導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：發(fā)生與發(fā)展 現(xiàn)代詩情 現(xiàn)代詩行

現(xiàn)代詩派是二十世紀(jì)三十年代中國文壇上較有影響的詩派，這個(gè)沒有明確主張和口號(hào)的詩派集結(jié)在《現(xiàn)代》雜志周圍發(fā)表詩歌、詩歌創(chuàng)作的想法和觀點(diǎn)?，F(xiàn)代詩派的興起是有深刻的內(nèi)外原因?，F(xiàn)代詩派是用現(xiàn)代詩行表現(xiàn)現(xiàn)代詩情，打破了新月詩派三美對詩歌的束縛，主張形式自由，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在韻律，用現(xiàn)代化的貼近生活的自然語言和自由的詩行來表現(xiàn)詩人心中的詩情，通常抒發(fā)的是一種失落、迷茫、虛無、困頓的情緒，表現(xiàn)出一種青春的病態(tài)。

一.現(xiàn)代詩派的發(fā)生與發(fā)展

現(xiàn)代詩派是一個(gè)以《現(xiàn)代》雜志為陣地發(fā)起與壯大起來的詩歌流派。艾青認(rèn)為“現(xiàn)代派是含糊其辭的稱呼”①，它指的是“以《現(xiàn)代》雜志為中心發(fā)表新詩的一群”②。

現(xiàn)代詩派興起的有深刻的內(nèi)外原因。第一，時(shí)代的氣候的影響。文學(xué)是一種反映時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)品，文學(xué)的發(fā)展變化是與時(shí)代和整個(gè)國家社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。1927年大革命失敗及五四狂潮的急轉(zhuǎn)下跌讓多數(shù)的知識(shí)分子沉浸在悲觀失望的情緒中，非理性主義、虛無主義籠罩在文壇，這種時(shí)代的氣候與現(xiàn)代詩派詩人的敏感而脆弱的內(nèi)心相暗合，提供了他們抒發(fā)內(nèi)在情緒的契機(jī)。第二，探索新詩藝術(shù)發(fā)展的新道路的需要。新月派詩歌由于過分強(qiáng)調(diào)詩歌格律的嚴(yán)整，導(dǎo)致了對詩情抒發(fā)的束縛，陷入內(nèi)容蒼白、形式僵化的境地。這就促使現(xiàn)代詩派詩人們盡快擺脫這個(gè)弊病，找到自由詩形發(fā)展的道路。同時(shí)象征詩派由于使用大量的象征、隱喻、暗示的手法和晦澀難懂的文字語詞，照搬外國象征詩派的詩藝，使得詩歌艱深難懂?，F(xiàn)代派詩人對它進(jìn)行創(chuàng)造性超越，吸取象征詩派挖掘人的潛意識(shí)、銳意創(chuàng)新的純詩創(chuàng)作態(tài)度與用意象抒情的方法，而剔除其晦澀弊端，騰放出一種具體的境界與淳樸的詩風(fēng)。③第三、以象征主義為開端的世界現(xiàn)代主義潮流的影響?！冬F(xiàn)代》雜志發(fā)表了大量外國詩人的現(xiàn)代派作品,并刊載了許多評(píng)價(jià)西方象征派、意象派詩歌詩人的理論文章。同時(shí)所發(fā)的評(píng)論也都或多或少地帶有現(xiàn)代主義味道。這些關(guān)于現(xiàn)代主義詩潮的譯詩、譯著與評(píng)論,對現(xiàn)代詩派的形成也起了推波助瀾作用。

現(xiàn)代詩派形成后，從1934年至1935年，進(jìn)入發(fā)展期；1936年至1937年，進(jìn)入鼎盛時(shí)期；1937年之后，逐漸衰微。隨著的爆發(fā)，許多詩人走向革命戰(zhàn)場，詩歌創(chuàng)作也漸漸轉(zhuǎn)型，在思想觀點(diǎn)和藝術(shù)方法上發(fā)生了重大的改變，現(xiàn)代派詩歌向革命現(xiàn)實(shí)主義詩歌開始了融合。

二.現(xiàn)代詩派的現(xiàn)代詩情

現(xiàn)代派詩歌表現(xiàn)的是他們在這個(gè)特定時(shí)代所感受的現(xiàn)代情緒，如施蟄存在《又關(guān)于本刊中的詩》現(xiàn)代第四卷第一期中指出：《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩。他們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代詞藻排列成的現(xiàn)代詩。④所謂現(xiàn)代生活是中國進(jìn)入現(xiàn)代不同于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，不是日出而作，日落而息的簡單的田間勞作，而是“匯集著大船舶的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂的舞場，摩天樓的百貨店，飛機(jī)的空中戰(zhàn)，廣大的競馬場……”⑤這種現(xiàn)代生活已經(jīng)大大不同。

現(xiàn)代派詩人們在這樣的都市生活中感受到的是什么呢？他們沒有感受到家的溫暖，因?yàn)檫@里不是他們的家，他們的家在那遙遠(yuǎn)的寂靜的鄉(xiāng)村。他們揣著一顆思鄉(xiāng)之心遙想著夢中的家園。戴望舒在《天的懷鄉(xiāng)病》中抒發(fā)了一種游子在都市里疲憊不堪之后想回到那個(gè)“如此青的天”的情感，想回到母親的懷里，讓自己不眠的心得到安睡。“在那里我可以安定地睡著，沒有半邊頭風(fēng)，沒有不眠之夜，沒有新的一切的煩惱。”在這樣的詩句中，我們能夠深刻地感受到遠(yuǎn)行的游子想回到家鄉(xiāng)的渴望。我們看到的是一個(gè)個(gè)流浪在都市里的逋客，陳江帆的《公寓》描繪了一個(gè)在公寓里居住的“我”，“我流居在小小的公寓中，在它上面是沒有秋天的，沒有我家的秋天?！边@里的秋天沒有筑巢的老鼠，沒有振羽的螽斯，沒有入我床下的蟋蟀，有的只是悠悠寒了的日月，在這里飄蕩的是街市的調(diào)子，詩人的思秋其實(shí)是思念家鄉(xiāng)。在這群流浪于都市的天涯浪子心頭吟唱著的是一首首游子謠，游子的家園在何處？籬門、土墻、果樹都成了各種昆蟲的家，而“我”卻無家可歸，甚至連鄉(xiāng)愁也沒有了，只得沉浮在鯨魚海蟒間，被都市的冰冷無情吞噬，那就讓家園寂寞的花自開自落吧。詩人即使有一顆急切回家的心，但明白自己很無力，只能帶著揮散不去的鄉(xiāng)愁在那里徘徊踟躕。他們就像戴望舒筆下的樂園鳥，晝夜沒有休止地飛著的樂園鳥，不知自己到何處去，是到樂園里去的嗎？在蒼茫的青空中如何辨識(shí)路途呢？詩人們找不到人生的方向，只是還在飛翔著，時(shí)而向家鄉(xiāng)的方向望望。詩人們找不到安頓心靈的所在，他們從鄉(xiāng)村來到大都市是為了尋找和實(shí)現(xiàn)自己的夢想，可是當(dāng)發(fā)現(xiàn)夢想和現(xiàn)實(shí)的距離是如此遙遠(yuǎn)，夢想只能在現(xiàn)實(shí)的打擊下破碎一地時(shí)，一種彌漫于天地之間的失落和憂郁感從詩人們的筆下流瀉而出。

在現(xiàn)代派詩歌中我們感受到的是孤寂、惆悵、無可附著的飄零感，他們找不到自己的心靈棲居地。生活的不如意，或是追求愛情的失敗，或是理想的破滅，讓他們陷入灰色的地帶，獨(dú)自咀嚼著升騰起來的各種滋味，譜寫著獨(dú)屬于他們的青春之歌。這種指向個(gè)人心靈的隱秘之隅，對內(nèi)在心靈世界的挖掘給我們展示了別樣的深邃的風(fēng)采。

篇2

[摘要] 小學(xué)詩歌教學(xué)要以興趣為導(dǎo)向，以直觀為手段，以理解為基礎(chǔ)，以說話為方式，以寫作為目的，以求觀察、說話、誦讀、想象、寫作五位一體。

[關(guān)鍵詞] 小學(xué)詩歌教學(xué) 想象 誦讀 情境

在壯麗的山河錦繡圖中，溶進(jìn)顆顆喜悅、自豪的心靈；把充滿哲理的教導(dǎo)寫進(jìn)生活的畫卷里；請枯燥的知識(shí)變成歌，牽著你的手走；讓平平淡淡的生活釋放光彩，猶如和著歌，邁著步，跳著舞，追著風(fēng)，這就是小學(xué)語文教材中的詩歌。它融思想性、藝術(shù)性、趣味性于一體，給孩子們以美的熏陶和啟迪，深受學(xué)生們喜愛。

可它雖美，卻是一枝帶刺的“玫瑰”：其一，古詩由于語言高度凝練，加之古今漢語的差異，給學(xué)生的理解造成障礙。至于體會(huì)意境，感受它的魅力也就更難了。其二，現(xiàn)代詩歌的內(nèi)容與詩句都具有一定的跳躍性，要把握詩歌的內(nèi)涵有一定難度。再者，詩歌教學(xué)不像其它閱讀教學(xué)，內(nèi)容相對單一，可挖掘的語言訓(xùn)練因素相對減少。每次上詩歌，我都覺得若有所失。

于是，我作了多次嘗試，確立了“125”體系，取得了比較好的教學(xué)效果。即一個(gè)中心：訓(xùn)練；兩個(gè)基本點(diǎn)：由說到寫，由讀到想；五個(gè)要素：以興趣為導(dǎo)向，以直觀為手段，以理解為基礎(chǔ)，以說話為方式，以寫作為目的,以求觀察、說話、誦讀、想象、寫作五位一體。

一、身臨其境，心領(lǐng)其意

古人云：啟其蒙而引其趣。興趣是求知的導(dǎo)向，情之所鐘，金石為開。根據(jù)小學(xué)生思維的特點(diǎn)——以形象思維為主，加強(qiáng)詩歌內(nèi)容的直觀性、可視性。通過創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，快速地理解詩歌，提高課堂教學(xué)效率。

1、趣從中來

“詩中有畫，畫中有詩”。教師要充分利用插圖、課件等媒體，配以與詩歌內(nèi)容相符的音樂渲染氣氛，把詩歌內(nèi)容的美展現(xiàn)給學(xué)生。（敘事性強(qiáng)的詩歌可編排成小品）運(yùn)用這種手段，使學(xué)生快速“入境”，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的契機(jī)。

鏡頭一：《快樂的足球賽》

我首先出示插圖，看圖說話，從圖中學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)，這圖中畫的是踢足球的場面，由此引出真正足球賽的種種規(guī)則的認(rèn)識(shí)。再又與圖中的足球賽進(jìn)行對比，此時(shí)，學(xué)生馬上觀察到這場足球賽與一般足球賽的不同：場中有只小花狗，人物中竟還有兩個(gè)圍著肚兜的小娃娃，但從人物的表情來看他們是相當(dāng)快樂的。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情景呢？學(xué)生的疑問產(chǎn)生了，學(xué)習(xí)課文的興趣也濃厚了。

鏡頭二：古詩：《春居》

這首詩用孩子們散學(xué)后放風(fēng)箏的情景渲染了明媚的、充滿勃勃生機(jī)的春光。對于放風(fēng)箏，學(xué)生們是很喜歡的，而且也是很熟悉的。因此，我就請學(xué)生談?wù)勛约悍棚L(fēng)箏的故事，此來激發(fā)他們相應(yīng)的情趣。在此基礎(chǔ)上，請學(xué)生結(jié)合詩句和自己的經(jīng)歷，畫一幅《紙鳶迎春》圖。學(xué)生們興致頗為濃厚，紛紛動(dòng)筆想象創(chuàng)作。接下來，我請了幾位學(xué)生把作品投影在屏幕上，并簡要說說自己的想法。聽了孩子們的敘述，我不禁被他們的天真、活潑所感動(dòng)了。有位學(xué)生畫了幾個(gè)放在草地上的書包，他說是因?yàn)楹⒆觽兗敝棚L(fēng)箏，所以連家也顧不得回了。這個(gè)想法簡直妙不可言。還有幾位學(xué)生指出了讀本上插圖有不對的地方，例如柳條畫得不該那么斜，因?yàn)榇猴L(fēng)是如此的輕柔等。在想想、畫畫、說說的過程中，學(xué)生自然而然地進(jìn)入到詩歌渲染的情境中。

2、意從彼出

在有形的世界里，學(xué)生們用他們的心靈之窗去洞察，用自己獨(dú)特的方式去挖掘美。在詩歌優(yōu)美（有趣）的意象前，學(xué)生們不由自主地運(yùn)用了觀察，啟動(dòng)了大腦。教師不妨順?biāo)浦?，引?dǎo)學(xué)生觀察畫面中的事物，然后進(jìn)一步描繪所見事物的情態(tài)，同時(shí)出示相應(yīng)的詩句（詩節(jié)），這樣圖文對應(yīng)，學(xué)生對詩歌的內(nèi)容很快心領(lǐng)神會(huì)。通過看圖說話的形式，理解詩歌的意思。同時(shí)這也是對詩歌意境的提示。這種方式特別適用于古詩教學(xué)。

鏡頭一：古詩教學(xué)：《山行》

我首先出示課文插圖，讓學(xué)生找出圖中的景物。這比較容易，學(xué)生的積極性很高：樹林、人家、車、白云、石階、人……接著，擇其要，把與詩中相關(guān)的事物按順序板書：

石徑

白云 人家

車 楓林

葉

然后，指圖進(jìn)一步描繪：石徑是怎樣的？（彎彎曲曲，伸得很遠(yuǎn)，好像一直通向山頂。）把板書補(bǔ)一補(bǔ)，出現(xiàn)第一句詩句：遠(yuǎn)上寒山石徑斜。人家出現(xiàn)在什么地方？（白云繚繞的地方）出示第二句詩：白云生處有人家。車是停著的，從車上走下一個(gè)人，觀察他的動(dòng)作，想一想他在干什么？（觀賞楓樹林。）他為什么要來觀賞楓林呢？（因?yàn)樗矏蹢髁?。）出示第三句：停車坐愛楓林晚。你看，楓林里的楓葉怎么樣？（火紅火紅的，像一片彩霞，飄落的楓葉又像蝴蝶在飛舞。）那你知道楓葉是在什么季節(jié)變成紅色的？（秋天）出現(xiàn)第四句：霜葉紅于二月紅。按照這樣的步驟，當(dāng)整首詩出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生就能從剛才的觀察說話練習(xí)中大致明白其意義了。同時(shí)，這種方式又鍛煉了學(xué)生觀察、說話能力，可謂一舉兩得。

最后，教師在上述基礎(chǔ)上，作補(bǔ)充介紹：這首古詩就是唐代詩人杜牧寫的《山行》，幫助學(xué)生了解杜牧。之后，聽錄音朗讀，就詩中幾個(gè)特別的字詞再作強(qiáng)調(diào)：斜，彎彎曲曲；坐愛，因?yàn)橄矏郏挥?，比。這樣，這首古詩學(xué)習(xí)的基本任務(wù)就完成了。

從實(shí)踐效果來看，運(yùn)用這種方法，比傳統(tǒng)的逐字、逐詞、逐句理解速度更快，理解也更透徹。全班90%以上的學(xué)生能快速掌握古詩的意思，也為學(xué)生體會(huì)詩歌的意境作了鋪墊。

二、詩中漫步，文中求索

葉圣陶先生曾告誡我們，語文老師不是給學(xué)生講書，語文老師是引導(dǎo)學(xué)生讀書看書的。所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”，可見在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，讀是多么重要。詩歌比較抽象，更需多讀多誦。讀是把抽象化為具體的重要途徑。通過朗讀，還可以使學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象，進(jìn)入意境，創(chuàng)造出比意境更美的意象。

1、情留讀中

誦讀之重要性已為現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所佐證：視覺形象和美感之間只是構(gòu)成間接的情感呼應(yīng)關(guān)系，中間穿插著聯(lián)想和理解，而聽覺形象和美感之間，卻構(gòu)成了直接的情感對應(yīng)關(guān)系，可以迅速地?fù)軇?dòng)閱讀主體感應(yīng)的心弦。而為葉圣陶先生所倡導(dǎo)的美讀，則是在有聲朗誦的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)者的所有情感積累，如所說的那樣“先之以高聲朗讀，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味”，最終達(dá)到讀者與作者兩種角色之間的完全融合— — 此正所謂忘我而入境也。美讀的過程就是熱情洋溢、由內(nèi)而外的過程，目光、表情、體姿都應(yīng)予以恰當(dāng)調(diào)配，從而使整個(gè)身心沉醉其中、和諧外化。

古詩對仗工整，讀來瑯瑯上口，獨(dú)具韻律美和節(jié)奏美，最能激起學(xué)生的感情。而現(xiàn)代詩歌，在格律上雖不及古詩講究，但它仍具瑯瑯上口的韻味，加之內(nèi)容生動(dòng)豐富，同樣受到學(xué)生青睞。

古詩與現(xiàn)代詩 歌的朗讀指導(dǎo)略有不同。古詩朗讀可任由學(xué)生配上各種身體姿勢，完全由他們的興趣出發(fā)，抒發(fā)內(nèi)心的感受：或搖頭晃腦；或像古人作詩那樣拈須沉思；或擺出一副大詩人的模樣“引吭高歌”……在相應(yīng)的音樂氛圍中，邊讀邊再現(xiàn)之前出現(xiàn)的詩歌所描繪的圖景。

現(xiàn)代詩歌的朗讀，則可由教師范讀在先。通過教師的語氣、停頓、重音、動(dòng)作、表情，自然地感染學(xué)生，把要說的話轉(zhuǎn)化成音符輸入學(xué)生的大腦。聲情并茂的范讀，學(xué)生樂于模仿?！澳７聦τ趦和?，正如獨(dú)立創(chuàng)造對于成人那樣同等重要”。在模仿中，學(xué)生們也體會(huì)到了，教師所表達(dá)的情感，加上年齡特征的因素，他們體會(huì)到的更多，更生動(dòng)。通過讀，詩歌在他們腦中已不再模糊，以逐漸地變?yōu)閭€(gè)個(gè)血肉豐滿的形象，躍然紙上。

2、意在言外

在詩歌教學(xué)中，要感受形象的畫面，最好的方法是借助想象。想象的方法有“再造想象”和“擴(kuò)展想象”?！霸僭煜胂蟆?是再現(xiàn)作品中的生活圖景和藝術(shù)形象的一種想象。

鏡頭一：李白的《望天門山》

我們就可以通過想象再現(xiàn)天門山一帶宏偉壯麗的畫面：奇峰插天，綠樹成蔭，怒濤激蕩，浪花飛濺；雄偉的江面上，一片白帆乘風(fēng)破浪，疾駛而來；而一輪鮮紅的太陽，懸掛在青山綠水之上，萬道霞光，使山山水水涂上了一層迷人的金色， 天門山越發(fā)顯得壯美多姿。這樣的再造想象，按照作者的描述進(jìn)行表象組合，能更具體地感受各種物象所構(gòu)成的統(tǒng)一的、和諧的藝術(shù)整體形象。

“擴(kuò)展想象”，即是把作者創(chuàng)造的藝術(shù)畫面加以擴(kuò)展、補(bǔ)充的一種想象。這是因?yàn)樵谝饩车膭?chuàng)設(shè)中．作者有時(shí)會(huì)故意留有空白，而讓讀者根據(jù)自己的審美情趣和生活積累去填補(bǔ)這些空白，以調(diào)動(dòng)閱讀者的創(chuàng)造性思維。通過擴(kuò)展想象，可以對作品的境界獲得獨(dú)特的審美感受。

鏡頭二：王安石《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還” 的詩句。

詩中沒有具體描繪江南春天的美好景象，但我們可以抓住詩句中的一個(gè)“綠” 字，進(jìn)行擴(kuò)展想象。我們仿佛看到：在那陽光明媚的春天， “春風(fēng)”翩翩而至，她用一雙奇妙的手，裝點(diǎn)著江南大地，給大地披上了綠色新衣，使江南到處充滿了春意盎然的美好景象。這樣去想象，去擴(kuò)展、補(bǔ)充，我們便能獲得許多奇異的美好感受。

鏡頭三：《快樂的足球賽》

在體會(huì)“這場足球賽的快樂”過程中，我通過練習(xí)，激發(fā)學(xué)生去想象：傍晚，陽光（ ），暖風(fēng)（ ），垂柳姐姐（ ），小花妹妹（ ），小河邊野草（ ），小河發(fā)出了（ ）的歌聲。我們在草地上（ ），玩夠了，比賽就開始了。在這樣優(yōu)美的環(huán)境中踢球，美哉，樂哉！賽前，還要高歌一曲《足球賽之歌》呢?。ā犊鞓返墓?jié)日》稍作修改，舊歌新唱：小鳥在前面帶路，風(fēng)啊吹向我們，我們向小鳥一樣，來到里野里，來到小河邊。鮮艷的紅領(lǐng)巾，美麗的衣裳，像許多花兒開放。跑啊跑啊跑啊，踢啊踢啊踢啊，快樂的足球隊(duì)員們，讓我們一起痛痛快快賽一場……）這樣，學(xué)生的情趣被激發(fā)了，詩歌的意象也逐漸豐富了。

三、方興未艾，言盡其衷

作文是閱讀的繼續(xù)和深化，讀寫結(jié)合是學(xué)用一致在語文教學(xué)中的體現(xiàn)。心理學(xué)家啊·尼·列昂捷夫又提出了“從動(dòng)機(jī)走向目的”的活動(dòng)心理學(xué)理論，指出作文是動(dòng)機(jī)支配的活動(dòng)。只有學(xué)生對作文有了興趣，真正進(jìn)入角色，才能寫出真正的作文。在詩歌教學(xué)中，看圖說話，引導(dǎo)想象，已為作文創(chuàng)下了基礎(chǔ)，只需將說話、想象活動(dòng)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成書面形式。可以說，從詩歌內(nèi)容的學(xué)習(xí)過渡到作文訓(xùn)練已“水到渠成”。他們對詩歌內(nèi)容的興趣就是他們引發(fā)寫作欲望最初、最好的動(dòng)機(jī)。

在《山行》學(xué)完之后，引導(dǎo)學(xué)生作文的思路：你喜歡哪個(gè)季節(jié)？為什么？每個(gè)學(xué)生都有自己的愛好，只要他喜歡，就能“言之有物”。在這里，便可以誕生許多關(guān)于秋天的“杰作”或“四季的贊歌”。有的學(xué)生寫道：“大詩人杜牧喜愛秋天的楓林，可我們這邊見不著，白的棉花，金黃的稻谷，碧綠的甘蔗，大片的桔林綴滿了‘小燈籠’，吃起來個(gè)個(gè)都甜津津的，河灘上牛羊成群……農(nóng)民伯伯匆忙的身影，豆大的汗珠和他們?nèi)叺男θ荩锾於嗫蓯垩?！”“我喜歡春天，因?yàn)榇禾觳焕湟膊粺幔諝庥智逍?。陽光明媚，微風(fēng)輕拂的日子，老師還會(huì)帶我們?nèi)ヌご?，放風(fēng)箏，多有趣啊！……”不管文筆如何，單憑著他們的興致，比任何一次作文訓(xùn)練的積極性都高，這種真實(shí)的情感是很可貴。

孩子們的生活是豐富多彩的，他們眼中的世界總是新奇的，他們的想象更絢麗多姿，如果能夠及時(shí)抓住想象的翅膀，他們的生活就成了詩。在他們接觸詩歌之后，讓他們嘗試寫詩，把看到的、想到的編織成文字，用上夸張的想象，有趣的比擬，他們也能寫詩：風(fēng)箏，你是一位郵差/送來春的消息/風(fēng)箏，你是一朵鮮花/帶在大地母親的發(fā)間/風(fēng)箏，你是一個(gè)貪玩的孩子/總想爬得高些，再高些/風(fēng)箏，帶我一起去飛吧！……雖然他們還顯的很稚嫩，但想象是可貴的，多練之后，詩的感覺就會(huì)產(chǎn)生，這也同樣促進(jìn)了學(xué)生寫作水平的提高。

語文教學(xué)的魅力就在于它有常新的生命力，總能不斷挖掘出新的東西。在詩歌教學(xué)中，把語文教學(xué)的各種因素加以整合，創(chuàng)造出更能體現(xiàn)教材特點(diǎn)，更符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)、興趣的教學(xué)體系，這是共同追求的目標(biāo)。在詩歌的大舞臺(tái)中，不斷展現(xiàn)新的景致。在實(shí)踐過程中，不斷改革、試驗(yàn)，讓詩歌教學(xué)青春常駐！

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：思維導(dǎo)圖；小學(xué)語文；綜合實(shí)踐活動(dòng)課程

思維導(dǎo)圖是20世紀(jì)70年代初，由英國學(xué)者東尼?博贊（Tony Buzan）提出創(chuàng)建的，英國廣播公司BBC曾撥出一期頗有影響的節(jié)目，介紹學(xué)習(xí)障礙兒童通過思維導(dǎo)圖發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。這期節(jié)目使思維導(dǎo)圖廣為人知，如今，世界各國都在使用這種工具，并被譽(yù)為“21世紀(jì)全球性的思維工具”。在英國，思維導(dǎo)圖被列為國民中小學(xué)必修課程，新加坡、韓國、日本等國的教育機(jī)構(gòu)也對該課題進(jìn)行了持續(xù)、深入的研究。而在我國，思維導(dǎo)圖而在學(xué)校教學(xué)中卻較為少見，今天我們從思維導(dǎo)圖在小學(xué)高段語文綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開展的運(yùn)用角度，對思維導(dǎo)圖的使用進(jìn)行簡單的探討。人教版小學(xué)高段語文書中每冊除安排了一次以課外為主的綜合性學(xué)習(xí)外，出現(xiàn)了整組集中的、課內(nèi)外一體的綜合性學(xué)習(xí)。該如何在綜合性學(xué)習(xí)中使用思維導(dǎo)圖呢？本文從思維導(dǎo)圖在活動(dòng)方案制定、搜集整理資料、活動(dòng)交流階段的運(yùn)用三個(gè)方面，通過三個(gè)案例進(jìn)行初探。

一、制定活動(dòng)方案階段思維導(dǎo)圖的運(yùn)用

[案例一]五年級(jí)上冊的《遨游漢字王國》

1、第一次指導(dǎo)

我先給學(xué)生每人一張白紙，讓學(xué)生把“遨游漢字王國”這個(gè)主題寫在白紙的中央，作為中心圖像，然后請學(xué)生自己針對漢字提幾個(gè)問題。孩子的問題有：漢字起源于什么時(shí)候？漢字是誰創(chuàng)造的？漢字有什么結(jié)構(gòu)？漢字有哪些故事？有關(guān)漢字的謎語有哪些？生活中哪些地方會(huì)用到漢字？有關(guān)漢字的藝術(shù)作品有哪些？

通過學(xué)生的匯報(bào)，我把問題與中心圖像用粗線相連，成為思維導(dǎo)圖的主支并將不同問題分配給不同的小組。但這些主支都是關(guān)于本次綜合實(shí)踐活動(dòng)的主要研究內(nèi)容，需要進(jìn)一步引導(dǎo)，于是進(jìn)行了第二次指導(dǎo)，對方案進(jìn)行完善。

2、第二次指導(dǎo)

看著自己手中的思維導(dǎo)圖，我問孩子們：“你決定用什么活動(dòng)形式表現(xiàn)自己小組的主題？”常見的活動(dòng)形式有：手抄報(bào)、打印資料、拍照、記錄、演講、講故事、各種曲藝形式、寫作文、制作PPT、競賽、制作調(diào)查報(bào)告等。有的主題需要采用幾種活動(dòng)形式，同一主題可以采用不同的活動(dòng)形式。接著我請同學(xué)在自己思維導(dǎo)圖主支之下列出第一層分支：活動(dòng)形式。學(xué)生們的思維被打開了，漢字起源于什么時(shí)候？漢字是誰創(chuàng)造的？可以通過查資料，用講故事的形式表現(xiàn)給大家。漢字有哪些故事？除了在班上講故事，還可以收集網(wǎng)絡(luò)中有聲資料，通過微信群普及給大家。有關(guān)漢字的謎語有哪些？可以通過制作字謎花燈、競賽等有獎(jiǎng)問答形式。漢字有什么結(jié)構(gòu)？可以制作PPT課件，講解給同學(xué)聽。生活中哪些地方會(huì)用到漢字？可以制作調(diào)查表，同時(shí)還可由此衍生出“街頭亂用錯(cuò)別字”這樣的調(diào)查主題。

通過學(xué)生匯報(bào)，我再次完善班級(jí)的“遨游漢字王國”主題思維導(dǎo)圖，并請各小組組長在第一層分支后列出成員分工，并請各成員在自己分工后面填寫好完成時(shí)間，匯報(bào)地點(diǎn)。

這樣，活動(dòng)的方案基本成型。

二、搜集整理素材階段思維導(dǎo)圖的運(yùn)用

[案例二]五年級(jí)下冊的《走進(jìn)信息世界》

以搜集信息傳遞的方式為例。我先指導(dǎo)學(xué)生把“信息傳遞的方式”寫在紙的中央，作為中心圖像。然后可以按照時(shí)間分成幾個(gè)主支：遠(yuǎn)古、古代、近代、現(xiàn)代。指導(dǎo)學(xué)生以不同時(shí)間階段及信息傳遞方式為關(guān)鍵詞搜集資料。根據(jù)所搜集的資料在主支基礎(chǔ)上再畫出分支，比如遠(yuǎn)古時(shí)代的結(jié)繩記事、借助器物；古代有飛鳥傳，驛傳，狼煙，旗語、燈光等；近代：交通工具、電報(bào)；現(xiàn)代：電話、互聯(lián)網(wǎng)。再把搜集到的資料歸類到不同的分支中。比如飛鳥傳后面可以畫出鴿子、大雁的圖案；互聯(lián)網(wǎng)的后面可以分出QQ、微信、EMAIL等。有的分支還可以繼續(xù)延伸分裂，比如可以列出跟此項(xiàng)傳遞信息形式相關(guān)的成語、小故事等。還可以總結(jié)不同形式傳遞信息的優(yōu)缺點(diǎn)?？傊?，運(yùn)用思維導(dǎo)圖，學(xué)生更容易將資料進(jìn)行分類、辨析、去偽。

三、活動(dòng)交流階段思維導(dǎo)圖的運(yùn)用

從語文綜合實(shí)踐主題活動(dòng)實(shí)施的過程來看，每個(gè)階段既要有課外實(shí)踐環(huán)節(jié)，也不能缺少在課堂中交流學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)，而教師可借助思維導(dǎo)圖使課堂的交流變得充實(shí)而有序。

[案例三]六年級(jí)上冊的《輕叩詩歌大門》

借助大屏幕分步向?qū)W生展示本次活動(dòng)過程的思維導(dǎo)圖，先出示“與詩同行活動(dòng)交流”為中心圖像。

接著出示經(jīng)探討決定的四種活動(dòng)形式為主支：詩歌朗誦會(huì)、自己寫詩合編詩集、詩歌知識(shí)競賽、整理詩歌。

然后分四支展示每支活動(dòng)的過程。

詩歌朗誦會(huì)分各小組選題朗誦、教室布置、串詞準(zhǔn)備、道具準(zhǔn)備、場地清潔、拍照報(bào)道等分支。每個(gè)分支后面先注明負(fù)責(zé)此項(xiàng)的小組組別，再在組別后注明所需材料、完成時(shí)間等。

自己寫詩合編詩集分教師導(dǎo)學(xué)、小組交流、完成原創(chuàng)、交流修改、合編詩集等分支。每個(gè)分支后面注明活動(dòng)時(shí)間。

詩歌知識(shí)競賽分出題方式、教室布置、串詞準(zhǔn)備、道具準(zhǔn)備、場地清潔、拍照報(bào)道等分支。出題方式后面注明一半學(xué)生出題、一半老師出題。其他分支后面注明各負(fù)責(zé)小組，但組別與詩歌朗誦會(huì)組別要有不同。

篇4

關(guān)鍵詞：張棗；危險(xiǎn)；語言危機(jī)；文化危機(jī)

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0011-02

張棗的詩歌在語言的應(yīng)用上獨(dú)具特色，雖然常出現(xiàn)其同時(shí)代人詩歌中常出現(xiàn)的“熟詞”，但這些意象并“不是一些沒根的東西”，他們能“伴隨著呼吸的靈魂之光，進(jìn)入了詩歌的稠密地帶”①實(shí)現(xiàn)它的自足性。危險(xiǎn)”便是這樣的一個(gè)語象，細(xì)讀張棗的詩歌，由“危險(xiǎn)”所創(chuàng)造的詩意空間常常引起我們無限的驚異。

一、詩歌中“危險(xiǎn)”的存在姿態(tài)

（一）危險(xiǎn)的發(fā)生

危險(xiǎn)作為張棗詩歌的一個(gè)常見意象，有時(shí)候它作為詩歌的關(guān)鍵性意象統(tǒng)領(lǐng)整首詩，有時(shí)候它又僅是詩歌中的那么一小片話語，忽閃而過，如《危險(xiǎn)的旅程》中：“閉上心＼不聽水妖迷人的歌＼迷人的沉船的歌＼我要回去＼復(fù)仇復(fù)仇”；又如《鏡中》，“危險(xiǎn)的事物固然美麗/不如看她騎馬歸來”。危險(xiǎn)本身就意味著一種岌岌可危的態(tài)勢，所以危險(xiǎn)的出現(xiàn)常常會(huì)打破詩歌原有的平衡，造成詩歌的傾斜，給人以壓迫感?！段ｋU(xiǎn)的旅程》是本來就是詩人對當(dāng)代詩歌發(fā)展危機(jī)的一次洞見，而“水妖迷人的歌”以及“危險(xiǎn)沉船的歌”這一些危險(xiǎn)的意象的運(yùn)用，則更凸顯了中國新詩發(fā)展中的岌岌可危態(tài)勢?！剁R中》雖然詩歌基調(diào)溫和，但“危險(xiǎn)的事物”的出現(xiàn)則讓讀者產(chǎn)生了一種擔(dān)心的感覺，和落下的梅花、“游泳到河對岸”相對應(yīng)，一種緊張感感不期而至。

此外我們不難發(fā)現(xiàn)一些和危險(xiǎn)相類似的意象，它或是一只仇恨死亡的蝴蝶《四月》，它或是正在猜測你年紀(jì)的死亡《死亡的比喻》，也或許是工地上的爆破《春秋來信》，而這些其實(shí)都可以看做是危險(xiǎn)意象的變形置換，因?yàn)樗鼈兒臀ｋU(xiǎn)的作用機(jī)制是相似的，出現(xiàn)即意味著加重著詩歌的負(fù)荷，造成詩歌的傾斜。如果進(jìn)一步解析詩歌的思想脈絡(luò)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“危險(xiǎn)”不僅是作者的一種語言偏好，更是詩人的思維方式，它融入到詩人思維的建構(gòu)當(dāng)中，并成為詩歌的一種元主題結(jié)構(gòu)。以《鏡中》為例，詩中存在著一個(gè)描述對象“她”，看她游泳到河對岸，看她登上松木梯子，正如同詩中的感慨“危險(xiǎn)的事固然美麗”，正是這一系列折騰的動(dòng)作，我們看到一個(gè)充滿張力的她，宛如一把剪子捅破詩歌的寧靜，帶來撕裂的效果，造成詩歌內(nèi)部危險(xiǎn)的態(tài)勢，結(jié)構(gòu)的傾斜。

通過以上分析，不難發(fā)現(xiàn)張棗總沉醉于建構(gòu)這樣的一種風(fēng)景――以“危險(xiǎn)”為中心意象或是元主題結(jié)構(gòu)，在詩歌內(nèi)部營造一種壓迫感和緊張感。

（二）危險(xiǎn)的營救

不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)詩人并不會(huì)一味地沉醉于“危險(xiǎn)”態(tài)勢的營造，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)出現(xiàn)后，詩人很快會(huì)從危險(xiǎn)的旅途中跳出來，在語言內(nèi)部尋找解決危險(xiǎn)的可能。當(dāng)“危險(xiǎn)”作為張棗詩歌核心意象的時(shí)候，它首先是作為打破詩歌平衡感的因素存在，之后詩人會(huì)在詩中運(yùn)用其他的語言對危險(xiǎn)進(jìn)行壓倒，最后“危險(xiǎn)”這意象被淡化，語言重新尋找回詩歌的平衡；而當(dāng)“危險(xiǎn)”作為詩歌的元主題的時(shí)候，它同樣是沿襲了元意象的功能――制造一種危險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)，造成詩歌的整體傾斜，同時(shí)又消減危險(xiǎn)，并最終達(dá)到語言風(fēng)景的平衡。

以《刺客之歌》為例，詩歌以危險(xiǎn)為元主題結(jié)構(gòu)描寫了刺客“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的壯舉，但是整首詩沒有一種劍拔弩張的緊張，取而代之的是一種萬物冷寂之后的悲壯美，而這便是得益于危險(xiǎn)元主題結(jié)構(gòu)巧妙應(yīng)用的效果?！坝⒖〉奶雍推渌\士＼臉朝著我，正屏息斂氣”，“酒杯中蕩著他的威儀”，“那兇器藏到了地圖的末端”，本來刺客和太子的一系列動(dòng)作都沉浸在行動(dòng)開始的肅殺氛圍當(dāng)中，詩歌存在著一種緊張的壓迫感。但是“歷史的墻上掛著矛和盾＼另一張臉在下面走動(dòng)”這一節(jié)在詩中復(fù)沓了四次，正是這種復(fù)沓拉開了事件和現(xiàn)實(shí)的距離，從語音的效果上進(jìn)行著對危險(xiǎn)的營救，在提醒著讀者這是歷史，跟今天沒有發(fā)生任何的關(guān)系，有的只是歷史的同構(gòu)性。“刺客在這里是處境詩意性的名稱”，“當(dāng)刺客臨行前進(jìn)行吟誦時(shí)，他的緊張感也就被消除了，詩意化了，當(dāng)危險(xiǎn)說出時(shí)，也就不再危險(xiǎn)了”②。張棗從危險(xiǎn)出發(fā)，制造危險(xiǎn)后又重新尋求平衡的例子還有很多。如《燈絨芯幸福的舞蹈》中觀舞者和跳舞者之間的對立造成的不平衡感，《蘋果樹林》中無法到達(dá)鏡子另一頭的窘迫，影子之間無法交際的尷尬，《一首雪的挽歌》中我們和上帝之間的對話。所以，張棗對于危險(xiǎn)元主題結(jié)構(gòu)的營造以及對于危險(xiǎn)的反駁與平衡是其詩歌的一種常態(tài)。

二、“危險(xiǎn)”源自雙重維度的困惑

張棗曾敘他的詩學(xué)理想：“詩意最迷人處在我看來就是圓潤、流轉(zhuǎn)，不是二元對立”③。這似乎和危險(xiǎn)的言說有一點(diǎn)矛盾，但聯(lián)系張棗的代表性論文《朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行》，我們便能明白詩人為何如此迷戀于危險(xiǎn)詩學(xué)空間的建構(gòu)。

（一）“危險(xiǎn)”源自語言的焦慮

八十年代是一個(gè)毀滅與重建的年代，“整個(gè)漢語寫作都處在兩大傳統(tǒng)（即中國古典傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代傳統(tǒng)）的陰影下”④，張棗也是這時(shí)代漩渦中的一個(gè)弄潮兒。在詩人看來，要調(diào)解寫作現(xiàn)代性與漢語性古典性二者間的矛盾，就要進(jìn)行“元詩”寫作。元詩歌寫作就是將焦灼轉(zhuǎn)換成寫作者的姿態(tài)，在文中出現(xiàn)“將寫作視為與語言發(fā)生本體追問關(guān)系的西方現(xiàn)代意義的寫者”⑤，把焦慮轉(zhuǎn)化為語言內(nèi)部的一種追問，在通向詩歌的內(nèi)部的過程中得到解決。

所以，張棗關(guān)于“危險(xiǎn)”元意象以元主題結(jié)構(gòu)的運(yùn)用其實(shí)是作者“寫作焦慮”的表現(xiàn)，是作者潛意識(shí)中關(guān)于漢語新詩出路焦灼斗爭的表現(xiàn)。作者對漢語新詩的發(fā)展存在焦慮，無疑造成了詩人情感以及潛意識(shí)深處平衡感的喪失，這和“危險(xiǎn)”作用機(jī)制如出一轍，《鏡中》相關(guān)“危險(xiǎn)事物”的跳出，游泳以及爬樹等動(dòng)作態(tài)勢的營造，詩歌內(nèi)部平衡感喪失，這都是作者內(nèi)心深處對于寫作焦慮的一種表現(xiàn)。而“每種危險(xiǎn)自身必含轉(zhuǎn)危為安的可能”，“哪兒有危險(xiǎn)，那兒就來了營救”⑥，所以，尾隨“危險(xiǎn)”之后是張棗緊張的“營救”。張棗主張?jiān)姼杈哂袃?nèi)向性，所有的意向只在語言內(nèi)部產(chǎn)生意義，所以對于危險(xiǎn)元意象以及元主題的營救，張棗采用的方法也就是語象，“這些意象，與其說產(chǎn)生于思想，還不如說來源于某種語氣”，“它確實(shí)伴隨著呼吸的靈魂之光，進(jìn)入了詩歌的稠密地帶，也就是它的自足性”⑦。

（二）“危險(xiǎn)”更深植于文化的焦慮

“言說的困難就是生活的困難”⑧，“對語言的變革就是對生活的變革”⑨，對言說危機(jī)的客服，就是對生存危機(jī)的克服。所以，生存或是文化的苦悶帶來了張棗寫作的苦悶，這才是焦慮更為深層的原因。

中國文化界在改革開放后迎來了一個(gè)泥沙俱下的年代，反叛、改革、創(chuàng)新等一系列詞語充斥著人們的耳際，在《祖國叢書》中，我們看到了詩人“個(gè)人精神的窘迫，到了心靈破碎的程度”，他喊出了“我寧愿終身被舔而不愿去生活”⑩的話語。“中國當(dāng)代先鋒詩歌對元詩結(jié)構(gòu)的全面沉浸”，導(dǎo)致其陷入了一種危機(jī)，即“用封閉的能指方式來命名所造成的生活與藝術(shù)脫節(jié)的危機(jī)”，然而這種用中文寫作的西方后現(xiàn)代詩歌“既無獨(dú)創(chuàng)性和尖端，又沒有能生成精神和想象力的卓然自足的話語本身”，它缺乏一種漢語性，而說到底，這些先鋒詩的嘗試就是在尋外和尋內(nèi)種找不到平衡點(diǎn)，文化的根基漂泊不定，從而沒有找到自己的歸屬地。

所以，張棗在用危險(xiǎn)探索著現(xiàn)代語境中的“漢語性神話”，探討著當(dāng)代中國先鋒詩歌身份確立的問題，其實(shí)也是在探討著古典的文化的一種歸屬問題，如果當(dāng)代詩歌整體危機(jī)得到成功突破，相信這一種文化的探尋也會(huì)最終得到解決。

張棗在語言風(fēng)景的內(nèi)部進(jìn)行著有關(guān)“危險(xiǎn)”的探索，而這是一次冒險(xiǎn)性旅程，到底語言風(fēng)景的路通向何方，張棗也無從所知，但是張棗堅(jiān)信“朝向危機(jī)，朝向危機(jī)不可言喻的困難寫作和迫問，是人類詩歌創(chuàng)作最深層的動(dòng)機(jī)，這本身就是最富于詩意的”{11}所以，比起“營救”過后的平衡與否，“危險(xiǎn)的營造”本身更為重要，這也就是詩歌中“危險(xiǎn)”詩意空間的意義所在，一份難能可貴的赤子追問之心。

注釋：

①②⑦鐘鳴.籠子里的鳥兒和外面的俄耳甫斯，秋天的戲劇[M].上海：學(xué)林出版社，2002：50，83，50.

③張棗，白倩.綠色的意識(shí)：環(huán)保的同情，詩歌的贊美[J].綠葉，2008（05）：48.

④黃燦然.在兩大傳統(tǒng)的陰影下[J].讀書，2000（03）：22.

⑤⑧⑨張棗.朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅程：最新先鋒詩論選[M].石家莊：河北教育出版社，2003：458，460，461.

篇5

關(guān)鍵詞：徐遲 詩歌 都市書寫

提到20世紀(jì)30年代的詩歌創(chuàng)作，除了以戴望舒為主的主情詩歌和以施蟄存為主的意象詩歌外，還出現(xiàn)了另一個(gè)重要的題材寫作，即都市詩歌，以徐遲、路易士、陳江帆等為代表，他們著重描繪都市生活，“匯集著大船舶的港灣，轟響著噪音的工場，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂的舞場，摩天樓的百貨店”，[1]表現(xiàn)都市情緒與現(xiàn)代意識(shí)下的個(gè)體感覺，這其中又以徐遲詩歌表現(xiàn)最為明顯。

徐遲1914年出生于浙江湖州，1928年于上海念中學(xué)，年輕的詩人從小鎮(zhèn)開始走向城市。以上海為代表的都市在三十年代開始繁榮起來，不同于日出而作日落而息的鄉(xiāng)村，都市每一秒都在變化，都市人的生活也處于波動(dòng)與喧鬧之中，年輕而又敏感的詩人感受著都市帶給他的沖擊與震撼，無法抑制內(nèi)心涌動(dòng)的詩情，用自己的才華與熱情留下了關(guān)于都市的青春書寫。

一.徐遲的創(chuàng)作個(gè)性與都市意識(shí)

隨性而至的詩人有突破一切的勇氣，敢于表達(dá)自我，打破外在形式對詩歌的限制，崇尚自由與個(gè)性。在1992年版《徐遲詩選》中出現(xiàn)了詩歌不分行的現(xiàn)象，不拘泥于舊詩格律的影響，基本上無格律無音韻呈現(xiàn)出詩的散文化特點(diǎn)，也反映出其詩歌的自由化傾向，詩句皆隨情感迸發(fā)而成。在《我及其他》的初版中“我”字形象橫七豎八的排布，詩人通過對外在形式的變化展現(xiàn)了自我在藝術(shù)中的無限釋放與擴(kuò)大，表現(xiàn)了現(xiàn)代都市人的張揚(yáng)與沖動(dòng)，是都市幻彩折射下“桃色的我”，也展現(xiàn)了詩人狂放不羈、隨心所欲地追求浪漫化與自由化的個(gè)性。

同時(shí)詩人把握住都市青年復(fù)雜的情感變化，努力在詩歌中展現(xiàn)都市人的生活感受與深刻思考。當(dāng)現(xiàn)代文明侵襲人與人的交集越來越多時(shí)，心與心的隔閡也越來越深，都市發(fā)展帶來的迷惘、孤獨(dú)籠罩在每個(gè)人的心上，詩人也在很多詩歌里展現(xiàn)了這種都市情緒，如《獨(dú)居》“獨(dú)居，埃及的十疫之一。寂寞呵，切碎的月亮直噴著我”[2]詩人將獨(dú)居與埃及聯(lián)系在一起，既有傳統(tǒng)情調(diào)又有異域瑪瑙大佛頂之下的落寞與難以排解的寂寞心緒，這種傳統(tǒng)的題材發(fā)生了變異，詩人現(xiàn)代觀感的融入更貼切地表達(dá)了都市人身在水泥森林卻更加孤獨(dú)的心情。

在其最具都市色彩的《都市之滿月》中詩人注入的都市意識(shí)最為明顯?！皩懼_馬字的十二個(gè)星……望一望都會(huì)的滿月的表面，知道了都會(huì)的滿月所浮載的哲理，知道了時(shí)刻之分，明月與燈與鐘的三兼有了”，[3]十二個(gè)羅馬數(shù)字象征著天上的星，塔上的鐘指示著世人生活工作、左右著人的生活節(jié)奏、指揮著都市的運(yùn)轉(zhuǎn)，讓都市按部就班的同時(shí)不免讓人在追逐物質(zhì)生活時(shí)使自我感覺鈍化，失掉對精神生活追求。在都市時(shí)空觀下，明確的時(shí)間意識(shí)和客觀的機(jī)械化生活使得人影分離，靈魂難得自由。準(zhǔn)時(shí)，工于計(jì)算，精確是由于都市生活的復(fù)雜和緊張而加載于生活之中，徐遲賦予了都會(huì)里的時(shí)刻以月亮、燈和鐘的多重含義并使之具有了新的審美體驗(yàn)。

這種感知都市生活，體味都市情緒的特征正是徐遲詩歌中城市意識(shí)的體現(xiàn)?！靶碌臋C(jī)械文明，新的都市，新的享樂，新的受苦”，[4]詩人將這種物化和自我生命的精神追求結(jié)合在一起，注重個(gè)體情緒的書寫并豐富地展現(xiàn)了現(xiàn)代都市人的復(fù)雜心理，相比于前期詩人的都市書寫進(jìn)入得更深。

二.都市異鄉(xiāng)人

當(dāng)詩人從鄉(xiāng)村走向都市時(shí)，對都市的一切現(xiàn)代文明感到新奇甚至禮贊都市風(fēng)景，“我來了，二十歲人，青年，年輕、明亮又健康。從植著杉樹的路上，我來了哪，挾著網(wǎng)球拍子，哼著歌”。[5]然而隨著時(shí)間流逝，詩人逐漸看到繁華背后的冷漠與病態(tài)并懷念起淳樸的家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村不同于講究速度與發(fā)展的城市，它們更緩慢地進(jìn)行著日常生活，而城市“街道縱橫，經(jīng)濟(jì)、職業(yè)和社會(huì)生活發(fā)展的速度與多樣性，表明了城市在精神生活的感性基礎(chǔ)上與小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村生活有著深刻的對比”。[6]《苕溪的溪水上》中帶有故鄉(xiāng)特征的風(fēng)物此刻成為情感的寄托和美好的化身，在故鄉(xiāng)感情與詩奇怪地溶合了，雖然詩人早年離開家鄉(xiāng)而故鄉(xiāng)的一切在腦海里都是親切可觸的，尤其生活在城市之后更覺得家鄉(xiāng)的小橋與小巷是“平和的象征，靜穆的長廊，我的戀的指南針是向著這里的”。[7]這種濃烈真摯的懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)的表達(dá)，對鄉(xiāng)土家園的回望也是一種城市對鄉(xiāng)村的隱歸。

在《春爛了時(shí)》中都市街景與鄉(xiāng)村風(fēng)景同時(shí)并置，“街上起伏的爵士音樂，操縱著：螞蟻，螞蟻們。鄉(xiāng)間，我是小野花：時(shí)常微笑的；隨便什么顏色都適合的，幸福的”。[8]當(dāng)都市文明與鄉(xiāng)村文明對峙時(shí)，詩人還是選擇站在鄉(xiāng)村的一邊，“把憂郁溶化在都市中，大多的螞蟻，死一個(gè)，也不足惜吧”。[9]由于都市生活的功利，人們對生命越來越缺少敬畏，人心也漸趨冷漠，這種異化無不讓詩人失望從而轉(zhuǎn)向理想化的家鄉(xiāng)。詩人向往都市文明而又難以接受都市化帶來的弊病，這種矛盾對立的情感也是都市詩歌中最真實(shí)的表達(dá)并且也是對都市化進(jìn)程的深刻反思。

習(xí)慣于傳統(tǒng)的和田野的靜態(tài)文明的詩人以漫游者的形象進(jìn)入城市，面對發(fā)展中的城市，撲面而來的新鮮感，建造新文明的動(dòng)力和來自西方文明中的時(shí)空意識(shí)都將詩人卷入了一場滾動(dòng)的卷軸中。詩人從異鄉(xiāng)人的視角觀察都市生活，以變化的心情面對變化著的都市，一定程度上詩人走近了城市但始終徘徊在城市邊緣，實(shí)則是都市中的異鄉(xiāng)人，對都市也從新奇轉(zhuǎn)入懷鄉(xiāng)。這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變表明詩人至始至終沒有完全融入都市，詩歌里歲有都市背景的展開而與此相連的都市心態(tài)缺乏深刻的體味，詩人從物質(zhì)層面進(jìn)入都市群體內(nèi)心還有一段距離。

三.現(xiàn)代化的詩歌藝術(shù)

在現(xiàn)代詩歌書寫中，詩人善于選取典型意象進(jìn)行加工組合以此表現(xiàn)都市人的生活體驗(yàn)與情感變化。如《酒液》選取了酒液、五官、影子、雕像等意象突出刻畫線條感，卷曲、e、雕像都是現(xiàn)代文明崇尚的美感體現(xiàn)，烘托出狂亂迷醉的氛圍，展現(xiàn)了都市人紙醉金迷的奢侈生活。詩集里充滿西方元素與意象的詩作也滿目皆是《meander》、《leander》、《羅斯福的新紙牌》等都充滿了都市光與色的交融。

特別要提到的是徐遲在寫景詩作中也融入現(xiàn)代色彩，將古典意象符號(hào)和現(xiàn)代表達(dá)體系進(jìn)行加工，別出新意。如《夏日小景》即使是最普通的景物抒寫，詩人也在其中注入新的因子，外來詞匯，風(fēng)姿綽約的女性形象和奇特現(xiàn)代的意象選擇，這些組合都使得詩歌煥發(fā)出新的光彩?！赌救~的雕琢》木葉的“探戈舞”，將木葉想象成“浮雕的女體”和“朗姆酒”式的秋的紅色，豐富的色彩及動(dòng)態(tài)想象的結(jié)合讓一片小小的木葉也變得觀感十足，也直觀反映了詩人在創(chuàng)作過程中受到美學(xué)影響，尤其是西方直接外露的描寫帶給詩人的感官?zèng)_擊，同時(shí)也激發(fā)了詩人的再創(chuàng)造，將都市化的審美趣味與傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合從而產(chǎn)生新的藝術(shù)美感。再如《橋上》這篇描繪鄉(xiāng)村小景的詩篇，詩人在字里行間里注入了顏色與動(dòng)感“乳色的水，乳色的三月流動(dòng)了”，[10]水是透明的而詩人在此處卻想象力大開，如牛乳一般的河水讓鄉(xiāng)村的三月顯得夢幻又浪漫，展現(xiàn)了詩人對事物細(xì)致的觀察與捕捉能力。

同時(shí)詩人融入想象，感覺于詩作之中，如《秋夜》“秋夜，雨滴著，仿佛是，是春夜雪溶瀉的時(shí)候的滴水，我的年齡的思想”，[11]詩人放大了秋夜的感受讓聽覺融入想象，明明眼前是秋天，作者卻可以讓感覺自由翻飛，將兩個(gè)根本不可能同時(shí)出現(xiàn)的景象結(jié)合在一起，秋夜潺潺的雨滴竟如春夜慢慢融化的雪水，那緩緩流瀉的清幽仿佛流入指尖，一絲清涼入骨。雖然這些詩不能算作標(biāo)準(zhǔn)的都市詩，但詩人的表達(dá)方式、藝術(shù)手法都開始慢慢轉(zhuǎn)變，詩人觀察的視角也在逐漸擴(kuò)大，轉(zhuǎn)向都市詩的寫作不是一蹴而就的，個(gè)體情感的表露以及現(xiàn)代意識(shí)的覺醒都為徐遲從鄉(xiāng)村走向都市，從“小橋”走向“隧道”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

徐遲的詩歌創(chuàng)作明顯帶有青年詩人的印記依賴情感和經(jīng)驗(yàn)寫作，但這也是他的可貴之處，情感直露不講究技巧卻真摯動(dòng)人。他敏銳地感受都市生活將自己的都市體驗(yàn)和都市情緒融入創(chuàng)作之中，雖然其創(chuàng)作主題不夠深入，對都市復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)有所欠缺，但用其熱情與青春灌注的詩歌，也展現(xiàn)了三十年代早期都市詩歌的創(chuàng)作風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)

[1]施蟄存.又關(guān)于本刊中的詩[J].《現(xiàn)代》1933年，第4期，第1卷.

[2][3][5][7][8][9][10][11]徐遲.徐遲詩選[M].武漢：長江文藝出版社，1992年版，第29頁.

[4]柯可（金克木）.論中國新詩的新途徑[J].《新詩》1937年，第4期.

[6]格奧爾格?西美爾.大都會(huì)與精神生活[A].《現(xiàn)代性基本讀本》.北京：北京科文圖書業(yè)信息技術(shù)有限公司，2005年版，第639頁.

注 釋

[1]施蟄存.《又關(guān)于本刊中的詩》.《現(xiàn)代》1933年版，第4期，第1卷.

[2]徐遲.《徐遲文集》（一）.武漢：長江文藝出版社，1993年版，第11頁.

[3]徐遲.《徐遲文集》（一）.武漢：長江文藝出版社，1993年版，第44頁.

[4]柯可（金克木）.《論中國新詩的新途徑》.《新詩》1937年版，第4期.

[5]徐遲.《徐遲文集》（一）.武漢：長江文藝出版社，1993年版，第42頁.

[6]格奧爾格?西美爾.《大都會(huì)與精神生活》.《現(xiàn)代性基本讀本》.北京：北京科文圖書業(yè)信息技術(shù)有限公司，2005年版，第639頁.

[7]徐遲.《徐遲文集》（一）.武漢：長江文藝出版社，1993年版，第13頁.

[8]徐遲.《徐遲文集》（一）.武漢：長江文藝出版社，1993年版，第63頁.

[9]同上.

[10]同上，第12頁.

篇6

“讓生命如夏日花朵般美麗，死亡如秋葉般平靜。”“鳥兒愿為一朵白云，云兒愿為一只鳥?！薄疤炜諞]有留下痕跡，但我已經(jīng)飛過?！边@是多么優(yōu)美的句子啊!這些句子讓我印象深刻，它們都出自泰戈?duì)柕慕?jīng)典詩集——《飛鳥集》。下面由小編來給大家分享飛鳥集讀書心得，歡迎大家參閱。

飛鳥集讀書心得1知道這本書，只是出于一個(gè)偶然，找到并愛上它，卻一定會(huì)帶給我無窮的享受。

“生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”，第一次聽到這句話，是在塞北大漠，我和爸爸坐在一條干涸的河床前休息，月光鋪滿河床閃著銀光，只在干裂處漏下些許，在一片銀光中留下縱橫交錯(cuò)的黑色剪影。幾棵枯死的樹根倒臥在岸邊，原本深埋地下的根須如今像枝條一樣伸向夜空，一動(dòng)不動(dòng)。越野車的收音機(jī)里依稀傳來一首歌，DJ在優(yōu)美的旋律里不經(jīng)意地說了這句話。

“剛才那句話說得真好!千百年前，這里一定也是流水潺潺，綠樹成陰;現(xiàn)在雖然變成荒漠，毫無生機(jī)，但一樣都很美，為什么呢?”我雙手托著下巴，望著夜空喃喃地說。

“這就是詩人的語言，寥寥幾個(gè)字就可以概況生死之間，上下千年。我給你推薦一本書——《飛鳥集》，也許你可以在那里找到答案”，爸爸摸摸我的頭，笑呵呵地說。

回到熟悉的城市，每天都忙著上課、作業(yè)、培訓(xùn)、考試……漸漸都忘了在遙遠(yuǎn)的心靈彼岸，還有一本書在安靜地等著我。終于有一天，我在書架上看到了印度詩人泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》，翻開書本，詩人寫道：“生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美……”，我被深深地吸引，就像在無垠的荒漠里發(fā)現(xiàn)了一眼清泉。

這是我最愛的書，讓我們一起打開它，去尋找關(guān)于生命、關(guān)于理想、關(guān)于人生的答案吧!

飛鳥集讀書心得2《飛鳥集》，它是著名詩人泰戈?duì)柕慕茏?。就在今天我合上了它的最后一頁，它一直讓我回味無窮。

這部偉大的杰作由325首小詩組成，小詩雖然短小，確蘊(yùn)藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰兒，到歷經(jīng)艱險(xiǎn)的探險(xiǎn)者;從沒有經(jīng)驗(yàn)的青年，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老者;從平凡不過的小草，到美麗嬌艷的小花;從展翅高飛的小鳥，到潔凈無瑕的白云，無一不充滿趣味。泰戈?duì)栍昧藬M人的手法，讓天下萬物都活了起來，讓它們有機(jī)會(huì)訴說自己的歡樂與痛苦。

“讓生命絢麗如夏花，讓死亡靜美如秋味?！边@是泰戈?duì)栐娂休^為優(yōu)美，甚至是絕美的語句。將自己對生的喜悅與對未來的期待表露無遺，這是泰戈?duì)柕膶ι松膽B(tài)度。他會(huì)用一切方法去充實(shí)自己有限的生命，去創(chuàng)造出無限精彩的風(fēng)景，死對于泰戈?duì)柖?，并非恐懼，而是一種淡然，一種釋然。

“如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星了。”他告訴我星星的光輝再柔弱也是對堅(jiān)強(qiáng)的一種獎(jiǎng)?wù)?，不值得為已?jīng)失去的事物而再次失去。

他是一個(gè)詩人，詩人愛著世界。即使這個(gè)“世界”仍存在著陰暗、自私、欲望、背叛與骯臟。即使只有小小的飛鳥肯為他停留，歌唱著“我愛你，”卻已經(jīng)足夠讓他虔誠地瞻仰整個(gè)世界，深信不疑。一如泰戈?duì)栐f的“我相信你的愛”。

飛鳥集讀書心得3《飛鳥集》出自印度詩人泰戈?duì)柟P下。

第一遍讀這本書時(shí)，我這是懷著一種完成任務(wù)的心態(tài)，心不在焉的讀了一遍。讀完后，便對媽媽說：“《飛鳥集》到底講了什么啊?為什么看這個(gè)和看文言文一樣，云里霧里的?！?/p>

“泰戈?duì)柨墒谴笪暮?、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者?！眿寢屄犃宋业脑捄髮ξ艺f道，“要是這么好理解，那你們老師為什么讓你們讀?你再認(rèn)認(rèn)真真讀一遍，不懂得問我?！贝笪暮?諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?這兩個(gè)頭銜安在泰戈?duì)栴^上，這讓我對《飛鳥集》這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

深藍(lán)的封面，白色的“飛鳥集”三個(gè)字剛勁又端莊。金色花邊，圍繞著這三個(gè)字。這本書收入了飛《飛鳥集》、《吉檀迦利》、《園丁集》、《泰戈?duì)栐娺x》。就像序言中寫的，泰戈?duì)柕纳⑽脑娂跋裆狡虏莸厣系囊粎矃驳囊盎?，在早晨的太陽光下，紛紛地伸出頭來。隨你喜愛什么吧，那顏色和香味是多種多樣的?！碑?dāng)初我不理解這句話，直到讀完了這本書，泰戈?duì)柕脑姴还苁巧⑽脑娀蚴窃娺x，給人的感覺總是不同。

回味著一首首耐人尋味的詩歌，想象著一幅幅美麗動(dòng)人的畫面。泰戈?duì)柕脑?，給了我一種脫胎換骨的感覺。泰戈?duì)栕屛覍υ姼璁a(chǎn)生了濃厚的興趣。我準(zhǔn)備再好好地讀讀這本詩集。用心去感受它的意境吧!

飛鳥集讀書心得4今年暑假，我有幸得到了一本令人感觸極深、過目難忘、戀戀不舍、依依不舍、愛不釋手、淚流滿面、睡覺也抱著、做夢也夢到的書，那就是大名鼎鼎、鼎鼎有名、舉世無雙、名聲在外、人人皆知、享譽(yù)中外、中外聞名的偉大作家泰戈?duì)枌懙摹讹w鳥集》。今天，我閱讀了這本泰戈?duì)柕?詩集《飛鳥集》。剛讀上，就喜歡上了這本書，還上了癮。從今往后，我對泰戈?duì)柵宸匚弩w投地。

這本書由325篇短小精悍的小詩組成。這些形式自由、語言精湛、短小精悍、氣質(zhì)悠揚(yáng)、出類拔萃、令人深思、筆法清雋、樸素?zé)o華的小詩中，似乎帶著一點(diǎn)點(diǎn)童趣，一點(diǎn)滄桑、一點(diǎn)憂郁、一點(diǎn)悲傷、一點(diǎn)心痛。細(xì)細(xì)品味，仿佛又蘊(yùn)含著一點(diǎn)兒哲理……總之，一個(gè)字：好!兩個(gè)字：很好!三個(gè)字：特別好!四個(gè)字：特別的好!

說它有童趣，是因?yàn)椤讹w鳥集》中的詩，寫的都是生活中常見的“死物”，并賦予它們“生命力”和“說話的權(quán)力”。例如，他在第36篇中寫道，“瀑布歌唱道：我得到自由時(shí)便有歌聲了。”這句話就是作者賦予了瀑布“唱歌的權(quán)力”;又如他在第86篇中寫道：“你離我有話中，作者賦予了它們“說話的權(quán)力“。說它有哲理，是因?yàn)樘└隊(duì)枏哪切┧坪跗匠５氖虑橹?，卻能看出許多錯(cuò)綜復(fù)雜的做人道理。例如：他在第16篇中的詩句：“我今晨坐在窗前，時(shí)間如一個(gè)過路人似的，停留了一會(huì)兒，向我點(diǎn)點(diǎn)頭又走過去了?！?/p>

如果你仔細(xì)讀的話，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話中的哲理并不難找：時(shí)間就象一個(gè)頑皮的孩童，稍不留神，他就會(huì)從你皮底下溜過。因此，時(shí)間是寶貴的，一寸光陰一寸金也是這個(gè)道理。著名戲劇作家莎士比亞有過一句名言：“在時(shí)間的大鐘上，只有兩個(gè)字——現(xiàn)在!”意思是：鐘上的時(shí)間都是現(xiàn)在的，眼前的，而不是剛才的或是明天的。時(shí)間過得很快，在不停向前走。剛剛還是現(xiàn)在的，一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)變成過去了。我們不斷看到的都是“現(xiàn)在”，但它們立刻就變成了“過去”，不斷地“現(xiàn)在”，不斷地“過去”，快得不得了!所以我們現(xiàn)在要抓緊時(shí)間，抓住每一個(gè)“現(xiàn)在”，好好地努力地讀書，從“現(xiàn)在”的這每一分鐘、每一秒鐘開始努力!

雖然，我現(xiàn)在只看懂了全書的三分之一，還有三分之二沒看懂，泰戈?duì)柕脑妼ξ襾碚f還是比較深?yuàn)W、難懂、神秘、怪異、奇特、恐怖的，不過，他的那些帶有靈性的語言卻有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和韻味兒，這就使他的詩給人帶來一種美感，也是他的書令我愛不釋手的原因所在。

飛鳥集讀書心得5讀印度詩人——泰戈?duì)柎髱煹脑姼?，不同于讀那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事，他的文字中有一種獨(dú)特的新鮮。讀每一首小詩就像在初夏滂沱大雨后的清晨，推開窗戶，你會(huì)儼然發(fā)現(xiàn)一個(gè)清清白白的天空。

《飛鳥集》是一部格言詩集，由325首無標(biāo)題小詩組成。泰戈?duì)栐谠娭邪炎约罕扔鞒蓪ふ依硐刖辰绲摹坝篮懵每汀?，像飛鳥一樣漂泊尋找。在這部詩集里，泰戈?duì)柊寻讜兒秃谝?、溪流和海洋、自由和約束和諧地統(tǒng)一在一起，短小精悍的詩句蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。

泰戈?duì)栐跁袑懙剑骸傍B翼上系上了黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了。”這句話雖然是寫小動(dòng)物的，但實(shí)際上是在給人類發(fā)出警示。面對生活的風(fēng)雨，要有清醒的選擇。學(xué)會(huì)舍棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，明智的選擇勝于盲目的執(zhí)著。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西，例如友情、親情，都是彌足珍貴的，需要我們珍惜和愛護(hù)，失去了這些，即使家財(cái)萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。

“讓生命如夏花般絢爛，死亡如秋葉般靜美?！边@是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈?duì)栍迷妬黻U述生命，把生命比作四季。夏天激情澎湃，正如正值壯年的我們，是那么靈動(dòng)。然而到了秋天，樹葉頻頻墜落，枯干的枝條也沒有了一絲生機(jī)，正如我們生命的盡頭，一切變得安安靜靜，沉歸泥土。告訴我們活著的時(shí)候要像夏天的花朵一樣絢爛，活出最好的一面，死的時(shí)候回首往日感覺不虛此生，不留遺憾，像秋天的落葉一樣安靜祥和地離開。

篇7

沒有見過馬啟代，不知道這個(gè)詩人長什么模樣。只是從我正在閱讀的這本《黑如白晝》的詩集中，讀出了他的模樣：腦袋特別大，心臟也特別強(qiáng)勁，如同李賀詩中的那個(gè)“天吳”，“南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水”（《浩歌》）。“天吳”是個(gè)水神，據(jù)說長著八個(gè)腦袋，并且都是人的面孔，八只爪子，八條尾巴，背部是青黃，受天帝派遣能移動(dòng)海水?！皡恰本褪莻€(gè)形象字，是個(gè)頂著一個(gè)大腦袋而載歌載舞的人。

馬啟代的《黑如白晝》，是一本短詩集，2014年由線裝書局新出版的。詩集中的詩，一般都很短很短，最短的只有二十幾個(gè)字，最長的也不過百字。然而，這些詩，大多數(shù)卻有一個(gè)很長的題目，最長的題目竟有三十字。這給人的視覺感受很強(qiáng)烈，仿佛是個(gè)大腦袋的怪神，是一種力量奇大而能夠搬運(yùn)大海的“天吳”。

中國古代的詩歌，是有這種情況的，題目很長很長，內(nèi)容很短很短，題目的字?jǐn)?shù)超過了詩之本體。最近我正在做《王維詩選》的評(píng)注本。其中有一首詩的題目就很長，這首詩題為：《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，三十九個(gè)字。詩的全部內(nèi)容只有二十八個(gè)字：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落深宮里，凝碧池頭奏管弦?！惫湃说脑婎}，其長題，多是等同于一種詩序，或者說起到一種“序”的作用。因此，其文字是交代性質(zhì)的。譬如王維的這首詩，這里交代的內(nèi)容有：詩寫在哪里，寫在什么時(shí)候，寫在什么情況下，寫給誰的，甚至還有想要表現(xiàn)什么的意思，等等。應(yīng)該說，此長題不是詩的內(nèi)容，也沒有詩意。可是，這種交代也是很有用的，甚至在后來還救了王維的命。

而馬啟代的詩的題目，與古人的長題目不同，它是詩的重要組成部分，是詩中的具體內(nèi)容，甚至核心內(nèi)容，是題旨或詩眼。而其所表述的文字，則是詩中的某一段或一節(jié)或一句。因此，他的題目，一般不是為其詩歌文本所簡單陳述或描寫的對象，如風(fēng)、雪、樹、旗幟、太陽等。馬啟代的詩用長題，概括地說有兩種情況，而這兩種情況又主要體現(xiàn)為詩題與其詩文本之間的關(guān)系。

其一，詩題與詩之文本是一種部分重合的關(guān)系。詩題的文字，就是詩文本里的文字，它們在詩的或前或后或中間部分出現(xiàn)。如《我閉上眼睛比睜開看到的更多……》：

那輪自天上垂下來的陰影，像上帝丟下的一條繩索／或風(fēng)的手臂／／現(xiàn)在，不知去了哪里／／是否被天空收了回去？／或者，上帝已經(jīng)對沉淪的大地表示了放棄，／—一我閉上眼睛比睜開看到的更多……

題目上的文字，在詩的最后出現(xiàn)。詩人將詩的最后那段文字提出來去做了題目，這種情況，是馬啟代做詩題的常見方法，而題目上的那段文字，就是詩中的現(xiàn)成文字，是詩的精要，而作者只是把這一部分精要特別地提出來，用來做了題目。

其二，詩題與詩之文本是一種延續(xù)或開展的關(guān)系。詩題的文字，不是詩文本里的文字，即詩題文字在詩中沒有重復(fù)出現(xiàn)。而此類詩之題，則是詩之文本陳述的開始，是詩的基本內(nèi)容。如《一塊本質(zhì)意義上的石頭，在岸上的沉默充滿了憂思》：

——滿身都是嘴，卻無法說、不能說、難說清／從浪里跳出來／／……看著這么多石頭站在浪尖上歡呼著走了／／我對這些招搖充滿了惋惜

此詩題目的文字，在詩的本文中沒有出現(xiàn)，題目也是內(nèi)容，形成了似乎沒有現(xiàn)成題目的格局。題目也是詩行，文本則是題目的延續(xù)，“題目+文本”，陳述一個(gè)沒有特別標(biāo)識(shí)出來的題目。像此詩這樣取題的，在其詩集中也是屢見不鮮的。

不管哪種情況，馬啟代詩歌的題目，就是詩歌的意旨與內(nèi)容，或者具有揭示詩歌意旨與內(nèi)容的功能。這是與一般詩人之取題所顯著不同的。這樣做題以及這樣的題目，已經(jīng)成為馬啟代詩的重要標(biāo)識(shí)。一般詩人取題，都“惜墨如金”，往往一個(gè)字，兩個(gè)字，最多也三五個(gè)字的。而馬啟代的詩，則頂著個(gè)大腦袋。不知道他以前的詩題目是不是這么長？也不知道他以后的詩題目是不是還會(huì)這么長？我們只是感到這樣的題目很特別，很新鮮，也很特效，長其所長，長得所長，長為其長。《黑如白晝》詩集共139首詩，如《詩者說》《岸邊》《家譜》《告白》這樣的短題，只有十幾首，大多是長題。因此，我們看《黑如白晝》的目錄，很有意思，簡直就是在讀散文詩。譬如目錄的第三頁，筆者一字不改地抄錄如下：

月亮是完美主義者

風(fēng)雨之后，露珠從葉子上長出來

秋夜，一場秋雨下在夢外

今天，陽光，一下子照亮了我的詩行

我被震撼了，這種力量叫浩大

天光閉合，泰山漸漸生成一塊積墨

我身體晃了晃，風(fēng)跌倒，我沒有倒

臥床夜讀，我一再被文字搖晃

我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子

水流聲，在空曠的午后想起……

這是題目嗎？這就是題目，是一個(gè)個(gè)的題目。而合起來看，似乎是經(jīng)過了一定的指稱意義的抽象化了的詩文本，形成了幾乎不是偶然的意義內(nèi)涵，簡直就具有抒情與旨意的功能。隨便再抄錄一段吧，目錄的第四頁，似乎更像是散文詩：

深夜，我想起了我的博客

眾神就在外面，一直不停地說話

難道，天地也是無產(chǎn)者？

今日小雪，我不能確定他們能封多久？

隨時(shí)隨地，我都可以，一鍵天下

如果現(xiàn)在的天空不夠生動(dòng)，明年還有孩子們制造風(fēng)箏

天空肯定有開關(guān)，什么時(shí)候開或者關(guān)，至今是謎

天堂里有翅膀的撲棱聲

許多年，我為詩找一個(gè)家，其實(shí)它一直在我心里

我用敞開的那扇門把黑擋在了一邊

今夜月明千里，風(fēng)聲和露珠躲在月光之外

天空無云，陽光和風(fēng)一定非常孤獨(dú)

我的詩行里又飄蕩起雪花，輕柔，凜冽

這是否馬啟代所刻意為之呢？我們讀那長題，就像是在觀賞懸浮海上的“冰山”，同時(shí)又急切地想看到隱于海水之下那巨大的“冰山”體。

也許我們的觀感有點(diǎn)夸張，看馬啟代詩的題目如同看潛行之冰山的震撼。其實(shí)，大大的腦袋，超強(qiáng)的心率等這些表達(dá)，也都是在說一個(gè)意義，那就是其詩給我們以巨大內(nèi)力的感受，而生成一種血脈責(zé)張的激動(dòng)。讀馬啟代的詩，我們發(fā)現(xiàn)，他的心跳蕩得很厲害；讀后，我們的心也跳蕩得很厲害。如《誰碰響了我詩行的小柵欄》詩共三節(jié)：

它來了，我的頭頂已經(jīng)溜光／它抓不到任何東西／它在我耳邊打轉(zhuǎn)，蕩秋千／／汗毛一律倒伏，所有的觸角收攏／想法被想法摁住抬不起頭／身體的疆域，走石飛沙／／——誰碰響了我詩行的小柵欄／心里的意象都開了／一片燦爛。無數(shù)的關(guān)在花園里奔跑

誰碰響了的？是“它”吧？“它”是誰？“它”不知是誰？詩人沒有明言，只是給了我們一點(diǎn)朦朧的暗示?！八睘槭裁匆獊恚克鼇砹酥笥指闪诵┦裁矗繛槭裁础八钡某霈F(xiàn)讓“我”如此神經(jīng)質(zhì)？詩人似乎游走于幻想與現(xiàn)實(shí)之間，仿佛介于驚恐與驚喜的雙重情境之中，情感高度緊張，情緒極其亢進(jìn)，“汗毛”“想法”與“身體的疆域”急劇反應(yīng)，生理與心理的節(jié)律改變，乃至于生成了“走石飛沙”的激發(fā)、震撼與遽變，全是因?yàn)椤八钡牡絹?。我們無須關(guān)心“它”是誰，也無須關(guān)心其何以有如此大的、讓“我”遽變的能量，而是關(guān)心“它”來之后所有秩序的變化。這時(shí)，詩中出現(xiàn)了破折號(hào)，這個(gè)破折號(hào)，讓前兩節(jié)與第三節(jié)之間，形成了因果關(guān)系，似乎還有注釋的關(guān)系。詩人復(fù)明知故問：“誰碰響了我詩行的小柵欄”？誰碰的？誰碰都不能。很明顯，詩人是不能有稍許“碰響”的。于是，感官全面溝通；于是，想象爛漫開放；于是，“無數(shù)的美”在我們眼前“奔跑”起來了！呵，那是怎樣的一種情景喲！那是詩人的節(jié)日，那是生命的狂歡，那是與美感的。這一首詩，所涵蘊(yùn)的張力極其飽滿，這是馬啟代詩歌的生發(fā)圖，記錄下了他情感生發(fā)，直至詩歌生成的全過程。

馬啟代深請?jiān)娚l(fā)以至形成中審美情感的作用，他的情感生發(fā)具有相反兩極的力量，使其詩滿含了張力。恩斯特·卡西爾在他的代表作《人論》中說：“在這個(gè)世界，我們所有的感情、本質(zhì)和特征上，都經(jīng)歷了某種質(zhì)變的過程。情感本身解除了它們的物質(zhì)重負(fù)。我們在藝術(shù)中所感受到的，不是哪種單純或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過程，是在相反兩極——?dú)g樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之問持續(xù)擺動(dòng)過程。使我們的情感賦有審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂煞e極的狀態(tài)?！瘪R啟代的藝術(shù)創(chuàng)造，就是將這種“歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望”的審美情感，“變?yōu)樽杂煞e極的狀態(tài)”，因此，他是不能“碰”的。他即便“不是花間，沒有酒。舉起來就是一杯江河”。或者，他“只宜靜坐”，即便是靜坐，其思想的風(fēng)暴也往往是遽然而起的?！耙粍?dòng)，體內(nèi)便泛起八千里細(xì)浪”（《月亮辭》）。詩人簡直就是李賀詩中的那個(gè)“天吳”，他自己說：“我扛著一顆碩大的露珠，正被風(fēng)壓扁／風(fēng)知道一顆露珠體內(nèi)的風(fēng)暴”（《我扛著一顆碩大的露珠，正被風(fēng)壓扁》）。露珠體內(nèi)也有風(fēng)暴，這是詩人的生命感受與覺知而最大化的整合和凝練，是其將具體的感象賦予了“意義”的生成。

我們一直在追問：詩是什么？詩人何為？馬啟代也有這樣的對于詩對于詩人的追問：“是否寫詩的人都叫詩人？可我／不知道什么才叫詩？活在天地之間／我該如何，如何給萬物命名？”（《疑問》）這是作為一個(gè)詩人的內(nèi)心懺悔，這是作為一個(gè)具有良心的詩人害怕流于平庸的恐懼與反思。英國現(xiàn)代詩人威·休·奧登曾說：“一個(gè)平庸詩人與杰出詩人不同的是：前者只能喚起我們對許多事物既有的感覺；后者則能使我們?nèi)鐗舫跣训匕l(fā)現(xiàn)從未經(jīng)驗(yàn)過的感覺?！币簿褪钦f，能否讓人獲得“從未經(jīng)驗(yàn)過的感覺”那才是詩；也就是說，使“一位有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生命痛感的人讀了有所感覺的詩便是好詩”（于堅(jiān)語）。詩，就是要讓人讀出感覺，讀出從未經(jīng)驗(yàn)的感覺。因此，馬啟代對自己的要求是無比苛刻的：“……一直減到一把骨灰／只是我的文字可以留下，哪怕剩下／僅僅一句詩，剛好／安放我的靈魂”（《減法》）。他認(rèn)為：“詩是黑夜里活的陽光”（《歲末九行：斧頭、白紙和一首未完成的詩》）詩是陽光，是活的陽光，是黑夜里的陽光。我們從馬啟代的詩中，讀到了關(guān)于這種注釋與言說。他說：“許多年，我為詩找一個(gè)家，其實(shí)它一直在我心里”（題同名）。詩人恍然大悟，原來他竭其一生的精力與智慧孜孜砣砣所尋求的，而如今終于尋找到了的，就是他的“良心”。這種詩觀，是傳統(tǒng)的，或者說是他的傳統(tǒng)回歸。心，在中國古代詩學(xué)中有無數(shù)的闡論。明初的宋濂說：“詩心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉。是故凝重之人，其詩典以則；俊逸之人，其詩藻而麗；躁急之人，其詩浮以靡；苛刻之人，其詩峭仄而不平；嚴(yán)莊溫雅之人，其詩自然從容而超乎事物之表。”（《宋學(xué)士全集》卷六）我與馬啟代都沒有見過面，也不知道生活中的馬啟代是個(gè)怎樣的人，故對其為人等不便妄加評(píng)論，更不能將他定性為或“凝重”或“俊逸”的人。何況我們以為，古人關(guān)于詩與人的簡單對應(yīng)也未必十分科學(xué)。然而，我們非?？春玫氖牵R啟代以心為詩之家，而強(qiáng)調(diào)詩之生發(fā)中“心一良心”的意義，讓詩人的靈性得到了哲學(xué)意義的幫助與釋放，詩人用心來書寫，為良心而寫。他在詩中寫道：“這個(gè)秋天，我只長思想，不長翅膀”（《我一生靠飛翔的身影照耀大地》）。馬啟代是用詩在思想，思想是他的詩，詩是他的思想。因此，“一團(tuán)火焰活在內(nèi)心／／或自己用寒冷焊住嘴巴，讓思想發(fā)達(dá)／像黑暗里生長童話”（《題贈(zèng)：冰，是沉默的水》）。因此，“思想在酷熱中抽穗／秋風(fēng)一來，我便會(huì)顆粒飽滿一身金黃”（《秋風(fēng)一來，我便會(huì)顆粒飽滿一身金黃》）。思想飽滿的詩人，看什么都有思想，看什么都能夠看出思想。他的《沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃也有飛的欲望》詩云：

——塵埃，是沉默的好，懸浮的好，無所／皈依者才善于思考／潛行者，才有思想／／沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃／也有飛的欲望／／_一光來自精神，風(fēng)是上帝的手，也是光的手／有思想的塵埃，內(nèi)心都有翅膀∥沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃／也有飛的欲望，／-一我一直在飛。自古至今，囚籠從來無法給思想上鎖／囚籠愈大，思想的微塵飛得愈高

在詩人看來，大干世界的所有物象，其“內(nèi)心都有翅膀”，那翅膀就是思想，塵埃也有思想，也有飛的欲望。華茲華斯《不朽的形象》中所說：“我看最低微的鮮花都有思想，但深藏在眼淚達(dá)不到的地方。”塵埃比最低微的鮮花還要低微，詩人目中的塵埃都是有思想的。那詩人呢？那詩呢？沒有思想也算是詩人嗎？沒有思想的詩也算是詩嗎？詩，不僅是語言的精粹，也是思想的精粹。詩，不是口水，寫詩不是自戀者的囈語，像“脫口秀”一樣胡謅亂造的順口溜不是詩?？滴跄觊g的學(xué)者歸允肅說：“人心之所得有淺深，故其形于詩者不能無工拙?！睋Q言之，詩之工拙高下，是心之所得的深淺所決定的。著名美學(xué)家朱光潛在《中西詩在情趣下的比較》中說：“詩雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界?！边@就是說，一首真正意義上的好詩，必須有道德要素與哲學(xué)支撐。馬啟代是個(gè)詩人，他的思想，蘊(yùn)涵在詩里，是在用思想為存在重新命名，而使其筆下的物象獲得豐沛的詩意凸顯。馬啟代在《父親，我生命里最硬的詞匯》里寫道：

所有的漢字里，唯有“父親”一詞最硬／／父親，我要把您請回來／坐在我詩的題頭，作為最硬的詞匯／為兒子的詩句，呈現(xiàn)鐵質(zhì)／／父親，馬明文／一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民，故去多年／這質(zhì)樸的光輝／／讓一個(gè)時(shí)代的文學(xué)蒙羞

這是詩人對當(dāng)下文學(xué)缺鈣現(xiàn)象的無情批判，不僅流露出良心之懺悔，更表現(xiàn)了遠(yuǎn)離淺薄與決裂惡俗的自覺與高尚。詩人將“父親”純化為一個(gè)硬質(zhì)意象，凸顯與強(qiáng)化了“父親”的鐵質(zhì)特性，而將這種特性強(qiáng)化為一種文學(xué)所不可或缺的要素?！逗谌绨讜儭愤@一詩集，既是詩人馬啟代自身歷史的精神記錄，又凝聚了他特有的文化參與意識(shí)和美學(xué)批判精神，表現(xiàn)了一個(gè)真正詩人應(yīng)有的良知與人格尊嚴(yán)，并直接或間接地捍衛(wèi)了詩的美學(xué)原則，保持了詩的審美氣質(zhì)。

詩歌鮮活的本性，來源于思想。馬啟代對時(shí)代歷史風(fēng)云的深切感悟，對世道人心的深度感知，構(gòu)成了他的審美氣質(zhì)，決定了他的美學(xué)品質(zhì)與其詩的美學(xué)特性。他信奉并追求“為良心寫作”的理念。我認(rèn)為這有兩層含義：

其一，高爾基有句名言：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆?！逼鋵?shí)這句話說的是真正的詩人應(yīng)該有胸襟，具有恪守真善美的生命精神與主體人格，具有人性關(guān)懷而拒絕平庸的精神向度。馬啟代詩云：“人要心懷大愛，但更要黑白分明”（《在泰山下，受桑恒昌先生一支筆》）。

其二，詩歌作為詩人建構(gòu)內(nèi)心生活的神秘符號(hào)，應(yīng)該站在思想的制高點(diǎn)，發(fā)自一個(gè)沒有污染的心靈，成為抵達(dá)人性和燭照生命的藝術(shù)體驗(yàn)與具象。馬啟代的這種“為良心寫作”的提法，其實(shí)就是要求詩人自覺培育超越凡俗的崇高感，具有關(guān)注當(dāng)下的悲天憫人的人文情懷。當(dāng)下中國詩壇的迷失，“集中表露在既缺乏中國詩學(xué)傳統(tǒng)的憂患意識(shí)與悲憫情懷，又缺乏源自靈魂底部的真實(shí)‘魔力’，更缺乏思想的澄亮與浩?！保ㄇf偉杰《詩意空間緣何日益狹小》，《光明日報(bào)》2013.4.9）。“為良心寫作”的馬啟代，表現(xiàn)出對精神內(nèi)涵和人文關(guān)懷的極大興趣，這也成為其超越平庸而精神飛翔的一種睿智。馬啟代的詩，從其表現(xiàn)形態(tài)來看，其抒情基本上都是第一人稱的，從“良心”發(fā)出，或是寫“我”或是圍繞“我”寫，寫“我”的憂患、“我”的恐懼、“我”的悲歡、“我”的灼傷、“我”的快意等。他最大可能地不為世俗、時(shí)尚和流弊所束縛，而又形成了超越“事物的本相”之真實(shí)的飛翔，給予事物全新的命名。

雪萊說過，詩使它觸碰的一切變形。被詩所觸碰到的，如沒有變形，至少不是好詩。中國詩學(xué)有詩是霧里看花之藝術(shù)的說法。沒有霧只有花，不是好詩；只有霧而沒有花可看，也不是好詩。馬啟代的詩性睿智，使他不以消解詩意、顛覆文學(xué)性，或泯滅抒情性而實(shí)現(xiàn)所謂的“先鋒性”。我們從其詩的外在形態(tài)看，他的詩突破了標(biāo)準(zhǔn)化日常語言規(guī)范的語法、詞匯和句子，有意斷裂句子，或拆解語言，或楔入贅生，大量使用了夸張、反諷、具象和抽象的嵌合，以及寓言或比喻手法。但是，詩人的出發(fā)點(diǎn)與旨?xì)w，都是在創(chuàng)構(gòu)一種陌生感的“變形”，營造一種詩所特有的迷人氣氛的“霧”，形成的是詩的流動(dòng)與實(shí)質(zhì)，而不是散文的行進(jìn)與外觀。他的詩歌蘊(yùn)藏著一種特殊的精神氣質(zhì)，表現(xiàn)了對生存本質(zhì)和終極家園追尋的躁動(dòng)。這種先鋒思想的要素與人文關(guān)懷的生命精神，使其詩真氣彌漫，沉著凝重，具有激情豐沛的內(nèi)力，具有精神豐盈的境界。通俗點(diǎn)說，就是馬啟代的詩不僅有“霧”，而也有“花”可看。那些“花”，為其思想點(diǎn)燃，綻放的是絢爛的禮花！我們進(jìn)入馬啟代詩歌的花園，無數(shù)的“美”奔跑而來，馬啟代是他詩歌花園里的舞者，是個(gè)張力飽滿的舞者，是個(gè)內(nèi)心異常強(qiáng)大的、頂著大大的腦袋的舞者，還是讓我們想起了“天吳”。

我常常說，所有的讀都是誤讀。我不知是否讀懂了馬啟代？也不知是否讀歪了馬啟代？借馬啟代的一首詩來收束吧，《臥床夜讀，我一再被文字搖晃》：

——文字是有聲音的，我只能用心聽／用心按住，以免讓尖叫跑出／／文字也是有光亮的，我只收留閃電／它們只在沒有太陽時(shí)出現(xiàn)／／文字當(dāng)然也有思想，但多數(shù)被篡改／我看到了臟水和熱淚／／——深夜，囚燈照常雪亮，字搖晃／合上的書頁，仍有切齒聲／／我無法將所有的細(xì)節(jié)一一說出……