導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇將進(jìn)酒原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】援疆 資金 監(jiān)管

一、新一輪援疆工作給援疆資金監(jiān)管帶來(lái)的挑戰(zhàn)

為推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，2010年，中央召開(kāi)新疆工作座談會(huì)和全國(guó)對(duì)口支持新疆工作會(huì)議，對(duì)做好新一輪援疆工作進(jìn)行了全面部署。按照中央的總體部署，來(lái)自北京、廣東、天津、遼寧、浙江、河南等19個(gè)省市分別對(duì)口支援新疆12個(gè)地（州）市的82個(gè)縣（市）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的12個(gè)師。據(jù)了解，新一輪對(duì)口援疆與以前的援疆相比，是資金、人才、技術(shù)和管理的全方位綜合援疆，是資金投入最大、支援地域最廣、涉及人口最多、援助領(lǐng)域最全面的一次對(duì)口支援。中央強(qiáng)調(diào)對(duì)新疆的投入和支援省市的援助資金要重點(diǎn)用于改善各族民眾生產(chǎn)生活條件，通過(guò)資源稅等方面改革增加的財(cái)力也要重點(diǎn)用于改善民生，資源開(kāi)發(fā)要更直接地惠及新疆各族民眾。

會(huì)后，全國(guó)19省市立足新疆當(dāng)?shù)?，認(rèn)真謀劃，及早部署，圍繞著力保障和改善民生，加快提高城鄉(xiāng)居民生活水平，全面推進(jìn)援疆項(xiàng)目建設(shè)。截至2010年底，19個(gè)省市“十二五”對(duì)口支援規(guī)劃已基本完成?！笆濉逼陂g，19個(gè)省市對(duì)口援疆資金直接投入將超過(guò)600億元，其中2010年啟動(dòng)試點(diǎn)項(xiàng)目172個(gè)，項(xiàng)目總投資約58.08億元，對(duì)口援助資金約26.38億元，2011年對(duì)口援疆資金108.5億元，安排援助項(xiàng)目1293個(gè)。隨著援疆資金大規(guī)模、大范圍的投入，管好用好援疆資金，加強(qiáng)援疆資金監(jiān)督檢查，建立健全監(jiān)督體系，確保援疆資金安全規(guī)范高效，既是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的具體體現(xiàn)，又對(duì)新一輪援疆工作提出了巨大挑戰(zhàn)。

二、援疆資金監(jiān)管存在的主要問(wèn)題及原因分析

目前，各省市的援疆資金一般分為全額投資、部分出資。全額投資的項(xiàng)目是指援建方全額出資，項(xiàng)目一般采用代建制或工程總承包形式建設(shè)，或是采取援建方全過(guò)程管理、直接組織實(shí)施。部分出資的項(xiàng)目主要是對(duì)量大面廣、無(wú)法集中實(shí)施，由援建方給予一定資金補(bǔ)助的項(xiàng)目，如富民安居、定居興牧、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。

從2011年4月自治區(qū)聯(lián)合監(jiān)督檢查中，我們可以看到，通過(guò)對(duì)69個(gè)對(duì)口援疆項(xiàng)目進(jìn)行監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)38個(gè)項(xiàng)目存在問(wèn)題，問(wèn)題率達(dá)55.1%，項(xiàng)目建設(shè)中資金管理使用是問(wèn)題易發(fā)、高發(fā)的節(jié)點(diǎn)。這就表明援疆資金的監(jiān)管中存在著一些問(wèn)題，如援疆資金管理不規(guī)范、資金撥付方式不統(tǒng)一、資金撥付不及時(shí)、擠占挪用、資金項(xiàng)目監(jiān)管模式不合理等。

1.援疆資金管理不規(guī)范

個(gè)別地方援疆資金未按規(guī)定及時(shí)設(shè)立財(cái)政專戶，實(shí)行專戶管理，弱化了對(duì)援疆資金的監(jiān)督管理。還有一些地方對(duì)援疆資金專戶管理不嚴(yán)格，未實(shí)行封閉運(yùn)行，出現(xiàn)將其他資金轉(zhuǎn)入援疆資金專戶的現(xiàn)象。還有個(gè)別地方援疆資金財(cái)務(wù)記錄不規(guī)范，無(wú)法提供合法有效的原始憑證，白條和不合規(guī)票據(jù)入賬，財(cái)務(wù)記錄附件不全，大額支付現(xiàn)金等。造成這些不規(guī)范的原因很多，主要還是科學(xué)化、精細(xì)化管理不到位，人員偏少或責(zé)任心不強(qiáng)。

2.援疆資金撥付方式不統(tǒng)一

從援疆資金撥付方式看，有的是財(cái)政部門通過(guò)國(guó)庫(kù)集中支付，直接將資金撥至供貨商或建設(shè)單位，有的地方是財(cái)政部門由于未實(shí)行國(guó)庫(kù)集中支付，不能按照國(guó)庫(kù)集中支付制度的要求直接支付到用款單位和項(xiàng)目，而是通過(guò)主管部門層層下?lián)苤料嚓P(guān)部門或單位。對(duì)援建方全額投資的項(xiàng)目，援疆資金也是根據(jù)項(xiàng)目情況，分別由援建方財(cái)政部門撥付至受援方財(cái)政部門或是項(xiàng)目承建單位。

3.援疆資金撥付不及時(shí)

除了因管理環(huán)節(jié)多，部分資金撥付不及時(shí)外，部分援建項(xiàng)目前期準(zhǔn)備不充分，配套資金未落實(shí)，項(xiàng)目拆遷和水電暖等管網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施工程進(jìn)度較為緩慢，加上一些地方援疆項(xiàng)目變更調(diào)整多，個(gè)別項(xiàng)目存在“邊設(shè)計(jì)、邊建設(shè)、邊審批”的現(xiàn)象，項(xiàng)目審批手續(xù)不全即開(kāi)工建設(shè)等，影響了資金的撥付。如某市在援疆資金跟蹤審計(jì)中發(fā)現(xiàn)，2010年援疆試點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，調(diào)整項(xiàng)目23個(gè)，占2010年計(jì)劃安排資金的19.8%。

4.援疆資金存在擠占挪用現(xiàn)象

部分地方因財(cái)力有限，資金周轉(zhuǎn)困難，存在拆借挪用援疆資金現(xiàn)象。同時(shí)，個(gè)別援疆項(xiàng)目開(kāi)工后，取得了國(guó)家、自治區(qū)補(bǔ)助資金，使援疆資金產(chǎn)生了結(jié)余，但結(jié)余資金，未經(jīng)批準(zhǔn)直接調(diào)劑用于其他項(xiàng)目建設(shè)，產(chǎn)生了挪用擠占現(xiàn)象。

5.監(jiān)督檢查工作進(jìn)展不平衡

由于新一輪援疆項(xiàng)目重點(diǎn)集中在保障和改善民生方面，棚戶區(qū)改造、安居富民、定居興牧、抗震安居、扶貧搬遷、基層組織陣地建設(shè)等項(xiàng)目量大且分散，涉及到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村和農(nóng)戶，由于單體工程小，項(xiàng)目及資金管理難度大，在監(jiān)督檢查工作中存在進(jìn)度慢、積極性、主動(dòng)性不夠高的問(wèn)題，個(gè)別地州至今未組織過(guò)聯(lián)合檢查。

6.資金項(xiàng)目監(jiān)管模式不合理

目前各地的資金項(xiàng)目監(jiān)督檢查主要是援建方和自治區(qū)各級(jí)審計(jì)、財(cái)政和紀(jì)檢監(jiān)察部門，以及各地援疆指揮部。一方面，由于沒(méi)有統(tǒng)一的資金監(jiān)管制度，各地一般是依據(jù)自治區(qū)或援建方的有關(guān)制度進(jìn)行監(jiān)督檢查，側(cè)重點(diǎn)不同，不能從統(tǒng)一的角度對(duì)援疆資金和項(xiàng)目的管理進(jìn)行監(jiān)督，形成監(jiān)管合力。另一方面，援疆指揮部的干部人才都是按照新疆的要求進(jìn)行選派，包括教育、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)等專業(yè)人才，缺乏內(nèi)審專業(yè)人才，在日常資金項(xiàng)目監(jiān)管方面容易出現(xiàn)漏洞。

三、對(duì)援疆資金監(jiān)管建議

加強(qiáng)對(duì)援疆資金監(jiān)管是援疆資金發(fā)揮效益的一個(gè)重要保障，并且是實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的保障。

為了切實(shí)加強(qiáng)援疆資金管理，目前，19個(gè)省市分別制定了對(duì)口援疆資金項(xiàng)目管理辦法和管理規(guī)程等各項(xiàng)制度，確保援疆資金的安全、規(guī)范、高效。如山東省制定了《關(guān)于對(duì)口支援新疆資金和項(xiàng)目審計(jì)工作方案》，從對(duì)口支援新疆工作開(kāi)始至結(jié)束的援疆資金和項(xiàng)目管理情況實(shí)施跟蹤審計(jì)，確保援建效果。上海市出臺(tái)了《上?？κ步傻厝剿目h援建工作監(jiān)督保障聯(lián)席會(huì)議制度》，明確規(guī)定援疆資金的撥付使用一律通過(guò)銀行網(wǎng)站進(jìn)行，援疆資金不得提現(xiàn)、不得使用網(wǎng)上銀行以外的支付方式，確保每一筆資金流向明白、信息全面、監(jiān)督有效、公開(kāi)透明，確保資金運(yùn)行安全。河南省制訂了《河南省對(duì)口支援新疆哈密地區(qū)和兵團(tuán)農(nóng)十三師資金管理暫行辦法》，明確了援疆資金按工程進(jìn)度撥付和管理，規(guī)定了援疆資金監(jiān)督檢查和稽查的重點(diǎn)內(nèi)容。湖北省將所有援建資金涉及的項(xiàng)目，均列為監(jiān)督檢查對(duì)象，按照“監(jiān)督跟著項(xiàng)目走”的思路，對(duì)援疆資金使用和援疆項(xiàng)目進(jìn)行全面檢查和監(jiān)督。確保援疆資金到點(diǎn)到位，使用規(guī)范、安全有效、高效廉潔。

歸納各省市的做法，建議從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)援疆資金監(jiān)管：

1.提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)援疆資金管理工作

援疆資金的安全有效，是援疆項(xiàng)目順利實(shí)施的前提和基礎(chǔ)。各地首先是要充分領(lǐng)會(huì)中央、自治區(qū)和各省市關(guān)于新一輪援疆工作的政策和精神，掌握和了解相關(guān)對(duì)口支援工作的制度和規(guī)定。其次是要高度重視援疆資金管理工作，在資金管理上實(shí)行專戶管理、單獨(dú)建賬、獨(dú)立核算、?？顚Ｓ谩⒎忾]運(yùn)行，確保做到資金調(diào)度及時(shí)、保障可靠、安全有效，保證項(xiàng)目順利實(shí)施。

2.完善援疆資金監(jiān)管工作機(jī)制

針對(duì)援疆資金和項(xiàng)目監(jiān)督檢查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行調(diào)查研究，總結(jié)各地監(jiān)管經(jīng)驗(yàn)，研究制定統(tǒng)一的援疆資金項(xiàng)目管理辦法和援疆資金監(jiān)督檢查辦法，規(guī)范資金管理、資金使用、監(jiān)督檢查等方面的行為，實(shí)現(xiàn)監(jiān)管關(guān)口前移，從資金運(yùn)行機(jī)制上進(jìn)行規(guī)范，切實(shí)加強(qiáng)援疆資金的使用管理。

3.建立健全監(jiān)督檢查機(jī)構(gòu)

發(fā)改、審計(jì)、財(cái)政、紀(jì)檢監(jiān)察和援疆前方指揮部等部門，要加強(qiáng)協(xié)作配合，緊密聯(lián)系溝通，按照總理提出的“財(cái)政資金運(yùn)用到哪里，審計(jì)就跟進(jìn)到哪里”的要求，定期或不定期開(kāi)展聯(lián)合執(zhí)法檢查、援疆資金項(xiàng)目審計(jì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、及時(shí)整改。各部門要充分發(fā)揮監(jiān)督檢查作用，主動(dòng)深入項(xiàng)目建設(shè)一線，及時(shí)收集相關(guān)信息情況，總結(jié)和分析工作中存在的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)重大問(wèn)題應(yīng)及時(shí)報(bào)告，對(duì)經(jīng)查實(shí)的違規(guī)違紀(jì)資金按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。

4.充分做好援疆項(xiàng)目的前期調(diào)查和可行性研究工作

對(duì)于援建規(guī)劃是否超出地方實(shí)際需求和承受能力，項(xiàng)目涉及的環(huán)評(píng)、土地是否合規(guī)合法，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展相結(jié)合、與中央和自治區(qū)財(cái)政安排的項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，從全局角度統(tǒng)籌考慮，減少項(xiàng)目變更調(diào)整，發(fā)揮援疆資金最大效益。

5.建立健全援疆資金的績(jī)效評(píng)價(jià)體系

按照科學(xué)、規(guī)范、公平、公正的原則，對(duì)援疆項(xiàng)目的前期工作、建設(shè)管理、資金管理、工程建設(shè)成果、工程驗(yàn)收，運(yùn)用定量、定性指標(biāo)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法和統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，綜合評(píng)價(jià)援疆項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)程度，提高援疆資金管理科學(xué)化、精細(xì)化水平。

6.建立對(duì)口支援項(xiàng)目信息報(bào)送制度

自治區(qū)、援建方、受援地和各地援疆指揮部要明確專職人員，及時(shí)做好對(duì)口援疆項(xiàng)目信息對(duì)接，充分利用報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等途徑，定期向社會(huì)公布對(duì)口援疆資金支持的方向，主動(dòng)接受社會(huì)監(jiān)督，實(shí)行陽(yáng)光作業(yè)，確保資金發(fā)揮最大效益。

參考文獻(xiàn)

[1]熊文釗,田艷.對(duì)口援疆政策的法制化研究.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010(31).

[2]王健君,張輝.最大規(guī)模對(duì)口支援穩(wěn)邊興疆.望,2010(18).

[3]鄭毅.法制背景下的對(duì)口援疆.甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào),2010（05）.

篇2

2、出自唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中人生得意須盡歡的化用。

3、原文：

將進(jìn)酒

唐代：李白

君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

篇3

不是，為網(wǎng)友惡搞馬蓉出軌所做的藏頭詩(shī)。

原文：馬馳塞外孤煙起，蓉開(kāi)半朵冬已至；出師五載安天下，軌轍半淺瘦駒贏；經(jīng)緯滄桑天下事，紀(jì)史初衷戒后生；人本菩提事事輕。

李白：字太白，號(hào)“青蓮居士”，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)所寫，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《梁甫吟》《早發(fā)白帝城》等多首。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

【關(guān)鍵詞】 接受美學(xué) 模糊性 模糊美 古詩(shī)翻譯

接受美學(xué)理論概述及在中國(guó)的傳播

接受美學(xué)，又稱接受理論，是一種文學(xué)批評(píng)理論，是西方當(dāng)代文學(xué)理論中的一個(gè)重要流派，誕生于20世紀(jì)60年代，代表人物為姚斯和伊瑟爾。姚斯認(rèn)為，在作家、作品和讀者的三角形之中，讀者并不是被動(dòng)的部分，而是“歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成” [2]。意義的實(shí)現(xiàn)依賴于讀者的期待視野，即在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者“潛在的審美期待”決定著讀者接受能否實(shí)現(xiàn)，以何種方式、何種面貌實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度、效果如何[3]。伊瑟爾認(rèn)為接受美學(xué)理論的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。意義產(chǎn)生的關(guān)鍵是“視野融合”，即接受者的期待視野與本文或生活實(shí)踐視野的交融和相互影響。

接受美學(xué)揚(yáng)棄了文本中心論，強(qiáng)調(diào)接受者的需求，強(qiáng)調(diào)審美主體的審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機(jī)制，這一創(chuàng)意也得到我國(guó)翻譯界的重視。在我國(guó)，對(duì)接受美學(xué)的研究始于20世紀(jì)80年代。這一時(shí)期的中國(guó)學(xué)者或轉(zhuǎn)載或摘譯簡(jiǎn)單地介紹了接受美學(xué)理論。之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛展開(kāi)了從接受美學(xué)理論角度對(duì)翻譯問(wèn)題的探討，并取得一定成果。

接受美學(xué)理論在古詩(shī)翻譯中的作用

關(guān)于古詩(shī)詞翻譯理論的研究，大多從關(guān)聯(lián)理論、譯者主體性、功能語(yǔ)言學(xué)等角度進(jìn)行研究。以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的接受美學(xué)為古詩(shī)的模糊語(yǔ)言及其翻譯提供了一個(gè)全新的理論視角，是方法論上的重大變革。

根據(jù)接受美學(xué)理論，在古詩(shī)的翻譯中，譯者具有雙重性，譯者既要作為古詩(shī)原文的接受者（讀者）對(duì)原詩(shī)進(jìn)行作品意義和審美價(jià)值的再創(chuàng)造，又要把握模糊語(yǔ)言的不確定性，通過(guò)模糊意象及意境的傳達(dá)，為讀者提供了廣闊的想象空間，極大地激活讀者的期待視野。

接受美學(xué)在古詩(shī)翻譯中的作用具體體現(xiàn)在語(yǔ)義、句法、意象、意境的模糊性等方面。

1.語(yǔ)義模糊：指語(yǔ)言表達(dá)意思的不確定性

如：柳宗元的《江雪》一詩(shī)中“獨(dú)釣寒江雪”是關(guān)鍵句，對(duì)于本句是純粹的景物描寫還是托物言志，眾說(shuō)紛紜。因此，本句也存在著多個(gè)譯本。許淵沖將其譯為“Fishing on river clad in snow.” 王大濂譯為 “Fishing alone on river cold with snow.” 朱純深譯為 “Alone， he angles，a cold river of snow.”

可見(jiàn)，許和王的譯文都在“獨(dú)釣”和 “寒江雪”之間加了介詞 “in”或 “on” ，很明顯模糊性被明確化了，譯者讀了原詩(shī)后腦海中浮現(xiàn)的是寒冬里老人一人在冰冷的湖面垂釣的景象，也許垂釣的老人在享受獨(dú)釣的樂(lè)趣，也許孤獨(dú)的老人只能靠垂釣來(lái)驅(qū)趕寂寞，也許老人只是在釣魚沒(méi)任何心理活動(dòng)，以上種種推測(cè)是譯者讀過(guò)原文后的不同理解，反映在譯文中便承載著作為原文讀者的譯者各自不同的感彩。朱的譯文只是景物的羅列并未用任何介詞或連詞連接，較為客觀地還原了原詩(shī)，也給譯文讀者留下了遐想的空間。任鶯在文章《以模糊譯模糊——古典詩(shī)歌英譯探索》闡述了對(duì)本詩(shī)句的理解：“柳宗元的《江雪》寫在他參與政治改革失敗、官降三級(jí)、備受迫害之后， 其憤懣和清高孤傲之情躍然紙上。漁翁在“絕”、“滅”、“孤”的狀態(tài)下，“獨(dú)釣寒江雪”， 其超然物外而又堅(jiān)貞不屈的形象通過(guò)詩(shī)眼“獨(dú)釣寒江雪” 表現(xiàn)無(wú)遺?！笨梢?jiàn)，朱的譯文的模糊美表現(xiàn)得更加淋漓盡致[4]。

2.句法模糊：句法模糊，顧名思義指的是句子層面的模糊性，是由不確定的句子結(jié)構(gòu)引起的

中國(guó)古詩(shī)擁有獨(dú)特的句子結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在兩方面：一是，中國(guó)古詩(shī)中句子的主語(yǔ)沒(méi)有英語(yǔ)那樣有分量，古詩(shī)句主語(yǔ)的淡化或缺省能將詩(shī)人從詩(shī)本身的意境中解脫出來(lái)，也為讀者提供了充分的想象空間。二是，中國(guó)古詩(shī)詞擺脫了性、數(shù)、格一致的局限，易產(chǎn)生句義模糊。如： 馬致遠(yuǎn)的作品《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”

詩(shī)人把十一種平淡無(wú)奇的客觀景物，巧妙地連綴起來(lái)，通過(guò)“藤”、“樹(shù)”、“鴉”、“橋”、“人家”、“馬”、“道”眾多意象來(lái)表達(dá)了詩(shī)人的羈旅之苦和悲秋之恨，使作品充滿濃郁的詩(shī)情。這11種意象由于缺少量詞、動(dòng)詞、介詞等，讀者不確定每種意象的數(shù)量及確切的空間關(guān)系，因此讀者的理解也因人而異。最后一句 “斷腸人在天涯” 是點(diǎn)睛之筆，這位迎著凄苦的秋風(fēng)，信步漫游，愁腸絞斷的游子是詩(shī)人本人，亦或是詩(shī)人筆下的游子，還是讀到此曲的讀者呢？正是這種撲朔迷離的不確定性，模糊地勾勒出一幅凄涼動(dòng)人的秋郊夕照?qǐng)D，讓人產(chǎn)生了許多聯(lián)想。

3.意象模糊

意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精髓所在，是詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。在我國(guó)古典詩(shī)歌的漫長(zhǎng)歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，但它們?cè)诓煌脑?shī)歌中所蘊(yùn)含的意義卻不盡相同。以“酒”為例，李白在《將進(jìn)酒》中寫道 “人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月……呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！?詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的感傷，讀來(lái)卻又樂(lè)觀、通達(dá)，更流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。詩(shī)歌中用酒這種意象表達(dá)出了作者當(dāng)時(shí)復(fù)雜微妙的心情。也正是詩(shī)歌語(yǔ)言的這種模糊性所產(chǎn)生的蒙眬美才使得詩(shī)歌成為歷代文人抒發(fā)自己內(nèi)心感想的主要表達(dá)形式，更使得詩(shī)歌成為博大文化中最為耀眼的篇章[1]。

4.意境模糊

意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，所以讀者的背景、生活經(jīng)歷、知識(shí)層次等不同，所產(chǎn)生的意境也不盡相同，這就產(chǎn)生了模糊性，而意境的這種模糊性在中國(guó)的古典詩(shī)歌中表現(xiàn)得也是淋漓盡致。如：《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的詩(shī)《青埂峰頑石偈》： “天才可去補(bǔ)蒼天， 枉入紅塵若許年； 此系身前身后事， 倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？”若讀者從字面看，本詩(shī)本是青埂峰頑石的嘆息抱怨；若結(jié)合詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景，本詩(shī)則表達(dá)了詩(shī)人“有志”的使命感和“無(wú)才”的曠世悲嘆。此種情況下，模糊意境就產(chǎn)生了。

接受美學(xué)理論指導(dǎo)下的古詩(shī)翻譯主要策略研究

根據(jù)接受美學(xué)理論，文學(xué)翻譯是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，譯者在各種因素制約下能動(dòng)地接受開(kāi)放的原文本，在與原作不斷交流中填補(bǔ)“空白”，構(gòu)建文本的審美意義。同時(shí)譯者并不能把他闡釋中的所有聯(lián)想、所有意義都如實(shí)寫下來(lái)成為譯文文本的內(nèi)容，他必須留給他的譯文讀者以充分的闡釋空間，再現(xiàn)原作的藝術(shù)“空白”，讓他的譯文讀者與文本對(duì)話。在古詩(shī)中模糊美是形成古詩(shī)意境的關(guān)鍵，在翻譯古詩(shī)時(shí)同樣要保留原詩(shī)的模糊表達(dá)，實(shí)現(xiàn)目的語(yǔ)和源語(yǔ)的功能相似，傳遞模糊美的同時(shí)給譯文讀者留下想象的空間。具體做法是通過(guò)一些翻譯技巧實(shí)現(xiàn)由模糊譯模糊的過(guò)程。舉例說(shuō)明：

例1：上有青冥之高天 （李白 《長(zhǎng)相思》）

Above， the boundless heaven blue is seen.

——許淵沖譯

例2：云青青兮欲雨 （李白 《夢(mèng)游天姥吟留別》）

From dark， dark cloud comes rain.

——許淵沖譯

例3：影落明湖青黛光 （李白 《廬山謠寄盧侍御虛舟》）

Their shadows fall into the lake like emerald.

——許淵沖譯

例4：朝如青絲暮成雪 （李白 《將進(jìn)酒》）

Grieve o’er your snow-white hair though once it was silk-black？

——許淵沖譯

例1全句“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾?！贝笠馐窃?shī)人想要走近遠(yuǎn)在云端的美人，但放眼望去，上面有幽遠(yuǎn)蒼茫的青天，下面有清江掀起的波瀾?！扒唷笔翘斓念伾降滋煊卸嗨{(lán)，原詩(shī)中無(wú)具體的概念；“blue” 本就是用來(lái)修飾天空的顏色，至于藍(lán)色的程度，是“deeply blue”，“l(fā)ight blue”，“transparent blue”還是 “pearl opal blue”等，原文本沒(méi)有明確，譯文讀者只能展開(kāi)想象了。例2一句是寫詩(shī)人夢(mèng)入仙境時(shí)的氣氛?！霸魄嗲唷?形容雨云濃黑?！皾夂凇币辉~到底有多濃，有多黑？原文沒(méi)確定，譯文選用“dark”一詞，是較為夸張的表現(xiàn)手法，符合原詩(shī)的表現(xiàn)力度，有助于詩(shī)人豪邁奔放的思想感情的抒發(fā)，給讀者留下深刻印象。可見(jiàn)，“青”被分別譯成“blue”和“dark”。 顯然，這兩種顏色詞有程度的差別，將“青”譯成西方人能夠接受的較為相近的顏色詞是可行的，因此，由模糊譯模糊中可以采用歸化法。例3“青黛”意為青黑色，指遍山蒼翠，樹(shù)木蓊郁。例4詩(shī)人的情思由廣闊的空間轉(zhuǎn)向了無(wú)限的時(shí)間之流，此句中的想象也更加出人意料，動(dòng)人心魄，人生苦短，如“朝 ”、“暮”間事，可不悲哉？此處“青”指烏黑的頭發(fā)。關(guān)于“青”的翻譯，兩位譯者在理解原詩(shī)含義下，都采用了比喻修辭，分別增加了喻體“emerald”，“silk”，對(duì)山林、頭發(fā)的顏色進(jìn)行描繪和渲染，使景物生動(dòng)形象具體可感，依次引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力?？梢?jiàn)，兩種譯文均在意譯法的指導(dǎo)下具體采用了增詞法來(lái)傳達(dá)原詩(shī)的模糊美。

總結(jié)起來(lái)，從模糊譯模糊的翻譯過(guò)程可通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：對(duì)等和替代。對(duì)等，嚴(yán)格地說(shuō)，是用有模糊意思的詞匯或表達(dá)來(lái)代替原詩(shī)中的模糊形象達(dá)到功能對(duì)等。從這個(gè)角度看，對(duì)等常使用在直譯的方法中。當(dāng)原詩(shī)的模糊內(nèi)容無(wú)法用直譯全面表達(dá)，就要考慮替代，即在譯文中采用另一種意象表達(dá)與原詩(shī)相同的隱含意。換句話，譯者可以稍作改動(dòng)采用增詞法等策略或使用相似甚至不對(duì)等的意象較為對(duì)等地表達(dá)原詩(shī)的模糊意義?？梢?jiàn)，對(duì)等法、替代法、增詞法或歸化法等具體的翻譯策略常用在模糊譯模糊的翻譯環(huán)境中。

結(jié)論

接受美學(xué)由于把作品與讀者的關(guān)系放在文學(xué)研究的首要地位來(lái)考察，充分承認(rèn)讀者對(duì)作品意義和審美價(jià)值的創(chuàng)造性作用，從而使文學(xué)研究的趨向發(fā)生了根本性的變化。詩(shī)詞是人類文學(xué)寶庫(kù)中的一塊瑰寶，詩(shī)詞之美在于詩(shī)詞所包含的不確定性。因此，詩(shī)詞的美是一種模糊的美。它的模糊性滲透在語(yǔ)義、句法、意象及意境等方面。在翻譯古詩(shī)時(shí)，譯者要從譯語(yǔ)讀者的期待視野出發(fā)，以美學(xué)距離為衡量標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮譯語(yǔ)讀者的接受情況，遵循靈活性和開(kāi)放性原則，根據(jù)具體語(yǔ)境靈活地選取翻譯策略和方法，以便成功地轉(zhuǎn)化原文本的模糊美。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉杰.詩(shī)歌的模糊性與留白翻譯策略[J].傳奇.傳記文學(xué)選刊（理論研究），2011（2）.

[2]周寧，金元浦譯. 接受美學(xué)與接受理論[M].長(zhǎng)春：遼寧人民出版社，1987：24.

篇5

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 文本細(xì)讀 有效策略

隨著教學(xué)改革的發(fā)展，教學(xué)方法和教學(xué)手段的不斷革新，初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)取得了一定的成績(jī)。但是由于部分教師教學(xué)觀念的偏差，以及對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和字詞句篇的過(guò)分重視，忽視閱讀的重要性，使學(xué)生缺乏細(xì)讀文本的過(guò)程和體驗(yàn)，從而阻礙了語(yǔ)文閱讀教學(xué)改革的進(jìn)一步發(fā)展。因此，以文本為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生感悟文本的思想內(nèi)容和情感，體會(huì)其背后所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)，已經(jīng)成為教師開(kāi)展語(yǔ)文閱讀教學(xué)的必然選擇和有效途徑。

一、誦讀文本，體會(huì)文本蘊(yùn)涵的深層次內(nèi)涵

閱讀教學(xué)是以“讀”為開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的前提，而多讀和朗讀是細(xì)讀文本的前提。學(xué)生在閱讀的時(shí)候，不僅要對(duì)文本反復(fù)閱讀，還要采用朗讀的方法，將自身的情感和作者的情感相互融匯，從朗讀過(guò)程中感悟作者想要表達(dá)的深意，體會(huì)作者的思想感情。教師在教學(xué)活動(dòng)中，要為學(xué)生創(chuàng)造良好的閱讀環(huán)境和氛圍，指導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)要做到心口合一，通過(guò)將自身的感情融入朗讀之中，有效地傳遞出作者的心聲，感受文本人物的喜怒哀樂(lè)，情感起伏。例如，教師可以指導(dǎo)學(xué)生朗讀余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》、何其芳的《我為少男少女歌唱》和林莉的《小巷深處》等，通過(guò)學(xué)生用心的細(xì)讀，探求作品中隱含的內(nèi)涵和作者的情感。同時(shí)，為了避免朗讀的枯燥和單調(diào)，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采用不同的朗讀方式，如示范朗讀、分角色朗讀、齊讀、配樂(lè)朗讀等，以豐富多變的形式，增加閱讀的趣味性，激發(fā)學(xué)生朗讀的熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與朗讀活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。例如：教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)高爾基的《海燕》的時(shí)候，可以先進(jìn)行示范性的朗讀，讓學(xué)生領(lǐng)略文章磅礴的氣勢(shì)和強(qiáng)烈的情感，然后再采用讓學(xué)生齊讀的方式，讓學(xué)生感受到作者感情洶涌澎湃和宣泄，從而引起學(xué)生心靈上的共鳴，給學(xué)生帶來(lái)更深的感悟和震撼。

二、尋找合適的切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本

語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文本細(xì)讀如品嘗美食一般，需要仔細(xì)的感受和回味，需要先找準(zhǔn)文本的切入點(diǎn)，然后在進(jìn)行細(xì)致的推敲、揣摩和品味，從而發(fā)掘出文本的核心價(jià)值，感受文本蘊(yùn)涵的語(yǔ)言魅力和情感表達(dá)。例如：教師可以從文本的關(guān)鍵字詞入手，帶領(lǐng)學(xué)生感受語(yǔ)言的魅力。很多的文本其精妙之處都是在于細(xì)節(jié)的刻畫和傳神描述，往往幾個(gè)關(guān)鍵的字詞和語(yǔ)句就可以給讀者以無(wú)限的想象空間和長(zhǎng)久的回味。如魯迅先生經(jīng)典小說(shuō)《孔乙己》中對(duì)孔乙己的描述：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人?！倍潭桃痪湓?，卻是文章的關(guān)鍵所在，隱藏了許多的內(nèi)容，為文章展開(kāi)敘述打下了良好的基礎(chǔ)?！罢局染啤闭f(shuō)明其窮困潦倒，境遇窘迫；“穿長(zhǎng)衫”說(shuō)明其有文化，不同于市井的販夫走卒；“唯一”說(shuō)明其與眾不同，與周圍的一切格格不入。這看似矛盾卻實(shí)則統(tǒng)一的描述，既深刻地反映了孔乙己不能放下文人的架勢(shì)，融入底層生活，又反映了孔乙己不被文人階層所接受的尷尬境地，這為孔乙己最后的悲劇命運(yùn)做了很好的鋪墊。又如對(duì)孔乙己動(dòng)作的描寫，“排出九文大錢”和“摸出四文大錢”，這其中的“排”和“摸”兩字的精準(zhǔn)應(yīng)用，將孔乙己開(kāi)始的意氣風(fēng)發(fā)和不屑一顧與之后的切切諾諾和萎靡頹廢刻畫得傳神到位，其鮮明對(duì)比使學(xué)生在閱讀的時(shí)候心中不由自主地升起悲涼和憐憫之感。教師引領(lǐng)學(xué)生對(duì)這些字詞和語(yǔ)句進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，可以讓學(xué)生更好地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。

三、同類細(xì)讀，拓展學(xué)生思維空間

雖然初中語(yǔ)文教材閱讀內(nèi)容是結(jié)合了學(xué)生不同學(xué)習(xí)階段的需求和教學(xué)目標(biāo)的要求，按照一定的難易程度進(jìn)行編排的，但是由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，學(xué)生對(duì)于內(nèi)容的理解有時(shí)只通過(guò)教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，教師可以選擇與課文類型或內(nèi)容相近的文學(xué)作品，供學(xué)生進(jìn)行細(xì)讀，不但是對(duì)教學(xué)效果的有效補(bǔ)充和鞏固，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育的重要途徑。例如，初中語(yǔ)文教材中選中的歐?亨利的小說(shuō)《賢人的禮物》和《二十年后》，很好地體現(xiàn)了其獨(dú)特的構(gòu)思和藝術(shù)特色，將幽默、夸張和嘲諷等表現(xiàn)手法很好地融為一體，在笑聲中引起人們的思考。教師可以從作品的語(yǔ)言、文章結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)描寫等入手，讓學(xué)生對(duì)此有很好的理解和把握。但是兩篇作品畢竟篇幅有限，學(xué)生對(duì)于歐?亨利作品的更多內(nèi)涵和表現(xiàn)形式理解深度也受到制約，因此，教師可以借助教材講解的基礎(chǔ)，向?qū)W生推薦歐?亨利的其他經(jīng)典作品，如《警察與贊美詩(shī)》《最后一片藤葉》等，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行細(xì)讀，既可以幫助學(xué)生溫習(xí)和鞏固教學(xué)內(nèi)容，又可以讓學(xué)生從更深的層次和更全面的角度體驗(yàn)歐?亨利作品的魅力。

四、還原文本情感，提升細(xì)讀質(zhì)量

文本作者主要是以細(xì)膩的描寫、精準(zhǔn)的語(yǔ)言和巧妙的結(jié)構(gòu)布局來(lái)完成情感的鋪墊和升華過(guò)程，易引起讀者的感情和思想上的共鳴。因此，學(xué)生可以在充分閱讀的前提下，將文中的情境與自身的直接或間接的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行細(xì)讀還原，從而更好地體會(huì)文本作者的意圖和情感，達(dá)到提升細(xì)讀質(zhì)量的目的。以文章《觀潮》為例，教師在教學(xué)的時(shí)候，可以以李白的《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”來(lái)喚起學(xué)生原有的閱讀體驗(yàn)。俗語(yǔ)有云：“水到東海不回頭?！钡菑奈恼隆队^潮》中得知，錢塘江的水每年八月都從東海流回來(lái)一次，這樣就將學(xué)生的觀潮感受和文中的觀潮相互聯(lián)系，學(xué)生對(duì)文本的理解也相應(yīng)加深。然后教師再以問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)讀文本，如“作者如何繪聲繪色地描寫觀潮的情境？所運(yùn)用的表現(xiàn)手法？文本中的情境與我們想象和了解的觀潮有何異同？”并將自己的心得體會(huì)與同學(xué)進(jìn)行分享和交流。最后，學(xué)生通過(guò)細(xì)讀還原文本，對(duì)文本中的精彩描寫深有體會(huì)，如文中的演兵之威方面，將雄偉浩蕩的水勢(shì)寫成千軍萬(wàn)馬，非常富有想象力；弄潮之技中“江干上下十余里”“珠翠羅綺溢目，車馬塞途”等句形象地描寫了觀潮的聲勢(shì)浩大，生動(dòng)地勾畫出錢塘江江水回流的壯觀景象，藝術(shù)渲染效果奇佳，充分地拓寬了學(xué)生眼界。

總之，在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師只有引領(lǐng)學(xué)生多朗讀文本，對(duì)文本的重點(diǎn)詞語(yǔ)和章節(jié)進(jìn)行深入的剖析，并引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展有效的課外閱讀，才能真正地發(fā)揮文本細(xì)讀的作用，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張錦程.語(yǔ)文閱讀教學(xué)中文本細(xì)讀的三方視角[J].文學(xué)教育：上，2011（10）.

篇6

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)關(guān)注“學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求”，“同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。將這些理念落實(shí)到課堂教學(xué)中，就是要實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，即以學(xué)生的個(gè)性差異為依據(jù)，運(yùn)用個(gè)性化的教學(xué)方法、技術(shù)和策略，使每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己個(gè)性發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域。中學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)，雖是引導(dǎo)學(xué)生欣賞膾炙人口的傳統(tǒng)文化藝術(shù)珍品，但卻恰恰需要培養(yǎng)這種個(gè)性化的創(chuàng)新教學(xué)方法。如何能更有效地讓古詩(shī)詞教學(xué)從應(yīng)試教育中擺脫出來(lái)，讓課堂更生動(dòng)活潑，使學(xué)生吸收得更輕松自然？其實(shí)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)這個(gè)繁花似錦的百花園中，教師完全可以放開(kāi)手腳讓每一位學(xué)生都在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程中體驗(yàn)導(dǎo)演、畫家、詩(shī)人的角色。以下是筆者在教學(xué)實(shí)踐中初步探索出的一些創(chuàng)新方法。

一、從導(dǎo)演視角，品雋永詩(shī)情

古詩(shī)詞語(yǔ)言精練，內(nèi)容集中，是最為精練的文學(xué)品種。在中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的部分古詩(shī)詞作品，具有很強(qiáng)的敘事性，只要善于運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力來(lái)自主理解，完全可以讓學(xué)生從古詩(shī)詞中體會(huì)到極強(qiáng)的趣味性。但現(xiàn)在的大多數(shù)中學(xué)語(yǔ)文老師，不愿花太多時(shí)間去琢磨學(xué)生究竟喜歡怎樣的教學(xué)，而是采用傳統(tǒng)的“滿堂灌”方式逐字逐詞逐句地分析課文，不只老師感到很吃力，課堂上的學(xué)生也昏昏欲睡。或許這樣的教學(xué)方式能讓學(xué)生強(qiáng)化個(gè)別應(yīng)試的文言知識(shí)，但卻和“提高人文修養(yǎng)和審美情趣”的教學(xué)目標(biāo)背道而馳。

北京大學(xué)的錢理群教授曾說(shuō)過(guò)：“讀文學(xué)作品要有正確的方法。那種‘一主題二分段三寫作特點(diǎn)’式的機(jī)械、冷漠的傳統(tǒng)閱讀方法，是永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了文學(xué)世界的。要用‘心’去讀，即主體投入的感性的閱讀?！痹趥湔n時(shí)，筆者一直在思考應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)自覺(jué)地用“心”去讀，心甘情愿地去克服晦澀語(yǔ)言的障礙。于是在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《氓》這課時(shí)，筆者就進(jìn)行了大膽的嘗試。在教學(xué)過(guò)程中，筆者先簡(jiǎn)要交待了一些有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的基本文學(xué)常識(shí)，在他們以為筆者要走常規(guī)路線按照原文講解課文時(shí)，筆者問(wèn)了他們這樣一個(gè)問(wèn)題：“如果讓你們寫一首棄婦詩(shī)，你們會(huì)按照一個(gè)什么樣的思路來(lái)寫？”在他們的踴躍發(fā)言后，筆者在黑板上寫下了“戀愛(ài)、婚變、決絕”，六個(gè)字并說(shuō)到：“正如你們所說(shuō)，這便是我們要學(xué)習(xí)的課文的行文結(jié)構(gòu)，等下要你們選取這三個(gè)中的一個(gè)片段，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)改編一個(gè)小的劇本，改得好的同學(xué)可以當(dāng)回導(dǎo)演，任意挑選班上的男女同學(xué)來(lái)飾演。但前提是接下來(lái)你們要認(rèn)真聽(tīng)我講解這篇課文，這樣你們才知道該如何設(shè)置劇本的對(duì)話及場(chǎng)景?！焙髞?lái)這堂課在一片歡快愉悅的氛圍中進(jìn)行，筆者用精煉的語(yǔ)言為他們講解課文，他們?cè)诎盐蘸霉适旅}絡(luò)后，用“心”感悟從而設(shè)計(jì)臺(tái)詞?？粗麄冇新曈猩谋硌?，筆者身臨其境被深深感染。在這堂課上，筆者看到了學(xué)生久違的笑臉，也感受到了他們無(wú)盡的潛能，該掌握的知識(shí)點(diǎn)也在無(wú)形中被掌握。

對(duì)于敘事詩(shī)，教師應(yīng)該好好利用精彩的故事情節(jié)，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來(lái)。學(xué)生樂(lè)于做學(xué)習(xí)的主人，更樂(lè)意做趣味學(xué)習(xí)的主人，善于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，會(huì)讓教學(xué)事半功倍。

二、從畫家角度，繪無(wú)盡畫意

好詩(shī)如畫，在古詩(shī)詞中，詩(shī)人總是會(huì)捕捉到多姿多彩的意象來(lái)描繪生活圖景，為自己所要表達(dá)的思想感情營(yíng)造一種意境。因此，看似用語(yǔ)言堆砌的古詩(shī)詞，尤其是王維、孟浩然等詩(shī)人寫出的山水詩(shī)，其實(shí)可以看作一幅幅美輪美奐的圖畫。遙看“西嶺千秋雪”，注目“萬(wàn)里送秋雁”，聽(tīng)得“十里蛙鳴”，聞到“十里荷香”，在教學(xué)中若能讓學(xué)生用自己的畫筆、用自己的語(yǔ)言來(lái)描繪詩(shī)中美景，勢(shì)必能加深他們對(duì)詩(shī)歌的理解。

例如，學(xué)習(xí)《天凈沙·秋思》馬致遠(yuǎn)這首的小令時(shí)，學(xué)生們用寥寥數(shù)筆便可勾勒出一幅夕陽(yáng)西下的秋郊圖：在一輪蒼涼的落日下，有幾所破落的茅屋，一位天涯游子牽著一匹瘦馬出現(xiàn)在這派凄涼場(chǎng)景中。繪畫的質(zhì)量并不重要，重點(diǎn)在于學(xué)生在參與的過(guò)程中能夠把自身的情感和詩(shī)中的意境融為一體，作者深切的思鄉(xiāng)情懷也自然流露在畫紙上。又如王維的《漢江臨泛》，作者泛舟漢江，以淡雅的筆墨描繪了漢江周圍壯麗的景色，全詩(shī)如同一幅巨型的水墨山水畫。蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！痹趯W(xué)習(xí)這首詩(shī)時(shí)，若是只讓學(xué)生在腦海里呈現(xiàn)這壯美的景色，就會(huì)太過(guò)抽象。與其跟學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人王維行詩(shī)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)，還不如讓學(xué)生在黑板上勾勒粗略的畫面，品味作者沉醉于如此良辰美景的心境。

三、從詩(shī)人立場(chǎng)，書現(xiàn)世生活

思維，有形象思維和抽象思維之分。文學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，喚起聯(lián)想和想象，發(fā)展想象力，進(jìn)而誘發(fā)創(chuàng)造性思維，這就是文學(xué)的魅力所在。張志公曾提出“文道統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，語(yǔ)文課必須要很好地完成培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)文能力的任務(wù)，如果這個(gè)任務(wù)完成得不好，別的都是空話。在中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)中，我們完全可以帶領(lǐng)學(xué)生當(dāng)一回“詩(shī)人”，即在課文原有的框架結(jié)構(gòu)下，按現(xiàn)代的思想進(jìn)行改寫。在字斟句酌的“詩(shī)人體驗(yàn)”中，學(xué)生無(wú)形中就提高了自身駕馭語(yǔ)言文字的能力，提高了個(gè)性品格和精神生活品位。如今，在網(wǎng)絡(luò)上古詩(shī)詞屢遭惡搞，惡搞古詩(shī)詞之風(fēng)也吹進(jìn)了校園。一些學(xué)生是覺(jué)得好玩，還有一些學(xué)生則是為了嘲諷同學(xué)，樂(lè)此不疲。教育專家表示，惡搞古詩(shī)詞不應(yīng)一堵到底，需正面引導(dǎo)。其實(shí)對(duì)于這種風(fēng)潮，教師完全可以加以利用進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)。

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者帶過(guò)一個(gè)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、語(yǔ)文成績(jī)很一般的班級(jí)，他們對(duì)古詩(shī)詞的整體感覺(jué)就是晦澀難懂，而且離自己生活的時(shí)代太遙遠(yuǎn)，找不到學(xué)習(xí)它們的意義。許多按大綱要求需要背誦的詩(shī)詞對(duì)他們來(lái)說(shuō)也相當(dāng)吃力。于是筆者以“惡搞古詩(shī)詞”的話題來(lái)導(dǎo)入古詩(shī)詞單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生的臉上漸漸開(kāi)始放射光彩。在講解完書本上的課文后，筆者鼓勵(lì)他們大膽進(jìn)行改編，鍛煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，很多平時(shí)對(duì)于語(yǔ)文作業(yè)毫無(wú)興趣的學(xué)生都躍躍欲試。李清照的《如夢(mèng)令》在他們筆下，變成了極具生活化的“作弊高手無(wú)數(shù)，轉(zhuǎn)眼變成長(zhǎng)頸鹿。紙團(tuán)控制不住，飛來(lái)飛去好友處。紙條貼滿大肚，看時(shí)老師抓住，無(wú)助、無(wú)助，最后走進(jìn)政教處。”李白的《將進(jìn)酒》被引用來(lái)改成“君不見(jiàn)，法網(wǎng)恢恢終不漏，天涯海角亦枉然?！睂W(xué)生們對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，在這種活躍的課堂氛圍中，每個(gè)學(xué)生都擁有自己的收獲。教師只需把握好尺度，在學(xué)生沉浸于改編的快樂(lè)中時(shí)，把課堂的關(guān)注點(diǎn)適當(dāng)回歸課文，那么學(xué)生的“詩(shī)人”角色飾演，就算是收到了良好的效果。

因此，對(duì)于一些朗朗上口、需要學(xué)生記誦的詩(shī)詞，教師可以嘗試讓學(xué)生親身體驗(yàn)當(dāng)一回“詩(shī)人”，這樣既能激起他們學(xué)習(xí)的興趣，而且在改編詩(shī)詞的過(guò)程中，也便于他們有效地背誦。

篇7

一

我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè)”，源自拉丁語(yǔ)“carpediem”，英語(yǔ)通譯為“seizetheday”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作為中性詞組，翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè)”雖然在含義方面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：

Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeis

short,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及時(shí)行樂(lè)”：一種主題，在抒情詩(shī)別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。)

“Carpediem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(OdesIXI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開(kāi)長(zhǎng)期的希望。

我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時(shí)行樂(lè)，不必為明天著想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,

trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)

雖說(shuō)賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人。實(shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的希臘文學(xué)中，“及時(shí)行樂(lè)”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè)。

一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisofthe

CarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,

FloridaUniversity,1955,p.42.)

古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂(lè)趣，薩福在《哪兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克里翁在一些描寫人生樂(lè)趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂(lè)”的思想。

古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú)常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受現(xiàn)世愛(ài)情的歡樂(lè)：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛(ài)吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對(duì)那些閑話我們一笑置之。

太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!

給我一千個(gè)吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

這一“及時(shí)行樂(lè)”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊，而且還經(jīng)過(guò)改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come,myCelia,letusprove,

Whilewecan,thesportsoflove,

Timewillnotbeoursforever,

He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacy

inRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)

(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲，

時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”。其中影響最深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開(kāi)天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂(lè)”、莫失良辰的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了相當(dāng)集中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(RobertHerrick)的《給少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna''''sGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的《致他的嬌羞的女友》(ToHisCoyMistress)，愛(ài)德蒙·沃勒的《去，可愛(ài)的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在第一詩(shī)節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛(ài)慢慢地展開(kāi)；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)年華易逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵?！保挥谑?，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，

像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬Γ阉?/p>

我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球，

通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè)

從生活的兩扇鐵門中間扯過(guò)。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)

停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁(yè)。)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的論者所說(shuō)：“這一首以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛(ài)情的關(guān)系，也不是馬韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受?！?注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂(lè)”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè)》(SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè)》(CarpeDiem)。

二

“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè)”的主題仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受愛(ài)情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂(lè)吧，因?yàn)槟忝魈炀蜁?huì)死去?！?注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:Peguin

BooksLtd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè)”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛(ài)與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帲喟胧鞘銓憣?duì)女性的贊美和崇拜。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意義的“及時(shí)行樂(lè)”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意義。與此同時(shí)，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時(shí)間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會(huì)枯萎而死。

太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點(diǎn)也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，

趁著年輕就嫁人，

因?yàn)椋绻惆衙烂畹臅r(shí)光丟失，

你一定會(huì)抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁(yè)。)

玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛(ài)情也形容為“植物般的愛(ài)情”(vegebrlove)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征，極為妥貼、形象。整首詩(shī)中，不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)行樂(lè)”的哲理性。

其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂(lè)”的思想也就不再具有時(shí)代的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說(shuō)，浪漫主義是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì)那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。

三

盡管“CarpeDiem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)。在東方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工”的境界。例如，被譽(yù)為人類最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：

當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候，

他們也為人類設(shè)置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開(kāi)懷，

每一個(gè)夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：MaureenGalleryKovacstrans.,TheEpicof

Gilgamesh,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,p.85.)

在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注?，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例，來(lái)看“及時(shí)行樂(lè)”這一人類共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。

花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過(guò)青春年華?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩(shī)人坦誠(chéng)宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸說(shuō)對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈、奔放、直率。

再?gòu)恼芾硇詠?lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具有開(kāi)拓性，不再局限于男女情愛(ài)，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂歡作樂(lè)之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂(lè)”的主題具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè)”的主題充滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的也是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：

啊，盡情利用所余的時(shí)日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長(zhǎng)眠土下，

無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè)”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!

一旦死去你將永無(wú)回程?！?注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

由此可見(jiàn)，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)“CarpeDiem”這一詞語(yǔ)，并展開(kāi)這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期東方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。