導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇外國(guó)詩(shī)歌大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、古詩(shī)詞閱讀

唐詩(shī)、宋詞和元曲陪伴我們成長(zhǎng)，下面給大家介紹一些網(wǎng)站，進(jìn)一步領(lǐng)略詩(shī)詞的美好。首先“古詩(shī)文網(wǎng)”（http：／／www．gushiwen．org／），這里不僅有最經(jīng)典的精選，還有描寫(xiě)不同場(chǎng)景的古詩(shī)的合輯，比如描寫(xiě)夏天，描寫(xiě)月亮，等等。以后在作文中引用一下這些詞句，絕對(duì)加分不少。再推薦“詩(shī)詞名句網(wǎng)”（http：／／www．shicimingju．com／），這個(gè)網(wǎng)站是根據(jù)詩(shī)人的合輯排列的，要是對(duì)某一個(gè)詩(shī)人特別感興趣，不妨通讀他的作品過(guò)一下癮，這里還有詩(shī)人的故事，了解多一些對(duì)于理解他們的作品還是很有幫助的。無(wú)論是從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)聽(tīng)的《靜夜思》還是到現(xiàn)在所學(xué)的李白杜甫的壯麗詩(shī)作，這些詩(shī)歌都帶我們領(lǐng)略了中國(guó)文化的波瀾壯闊，其實(shí)在很多詩(shī)歌里面還有巧妙的構(gòu)思，動(dòng)人的故事待我們細(xì)細(xì)品讀。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀

現(xiàn)代詩(shī)是用我們現(xiàn)在熟悉的語(yǔ)言編織的一幅幅美麗的畫(huà)面，扣人心弦。雖然現(xiàn)代詩(shī)比較年輕，但是還是有很多詩(shī)人，形成不同流派和多種風(fēng)格的。怎么樣？想知道得更多些吧，那就來(lái)“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌大全”（http：／／www．shigeku．org／xlib／xd／sgdq／），這里收錄了從20世紀(jì)20年代起的各種流派的詩(shī)人創(chuàng)作，絕對(duì)能激起你的求知欲。如果你覺(jué)得這個(gè)網(wǎng)站太專(zhuān)業(yè)了，那就再給你介紹一個(gè)平易近人的網(wǎng)站“九九文章網(wǎng)詩(shī)歌版”（http：／／www．jj59．com／shige／），這里的詩(shī)歌更貼近生活，相信也更能打動(dòng)你的情感，比如“我該怎么感謝你”“花兒的心事”。如果你也有溫暖的小情懷，就來(lái)這上面轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧，說(shuō)不定一下子就看到了感動(dòng)你的文字。

三、歌詞閱讀

有人說(shuō)歌曲是音樂(lè)和詩(shī)的結(jié)合，那歌詞一定就是歌曲中的詩(shī)了。有很多歌詞不僅押韻而且表達(dá)出了細(xì)膩刁鉆的情感，我們時(shí)不時(shí)都要引用一下，似乎只有它們才能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的感受。既然這樣，那平時(shí)遇到喜歡的歌詞，為什么不積累一下呢？首先介紹“我愛(ài)歌詞網(wǎng)”（http：／／www．5ilrc．com／），這里面有各種流行歌的歌詞，大家可以根據(jù)歌手或者歌名查找，點(diǎn)開(kāi)即看到，十分方便拷貝和欣賞。然后再來(lái)“中國(guó)原創(chuàng)歌詞網(wǎng)”（http：／／www．cnycgc．com／），這里有熱議的話題，各路神人的各種風(fēng)格的創(chuàng)作。如果你突然也有靈感，或者對(duì)別人的作品有一些建議，那來(lái)這里就對(duì)了，讓思想碰撞出更美的歌詞吧！

四、英文詩(shī)歌閱讀

篇2

首先，以中國(guó)歷史上的三次翻譯為例，翻譯的重要性可窺見(jiàn)一斑。

發(fā)生在漢魏至唐宋元時(shí)期的佛經(jīng)典籍翻譯為中國(guó)歷史上的第一次翻譯。這次翻譯給中國(guó)文化帶來(lái)重大影響，對(duì)舉凡哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)言文體、音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)雕刻等無(wú)不發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)佛典的翻譯傳播了佛教教義，促使許許多多中國(guó)人信奉佛教，中國(guó)也成為佛教在亞洲重要的傳播和信奉中心之一。在文學(xué)上，佛經(jīng)佛典中大量的幻想成分，通過(guò)翻譯傳遞給中國(guó)人，給中國(guó)文人插上了幻想的翅膀，創(chuàng)作出一些富有幻想色彩的文學(xué)作品?！段饔斡洝?、《封神榜》就是其中的代表。中國(guó)古代文學(xué)中較少有幻想成分，以話說(shuō)，就是“像印度人那種上天下地毫無(wú)拘束的幻想能力?！彼缘慕Y(jié)論是中國(guó)浪漫主義文學(xué)是印度文學(xué)影響的產(chǎn)兒。佛經(jīng)佛典的翻譯采用“不加文飾，令易曉，不失本義”的翻譯語(yǔ)言，打破了兩晉南北朝盛行的駢偶文體。駢偶文體說(shuō)理不求明白，記事不求準(zhǔn)確，寫(xiě)景不求清楚，只講究對(duì)仗工整聲律鏗鏘。至唐以后，佛經(jīng)佛典的翻譯語(yǔ)言開(kāi)始開(kāi)花結(jié)果，催生了白話詩(shī)白話文。佛經(jīng)佛典的翻譯使?jié)h語(yǔ)增加了35000個(gè)詞匯，導(dǎo)致了古代音韻學(xué)上四聲的發(fā)明和詩(shī)歌韻律的變化。一些佛經(jīng)佛典是長(zhǎng)篇故事，如《佛所行贊》、《普曜經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》；一些帶有故事和戲曲的形式；一些是半戲劇體半小說(shuō)體的作品；有些佛經(jīng)佛典在一段散文記敘之后，又用韻文重說(shuō)一遍，韻文部分被稱(chēng)為偈。這些新的文學(xué)式樣催生了小說(shuō)、戲曲、彈詞里的說(shuō)白與唱文相揉的文體。所以，梁?jiǎn)⒊凇斗g文學(xué)與佛典》中，也說(shuō)“我國(guó)近代之純文學(xué)――若小說(shuō)，若歌曲，皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系”。

佛經(jīng)佛典翻譯使中華文化得到了迅猛的發(fā)展，致使中華文化在唐朝時(shí)期在世界上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。長(zhǎng)安成為世界文化的中心。佛經(jīng)佛典的翻譯是中華文化史上的盛舉。在世界文化史上也是首屈一指的。

第二次翻譯發(fā)生在明后期至清初，大體歷時(shí)兩百年。16世紀(jì)后期，馬丁?路德進(jìn)行的新教改革席卷整個(gè)歐洲，新教代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，奪去了天主教在西歐、北歐的大部分地盤(pán)，并將勢(shì)力發(fā)展到北美。所以天主教教會(huì)決定派遣教士到東方宣傳教義，爭(zhēng)取新教徒。先后到達(dá)中國(guó)的傳教士知名的有七十多名，比如利瑪竇、湯若望、南懷仁、熊三拔等。天主教教士在中國(guó)為推廣教義，宣傳介紹翻譯西方算學(xué)、天文、水利等科技知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此期間西方傳教士在中國(guó)共著譯書(shū)籍約三百多種。除去宗教宣傳書(shū)籍外，波及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械工程學(xué)、軍事技術(shù)、輿地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。代表的有《歐幾里德幾何》、《幾何原本》、《泰西水法》、《奇器圖說(shuō)》、《萬(wàn)國(guó)全圖》等等。中國(guó)的《老子》、《易經(jīng)》也在傳教士的努力下有了第一批歐洲譯本。傳教士翻譯的科學(xué)書(shū)籍，開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，發(fā)展了當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)領(lǐng)域。我們以輿地學(xué)為例，輿地學(xué)就是地圖學(xué)，《萬(wàn)國(guó)全圖》的翻譯使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人具有了五大洲的概念，介紹了歐洲測(cè)繪地圖的方法?？滴跄觊g的《皇朝全覽圖》就是聚集傳教士的努力，結(jié)合中西地圖測(cè)繪法完成的。在軍事技術(shù)方面，明末時(shí)期，明朝飽受倭寇的侵犯和北方滿洲的進(jìn)犯。徐光啟深知西洋火器的厲害，于是上疏皇帝，請(qǐng)求“多鑄西洋大炮，以資守城”?；实蹜?yīng)允，專(zhuān)門(mén)派人到澳門(mén)招聘西人鑄炮。此炮被稱(chēng)為紅衣大炮，在與清軍作戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮了作用。清太祖努爾哈赤就是被此炮擊中而亡的。傳教士翻譯的西洋科學(xué)著作，不僅開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，促進(jìn)了這些領(lǐng)域的發(fā)展。而且引起明朝學(xué)界風(fēng)氣發(fā)生改變。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“明朝以八股取士，一般士子，除了永樂(lè)皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書(shū)不讀。學(xué)界本身，本來(lái)就像貧血癥的人衰弱得可憐?！薄袄敻]、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉涵、陽(yáng)瑪諾、羅雅各、艾儒略、唐若望等，自萬(wàn)歷末年至天啟、崇禎間，先后入中國(guó)，中國(guó)學(xué)者如徐文定（光啟）、李涼庵（之藻）都和他們往來(lái)，對(duì)于各種學(xué)問(wèn)有精深的研究……在這種情況下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換。后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且喜談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受徐、李諸人的影響不小”?？梢哉f(shuō)，這次翻譯是中西文化交流史上的第一個(gè)。

1840年后至民國(guó)是中國(guó)第三次翻譯，這次影響最廣，意義深遠(yuǎn)。第三次翻譯經(jīng)歷幾個(gè)階段，第一階段為翻譯“造船舶、造槍炮”等技術(shù)著作為主。目的是“師夷長(zhǎng)技以制夷”。第二階段為翻譯西方哲學(xué)人文著作為主，因?yàn)閮H僅“師夷長(zhǎng)技”不能達(dá)到“制夷”的目的，不能擺脫被外國(guó)列強(qiáng)欺辱瓜分土地財(cái)富的命運(yùn)，所以文人士大夫有識(shí)之士等認(rèn)識(shí)到只靠翻譯學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不行的，必須翻譯學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)著作，以達(dá)到革新國(guó)人思想，建立新體制，富國(guó)強(qiáng)兵的目的。著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》、《天演論》等都是那時(shí)的代表。在翻譯哲學(xué)人文著作的同時(shí)，文學(xué)作品的翻譯也進(jìn)入。這次翻譯影響波及政治、思想、科技、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、文學(xué)等幾乎所有方面。政治上，封建政體解體，進(jìn)入中國(guó)民主革命時(shí)期；科學(xué)技術(shù)方面，“科學(xué)”被引入中國(guó)文化，追求崇尚發(fā)展科學(xué)成為共識(shí)；思想文化領(lǐng)域，人們追求民主自由，反對(duì)封建專(zhuān)制；在文學(xué)方面，以文言文為主體的創(chuàng)作語(yǔ)言讓位于白話文，文學(xué)的體系從原來(lái)詩(shī)體文學(xué)為中心地位轉(zhuǎn)化為小說(shuō)為中心地位。中國(guó)文學(xué)融入到歐洲文學(xué)，世界文學(xué)之中，進(jìn)入近代化、現(xiàn)代化歷程。這次翻譯影響深遠(yuǎn)，意義重大。錢(qián)存訓(xùn)在《近代譯書(shū)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響》中說(shuō)：“自19世紀(jì)中葉以來(lái)，翻譯一事成為中國(guó)政府走向現(xiàn)代化的一種特殊措施?！?/p>

對(duì)于翻譯對(duì)于中國(guó)文化的巨大作用，著名學(xué)者季羨林有這樣的論述。他說(shuō)文化（文明）的發(fā)展可以分為5個(gè)階段：誕生、成長(zhǎng)、繁榮、衰竭、消逝。這是一個(gè)普遍規(guī)律，任何文化都有消亡的時(shí)候。然而，中華文化似乎是個(gè)例外。五千年來(lái)，雖然經(jīng)歷了不少波折，走過(guò)了不少坎坷的道路，但是中華文化至今沒(méi)有消逝。原因就是，翻譯給中國(guó)文化注入了新的活力。他說(shuō)：“倘若拿河流來(lái)作比，中華文化有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”

這是翻譯促進(jìn)文化繁榮在中國(guó)的表現(xiàn)，在世界其他地區(qū)翻譯同樣發(fā)揮著神奇的作用。翻譯給固有的文化帶來(lái)新的營(yíng)養(yǎng)，注入新的活力，使之發(fā)生變異，促成繁榮。

古代日本地域狹小，經(jīng)濟(jì)文化落后，沒(méi)有固有的文字和文學(xué)樣式。但是日本不遺余力地學(xué)習(xí)別國(guó)的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)的主要手段之一是翻譯。明治維新之前主要學(xué)習(xí)翻譯中國(guó)文化。通過(guò)翻譯借鑒中國(guó)文字和文學(xué)體裁，日本在公元9世紀(jì)左右創(chuàng)立自己的文字，而且也大約在這個(gè)時(shí)候，在模仿中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了日語(yǔ)表現(xiàn)形式――和歌和物語(yǔ)文學(xué)。日本江戶時(shí)代（1600―1867）是日本翻譯中國(guó)書(shū)籍的鼎盛時(shí)期之一，《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《肉蒲團(tuán)》、《金瓶梅》、《三言二拍》、《游仙窟》等作品都在這一時(shí)期一譯再譯。其中《水滸》譯本達(dá)11種之多，并產(chǎn)生了大批諸如《日本水滸傳》、《女水滸傳》、《俳諧水滸傳》、《忠臣水滸傳》等等的模仿作品。明代瞿佑的《剪燈新話》傳入日本后，被淺井了意翻譯改編，并據(jù)此創(chuàng)作出了《御伽婢子》、《狗張子》等，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)俗語(yǔ)文學(xué)的翻譯促進(jìn)了江戶時(shí)代庶民文化與文學(xué)的繁榮。明朝李時(shí)珍所著的《本草綱目》在日本于1637-1714年間曾翻刻了8次，仍不能滿足廣大日本醫(yī)藥學(xué)界的閱讀需求，日本人便不斷地以“和談”、“和名”、“倭名”等注釋加翻譯的方式出版了一批諸如《圖畫(huà)國(guó)語(yǔ)本草綱目》、《廣益本草大全》、《本草和名》、《本草綱目啟蒙》等“本草系列”。1868年明治維新開(kāi)始掀起了日本學(xué)習(xí)西方文化的。明治初期是日本全面移植西方近代科學(xué)技術(shù)的時(shí)期，英美書(shū)籍的翻譯介紹盛行。到了明治中后期翻譯一直未有間斷，所譯的書(shū)籍內(nèi)容無(wú)所不包，難以數(shù)計(jì)。日本在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)后，逐漸開(kāi)始獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)研究，在大氣運(yùn)動(dòng)以及臺(tái)風(fēng)理論、破傷風(fēng)血清的發(fā)現(xiàn)等等領(lǐng)域取得了為世界所矚目的成就。明治后期日本工業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)力膨脹，科技方面日本也追趕上了世界的先進(jìn)水平，1906年，明治初年成立的學(xué)士會(huì)院加入了萬(wàn)國(guó)學(xué)士院聯(lián)盟。譯書(shū)是日本加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊手段，對(duì)日本社會(huì)各個(gè)方面和日本現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

阿拉伯-伊斯蘭文化在世界思想史和文化史上占有極為重要的地位。它浩如煙海、繁若星斗的學(xué)術(shù)文化作品，獨(dú)創(chuàng)性的理論體系，蓋世不朽的思想家、藝術(shù)家，對(duì)歐洲文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的作用。阿拉伯-伊斯蘭文化如此燦爛，正是它博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收學(xué)習(xí)東西方文化的結(jié)果。

公元750-1258年是阿拉伯-伊斯蘭文化的鼎盛期，此時(shí)是阿拉伯帝國(guó)的阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)代。阿拉伯帝國(guó)的疆域地跨歐、亞、非三大洲。拜占庭、波斯、印度西北部、兩河流域、敘利亞、埃及、馬格里布、西班牙、中亞等地都在阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治范疇之內(nèi)，當(dāng)時(shí)的帝國(guó)首都巴格達(dá)既是一座繁榮的國(guó)際城市，更是一處世界文化交融的學(xué)術(shù)中心，波斯、印度、希臘、羅馬、猶太教、基督教、摩尼教、瑞羅亞斯德教、薩比教等眾多文化模式和宗教思想在這里匯合。阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)為適應(yīng)帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的需要，實(shí)行寬松的政治文化政策，倡導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，大力提倡翻譯事業(yè)。從公元830-930年的百年時(shí)間，在政府的鼎立支持下，帝國(guó)學(xué)者把來(lái)自不同地區(qū)的文化學(xué)術(shù)成果用希臘語(yǔ)、波斯語(yǔ)、古敘利亞語(yǔ)、梵語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、奈伯特語(yǔ)等，譯介成阿拉伯語(yǔ)，這次規(guī)模宏大、譯著豐富的活動(dòng)就是歷史上著名的“百年翻譯活動(dòng)”。曠日持久的百年翻譯活動(dòng)激發(fā)了阿拉伯人的智慧，哺育了博大精深的阿拉伯文化。在公元12世紀(jì)即歐洲中世紀(jì)后期，阿拉伯文化通過(guò)西班牙和西西里島等地借助翻譯影響到歐洲大陸，對(duì)歐洲文藝復(fù)興和歐洲文化的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，奠定了基礎(chǔ)。阿拉伯文明在世界文明發(fā)展中的貢獻(xiàn)被形容為“保存了人類(lèi)文明精華的火種，并成為文藝復(fù)興的燈塔”。勒本在所著《阿拉伯文化》一書(shū)中寫(xiě)道：“直到15 世紀(jì)，歐洲學(xué)者沒(méi)有一個(gè)不受阿拉伯學(xué)術(shù)影響的?！薄八麄兓驇煶邪⒗耍蚍g阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，特別是科學(xué)著作，被歐洲各大學(xué)廣泛采用，達(dá)500年之久?！?/p>

翻譯不僅對(duì)東方文化繁榮產(chǎn)生了重要作用，對(duì)于世界其他地方的文化繁榮也起了至關(guān)重要的作用。文化的繁榮與復(fù)興，與翻譯有不解之緣。西方文化史上的幾次大的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，都與翻譯――文化傳輸有關(guān)。

14-16世紀(jì)在意大利掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于翻譯大量希臘文和拉丁文的古典著作：布魯尼、波吉奧等對(duì)古典文化典籍的搜求與翻譯，為文藝復(fù)興提供了思想資源；瓦拉對(duì)《圣經(jīng)?新約全書(shū)》的考訂、辨誤、翻譯和注釋?zhuān)粌H直接否定了羅馬教會(huì)的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的權(quán)威地位，而且還形成了一整套懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神與方法，傳到北方后推動(dòng)了馬丁?路德宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，被史家認(rèn)為在此改革中“扮演了特洛伊木馬的角色”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后來(lái)波及到歐洲各國(guó)，翻譯也起了巨大作用。從某種意義上說(shuō)，“波瀾壯闊的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身就包含并有賴(lài)于規(guī)?？涨暗姆g活動(dòng)”

16世紀(jì)之前，德語(yǔ)“只配用來(lái)與馬講話”（神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世語(yǔ)）。但是馬丁?路德翻譯了《圣經(jīng)》后，這個(gè)局面徹底改觀。因?yàn)橥ㄟ^(guò)翻譯《圣經(jīng)》，德語(yǔ)得到改良，出現(xiàn)了新詞，文學(xué)語(yǔ)言形式初步形成。有人說(shuō)“自那以后，作為一個(gè)文化單元的德意志才算上了路?！钡聡?guó)文化的起點(diǎn)始于翻譯，所以德國(guó)至今仍保留著這個(gè)由馬丁?路德為德意志確立的優(yōu)良傳統(tǒng)。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，作為被翻譯的文字，德語(yǔ)僅次于英文和法文，位居世界第三；而在把其他文字譯成德語(yǔ)方面，德語(yǔ)則在世界上占居首位。

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)堂教育；尼扎姆大綱；印度；中亞

中圖分類(lèi)號(hào)：B969

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-0586(2012)02-0102-07

中國(guó)的經(jīng)堂教育，是以傳承和宏揚(yáng)伊斯蘭文化為目的的具有濃厚宗教色彩的專(zhuān)業(yè)教育體系。長(zhǎng)期以來(lái)，它以清真寺為依托，以學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典為宗旨，培養(yǎng)了一代又一代傳承伊斯蘭文化和信仰的宗教專(zhuān)業(yè)人才，為伊斯蘭文化的延續(xù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)中國(guó)新式國(guó)民教育發(fā)展以來(lái)，穆斯林的教育模式和方向受到巨大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育在20世紀(jì)90年代以后逐漸式微，出現(xiàn)了經(jīng)堂寥落、寺院寂寞的局面。但是，經(jīng)堂教育迄今依然是中國(guó)穆斯林培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)宗教人員的主要途徑，始終是穆斯林教育不可缺失的一部分。因此，經(jīng)堂教育始終是中國(guó)伊斯蘭文化研究中難以忽略的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)經(jīng)堂教育命運(yùn)的不斷反思，以及對(duì)它的價(jià)值和意義的重新認(rèn)識(shí)，經(jīng)堂教育的研究有了新的起色，一系列相關(guān)的問(wèn)題被提上研究議程，特別是對(duì)各地經(jīng)堂教育的傳承及傳承者的研究有了較大突破，其中對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育的源頭的研究是無(wú)法避免的問(wèn)題。以往的研究，一提到經(jīng)堂教育，自然想到的是回族的經(jīng)堂教育，很少聯(lián)想到新疆的經(jīng)堂教育，更不會(huì)考慮國(guó)外的經(jīng)堂教育。然而，如果我們把經(jīng)堂教育放到一個(gè)更大的視野中去考察，把它跟國(guó)內(nèi)外經(jīng)堂教育進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)回族經(jīng)堂教育只不過(guò)是一個(gè)流，其源頭在新疆，而中國(guó)經(jīng)堂教育(新疆和內(nèi)地)的源頭則近在印度，遠(yuǎn)在中亞。本文試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)與國(guó)外經(jīng)堂教育資料的比較研究，梳理經(jīng)堂教育的脈絡(luò)，廓清回族經(jīng)堂教育及中國(guó)經(jīng)堂教育的源和流。

一、經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及發(fā)展

經(jīng)堂教育不是中國(guó)穆斯林的首創(chuàng)，在國(guó)外早已有之，它是穆斯林世界傳承和宏揚(yáng)伊斯蘭文化的主要途徑。在國(guó)外，經(jīng)堂教育分小學(xué)教育和大學(xué)教育，經(jīng)堂小學(xué)叫“麥克特布”，經(jīng)堂大學(xué)叫“麥迪熱賽”。小學(xué)教育以教授兒童識(shí)字和閱讀、灌輸基本的伊斯蘭信仰為宗旨；大學(xué)則上升到較高的理論知識(shí)和人文學(xué)科的教育，如教授古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等科目，甚至開(kāi)設(shè)自然科學(xué)。小學(xué)教育的模式，在先知于公元622年遷徙到麥地那之初就形成雛形。先知到麥地那后的第一件大事就是建立清真寺，將其不僅作為穆斯林聚會(huì)和商討大事的中心，而且也是宣傳和學(xué)習(xí)伊斯蘭文化的學(xué)堂。起初，先知親自教授，當(dāng)時(shí)不僅有成年男女在閑暇時(shí)去聽(tīng)講和學(xué)習(xí)，而且還有一批固定的學(xué)員，即“涼棚的居民”(無(wú)家可歸，在先知清真寺搭涼棚居住的人)。18個(gè)月后，白德?tīng)枒?zhàn)役勝利，戰(zhàn)俘中有文化的人，先知不讓他們繳納贖金，只教授10名穆斯林兒童讀書(shū)寫(xiě)字就可贖身。這樣，先知清真寺就成了名副其實(shí)的學(xué)堂。不久，麥地那有了9座清真寺，每座清真寺都仿效先知清真寺開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)教育。這種教育模式逐步推行開(kāi)來(lái)，普及到后來(lái)所有的清真寺。隨著伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)的傳播，這種以清真寺為依托的教育在凡有穆斯林的地區(qū)盛行開(kāi)來(lái)。實(shí)際上，在現(xiàn)代國(guó)家教育體制形成以前，經(jīng)堂教育其實(shí)就是穆斯林地區(qū)的普通國(guó)民教育。它雖然是民間自發(fā)的教育機(jī)制，或者是宗教團(tuán)體創(chuàng)辦的文化機(jī)構(gòu)，但它受到國(guó)家的保護(hù)和支持，甚至有些學(xué)校就是官方辦的，或者官員以個(gè)人的名義辦的。時(shí)至今日，穆斯林國(guó)家的許多地方，兒童的啟蒙教育仍然由經(jīng)堂來(lái)承擔(dān)，而且在非穆斯林國(guó)家，經(jīng)堂教育成了穆斯林伊斯蘭啟蒙教育的唯一或最重要的途徑，因?yàn)閲?guó)民教育提供不了宗教啟蒙所需要的知識(shí)。

經(jīng)堂大學(xué)是在小學(xué)教育基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其職能不再僅僅是教授學(xué)員讀書(shū)識(shí)字，也不再局限于培養(yǎng)宗教專(zhuān)業(yè)人員，而是肩負(fù)起培養(yǎng)國(guó)家需要的各種人才的義務(wù)，包括官員、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、法官、建筑師等。大學(xué)教育是小學(xué)教育的延續(xù)，有些小學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不斷提升，逐步變成大學(xué)，而有些大學(xué)，由于有了小學(xué)的基礎(chǔ)，在創(chuàng)辦之初就設(shè)置大學(xué)。中世紀(jì)著名的大學(xué)，在北非，有依托宰桐清真大寺發(fā)展的宰桐大學(xué)(703年創(chuàng)辦)、依托蓋爾維因清真大寺發(fā)展的蓋爾維因大學(xué)(約859年創(chuàng)辦)；在安達(dá)盧西亞，有依托科爾多瓦清真大寺發(fā)展的科爾多瓦大學(xué)(790年創(chuàng)辦)；在埃及，有依托愛(ài)資哈爾清真大寺建立的愛(ài)資哈爾大學(xué)(972年創(chuàng)辦)。另外，有些地方還獨(dú)立地創(chuàng)辦大學(xué)，如巴格達(dá)的智慧宮(830年建立)和塞爾柱克大臣尼扎姆(1018-1092年)在巴格達(dá)建立的尼扎姆大學(xué)(1067年創(chuàng)辦)。尼扎姆同時(shí)還在中亞和呼羅珊地區(qū)建立了大小不等的幾十所尼扎姆經(jīng)堂大學(xué)。這些大學(xué)不僅是伊斯蘭世界最早的大學(xué)，而且也是世界上最早的大學(xué)。宰桐大學(xué)比歐洲最早的大學(xué)——牛津大學(xué)(1167年創(chuàng)辦)早400多年，愛(ài)資哈爾大學(xué)也比牛津大學(xué)早200年。這些大學(xué)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上只教授基礎(chǔ)知識(shí)、只有一兩名教員的學(xué)堂，而是擁有上千甚至數(shù)千學(xué)生。，開(kāi)設(shè)幾十門(mén)課程、文理并授的現(xiàn)代意義上的綜合性大學(xué)。著名歷史學(xué)家伊本‘赫里敦(1332--1406年)對(duì)14世紀(jì)穆斯林地區(qū)經(jīng)堂課程進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中社會(huì)科學(xué)有7門(mén)：天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、邏輯學(xué)、音樂(lè)、哲學(xué)，而宗教學(xué)科只有5門(mén)：古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、法學(xué)、教義學(xué)和蘇非修行學(xué)。此外，有些經(jīng)堂在伍麥葉王朝時(shí)期(661--750年)就開(kāi)設(shè)了冶金學(xué)(化學(xué))和地理課程。由此可見(jiàn)，中世紀(jì)的穆斯林經(jīng)堂大學(xué)不僅科目齊全、理論高深，而且實(shí)用性強(qiáng)、現(xiàn)實(shí)功能顯著。伊斯蘭歷史上的著名學(xué)者、科學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)生、歷史學(xué)家無(wú)一不是從這種教育體制中培養(yǎng)出來(lái)的。

二、中國(guó)經(jīng)堂教育

在中國(guó)，由于伊斯蘭教傳人的時(shí)間和方式不一樣，經(jīng)堂教育的形成過(guò)程也不盡一致，主要表現(xiàn)在新疆和內(nèi)地經(jīng)堂教育的起步過(guò)程。唐宋時(shí)期，移民中國(guó)內(nèi)地的穆斯林為了解決下一代的宗教教育和信仰傳承問(wèn)題，自然就將原來(lái)母國(guó)的宗教教育模式移植過(guò)來(lái)。當(dāng)時(shí)存在一種為阿拉伯人或外國(guó)人開(kāi)設(shè)的學(xué)校——“番學(xué)”，供“番客”子弟學(xué)習(xí)，或供部分中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)?！胺瑢W(xué)”有兩種，一種是官辦的，或官方支持的，另一種是民辦的，私立的。官辦“番學(xué)”主要培養(yǎng)翻譯人才或外交官員，私立的“番學(xué)”主要是學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、傳承伊斯蘭文化的教育機(jī)構(gòu)。因此推知，私立的“番學(xué)”，是內(nèi)地經(jīng)堂小學(xué)的雛形，后來(lái)各地的經(jīng)堂小學(xué)就是“番學(xué)”的推廣和延續(xù)，也是穆斯林國(guó)家“麥克特布”的移植。至于大學(xué)經(jīng)堂教育，是在內(nèi)地小學(xué)經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。經(jīng)過(guò)唐宋元三個(gè)朝代的發(fā)展，內(nèi)地穆斯林的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，一個(gè)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的穆斯林群體回族，形成于中國(guó)大地。由于語(yǔ)言的變化，回族對(duì)祖先的文化產(chǎn)生了隔膜甚至無(wú)知。在這樣新的形勢(shì)下，回族的教育體制出現(xiàn)新的要求，傳統(tǒng)的小學(xué)教育已經(jīng)滿足不了時(shí)代的需求。于是，在明朝初期，內(nèi)地出現(xiàn)了講授高深伊斯蘭理論的大學(xué)。但在中國(guó)新疆，情況就不一樣。新疆的伊斯蘭化和大學(xué)教育是同時(shí)進(jìn)行的。915年，薩圖克·布格拉汗登上了喀喇汗王朝的汗位，他自己不僅皈依了伊斯蘭教，而且在新疆地區(qū)還推行伊斯蘭教。為了加強(qiáng)伊斯蘭化的進(jìn)程，他仿照中亞的經(jīng)堂大學(xué)模式在喀什建立了新疆第一所經(jīng)堂大學(xué)?！斑@是我國(guó)最早的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院”，其規(guī)模之宏大，學(xué)科之齊全，堪與中亞最好的大學(xué)相媲美。后來(lái)，新疆的“罕里克學(xué)院”“馬赫茂德耶學(xué)院”“米爾扎·海答兒學(xué)院”“沙克耶學(xué)院”等經(jīng)堂大學(xué)不斷出現(xiàn)，也推動(dòng)了其他地方經(jīng)堂學(xué)院的興起。葉爾羌汗朝時(shí)期(1514-1680年)，僅在首府葉爾羌一地就有十余所經(jīng)堂大學(xué)。換言之，新疆經(jīng)堂教育的起點(diǎn)是大學(xué)，小學(xué)是其附屬部分，兩者同時(shí)起步。

當(dāng)新疆的經(jīng)堂大學(xué)教育如火如荼、遍地開(kāi)花的時(shí)候，內(nèi)地還沒(méi)有正規(guī)的經(jīng)堂大學(xué)教育。在明代，當(dāng)內(nèi)地穆斯林感到設(shè)立經(jīng)堂大學(xué)的必要時(shí)，新疆的教學(xué)體制已經(jīng)非常成熟。于是，內(nèi)地經(jīng)師們把目光投向了新疆，從那里學(xué)習(xí)和借鑒。內(nèi)地和新疆雖然相隔萬(wàn)里，但由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的聯(lián)系，加之“絲綢之路”的通暢，交流比較頻繁，借鑒和影響是情理之中的事。但確切證明這一關(guān)系，還得從兩者的一致性說(shuō)起。我們手頭可資利用的資料就是經(jīng)堂使用的課本，它是研究這一問(wèn)題的“化石”，從中可以找到歷史的線索。內(nèi)地經(jīng)堂教育的課本在20世紀(jì)時(shí)主要有“十三本”，如果我們將其與同期新疆的經(jīng)堂課本進(jìn)行比較，會(huì)得出較為客觀的結(jié)論，如下所示：

20世紀(jì)初新疆經(jīng)堂課本：

[詞法]《連五本》《算爾夫·米爾》；[語(yǔ)法]《滿倆》；[修辭]《白亞尼》《姆塔萬(wàn)利》；[邏輯學(xué)]《舍爾哈·舍姆欣

耶》；[誦讀學(xué)]《泰吉維德》；[算術(shù)]《胡拉算特·海薩卜》《泰哈瑞爾》；[哲學(xué)]《米巴孜》《薩德?tīng)枴贰渡崮匪埂ぐ屠?/p>

赫》；[經(jīng)注]《嘎蕞》《砍沙夫》《泰夫西爾·凱比爾》-[圣訓(xùn)]《米什卡特》；[教法]《偉戛耶》《偉戛耶簡(jiǎn)編》《黑達(dá)耶》；

[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》；[蘇非]《熱什哈特》《麥克土布》《瑪斯納威》；[教法原理]《吾蘇里·菲格罕》。

20世紀(jì)初內(nèi)地經(jīng)堂課本：

[詞法]《連五本》，[語(yǔ)法]《遭五》《米蘇巴哈》《麥拉哈》《滿倆》；[修辭]《白亞尼》；[經(jīng)注]《哲倆萊尼》《嘎蕞》：

[圣訓(xùn)]《米什卡特》《虎托布》《支爾白歐》；[教法]《偉戛耶》《黑達(dá)耶》(參考書(shū))；[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》；[蘇非]

《麥克土布》《藍(lán)瑪阿體》《米爾薩德》。

通過(guò)以上對(duì)照(其中黑體字為二者相同的課本)，兩者的相似性是十分明顯的，即主要課本都一致，附帶的課本有所增減，這種一致性不會(huì)是偶然的。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)新疆的經(jīng)堂課程是按照伊斯蘭世界大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的，學(xué)科繁多，與伊本·赫里敦列出的課目大致相當(dāng)，而內(nèi)地的大綱只采用了其中的一部分，因?yàn)橛行┱n程在內(nèi)地沒(méi)有人員教授，就沒(méi)有開(kāi)設(shè)，況且這些與宗教的關(guān)系不大，如數(shù)學(xué)、邏輯、哲學(xué)等。兩者的相似性被清朝中期的政府官員注意到，清乾隆四十九年(1784年)，官員為掌握各地穆斯林的動(dòng)向以防謀反，暗查各地清真寺的活動(dòng)和所習(xí)之經(jīng)，發(fā)現(xiàn)“內(nèi)地回民所習(xí)之教，所講之經(jīng)，皆與喀什噶爾、葉兒羌等處回人經(jīng)教無(wú)異”"J。因此，可以說(shuō)，內(nèi)地的經(jīng)堂教育移植了新疆的經(jīng)堂教育體系。值得一提的是，無(wú)論是新疆經(jīng)堂的教科書(shū)，還是內(nèi)地經(jīng)堂的教科書(shū)，并不是一成不變的，而是在發(fā)展的過(guò)程中有所增減。即便不斷變化還能達(dá)到如此的接近和一致，充分說(shuō)明了兩者關(guān)系的密切以及它們之間的淵源關(guān)系。是否會(huì)存在相反的結(jié)論呢?即新疆經(jīng)堂教育受到內(nèi)地經(jīng)堂教育的影響。答案是否定的。這得從上述課程設(shè)置和大綱的來(lái)源說(shuō)起。

三、18世紀(jì)后印度經(jīng)堂教育對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育的影響

中國(guó)的經(jīng)堂教育，就以上述大綱中列出的課目和課本而言，實(shí)際是18世紀(jì)以來(lái)印度經(jīng)堂教育的移植。711年，伍麥葉王朝年輕大將·嘎西姆率阿拉伯穆斯林軍隊(duì)征服印度，很快就將信德和旁遮普置為哈里發(fā)的行省，并入伊拉克總督轄區(qū)。10世紀(jì)中葉，阿富汗人在印度西北建立了葛茲尼王朝(961-1186年)，統(tǒng)治了北方的廣大山區(qū)和遼闊平原，推行伊斯蘭教。1192年，廓爾王朝(1151-1206年)統(tǒng)治者·戈里攻克印度德里，在印度建立了穆斯林政權(quán)。在穆斯林統(tǒng)治和居住的這些地區(qū)，清真寺和經(jīng)堂教育是不可缺少的。據(jù)有關(guān)資料顯示，13世紀(jì)僅德里一地，經(jīng)堂學(xué)校就有1000所。盡管這一數(shù)字可能有所夸大，但可從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)印度地區(qū)經(jīng)堂教育之盛行。然而，規(guī)范的印度經(jīng)堂教育則是在莫臥爾王朝(1526-1859年)建立后興起的。艾克巴爾大帝時(shí)期，帝國(guó)統(tǒng)一，權(quán)力集中，國(guó)庫(kù)盈實(shí)，社會(huì)穩(wěn)定，加上艾克巴爾本人也熱愛(ài)學(xué)術(shù)，提倡文化，鼓勵(lì)教育。因此，為了提高和規(guī)范教育，艾克巴爾大帝特邀著名經(jīng)師番特洪拉·設(shè)拉從波斯來(lái)印度興辦教育。番特洪拉來(lái)印度時(shí)，隨身攜帶了大量經(jīng)典，其中一部分是呼羅珊和中亞地區(qū)當(dāng)時(shí)流行的教科書(shū)。番特洪拉主管印度的教育以后，開(kāi)始修訂教學(xué)大綱”，確立課本，并在帝國(guó)境內(nèi)推行。他的教學(xué)大綱在印度經(jīng)堂中沿用了近200年，幾乎沒(méi)有變動(dòng)。18世紀(jì)初，勒克瑙的尼扎姆學(xué)院脫穎而出，成了印度經(jīng)堂教育的典范。校長(zhǎng)經(jīng)學(xué)大師孟倆·尼扎姆·丁·斐冉凱在番特洪拉修訂的大綱基礎(chǔ)上制定的“尼扎姆大綱”曾風(fēng)靡全印度，影響了印度全國(guó)的經(jīng)堂教育，也傳到了周邊其他地區(qū)。這一大綱的影響很大，使得今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等地的經(jīng)堂仍在沿用，而且還叫“尼扎姆大綱”。盡管300年來(lái)，“尼扎姆大綱”不斷改進(jìn)，但其框架和部分教科書(shū)一直未變。“尼扎姆大綱”流行以后，很快就傳到了我國(guó)新疆，并且很快由新疆又傳到了內(nèi)地。于是，就出現(xiàn)了新疆和內(nèi)地經(jīng)堂教學(xué)大綱雷同或一致的情形，而且傳人的路線是先新疆后內(nèi)地，而不是相反。如果我們看看印度經(jīng)學(xué)大師孟倆·尼扎姆于18世紀(jì)初制定的“尼扎姆大綱”，把它與我國(guó)新疆經(jīng)堂大綱進(jìn)行比較(內(nèi)地經(jīng)堂大綱只是新疆經(jīng)堂大綱的濃縮)，會(huì)對(duì)我們研究這一問(wèn)題具有重要的啟示意義，從中會(huì)發(fā)現(xiàn)其淵源關(guān)系。

20世紀(jì)初新疆經(jīng)堂課本：

[詞法]《連五本》《算爾夫·米爾》；[語(yǔ)法]《滿倆》；[修辭】《白亞尼》《姆塔萬(wàn)利》；[邏輯學(xué)]《舍爾哈，舍姆欣

耶》；[誦讀學(xué)]《泰吉維德》；[算術(shù)]《胡拉算特·海薩卜》《泰哈瑞爾》；[哲學(xué)]《米巴孜》《薩德?tīng)枴贰渡崮匪埂ぐ屠?/p>

赫》；[經(jīng)注]《嘎蕞》《砍沙夫》《泰夫西爾·凱比爾》；[圣訓(xùn)]《米什卡特》；[教法]《偉戛耶》《偉戛耶簡(jiǎn)編》《黑達(dá)耶》；

[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》；[蘇非]《熱什哈特》《麥克土布》《瑪斯納威》；[教法原理]《吾蘇里·菲格罕》。

《尼扎姆大綱》課本：

[詞法]《連五本》《黑達(dá)耶·納合吾》《米贊》《麥沙阿卜》《算爾夫·米爾》《祖卜戴》《福蘇素·艾克百爾》《沙菲

耶》；[語(yǔ)法]《卡菲耶》《滿倆》；[修辭]《白亞尼》《姆塔萬(wàn)利》；[邏輯學(xué)]《蘇力塔尼·奧露米》《瑞薩萊·米爾》《孟拉

-結(jié)利里》《蘇胡拉》《庫(kù)卜拉》《伊薩胡吉》《泰海宰卜》《舍爾哈·泰海宰卜》《古圖》；[算術(shù)]《胡拉算特·海薩卜》

《泰哈瑞爾》；[天文]《泰什瑞哈》《瑞薩萊·古什吉亞》《瑞薩萊·恰合敏》；[哲學(xué)]《米巴孜》《薩德?tīng)枴贰渡崮匪埂ぐ?/p>

里赫》；[經(jīng)注]《哲倆萊尼》《嘎蕞》_[圣訓(xùn)]《米什卡特》；[教法]《偉戛耶》《黑達(dá)耶》；[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》《舍爾

哈·麥瓦給夫》《舍爾哈·結(jié)里利》《米爾扎黑德》，[教法原理]《奴如里·艾奈瓦爾》《討蕞哈》《穆散里姆》。(黑體

字標(biāo)出者為雙方共同課本)

經(jīng)此對(duì)照，我們會(huì)發(fā)覺(jué)類(lèi)似于新疆和內(nèi)地教學(xué)大綱之間移植關(guān)系的再現(xiàn)，即新疆的經(jīng)堂教育幾乎是全盤(pán)從印度移植過(guò)來(lái)的，無(wú)論課目還是課本都移植了印度的大綱，只是課本上有所濃縮。這里，我們不得不說(shuō)中國(guó)經(jīng)堂教育與伊斯蘭世界經(jīng)堂教育聯(lián)系如此緊密，而且我們也不得不承認(rèn)中國(guó)經(jīng)堂教育是受到印度經(jīng)堂教育影響這一事實(shí)。中國(guó)的經(jīng)堂教育受印度影響的另一個(gè)表現(xiàn)是，16世紀(jì)印度學(xué)者寫(xiě)的兩本著作在中國(guó)，特別是在西部很流行。一本是伊瑪目·冉巴尼的《書(shū)信集》，20世紀(jì)西北經(jīng)堂中的主要課本之一；另一本是制定“尼扎姆大綱”的尼扎姆·丁的父親孟倆·古圖本·丁應(yīng)莫臥兒皇帝奧朗則布(1618—1707年)之邀編輯的教法大全《番塔瓦·恒迪》，又名《阿萊姆給爾教法大全》，這是西北經(jīng)堂中普遍參考的教法經(jīng)典，而且直接與“尼扎姆大綱”有關(guān)。這兩本經(jīng)典在內(nèi)地經(jīng)堂中的出現(xiàn)，毫無(wú)含糊地表明，印度經(jīng)堂教育對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育的影響是巨大的。這里，我們可以說(shuō)18世紀(jì)以后，中國(guó)經(jīng)堂教育受了印度的影響。也就是說(shuō)，到20世紀(jì)，或者至今中國(guó)經(jīng)堂教育仍然保留著印度經(jīng)堂教育的影響，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)堂教育的源頭在印度。

然而，還有一個(gè)問(wèn)題尚未解決，那就是“尼扎姆大綱”產(chǎn)生于18世紀(jì)初，而中國(guó)新疆在10世紀(jì)已經(jīng)有了經(jīng)堂教育，就連較晚的內(nèi)地經(jīng)堂教育，也是在16世紀(jì)形成的，那么，在“尼扎姆大綱”以前，中國(guó)經(jīng)堂教育受誰(shuí)的影響，是否就是土生土長(zhǎng)的呢?實(shí)際上，中國(guó)經(jīng)堂教育，無(wú)論是內(nèi)地還是新疆，在18世紀(jì)以前主要受中亞“河中地區(qū)”，特別是布哈拉和撒馬爾罕經(jīng)堂教育的影響。

四、18世紀(jì)以前中亞經(jīng)堂教育對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育的影響

早在公元654年，阿拉伯軍隊(duì)就越過(guò)阿姆河到過(guò)中亞的撒馬爾罕地區(qū)。706年阿拉伯將領(lǐng)伊本·古太白率穆斯林大軍征服河中地區(qū)，于709年征服了布哈拉及其周?chē)貐^(qū)，于712年征服了撒馬爾罕和花刺子模，很快又于715年將整個(gè)河中地區(qū)置于哈里發(fā)的版圖。后來(lái)薩曼王朝(875-899年)建都布哈拉，推行伊斯蘭教；帖木兒帝國(guó)(1370-1405年)建都撒馬爾罕，發(fā)展文化教育，使布哈拉和撤馬爾罕兩座歷史名城成了中亞伊斯蘭文化的中心，學(xué)術(shù)的圣地，經(jīng)堂教育的大本營(yíng)，被譽(yù)為穆斯林世界“璀璨的明珠”。來(lái)自印度、俄羅斯、新疆等地的學(xué)生在這里求學(xué)。蒙古人于1220年占領(lǐng)布哈拉以前，那里就有400所學(xué)堂。18世紀(jì)末期，布哈拉就有來(lái)自各地的3萬(wàn)多學(xué)生學(xué)習(xí)。就連影響了中國(guó)的印度經(jīng)堂教育，也是受中亞經(jīng)堂教育的影響而發(fā)展起來(lái)的。印度的伊斯蘭教主要是中亞的突厥人和蒙古人帶去的，經(jīng)堂教育自然也是從中亞移植過(guò)去的。1220年，成吉思汗攻克布哈拉，蕩平撤馬爾罕，那里的經(jīng)堂教育受到重創(chuàng)，部分學(xué)者和經(jīng)師逃到了印度(蒙古人始終沒(méi)有攻下印度)，這有力地推動(dòng)了印度的經(jīng)堂教育。16世紀(jì)初，帖木兒的后裔巴布爾從撒馬爾罕被烏茲別克人逐出，他率軍征服了印度，建立了莫臥兒王朝(1526-1857年)，大批經(jīng)師和學(xué)者被邀赴印度發(fā)展經(jīng)堂教育。因此，印度的經(jīng)堂教育從一開(kāi)始就受中亞的影響，就連早期的學(xué)堂建筑形式和校園結(jié)構(gòu)都是仿照布哈拉和撒馬爾罕的學(xué)校模式建筑的。不過(guò)，中亞的教學(xué)體制似乎比較松散，沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和規(guī)劃，始終沒(méi)有形成像印度的“尼扎姆大綱”那樣統(tǒng)一的體制，因而在印度的“尼扎姆大綱”流行以后，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中亞的經(jīng)堂體制，這就是中國(guó)經(jīng)堂教育在受中亞影響后，轉(zhuǎn)向移植印度教學(xué)大綱的原因。18世紀(jì)以前的中亞經(jīng)堂教育大綱，在歷史的變遷中已消失得無(wú)影無(wú)蹤，不過(guò)從19世紀(jì)殘存的課本中，我們還能找到一些線索，以及它與“尼扎姆大綱”的聯(lián)系。19世紀(jì)以后，中亞經(jīng)堂中仍然教授下列課本：《算爾夫·米爾》《滿倆》《舍爾哈·舍姆欣耶》《哲倆萊尼》《嘎蕞》《砍沙夫》《奈賽斐信經(jīng)》《偉戛耶》《黑達(dá)耶》《討蕞哈》《孟拉·結(jié)利里》《泰海宰卜》《奴如里，艾奈瓦爾》等，從中不難發(fā)現(xiàn)其與“尼扎姆大綱”一致的課本以及中亞經(jīng)堂教育對(duì)印度即“尼扎姆大綱”的影響。

至于中國(guó)，新疆與河中地區(qū)在地緣上的聯(lián)系是無(wú)須贅述的，僅喀喇汗王朝和察合臺(tái)汗國(guó)就將它們?cè)谡魏臀幕线B在了一起，在文化上的相互影響是必然的。10世紀(jì)初，新疆創(chuàng)辦經(jīng)堂大學(xué)教育時(shí)，中亞的布哈拉和撒馬爾罕早已是經(jīng)堂教育的中心，薩圖克·汗和經(jīng)學(xué)創(chuàng)辦者們必然要借鑒那里成熟的教育體系。不僅如此，新疆的經(jīng)堂中，經(jīng)常聘請(qǐng)中亞布哈拉等地的學(xué)者授課，如11世紀(jì)中亞著名學(xué)者侯賽因·本·海拉弗長(zhǎng)期在喀什的學(xué)堂教學(xué)。這就說(shuō)明中亞經(jīng)堂教育對(duì)我國(guó)經(jīng)堂教育的影響。

中國(guó)內(nèi)地自古跟中亞的聯(lián)系就很緊密。成吉思汗的西征，將大批學(xué)者帶到了內(nèi)地，其中不乏精通經(jīng)堂教育的經(jīng)師。后來(lái)，

中亞的商人和學(xué)者不斷沿“絲綢之路”來(lái)中國(guó)經(jīng)商或傳教，他們的足跡遍及全國(guó)。另外，自唐朝以來(lái)，西域各國(guó)有向中國(guó)“進(jìn)

貢”之禮，其實(shí)較多的還是來(lái)自中亞的“進(jìn)貢”，特別是撒馬爾罕。據(jù)《明史》和《明實(shí)錄》記載，明時(shí)西域進(jìn)貢的國(guó)家主要是撒馬

爾罕。如此頻繁的往來(lái)，使得內(nèi)地的經(jīng)堂教育受到中亞經(jīng)堂教育的影響。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)堂教育，無(wú)論是新疆還是

內(nèi)地，在18世紀(jì)以前是受中亞影響的，而且主要受河中地區(qū)的影響。之所以鎖定這一范圍，是因?yàn)?4世紀(jì)呼羅珊地區(qū)經(jīng)堂中

講授的100多部經(jīng)書(shū)中與中國(guó)經(jīng)堂教育課本相同的很少。如此以來(lái)，河中地區(qū)就是唯一影響中國(guó)經(jīng)堂教育的地

方了。

這里，基于12世紀(jì)到16世紀(jì)印度的課本、20世紀(jì)中亞的課本以及20世紀(jì)新疆和內(nèi)地的課本，我們可以對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育

在18世紀(jì)以前的課本進(jìn)行大致的推測(cè)。盡管經(jīng)堂中流行多種經(jīng)典，但作為固定教科書(shū)的并不多，新疆主要采用《箅爾夫·米

爾》《滿倆》《舍爾哈·舍姆欣耶》《嘎蕞》《砍沙夫》《奈賽斐信經(jīng)》《黑達(dá)耶》《米巴孜》《薩德?tīng)枴贰渡崮匪埂ぐ屠锖铡?，?nèi)地經(jīng)堂

中的教材可能就是《米蘇巴哈》《滿倆》《嘎蕞》《奈賽斐信經(jīng)》《黑達(dá)耶》《藍(lán)瑪阿體》等。

五、內(nèi)地經(jīng)堂教育和胡登洲的貢獻(xiàn)

根據(jù)上述分析，內(nèi)地經(jīng)堂小學(xué)在唐朝就有了雛形，但無(wú)從考證是誰(shuí)在哪里創(chuàng)辦了第一所學(xué)堂；經(jīng)堂大學(xué)是受中亞經(jīng)堂教育的影響而逐步發(fā)展起來(lái)的，同樣難以說(shuō)清誰(shuí)是第一個(gè)在內(nèi)地創(chuàng)辦大學(xué)教育的人以及具體的時(shí)間。然而，筆者還是堅(jiān)持認(rèn)為，胡登洲巴巴(1522-1597年)仍然是內(nèi)地經(jīng)堂大學(xué)教育的真正奠基者。對(duì)這一問(wèn)題的切入，最基本的資料莫過(guò)于趙燦《經(jīng)學(xué)系傳譜》中對(duì)胡太師的傳記。在此書(shū)中會(huì)隱約看到內(nèi)地經(jīng)堂教育的脈絡(luò)，更能看到胡太師的歷史功績(jī)。按傳記，“先生(胡登洲)幼時(shí)附渭濱之南高太師(高某潛)館中習(xí)讀”，“先生幼習(xí)經(jīng)學(xué)，于講究問(wèn)難明義理，然只可符以漢音之鄙俗者，而其句讀固不雅馴，每欲謀習(xí)儒學(xué)，貫通一家，以練字成句，貫句成章，可啟后世之蒙”，但夙愿一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。后來(lái)，他棄經(jīng)從商，“年及五旬”仍未放棄發(fā)展經(jīng)學(xué)的愿望。有次出外經(jīng)商，遇“天房一進(jìn)貢纏頭叟”，見(jiàn)其“儀表昂藏知其為偉人也”，他上前道“賽倆目”。“叟見(jiàn)甚喜”，兩人同至“渭南旅社，剪燭共語(yǔ)”，“先生以經(jīng)義中蒙而疑者扣之，叟應(yīng)答不倦”。先生見(jiàn)叟有一錦囊，內(nèi)有一經(jīng)，便想看看，叟拿出，先生一看，便是從未見(jiàn)過(guò)的《母噶麻忒》，“其經(jīng)義均乃西域詩(shī)文”，他愛(ài)不釋手，想買(mǎi)下來(lái)，但叟曰“汝師我乎當(dāng)傳此贈(zèng)之”(但胡登洲不想奪人之愛(ài)，似乎沒(méi)有接受)。后來(lái)兩人分別，相約在京見(jiàn)面。于京等叟期間，胡登洲一天逛街，見(jiàn)一老人賣(mài)經(jīng)書(shū)，隨手一翻便見(jiàn)一經(jīng)，仔細(xì)一看“即纏頭老叟之一經(jīng)也，喜若遇仙，慨然購(gòu)之，攜歸挑燈讀之”。等到第二次與“纏頭叟”見(jiàn)面時(shí)，“纏頭叟”詠誦《母噶麻忒》中第二章篇末，胡登洲也“笑以經(jīng)義之次韻和之”?！袄p頭叟”在京辦完公事，游了中原名山大川，胡登洲陪他“越皋蘭(蘭州)”“過(guò)玉門(mén)”，送出嘉峪關(guān)，相別于“玄圃之麓”。爾后，他獨(dú)自返回渭南，興辦教育，實(shí)現(xiàn)他近40年的夙愿。

這篇傳記耐人尋味，仔細(xì)閱讀只言片語(yǔ)的記載，會(huì)有一些發(fā)現(xiàn)：

1　到明朝時(shí)，因?yàn)樾纬闪瞬贊h語(yǔ)的穆斯林——“回回”，大學(xué)教育就顯得尤為重要了。于是，經(jīng)堂大學(xué)在“回回”集中的地方逐步興起，在胡登洲時(shí)代，已經(jīng)有不少了。有些經(jīng)堂大學(xué)的教學(xué)程度達(dá)到了較高水平，胡登洲在棄經(jīng)從商后尚能讀《母噶麻忒》這樣高深的文學(xué)著作，說(shuō)明高太師和其他學(xué)堂已經(jīng)不是傳統(tǒng)上識(shí)字的小學(xué)教育了。因此，胡登洲不是內(nèi)地創(chuàng)辦經(jīng)堂教育的第一人，而是經(jīng)堂教育的革新者和推動(dòng)者。

2　明時(shí)，中亞和新疆的經(jīng)堂教育對(duì)內(nèi)地的經(jīng)堂教育之影響非常普遍，中亞和新疆的學(xué)者和官員常來(lái)內(nèi)地，不可避免地與內(nèi)地穆斯林有廣泛的交流，如胡登洲與“纏頭叟”的切磋學(xué)問(wèn)。另外，中亞的經(jīng)堂課本在胡登洲時(shí)代部分地在內(nèi)地學(xué)堂中教授或在社會(huì)上流傳，連胡登洲從未見(jiàn)過(guò)的文學(xué)書(shū)籍《母噶麻忒》已經(jīng)在北京的市面上出售，可見(jiàn)其他的宗教書(shū)籍流傳就更廣了。這本書(shū)是艾布··噶西姆·阿里·哈雷利的詩(shī)歌集，文學(xué)性、趣味性很強(qiáng)，書(shū)中有動(dòng)物寓言故事、道德訓(xùn)誡，很適合作消遣書(shū)，16以前在中亞和呼羅珊地區(qū)較為流行，而且至今在印度和巴基斯坦的教學(xué)大綱中是必修的文學(xué)讀本。

3，胡登洲沒(méi)有像目前學(xué)術(shù)界說(shuō)的那樣到過(guò)麥加朝覲，他只是陪同纏頭叟到了玉門(mén)關(guān)而返。假如他去了麥加、麥地那等地，見(jiàn)到了阿拉伯國(guó)家的教學(xué)大綱，帶回來(lái)的課本不會(huì)是酷似新疆的課本，也不會(huì)用“連五本”這樣的波斯語(yǔ)教程作為學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的起點(diǎn)，何況波斯語(yǔ)到明中期已經(jīng)不是穆斯林的通用語(yǔ)言。另外，到明中期，中國(guó)穆斯林私人朝覲應(yīng)該是一件大事，路途之遙遠(yuǎn)，耗時(shí)之長(zhǎng)久，幾乎不是一般人能辦到之事，果能朝覲榮歸，那將是大寫(xiě)特寫(xiě)之事，而在《經(jīng)學(xué)系傳譜》中只字不見(jiàn)提胡太師朝覲天方的事，足見(jiàn)他確實(shí)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)。所以，他從別處借鑒經(jīng)堂教育的可能性不大。

4　“纏頭叟”是學(xué)者型官員，并非傳教士，但把《母噶麻忒》作為旅途消遣的書(shū)，而且信手拈來(lái)，張口就用，足見(jiàn)他學(xué)識(shí)之高深。因?yàn)闊o(wú)論“纏頭叟”是新疆人還是中亞人，其母語(yǔ)不是阿拉伯語(yǔ)。與“纏頭叟”的見(jiàn)面，為胡登洲改良經(jīng)堂教育增加了信心，也為完善經(jīng)堂教學(xué)大綱提供了思路，并且對(duì)胡登洲的思想產(chǎn)生極大影響，它奠定了胡登洲“遜尼派”的信念，即遵循哈奈菲學(xué)派教法，跟從瑪突勒迪派教義。

胡太師的歷史貢獻(xiàn)不在于創(chuàng)辦經(jīng)堂大學(xué)，因?yàn)榻?jīng)堂大學(xué)在他之前已經(jīng)存在了；也不在于接受中亞或新疆經(jīng)堂的教學(xué)大綱，因?yàn)槟菚r(shí)很可能沿用的就是中亞的大綱。他的貢獻(xiàn)和偉大之處在于他創(chuàng)立了經(jīng)堂語(yǔ)言體系和經(jīng)堂翻譯規(guī)則。從《經(jīng)學(xué)系傳譜》來(lái)看，胡登洲時(shí)代，經(jīng)堂大學(xué)中講經(jīng)的方法和語(yǔ)言相當(dāng)笨拙(“然只可符以漢音之鄙俗者，而其句讀固不雅馴”)，一遇到宗教學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)就照讀原文，造成了“既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之元自”。胡太師潛心研究漢語(yǔ)，琢磨翻譯的方法(“謀習(xí)儒學(xué)，貫通一家，以練字成句，貫句成章”)，于是創(chuàng)立了經(jīng)堂語(yǔ)言體系。這一體系包括兩個(gè)方面，“經(jīng)堂詞匯”和“經(jīng)堂語(yǔ)氣”。在沒(méi)有阿漢字典，沒(méi)有可資參考的翻譯時(shí)代，碰到各學(xué)科的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，如何轉(zhuǎn)化成漢語(yǔ)是極其困難的工程，它比制定一套大綱或找一套教材不知要難多少倍?！敖?jīng)堂語(yǔ)氣”是經(jīng)堂語(yǔ)中關(guān)鍵的要素，它既是經(jīng)堂翻譯的技巧，又是語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的規(guī)則，實(shí)際就是阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。這不僅嚴(yán)格規(guī)范了經(jīng)師們口譯經(jīng)典的方式，而且為后來(lái)王岱輿、馬注、劉智等經(jīng)學(xué)大師的漢語(yǔ)翻譯和著述奠定了基礎(chǔ)，而且這套體系沿用至今。經(jīng)堂詞匯的轉(zhuǎn)換不是一人完成的，但胡太師可能起了關(guān)鍵作用，而“經(jīng)堂語(yǔ)氣”的確定可能就是他完成的。

胡太師的另一大貢獻(xiàn)是，通過(guò)經(jīng)堂教育在內(nèi)地奠定了“哈乃菲一瑪突勒迪”傳統(tǒng)的“遜尼派”地位。至少在16世紀(jì)，華北、中原一帶的什葉派特別盛行，其表現(xiàn)在信仰上堅(jiān)持“信伊瑪目”的教義，實(shí)踐上實(shí)行“連班制”。這些觀念，都是什葉派傾向的表現(xiàn)，胡登洲及其弟子們與此進(jìn)行了斗爭(zhēng)。另外，胡登洲在經(jīng)堂教育中重視教授哈奈菲教法的重要典籍《黑達(dá)耶》和瑪突勒迪派標(biāo)志性著作《乃賽菲信經(jīng)》，這不僅抑制了什葉派的傾向，也奠定了中國(guó)內(nèi)地“哈乃菲一瑪突勒迪”傳統(tǒng)的“遜尼派”地位。因此，胡太師的歷史貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的，他的文化創(chuàng)舉是不容忽視的，他當(dāng)之無(wú)愧地可以被稱(chēng)做內(nèi)地經(jīng)堂教育的奠基人。