲子而已。”通過(guò)這句名言，結(jié)合前面所學(xué)的民歌知識(shí)，學(xué)生就對(duì)民歌的重要性加深了理解。又如，在學(xué)完“歌舞音樂(lè)和歌曲欣賞”之后，我引用了“請(qǐng)動(dòng)于中而形于言，言之不足詠歌之，詠歌之不足，舞之蹈之”加以解釋論述了音樂(lè)與舞蹈的關(guān)系，使學(xué)生加深了解領(lǐng)會(huì)。

二、激發(fā)興趣

引用贊美音樂(lè)、充滿激情的音樂(lè)名言可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。如，《太》幽默風(fēng)趣，悠揚(yáng)舒展；《舉》熱情歡快，優(yōu)美流暢；《我們的山歌牛毛多》熱情開(kāi)朗，詼諧有趣。學(xué)生都很喜歡，唱得津津有味。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生從更廣意義上熱愛(ài)音樂(lè)，于是引用了冼星海的名言：“音樂(lè)是人生最大的快樂(lè)，音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶情操的熔爐?！庇秩?，我在教唱歌曲《我們大家跳起來(lái)》時(shí)，引用匈牙利音樂(lè)教育家木可達(dá)伊的名言“你的小提琴在哪里？你的嗓子就是最好的小提琴”來(lái)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生唱新歌的興趣。

三、加深記憶

要求學(xué)生掌握的音樂(lè)知識(shí)中有一部分是音樂(lè)家的生平及作品，而不少音樂(lè)家的名言也暗示著或代表著他們作品的某些風(fēng)格、特征，學(xué)生記住這些名言也就記住了某些音樂(lè)家的作品特征。如，有“愛(ài)國(guó)音樂(lè)家”之稱(chēng)的“鋼琴詩(shī)人”肖邦的名言：“我原意使我的作品成為戰(zhàn)歌。”暗示肖邦作品具有戰(zhàn)斗性和革命性的特點(diǎn)。又如，麥新的一句名言：“離開(kāi)了生活和戰(zhàn)斗就沒(méi)有音樂(lè)。”也很好地體現(xiàn)了麥新音樂(lè)作品的風(fēng)格特點(diǎn)他的《大刀進(jìn)行曲》《農(nóng)會(huì)會(huì)歌》就具有鮮明的時(shí)代特性和戰(zhàn)斗風(fēng)格。

四、思想教育

篇5

勤儉節(jié)約是中國(guó)人的一種傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。共同閱讀有關(guān)勤儉的勵(lì)志名言警句吧。下面是小編給大家整理的有關(guān)勤儉的勵(lì)志名言警句，供大家參閱!

有關(guān)勤儉的勵(lì)志名言警句精選1.白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止。

——韓愈

2.從儉入奢易，從奢入儉難。

3.世路無(wú)如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。

——朱熹

4.慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖?/p>

5.勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。

6.自己當(dāng)老板也好，給別人打工也罷，什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則。

7.節(jié)儉是你一生中食不完的美筵。

8.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。

——李商隱《詠史》

9.父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我。

——《詩(shī)經(jīng)》

10.惟儉可以養(yǎng)廉，惟勤可以生明。

此二語(yǔ)者是做好官的秘訣，即是做好人的命脈?！对恼?/p>

11.社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

——恩格斯

12.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

——陶淵明

13.人見(jiàn)生男生女好，不知男女催人老。

14.人生內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。

——呂公著

15.財(cái)能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢(shì)能使人倚。

四患既都去，豈在塵埃里?——邵雍《男子吟》

有關(guān)勤儉的勵(lì)志名言警句經(jīng)典1.父母所欲為者，我繼述之;

父母所重念者，我親厚之。——《格言聯(lián)璧》

2.養(yǎng)心莫善于寡欲。

——孟子

3.欲雖不可去，求可節(jié)也。

——《荀子·正名》

4.文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣。

——岳飛

5.能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。

——元好問(wèn)《元遺山集》

6.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。

——白居易

7.清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!

8.節(jié)約與勤勉是人類(lèi)兩個(gè)名醫(yī)。

9.節(jié)約時(shí)間勝過(guò)儲(chǔ)存金銀。

10.成由勤儉敗由奢。

11.為人父母天下至善;

為人子女天下大孝?！陡裱月?lián)璧》

12.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。

——

13.節(jié)儉下來(lái)幾何，便是得到幾何。

14.節(jié)約好比燕銜泥，浪費(fèi)好比河決堤。

15.靜以修身，儉以養(yǎng)德。

有關(guān)勤儉的勵(lì)志名言警句推薦1.節(jié)儉是致富的秘訣。

2.父母德高;

子女良教?！陡裱詫?duì)聯(lián)》

3.省下來(lái)多少，就是得到多少。

4.母親，人間第一親;

母愛(ài)，人間第一情。字嚴(yán)世上惟一沒(méi)有被污染的愛(ài)--那便是母愛(ài)。字嚴(yán)成功的時(shí)候，誰(shuí)都是朋友。但只有母親--她是失敗時(shí)的伴侶。——鄭振鐸

5.節(jié)約比賺錢(qián)更有意義。

6.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

——?dú)W陽(yáng)修《五代史伶官傳序》

7.金錢(qián)這種東西，只要能解決個(gè)人的生活就行，若是過(guò)多了，它會(huì)成為遏制人類(lèi)才能的禍害。

萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我孰知父母?——《小兒語(yǔ)》

8.生產(chǎn)好比搖錢(qián)樹(shù)，節(jié)約好比聚寶盆。

9.一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的成功的心態(tài)：黃金本無(wú)種，出自勤儉家。

10.誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān);

誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。——薩迪

11.父不慈則子不孝;

兄不友則弟不恭;夫不義則婦不順也。

12.母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺(tái)。

——《格言集錦》

13.昔孟母，擇鄰處。

子不學(xué)，斷機(jī)杼?！度纸?jīng)》

14.節(jié)約莫怠慢，積少成千萬(wàn)。

15.如果天下平靜無(wú)事，到處都是溢美和逢迎，那么，無(wú)恥、欺詐和愚昧更將有滋長(zhǎng)的余地了;沒(méi)有人再揭發(fā)，沒(méi)有人再說(shuō)苛酷的真話!別林斯基

16.惟儉可以成廉，惟恕可以成德。

——趙善璙《自警篇·儉約》

17.浪費(fèi)是支出，節(jié)約是收入。

18.不節(jié)，則雖盈必竭;

能節(jié)，則雖虛必盈。　——陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓第二條》

19.社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。

——易卜生

20.窮不忘操，貴不忘道。

篇6

當(dāng)前，許多中小學(xué)都十分重視校園文化建設(shè)，在學(xué)校墻壁上貼上標(biāo)語(yǔ)、名言警句，掛上古今中外的名人畫(huà)像，營(yíng)造濃郁的育人氛圍。讓學(xué)校的墻壁開(kāi)口說(shuō)話，這的確是個(gè)不錯(cuò)的主意，但問(wèn)題是這些墻壁說(shuō)的話孩子們能聽(tīng)懂嗎?筆者曾指著某學(xué)校墻壁上的偉人畫(huà)像詢(xún)問(wèn)過(guò)一些小學(xué)生：“你們知道他們的故事嗎?”許多孩子都茫然地?fù)u頭。一位低年級(jí)的學(xué)生指著墻上馬克思、恩格斯的畫(huà)像，非常天真地說(shuō)：“連胡子都不刮，一點(diǎn)也不講衛(wèi)生!”學(xué)生們對(duì)淺顯直白的畫(huà)像的感受尚且如此，對(duì)那些含義深刻、內(nèi)蘊(yùn)復(fù)雜的標(biāo)語(yǔ)、名言就更不用說(shuō)了。記得在上小學(xué)時(shí)，墻壁上曾寫(xiě)著“弘揚(yáng)雷鋒精神”，由于從來(lái)沒(méi)有人給我們講解過(guò)，所以我們班上的同學(xué)一直很奇怪：“弘揚(yáng)雷鋒精神(不認(rèn)識(shí)‘弘’字)”是怎么回事?直到小學(xué)畢業(yè)離開(kāi)校園時(shí)，我們才知道了“弘”字的正確讀音和意思。試想，如果學(xué)生連墻壁上的字都不認(rèn)識(shí)，那么這些標(biāo)語(yǔ)又怎么能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用呢?

筆者的同事曾參觀過(guò)英國(guó)的幾所學(xué)校，他介紹說(shuō)，在這幾所學(xué)校的教室內(nèi)外，沒(méi)有一面墻壁是空白的，都貼滿了學(xué)生的作品，如研究性學(xué)習(xí)報(bào)告、技術(shù)課制作的模型、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，甚至還有學(xué)生的書(shū)面作業(yè)、學(xué)生設(shè)計(jì)的恐怖片VCD封面。一走進(jìn)學(xué)校大廳，最醒目的就是學(xué)生技術(shù)課作品的陳列柜，里面擺放著各式各樣制作精美的風(fēng)車(chē)、飾品、車(chē)模等，林林總總、琳瑯滿目。每位學(xué)生都會(huì)在自己的作品前看到自己的價(jià)值，每一面墻壁都是一本生動(dòng)而富有意義的教材。相比之下，我們的學(xué)校墻壁缺乏的不正是對(duì)學(xué)生的關(guān)注嗎?墻壁即使在說(shuō)話，說(shuō)的也多是學(xué)生聽(tīng)不懂、理解不透的話。

我們?cè)倏纯刺K霍姆林斯基在帕夫雷什學(xué)校當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)的情景吧。每年在迎接新生入學(xué)時(shí)，學(xué)校都要掛上這樣的標(biāo)語(yǔ)：“要愛(ài)你的媽媽?！碑?dāng)有人問(wèn)他為什么不寫(xiě)“愛(ài)祖國(guó)”、“愛(ài)人民”之類(lèi)的標(biāo)語(yǔ)時(shí)，蘇霍姆林斯基的回答是“對(duì)于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念。如果一個(gè)孩子連他的媽媽都不愛(ài)，他還會(huì)愛(ài)別人、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)嗎?愛(ài)自己的媽媽易懂易做，也能為日后進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的教育打下基礎(chǔ)?！?/p>

大師的話樸實(shí)無(wú)華，卻告訴了我們一個(gè)深刻的道理：教育要想真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，融入學(xué)生的生活，就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的角度出發(fā)，為學(xué)生所理解和接受?？磥?lái)，除了要讓學(xué)校的每一面墻壁開(kāi)口說(shuō)話，教育者還應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地考慮一下，讓學(xué)校的墻壁怎樣說(shuō)話、說(shuō)什么樣的話。

篇7

只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。――恩格斯

3億年前，地球是一個(gè)龐大的原始大陸?

1910年的一天，年輕的德國(guó)氣象學(xué)家阿爾弗雷德?魏格納在偶然翻閱世界地圖時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特現(xiàn)象：

大西洋的兩岸――歐洲和非洲的西海岸遙對(duì)北南美洲的東海岸，輪廓非常相似，這邊大陸的凸出部分正好能和另一邊大陸的凹進(jìn)部分湊合起來(lái)：如果從地圖上把這兩塊大陸剪下來(lái)，再拼在一起，就能拼湊成一個(gè)大致上吻合的整體。

這難道是偶然的巧合?這位青年學(xué)家的腦海里突然掠過(guò)這樣一個(gè)念頭：非洲大陸與南美洲大陸是不是曾經(jīng)貼合在一起，也就是說(shuō)，從前它們之間沒(méi)有大西洋，到后來(lái)才破裂、漂移而分開(kāi)的?

魏格納結(jié)合他的考察經(jīng)歷，提出了一個(gè)大膽的假設(shè)：

在距今3億年前，地球上所有的大陸和島嶼都連結(jié)在一塊，構(gòu)成一個(gè)龐大的原始大陸，叫做泛大陸。泛大陸被一個(gè)更加遼闊的原始大洋所包圍。后來(lái)從大約距今兩億年時(shí)，泛大陸先后在多處出現(xiàn)裂縫。每一裂縫的兩側(cè)，向相反的方向移動(dòng)。裂縫擴(kuò)大，海水侵入，就產(chǎn)生了新的海洋。相反地，原始大洋則逐漸縮小。分裂開(kāi)的陸塊各自漂移到現(xiàn)在的位置，形成了今天人們熟悉的陸地分布狀態(tài)。

經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，魏格納的假設(shè)是正確的。

一切科學(xué)都始于假說(shuō)

赫胥黎說(shuō)：“一切科學(xué)都始于假說(shuō)?！贝_實(shí)，人類(lèi)許多發(fā)明創(chuàng)造來(lái)源于科學(xué)的假設(shè)，如天文學(xué)中的哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)：地質(zhì)學(xué)中的大陸漂移說(shuō)、板塊結(jié)構(gòu)說(shuō)、海底擴(kuò)張說(shuō)，醫(yī)學(xué)中的克山病因假說(shuō)：癌癥病因假說(shuō)，數(shù)學(xué)中的“歌德巴赫猜想”等等。假設(shè)可以提高自己的想像力。圍繞假設(shè)進(jìn)行想像的方法就是假設(shè)想像法。假如我是秦始皇……

經(jīng)常向自己提出一系列的“假如……”，并努力去回答它們，就能夠激發(fā)你的想像，提高你的想像力。假設(shè)的答案越多越好，這樣可以幫助你想像得更加全面。例如：“假如我是秦始皇……”你可以想像自己當(dāng)了秦始皇后的生活情形，也可以想像當(dāng)了秦始皇后在治理國(guó)家時(shí)采取什么政策，還可以想像怎樣避免秦國(guó)的滅亡等等。只要你覺(jué)得跟秦始皇有關(guān)的內(nèi)容都可以進(jìn)行想像。

進(jìn)行假設(shè)想像時(shí)，假設(shè)的問(wèn)題可以自己設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)得越奇特越好，這可以激發(fā)你的創(chuàng)新想像力。你還可以邀請(qǐng)你的同學(xué)朋友一起來(lái)討論問(wèn)題的答案，答案也是越奇特越好。

[練一練]

請(qǐng)根據(jù)以下一些假設(shè)進(jìn)行想像，想像的內(nèi)容越細(xì)致越好。

假如每人都能活到200歲……

假如我是外星人……

篇8

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們：大家好！

我非常榮幸地代表全體新生在這里發(fā)言。在經(jīng)歷了12個(gè)春秋不倦的寒窗苦讀后，我們終于踏進(jìn)了夢(mèng)寐以求的西南__，夢(mèng)想終于在這一刻鋪開(kāi)。

明天，就是第__個(gè)教師節(jié)！親愛(ài)的老師，忘不了您黑板前揮灑的身影，忘不了您期盼的目光，忘不了您語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮嚀，忘不了您為了我們嘔心瀝血，燃燒自己，照亮我們的一切的一切。在屬于您的節(jié)日里，我們要向老師們道一聲：老師，您好！老師，節(jié)日快樂(lè)！

在秋天金黃色的收獲中，我們懷著各自的夢(mèng)想和希望，來(lái)到了共同的大學(xué)校園——美麗的西南__柳林校區(qū)，作為新校區(qū)的第一批學(xué)子，感受著新鮮的同時(shí)，也更快的融入溫暖、凝聚的大集體中。從踏進(jìn)柳林校區(qū)的那一刻起，一路的風(fēng)塵仆仆，一路的揣度與猜測(cè)，都被拋之腦后，所有離家的顧慮全部一掃而光。迎接我們的是一個(gè)如此美麗的校園，他用他全新的生命給我們以擁抱，氣勢(shì)恢弘的經(jīng)世樓、波光粼粼的柳湖，雄偉壯觀的孜知書(shū)院、幽雅溫馨的松、梅、竹園都似乎在向我們揮舞著熱情之手。領(lǐng)導(dǎo)老師們的親切關(guān)懷，學(xué)長(zhǎng)們的熱情幫助，都暖暖的包容著我們，天南海北的同學(xué)們?cè)谶@里找到了回家的感覺(jué)。我們的面前是一所精彩的大學(xué)。請(qǐng)?jiān)试S我借此機(jī)會(huì)，向?qū)W校和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、柳林校區(qū)的建設(shè)者們表達(dá)我們崇高的敬意和感謝！

西南__是我國(guó)著名高等學(xué)府，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，在各位老師的辛勤耕耘和不懈努力下，現(xiàn)已是桃李滿天下，多少金融才俊，多少財(cái)經(jīng)精英從這里走出，為我們描繪出人生的夢(mèng)境。

在新的環(huán)境中，面對(duì)新的起點(diǎn)，讓我們以恩格斯的名言共勉：時(shí)代的命運(yùn)取決于年輕人崇高而奔放的激情。我們將珍惜時(shí)間，牢記使命，刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，努力將自己塑造成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的既有學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，又有實(shí)踐操作能力的合格的人才。我們?nèi)w同學(xué)將秉承“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的__精神，雖然我們的理解還不深，但老師們的博大情懷已深深感染了我們，我們深信，老師在我們的心靈中播下的經(jīng)世濟(jì)民的種子，必將生根發(fā)芽，開(kāi)出絢爛的__之花。

篇9

1、普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。——叔本華。

2、越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。——

3、天波易謝，寸暑難留。——唐·王勃

4、時(shí)間是世界上一切成就的土壤。時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。——麥金西

5、不要老嘆息過(guò)去，它是不再回來(lái)的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志投入撲朔迷離的未來(lái)。——朗費(fèi)羅（美）

6、人的一生是短的，但如果卑劣地過(guò)這一生，就太長(zhǎng)了。——莎士比亞

7、對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，所期望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻(xiàn)身于一種美好事業(yè)。——愛(ài)因斯坦

8、盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)宜自勉，歲月不待人。——陶淵明

9、春光不自留，莫怪東風(fēng)惡。——莎士比亞

10、勞于讀書(shū)，逸于作文。——程端禮

11、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——莊子

12、一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。——羅素·貝克

13、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。——恩格斯

14、時(shí)間是一個(gè)偉大的作者，它會(huì)給每個(gè)人寫(xiě)出完美的結(jié)局來(lái)。——卓別林

15、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子

16、一件事實(shí)是一條沒(méi)有性別的真理。——紀(jì)伯倫

17、誰(shuí)對(duì)時(shí)間越吝嗇，時(shí)間對(duì)誰(shuí)就越慷慨。——佚名

18、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談。——歌德

19、不管饕餮的時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。——莎士比亞（英）

20、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長(zhǎng)歌行》

21、時(shí)間是最偉大公正的裁判。——俄羅斯

22、辛勤的蜜蜂永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間的悲哀。——布萊克

23、等時(shí)間的人，就是浪費(fèi)時(shí)間的人。——伊朗

24、時(shí)間就像海綿里的水只要愿擠總還是有的。——魯迅

25、最困難的事情就是認(rèn)識(shí)自己。——希臘

26、每一點(diǎn)滴的進(jìn)展都是緩慢而艱巨的，一個(gè)人一次只能著手解決一項(xiàng)有限的目標(biāo)。——貝弗里奇

27、真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合。——歐文

28、時(shí)間，天天得到的都是二十四小時(shí)，可是一天的時(shí)間給勤勉的人帶來(lái)聰明和氣力，給懶散的人只留下一片悔恨。——魯迅

29、時(shí)間會(huì)使鋼鐵生銹。——匈牙利

30、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長(zhǎng)了。——莎士比亞。

31、拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他。——莎士比亞

32、時(shí)間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。——培根

33、友誼是一棵可以庇蔭的樹(shù)。——柯?tīng)柭芍?/p>

34、理想是人生的太陽(yáng)。——德萊賽()

35、閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話。——笛卡兒

36、辛勤的蜜蜂永沒(méi)有時(shí)間的悲哀。——布萊克

篇10

1、提問(wèn)式：提問(wèn)方式是引起聽(tīng)眾注意的首選方法。提問(wèn)能促使他們很快便把思想集中起來(lái)，一邊迅速思考，一邊留神聽(tīng)。聽(tīng)眾帶著問(wèn)題聽(tīng)講，將大大增加他對(duì)演講內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深度和廣度。但提出的問(wèn)題不能太濫，應(yīng)圍繞中心，饒有趣味，發(fā)人深省;如果問(wèn)得平平淡淡，不痛不癢，反而弄巧成拙，失去這種開(kāi)場(chǎng)白的優(yōu)勢(shì)。

例如：題為《講真話》的演講稿就采用了這種開(kāi)場(chǎng)白：“同志們，首先請(qǐng)?jiān)试S我冒昧地提個(gè)問(wèn)題：在座的各位都講真話嗎……”此問(wèn)讓人為之一震，也切中正題。

2、新聞式：時(shí)事新聞是大家所關(guān)注的。當(dāng)演講者首先當(dāng)眾宣布一條引人注目的新聞那么便能引起全場(chǎng)聽(tīng)眾的高度注意。

例如：《文明古國(guó)的悲哀》演講稿的開(kāi)頭用得就是新聞式：“據(jù)一家國(guó)家級(jí)的報(bào)紙報(bào)道：在國(guó)外，幾乎所有國(guó)家的公共場(chǎng)所都專(zhuān)門(mén)貼有用中文寫(xiě)的告示牌--請(qǐng)不要隨地吐痰和亂扔果皮、紙屑。朋友們，這并非是一件正常的小事，而是對(duì)號(hào)稱(chēng)文明古國(guó)的子孫們的一種諷刺。”

這樣的開(kāi)頭，一下子就能使聽(tīng)眾為之震驚，并對(duì)事態(tài)關(guān)注起來(lái)。但這種新聞首先必須真實(shí)可靠，切不可故弄玄虛，否則，愚弄聽(tīng)眾只會(huì)引起反感;其次要新，不能是過(guò)時(shí)的“舊聞”。

3、贊揚(yáng)式：好話人人愛(ài)聽(tīng)。當(dāng)演講者在開(kāi)場(chǎng)時(shí)說(shuō)幾句贊揚(yáng)性的話，可以盡快縮短與聽(tīng)眾的感情距離。但要注意分寸，不然會(huì)給人嘩眾取寵、油嘴滑舌的印象。

4、“套近乎”式：演講者可根據(jù)聽(tīng)眾的社會(huì)閱歷、興趣愛(ài)好、思想感情等方面的特點(diǎn)，描述自己的一段生活經(jīng)歷或?qū)W習(xí)工作上遇到的問(wèn)題，甚至自己的煩惱，自己的喜樂(lè)，這樣容易給聽(tīng)眾一種親切感，從而產(chǎn)生共同語(yǔ)言，雙方的感情距離一下子縮短了。

5、懸念式：也叫“故事式”,就是開(kāi)頭講一個(gè)內(nèi)容生動(dòng)精彩、情節(jié)扣人心弦的故事或舉一個(gè)觸目驚心的事實(shí)來(lái)制造懸念，設(shè)計(jì)的一種情境，一種氛圍，令人神往，令人關(guān)注，使聽(tīng)眾對(duì)故事發(fā)展和人物命運(yùn)深表關(guān)切，從而仔細(xì)聽(tīng)下去。

6、直入式：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，言簡(jiǎn)意賅，單刀直入，直截了當(dāng)接觸演講的主題也許比起繁瑣無(wú)味的開(kāi)始更得聽(tīng)眾者心。如《下一個(gè)》演講稿的開(kāi)頭：“當(dāng)球王貝利踢進(jìn)一千個(gè)球時(shí)，有位記者問(wèn)他，‘哪一個(gè)最精彩'貝利回答說(shuō)：‘下一個(gè)!'努力追求'下一個(gè)',是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和各行各業(yè)先進(jìn)人物的共同品格。"

7、道具式：又叫“實(shí)物式”,演講者開(kāi)講之前向聽(tīng)眾展示某件實(shí)物，給聽(tīng)眾以新鮮、形象的感覺(jué)，引起他們的注意。實(shí)物可以是一幅畫(huà)、一張照片、一張圖表、一件衣服等。

8、幽默式：用幽默詼諧的語(yǔ)言和新奇貼切的比喻開(kāi)頭，既能緊緊抓住聽(tīng)眾的心，引人發(fā)笑，又能活躍會(huì)場(chǎng)氣氛，讓人在笑聲中思考。

9、忠告式：演講者采取鄭重其事的態(tài)度，向聽(tīng)眾講明利害關(guān)系，以引起大家的警覺(jué)，從而增強(qiáng)演講的實(shí)際效果的一種方式，一開(kāi)始就講出了事態(tài)的嚴(yán)峻，引起了聽(tīng)眾的注意和警惕，使聽(tīng)眾產(chǎn)生了急于欲聽(tīng)下去的迫切感。

10、渲染式：創(chuàng)造適宜的環(huán)境氣氛，引發(fā)聽(tīng)眾相應(yīng)的感情，引導(dǎo)聽(tīng)眾很快進(jìn)入講題的開(kāi)頭方法。

例如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：

“三月十四日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了--但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。”

這個(gè)開(kāi)頭，只用短短的兩句話，便把聽(tīng)眾引進(jìn)了一個(gè)莊嚴(yán)、肅穆、沉痛、對(duì)革命導(dǎo)師敬仰的氣氛之中，有利于聽(tīng)眾接受演講的正文所欲展開(kāi)的談?wù)摗?/p>

11、名言式：格言、諺語(yǔ)、詩(shī)詞名句、名人名言等，具有思想深邃和語(yǔ)言?xún)?yōu)美的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，對(duì)青年人更有魅力。若能適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用名言作為開(kāi)頭，也可以收到好的效果。但并不是凡引用名言作開(kāi)頭都有好處。那些司空見(jiàn)慣，為青年所熟知的名言，經(jīng)反復(fù)引用后，往往便給人俗套之感，使聽(tīng)眾覺(jué)得你的本事不外乎會(huì)背《名人名言錄》而已。這樣不僅不能起到吸引人的作用，使得全場(chǎng)噓聲四起。引用名言，要讓聽(tīng)眾有回味、咀嚼的余地。哲理性要強(qiáng)，但不要太深?yuàn)W莫測(cè)，甚至晦澀難懂，應(yīng)當(dāng)注意語(yǔ)言的通俗性。

如《走自己的路》演講稿的開(kāi)頭：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這樣的開(kāi)頭引用屈原《離騷》中的名句，含義深邃而又必然地引出下文。