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篇1

摘要：伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)需求得到基本保障，農(nóng)民文化生活保障應(yīng)成為政府的文化民生工程，將農(nóng)民文化生活保障作為農(nóng)村社會(huì)保障的重要組成部分加以保障，從而滿足農(nóng)民的文化福利需求。進(jìn)一步分析農(nóng)民文化生活保障的現(xiàn)狀，為以后深入分析其產(chǎn)生的根本原因并有針對(duì)性的提出對(duì)策建議打下良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民文化生活保障；農(nóng)村社會(huì)保障體系；文化福利

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)生活需求得到了基本滿足，物質(zhì)生活得到了基本保障，文化生活需求的滿足進(jìn)而提上日程，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，農(nóng)民文化生活保障應(yīng)該成為政府的文化民生工程。然而在以往的社會(huì)保障體系研究中，更多的關(guān)注了經(jīng)濟(jì)方面的保障，農(nóng)民文化生活保障尚未成為社會(huì)保障體系的重要組成部分，對(duì)農(nóng)民文化生活保障尚未引起足夠的重視。

一、農(nóng)民文化生活保障的必要性

首先，農(nóng)民文化生活保障是文化民生的必然要求。為了保證農(nóng)民切實(shí)的享受文化發(fā)展成果，必須保障農(nóng)民文化生活，只有這樣才能讓文化照亮民生。農(nóng)村社會(huì)保障更多的是經(jīng)濟(jì)方面的物質(zhì)保障，屬于物質(zhì)層面的民生。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)，民生不應(yīng)該只是物質(zhì)方面的滿足，也應(yīng)該包括內(nèi)在的文化方面，文化民生也應(yīng)該成為農(nóng)民的一種內(nèi)在的普遍需求。構(gòu)建和諧社會(huì)更應(yīng)該關(guān)注不同層級(jí)人民群眾的精神文化上的和諧。探討文化民生問(wèn)題的時(shí)候，絕對(duì)不可忽視精神生命的安頓問(wèn)題，文化應(yīng)該成為陪伴每一個(gè)公民一生的精神伴侶，失去了精神靈魂的生活就不是真正意義上的幸福生活。文化民生滿足的是最廣大人民群眾的基本文化需求，具有以下基本特點(diǎn)：一是公平性，平等的享受文化服務(wù)、享有參與文化生活等是每一個(gè)公民的權(quán)利；二是多樣性，不僅僅是局限于文化產(chǎn)品和服務(wù)的多樣化，也是能惠及不同群體的多樣化；三是參與性，文化民生不只局限于從上而下的提供文化服務(wù)，也有自下而上的廣泛參與，充分尊重人民群眾在開(kāi)展文化生活方面的參與性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧，從群眾中來(lái)到群眾中去。為此，解決文化民生問(wèn)題必須進(jìn)行農(nóng)民文化生活保障，從而使農(nóng)民與城市居民平等的享有文化成果。

其次，農(nóng)民文化生活保障是滿足農(nóng)民文化福利需求的必然要求。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的文化福利水平并不是對(duì)于人民群眾的施舍，反而是對(duì)人民群眾文化權(quán)益的補(bǔ)償和保障。政府應(yīng)該將文化作為人民的基本權(quán)益，公平公正的加以保障，將其視為影響農(nóng)民生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，唯有此，才能真正的將文化作為一種社會(huì)福利提供給人民。在農(nóng)民文化生活保障這一文化惠民過(guò)程中，可能會(huì)犧牲一部分經(jīng)濟(jì)利益，在步履維艱中前進(jìn)，但是這終將是放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要舉措。如果不這樣，又怎能收獲長(zhǎng)久的發(fā)展。國(guó)家應(yīng)該建立面向全體國(guó)民實(shí)施包括文化福利在內(nèi)的普適性的社會(huì)福利。因此，滿足農(nóng)民的文化福利需求必須加大農(nóng)民文化生活保障力度。

二、農(nóng)民文化生活保障的現(xiàn)狀

第一，活動(dòng)內(nèi)容陳舊。現(xiàn)有農(nóng)民文化生活保障實(shí)施過(guò)程中提供的服務(wù)內(nèi)容陳舊。在很多農(nóng)村地區(qū)都存在這種情況：農(nóng)民無(wú)法找到適合自己閱讀興趣的書(shū)籍、報(bào)刊，其原因之一在于這些報(bào)刊圖書(shū)的內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，沒(méi)法反應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，圖書(shū)更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于群眾閱讀需求更新速度，之二是與農(nóng)民參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及農(nóng)民生活內(nèi)容脫節(jié)，有的圖書(shū)室雖然有此方面內(nèi)容的書(shū)籍，但是專業(yè)性太強(qiáng)、理論深?yuàn)W農(nóng)民看不懂，其語(yǔ)言風(fēng)格等并不適合農(nóng)民閱讀。這些原因都導(dǎo)致農(nóng)民參與文化生活的積極性下降。

第二，農(nóng)村設(shè)施設(shè)備缺乏。與城市相比，農(nóng)村的文化生活基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱，保障薄弱。數(shù)量不足、陳舊落后，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不達(dá)標(biāo)，建設(shè)面積小，配套設(shè)施不達(dá)標(biāo)，并且本來(lái)就稀缺的設(shè)施利用效率還不高。以政府為主導(dǎo)的投入大多只有“建”的投入，而沒(méi)有日常維護(hù)即“管”的投入。一些文化生活保障設(shè)施往往只是承載了書(shū)寫(xiě)政府業(yè)績(jī)的作用，往往經(jīng)多方投資建成后，并沒(méi)有投入使用，文化生活設(shè)施長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人問(wèn)津，甚至挪作他用，從而陷入無(wú)人管的虛設(shè)境地。農(nóng)民群眾并沒(méi)有真正受益，或沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)受益。有的地方，忽視了農(nóng)民文化生活保障，一方面是因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略了農(nóng)民的文化生活，另一方面是因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的管理制度和監(jiān)督制度。有的地方文化生活設(shè)施并沒(méi)有相應(yīng)的符合農(nóng)民口味和風(fēng)俗的文化內(nèi)容，導(dǎo)致農(nóng)民沒(méi)有興趣，缺乏積極的參與性。這些種種問(wèn)題導(dǎo)致農(nóng)民文化生活保障實(shí)施的載體缺乏。

第三，保障經(jīng)費(fèi)不足，資金匱乏。不少農(nóng)村地區(qū)尚未建立基層文化生活保障專項(xiàng)資金。各級(jí)財(cái)政部門直接為鄉(xiāng)鎮(zhèn)擔(dān)負(fù)的往往是文化設(shè)施的建設(shè)經(jīng)費(fèi)，并沒(méi)有文化活動(dòng)組織管理、制度安排人員等經(jīng)費(fèi)，這種普遍的、長(zhǎng)期的、低水平的投入就造成了如今農(nóng)民文化生活保障的“貧血”現(xiàn)象和問(wèn)題的積重難返。由于經(jīng)費(fèi)投入不足，一些農(nóng)村文化設(shè)施建成之后，設(shè)施維護(hù)費(fèi)、取暖費(fèi)、水電費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)、活動(dòng)費(fèi)等長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到解決，造成部分設(shè)施利用率低下，文化資源浪費(fèi)嚴(yán)重，最終因資金的缺失，造成文化生活活動(dòng)無(wú)法繼續(xù)開(kāi)展，即使勉強(qiáng)開(kāi)展也很難達(dá)到預(yù)設(shè)的理想效果。在一些農(nóng)民居住偏遠(yuǎn)分散的地區(qū)，流動(dòng)服務(wù)設(shè)施設(shè)備更是缺乏，但是卻因?yàn)橘Y金問(wèn)題而無(wú)法加以保障，在提供農(nóng)民文化生活保障服務(wù)的過(guò)程中更是難上加難，如何解決資金保障問(wèn)題是加強(qiáng)農(nóng)民文化生活保障的基礎(chǔ)。

第四，農(nóng)村文化事業(yè)人才缺乏。一方面，在農(nóng)村地區(qū)，組織管理農(nóng)民文化工作的人員數(shù)量不足，并且缺乏年輕的人員，人員流動(dòng)性很大，這些都造成農(nóng)民文化生活中的一些活動(dòng)因?yàn)闉槿硕鵁o(wú)法開(kāi)展。農(nóng)村文化人才出現(xiàn)的空白很多，群眾文化人才在跳舞、唱歌、民間藝術(shù)等方面嚴(yán)重缺乏，即使存在一部分也是由于缺乏組織管理而處于分散無(wú)組織狀態(tài)，這些都對(duì)開(kāi)展適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化生活活動(dòng)造成了很大困難，現(xiàn)有的農(nóng)民文化生活活動(dòng)并不符合農(nóng)民的文化需求，農(nóng)民并未在這些活動(dòng)中感受到精神上的滿足。另一方面，農(nóng)村文化隊(duì)伍人員流動(dòng)大，這往往是由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件、生活配套設(shè)施、子女教育、生活工作條件環(huán)境等造成的，優(yōu)秀人才向城鎮(zhèn)集中，這也影響了整個(gè)地區(qū)的均衡發(fā)展。農(nóng)村地區(qū)不僅人才隊(duì)伍缺乏，而且農(nóng)民文化生活保障服務(wù)人才缺乏專業(yè)性，農(nóng)村地區(qū)普遍存在文化工作人員被臨時(shí)抽調(diào)從事其他工作的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，文化專職人員也無(wú)心專注農(nóng)民文化生活保障活動(dòng)的進(jìn)行等相關(guān)事宜，即使有心也根本沒(méi)有精力去和時(shí)間去策劃和組織農(nóng)民文化生活，久而久之對(duì)農(nóng)民文化生活的重視程度也會(huì)下降。專職人員尚且如此，兼職人員更是缺乏主動(dòng)性和組織文化活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，基本不具備承擔(dān)農(nóng)民文化生活保障的能力和水平，目前農(nóng)村文化工作隊(duì)伍很難勝任基層文化活動(dòng)的組織、培訓(xùn)和輔導(dǎo)工作。伴隨著近幾年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民文化生活保障服務(wù)的投入也在不斷加大，農(nóng)村文化隊(duì)伍人才的缺乏逐漸凸顯出來(lái)。在農(nóng)村的很大一部分地區(qū)在開(kāi)展文化生活活動(dòng)時(shí)，例如廣場(chǎng)舞，是由感興趣的村干部或者村民利用光盤或者電腦自學(xué)后再教給其他村民，其實(shí)他們并不具備專業(yè)的素質(zhì)，只是單純憑借自己的興趣愛(ài)好。

為此，農(nóng)民文化生活保障應(yīng)該引起學(xué)界和政府的高度重視。這不僅僅是政府推動(dòng)文化民生進(jìn)程的必然要求，也是滿足農(nóng)民文化福利需求的必要途徑。不但要將其作為農(nóng)村社會(huì)保障體系的重要組成部分，更要深刻的探討和分析出農(nóng)民文化生活保障現(xiàn)狀出現(xiàn)的根本原因，從而為有針對(duì)性的改善農(nóng)民文化生活保障現(xiàn)狀提出有針對(duì)性、有建設(shè)性的建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]方東華，文化民生：民生視角下的文化建設(shè)[N]，寧波日?qǐng)?bào)，2011（5）

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1、《維納斯的誕生：佛羅倫薩的愛(ài)與死》，背景是文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩；群星閃耀，奇才輩出。物欲橫流，宗教極端。一個(gè)身上紋著毒蛇與男像的修女究竟有著怎樣的身世？這部小說(shuō)便是這位修女的自白書(shū)；

2、《追風(fēng)箏的人》，是美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，全書(shū)圍繞風(fēng)箏與阿富汗的兩個(gè)少年之間展開(kāi)，一個(gè)富家少年與家中仆人關(guān)于風(fēng)箏的故事，關(guān)于人性的背叛與救贖；

3、《與神對(duì)話》，是由江西人民出版社在2015年出版的一本圖書(shū)，作者是（美）尼爾·唐納德·沃爾什。作者在書(shū)中提出了各種關(guān)于生活的真知灼見(jiàn)，以及教導(dǎo)讀者如何正確地對(duì)待生活的理念；

4、《霜冷長(zhǎng)河》，作者是余秋雨，是散文集，也是余秋雨在文學(xué)創(chuàng)作上的一次轉(zhuǎn)變。這本書(shū)不再以歷史為文章的主體。在經(jīng)歷種種嘗試之后，探討生命成為了文章的主題。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

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【法律依據(jù)】

《最高人民法院關(guān)于人民法院審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問(wèn)題的若干具體意見(jiàn)》第十六條規(guī)定，一方要求變更子女撫養(yǎng)關(guān)系有下列情形之一的，應(yīng)予支持：

1、與子女共同生活的一方因患嚴(yán)重疾病或因傷殘無(wú)力繼續(xù)撫養(yǎng)子女的；

2、與子女共同生活的一方不盡撫養(yǎng)義務(wù)或有虐待子女行為，或其與子女共同生活對(duì)子女身心健康確有不利影響的；

3、十周歲以上未成年子女，愿隨另一方生活，該方又有撫養(yǎng)能力的；

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關(guān)鍵詞：生活；真實(shí)；快樂(lè)寫(xiě)作

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）05-073-1

一、觀察生活，讓孩子積累多彩繽紛的寫(xiě)作素材

1.擁抱自然，追尋習(xí)作的“根”。

大自然就是一本無(wú)字之書(shū)，無(wú)論是歲月的輪回，還是季節(jié)的更替，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生著變化，因此，大自然就是我們習(xí)作的“根”。在季節(jié)更替變化的時(shí)候，筆者以老舍先生的《濟(jì)南的冬天》一文為范例，引導(dǎo)學(xué)生親近自然，表達(dá)自己對(duì)大自然的感受。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)老舍在描寫(xiě)過(guò)程中融入的自我獨(dú)特感受，并勇敢地表達(dá)出來(lái)。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，從實(shí)際的教學(xué)效果來(lái)看，學(xué)生用多樣的修辭手法，能表達(dá)自己的感受。在春暖花開(kāi)之際，帶著學(xué)生走出課堂，在校園里走一走，領(lǐng)略春天的美景，尋找春天的色彩。并不時(shí)讓學(xué)生停下腳步，有側(cè)重點(diǎn)地作指導(dǎo)。有了見(jiàn)聞，學(xué)生的感受就非同一般，自然文章就會(huì)很精彩。

2.留意周邊，捕捉習(xí)作的“真”。

走在古樸優(yōu)雅的石板路上，腦海中就會(huì)呈現(xiàn)煙雨江南的如詩(shī)如畫(huà)；漫步整潔的大街小巷，就會(huì)想起清潔工的默默付出；看到春雨綿綿，日出日落，就會(huì)感受大自然的神奇魅力；看到奔跑的孩子，飛翔的蜻蜓，天空的風(fēng)箏……相信，一定又會(huì)勾起你無(wú)盡的思緒。記得有一回，正好是語(yǔ)文課，突然天空飄起了雪花，孩子們故作鎮(zhèn)定，實(shí)則心里樂(lè)開(kāi)了花。隨后，筆者就放手讓學(xué)生觀察空中的雪花，也可以伸出手去抓一朵。與此同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去觀察雪花飛翔的姿勢(shì)，落地后的變化等，也靜靜地聆聽(tīng)一下下雪的聲音，看看天空中雪花漫天飛舞的樣子……一時(shí)間，孩子們把焦點(diǎn)都集中到觀察雪花上來(lái)了，寫(xiě)的文章也更融入了自己的情感。只有帶著情感去觀察，流淌出的文字才會(huì)有生命力。像這樣，源自于觀察的文章不勝枚舉，《天氣突變的午后》《教室里飛來(lái)一只蝴蝶》《上學(xué)路上》……覺(jué)得風(fēng)景美，源于對(duì)大自然的愛(ài)；覺(jué)得動(dòng)物可愛(ài)，源自于對(duì)生命的珍惜?？傊?，在觀察中，一定要引導(dǎo)學(xué)生自然而然地融入真情。

二、體驗(yàn)生活，讓孩子拓寬無(wú)邊無(wú)際的寫(xiě)作空間

1.走近主人公，夢(mèng)著他的夢(mèng)。

學(xué)生在一路閱讀的經(jīng)歷中，一定會(huì)透過(guò)書(shū)本認(rèn)識(shí)形形的主人公。對(duì)主人公的不同的遭遇，不同的人生經(jīng)歷，一定有著自己的獨(dú)特感悟。如：學(xué)習(xí)蘇教版五年級(jí)下冊(cè)《海倫?凱勒》一課，肯定都會(huì)佩服主人公海倫?凱勒那種百折不撓的學(xué)習(xí)精神。這樣的體驗(yàn)需要感同身受，這樣的情感需要產(chǎn)生共鳴。因此，筆者布置了一個(gè)體驗(yàn)性作業(yè)：體驗(yàn)盲人生活，做一件小事。在這樣的獨(dú)特體驗(yàn)中，學(xué)生的感受非常多，交流時(shí)，人人暢談，筆者就適時(shí)地鼓勵(lì)他們把自己的真實(shí)感受記錄下來(lái)。在學(xué)習(xí)蘇教版六年級(jí)下冊(cè)《理想的風(fēng)箏》一課時(shí)，學(xué)生們都能夠通過(guò)作者描繪的劉老師的幾個(gè)細(xì)節(jié)，體會(huì)到作者對(duì)老師的深深的思念之情。隨后，引導(dǎo)他們打開(kāi)記憶的匣子，勾起往日的思緒，回憶自己的一位啟蒙老師。相信劉老師這樣的平凡人，一定會(huì)觸動(dòng)孩子們對(duì)身邊平凡人的真切感受。只要適時(shí)地渲染，有觸動(dòng)他們內(nèi)心情感的鮮活事例，他們就會(huì)敞開(kāi)自己的心扉。

2.點(diǎn)擊課堂外，習(xí)作素材多。

作文教學(xué)不僅要提高學(xué)生的觀察興趣，還要交給他們一定的方法。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征。學(xué)校組織進(jìn)行應(yīng)急疏散演練，在這之前，筆者就引導(dǎo)學(xué)生去思考：聽(tīng)到警報(bào)聲時(shí)你第一個(gè)想法是什么？走下樓梯時(shí)你又在想什么？來(lái)到操場(chǎng)你的心情又是怎樣？經(jīng)過(guò)筆者的指點(diǎn)，學(xué)生在小練筆中，能表達(dá)自己的真是感受，認(rèn)識(shí)此類活動(dòng)的重要性。以旁觀者、觀察員的角度是無(wú)法真正理解豐富多彩的生活的，讓孩子在實(shí)踐中觀察和體驗(yàn)，他們獲得的東西會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師預(yù)計(jì)，因此，我們創(chuàng)造性地設(shè)置了各種活動(dòng)，豐富學(xué)生的生活，拓寬學(xué)生觀察生活的視角。如：走街串巷找春聯(lián)，制作家譜，開(kāi)辦愛(ài)心跳蚤書(shū)市，過(guò)一天辛苦的日子……在豐富的活動(dòng)中，孩子們的積累就多了。我們必須要做孩子的摯友良師，自覺(jué)地守護(hù)每個(gè)孩子的精神世界，呵護(hù)著學(xué)生每一點(diǎn)閃光的筆觸和思想，關(guān)注著跳動(dòng)在文字中的活潑的童心。

三、憧憬生活，讓孩子放飛美妙無(wú)窮的寫(xiě)作思緒

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）指出，“要鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)想象中的事物，激發(fā)他們展開(kāi)想象和幻想”。在低年級(jí)的寫(xiě)話和中年級(jí)的習(xí)作教學(xué)中，都要求學(xué)生能寫(xiě)想象中的事物，高年級(jí)則要求能寫(xiě)簡(jiǎn)單的想象作文。正確地實(shí)現(xiàn)上述規(guī)定，對(duì)于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、特別是提高表達(dá)能力、發(fā)展思維能力和創(chuàng)造精神，具有十分重要的意義。

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關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；讀寫(xiě)訓(xùn)練；能力綜合

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0129-01

聽(tīng)話能力是對(duì)一切有聲語(yǔ)言的聽(tīng)知能力。培養(yǎng)良好的聽(tīng)話能力，不但能更直接，更廣泛地吸收信息，獲取知識(shí)，開(kāi)拓視野，更能促進(jìn)思維和智力的發(fā)展。初中語(yǔ)文教學(xué)大綱明確規(guī)定了初中聽(tīng)話能力的要求："聽(tīng)新聞廣播和一般性發(fā)言，聽(tīng)讀深淺適度的文章，能復(fù)述基本內(nèi)容，說(shuō)出要點(diǎn)和中心。參加討論，能聽(tīng)出不同意見(jiàn)的分歧所在，會(huì)作聽(tīng)講筆記。養(yǎng)成專心聽(tīng)話的習(xí)慣。"聽(tīng)話能力主要包括：語(yǔ)音的感知力、語(yǔ)義的理解力、語(yǔ)言的品評(píng)力以及語(yǔ)感的審美力，而這些能力的培養(yǎng)要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行，畢竟生活的多姿多彩為學(xué)生提供了一個(gè)廣泛的語(yǔ)言環(huán)境。聽(tīng)話能力培養(yǎng)生活化就是語(yǔ)文課堂要盡量搬進(jìn)生活的語(yǔ)言，使學(xué)生對(duì)著的不再是課本無(wú)聲的語(yǔ)言，而是活生生的生活中的語(yǔ)言，訓(xùn)練學(xué)生的感知力、理解力、品評(píng)力和語(yǔ)感的審美力可從以下幾方面著手：

1.聽(tīng)話能力培養(yǎng)生活化

培養(yǎng)學(xué)生的感知力，如，我記得我實(shí)習(xí)的時(shí)候給學(xué)生上的一節(jié)課，這篇課文是：《你一定會(huì)聽(tīng)見(jiàn)的》。在講這堂課之前，我先收集了一些在生活中經(jīng)常能聽(tīng)得到的聲音，有海浪的聲音、有各種動(dòng)物的聲音。我還準(zhǔn)備了一個(gè)破爛的玻璃杯、一串鑰匙。上課時(shí)，我就把這些聲音通過(guò)放錄音、現(xiàn)場(chǎng)摔玻璃、晃鑰匙等形式來(lái)讓學(xué)生感知聲音，再現(xiàn)生活中的語(yǔ)言。學(xué)生語(yǔ)義的理解力培養(yǎng)，可通過(guò)在課堂上放一段生活中的話語(yǔ)，這話語(yǔ)內(nèi)容雜亂、層次模糊、條理不清，讓學(xué)生提煉出中心，理清一條符合邏輯的線索，然后學(xué)生進(jìn)行重新復(fù)述。語(yǔ)言的品評(píng)力就是對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行鑒別評(píng)價(jià)后，對(duì)于正確的、美好的應(yīng)加以肯定和接受，對(duì)于錯(cuò)誤的、丑陋的，要加以否定和摒棄。生活中的語(yǔ)言很多，有值得學(xué)生去學(xué)習(xí)、模仿的，也有對(duì)學(xué)生發(fā)展不利的，因而在語(yǔ)文課堂上，語(yǔ)文教師引進(jìn)生活的各種聲音，要讓學(xué)生進(jìn)行鑒別、評(píng)價(jià)。語(yǔ)感審美力是指聽(tīng)話者對(duì)語(yǔ)言美的感受能力。教師可以錄下生活中的美的語(yǔ)言，在語(yǔ)文課堂上重放這些語(yǔ)言，讓學(xué)生在美的語(yǔ)言中進(jìn)行情感體驗(yàn)，在不知不覺(jué)中接受陶冶教育，培養(yǎng)健康高尚的審美觀。

2.說(shuō)話能力培養(yǎng)生活化

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中提供更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生說(shuō)自己想說(shuō)的。讓學(xué)生的說(shuō)聯(lián)系生活，說(shuō)的內(nèi)容就是學(xué)生關(guān)心的話題，說(shuō)的形式就是社會(huì)上比較流行、學(xué)生們又感興趣的。學(xué)生們關(guān)心的話題無(wú)非就是他們生活圈子里接觸得比較多的評(píng)論或者社會(huì)現(xiàn)象，如一些奇聞怪事、熱播的電視劇、最新的廣告、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等熱門話題就可以引進(jìn)課堂，或者讓學(xué)生談?wù)効吹降淖钚碌膹V告并發(fā)表評(píng)論；或者把"網(wǎng)絡(luò)文學(xué)"引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生分析"網(wǎng)絡(luò)文學(xué)"的利弊。特級(jí)教師趙謙翔把中央電視臺(tái)"實(shí)話實(shí)說(shuō)"欄目搬進(jìn)課堂上來(lái)，讓學(xué)生對(duì)"實(shí)話實(shí)說(shuō)"的內(nèi)容再來(lái)"實(shí)話實(shí)說(shuō)"，取得了巨大的成功。至于說(shuō)的形式可以是多方面的，可以是社會(huì)上比較流行的，如"實(shí)話實(shí)說(shuō)"，又可以是學(xué)生感興趣的，如"采訪"、"聊天"等形式。"設(shè)置辯論的戰(zhàn)場(chǎng)；理論街談巷議、市井話語(yǔ)、街景人情；設(shè)計(jì)各種場(chǎng)景與情景，采用時(shí)髦的'實(shí)話實(shí)說(shuō)'、'周末聊天'、'走進(jìn)演播室'等形式，把學(xué)生扮演的各類人物請(qǐng)進(jìn)教學(xué)中來(lái)，把學(xué)生的生活充分地展示出來(lái)，說(shuō)話訓(xùn)練不能停留在讓學(xué)生多發(fā)幾次言上，要積極引導(dǎo)、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，激發(fā)他們的心靈活動(dòng)、生命活動(dòng)，使學(xué)生說(shuō)他們想說(shuō)的話。"通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生說(shuō)話的能力得到了提高。

3.朗讀訓(xùn)練生活化

朗讀訓(xùn)練在語(yǔ)文課堂教學(xué)中訓(xùn)練得最多的。這里的朗讀訓(xùn)練不是純粹的朗讀，而是運(yùn)用生活的語(yǔ)言進(jìn)行朗讀，生活給學(xué)生提供了很多種的朗讀形式，如：口語(yǔ)朗讀、新聞播報(bào)、節(jié)目主持、話劇表演、藝術(shù)朗誦、平時(shí)的讀書(shū)讀報(bào)、影視作品中的人物獨(dú)白等等，語(yǔ)文教師可以根據(jù)課堂的需要把這些朗讀形式搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生真正體會(huì)到朗讀的真諦。關(guān)于口語(yǔ)朗讀，姚竹青先生在《我的朗讀訓(xùn)練》里所強(qiáng)調(diào)的："朗讀時(shí)的口氣和語(yǔ)調(diào)應(yīng)力求口語(yǔ)化，力求生活化，像平常說(shuō)話那樣，使朗讀教學(xué)貼近生活，增添人性的色彩，切忌使用遠(yuǎn)離人們?nèi)粘Ｉ罱浑H語(yǔ)言的'唱腔'調(diào)和'念經(jīng)'腔。"要使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于角色較多、情節(jié)復(fù)雜的課文可采用在課堂教學(xué)中進(jìn)行分角色朗讀方法，讀出不同的感情。例如，于水正老師在教《狐假虎威》時(shí)就讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀課文，活生生的生活畫(huà)面在課堂上重演，不但使學(xué)生的朗讀能力得到提高，還活躍了課堂氣氛，受到人們的好評(píng)。

新聞播報(bào)、節(jié)目主持、話劇表演、藝術(shù)朗誦、平時(shí)的讀書(shū)讀報(bào)、影視作品中的人物獨(dú)白等的朗讀方式在課堂上再現(xiàn)，學(xué)生的朗讀技巧和朗讀水平有了一個(gè)很大的提高。新聞播報(bào)主要是訓(xùn)練學(xué)生的普通話以及說(shuō)話語(yǔ)速；節(jié)目主持、話劇表演、影視作品中的人物獨(dú)白等朗讀形式，使學(xué)生進(jìn)入了不同的角色去體驗(yàn)生活，扮演生活中不同的人物，讓語(yǔ)文的朗讀課堂變得有聲有色、聲情并茂。藝術(shù)朗讀和平時(shí)的讀書(shū)讀報(bào)都是講究技巧性的朗讀，但是它們的材料都來(lái)源于生活，因而其朗讀也要體現(xiàn)出生活的特色，通過(guò)在課堂上進(jìn)行不同形式的朗讀訓(xùn)練，學(xué)生的朗讀能力有了很大的提高。

4.訓(xùn)練寫(xiě)作生活化

寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，這一點(diǎn)與生活的聯(lián)系最為密切，也是最具有自由度、靈活性的。說(shuō)它自由，就是說(shuō)創(chuàng)作的自由；說(shuō)它靈活，就是說(shuō)它不受"作文之法"的拘束，應(yīng)該由學(xué)生在實(shí)踐中感悟，從而內(nèi)化成自己的技能。關(guān)于作文的"自由"，教育家巴士卡里亞有這樣的說(shuō)法："只有自由，才能學(xué)到知識(shí)。學(xué)生有實(shí)踐和嘗試的自由，也有犯錯(cuò)誤的自由，只有這樣，才能有所收獲。"那么怎樣才能自由起來(lái)呢？葉圣陶先生有這樣的論述："生活如泉源，文章如溪水，泉源豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇。"這對(duì)作文來(lái)講尤其如此，當(dāng)寫(xiě)的東西真實(shí)地反映學(xué)生的所聞所思所見(jiàn)所想，反映他們的生活的時(shí)候，學(xué)生的寫(xiě)作思路才能打開(kāi)，寫(xiě)作能力才會(huì)更快地發(fā)展起來(lái)。

總之，把語(yǔ)文的課堂與生活的課堂緊密地結(jié)合在一起，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活，在豐富多彩的生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，語(yǔ)文與生活不可分割，語(yǔ)文教學(xué)若喪失了生活的色彩，那將是枯燥無(wú)味、勞而寡效、黯然失色的，若讓語(yǔ)文與生活牽手同行，那將是妙趣橫生。語(yǔ)文是生活的一部分，生活因語(yǔ)文而變得精彩，豐富多彩的生活源泉賦予語(yǔ)文教學(xué)生命與活力，無(wú)疑，語(yǔ)文要擁有其魅力，離不開(kāi)生活這片沃土。就讓我們珍惜一切機(jī)遇，以飽滿的熱情深入生活，認(rèn)真地感悟生活，語(yǔ)文素養(yǎng)即如春暖花開(kāi)，溢出生命的芬芳。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《語(yǔ)文教學(xué)概論》王松泉等主編 高等教育出版社 第八頁(yè)

篇6

(1)申請(qǐng)人雙方的身份證、戶口簿、離婚證、離婚協(xié)議;

(2)小孩的戶口簿、出生證;

(3)草擬好的變更撫養(yǎng)權(quán)協(xié)議書(shū)。

法律依據(jù)：

《關(guān)于審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問(wèn)題的若干意見(jiàn)》第16條的規(guī)定，一方要求變更子女撫養(yǎng)關(guān)系有下列情形之一的，應(yīng)予支持。

(1)與子女共同生活的一方因患嚴(yán)重疾病或因傷殘無(wú)力繼續(xù)撫養(yǎng)子女的;

(2)與子女共同生活的一方不盡撫養(yǎng)義務(wù)或有虐待子女行為，或其與子女共同生活對(duì)子女身心健康確有不利影響的;

(3)十周歲以上未成年子女，愿隨另一方生活，該方又有撫養(yǎng)能力的;

篇7

【法律依據(jù)】

《最高人民法院關(guān)于人民法院審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)費(fèi)問(wèn)題的若干具體意見(jiàn)》第十一條規(guī)定，撫育費(fèi)的給付期限，一般至子女十八周歲為止。

十六周歲以上不滿十八周歲，以其勞動(dòng)收入為主要生活來(lái)源，并能維持當(dāng)?shù)匾话闵钏降模改缚赏Ｖ菇o付撫育費(fèi)。

第十二條規(guī)定，尚未獨(dú)立生活的成年子女有下列情形之一，父母又有給付能力的，仍應(yīng)負(fù)擔(dān)必要的撫育費(fèi)：

(1)喪失勞動(dòng)能力或雖未完全喪失勞動(dòng)能力，但其收入不足以維持生活的；

(2)尚在校就讀的；

篇8

生活，就如一首歌。有人把它唱得歡快，有人把它唱得沉郁；有人把它唱得婉轉(zhuǎn)，有人把它唱得悲涼。

生活，就如一壇酒。有人把它釀成了甜甜的糯米酒，有人把它釀成了甘烈的三花酒；會(huì)喝酒的人說(shuō)它是一壇好酒，不會(huì)喝酒的人卻又說(shuō)它是一壇劣酒。

而我說(shuō)，生活，就如一杯茶，坐下來(lái)細(xì)細(xì)品味的時(shí)候，既有醇香，也有苦澀。

有的人總說(shuō)生活是平凡乏味的，但真正懂得生活的人，卻能從生活的細(xì)節(jié)中攝取靈感，感悟出人生的真諦。觸動(dòng)我們內(nèi)心的也許是燈，也許是雞鳴，也許是落日，也許是廢墟，也許是巷里人聲，也許是媽媽的手……只要我們以一顆淳樸善良的心，去體驗(yàn)生命中的酸甜苦辣，“醇香”，我們不忘來(lái)路；“苦澀”，我們銘記所往，聆聽(tīng)一首首關(guān)于生命的心曲，生活又如何會(huì)薄待我們呢？

或許，有的人還會(huì)說(shuō)，生活終究是殘忍的，人生匆匆數(shù)十年，正如莊子所說(shuō)，“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”，一切最終都將被時(shí)間帶走。然而，正如一位作家所言“老去是生命的唯一歸宿，我只能讓時(shí)光拿走所可以拿走的，卻不包括真與善”。是的，人的生命只有一次，一切終歸于靜，但這并不代表我們?cè)谏蠲媲盁o(wú)能為力，一生默默的奉獻(xiàn)可以換來(lái)永恒，一次轟轟烈烈的壯舉、一次驚艷的綻放也終將會(huì)被世人銘記。

人，不僅要活著，而且要活得精彩，縱使短暫的生命如曇花一現(xiàn)，我們又怎么能辜負(fù)了那一刻的美好呢？明人洪應(yīng)明在《菜根譚》有云，“是春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言行好事，雖是在世百年恰似未生一日”，花鳥(niǎo)尚且“鋪一段好色”“囀幾句好音”，而況人乎？“日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙桔芳馨，故末路晚年君子更宜精神百倍”，即使日暮將近，“猶煙霞絢爛”；縱使時(shí)歲將晚，而“橙桔芳馨”，我們?cè)诿鎸?duì)生活時(shí)，又豈有不“精神百倍”的道理？

我們應(yīng)珍惜生命，更珍惜寶貴的年華，以年輕人擁有的朝氣去追尋生活中的真、善、美，以認(rèn)真踏實(shí)的態(tài)度去對(duì)待人生，在青春的季節(jié)里，只要學(xué)會(huì)珍惜，努力探尋，每一方天空都有動(dòng)人的故事，每一塊草地都有耐人沉吟的詩(shī)。

生活的舞臺(tái)即使再小，也要盡力演一臺(tái)好戲。生活對(duì)我們而言不僅是吃喝玩樂(lè)，更重要的是學(xué)會(huì)從生活中領(lǐng)悟出人生的哲理，讓自己活得更加充實(shí)、有意義。

篇9

一、學(xué)生要做生活的有心人

第一，要留心身邊發(fā)生的事情，并養(yǎng)成思考的習(xí)慣。羅丹說(shuō)過(guò)：“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”同樣的道理，那些寫(xiě)作素材就在我們身邊，只不過(guò)容易被人忽視，更談不上去用心思考，加以提煉了。同時(shí)，作文水平也不是每天伏案苦練就能提高，它是來(lái)自生活的一種感悟，是你對(duì)生活的某一方面的看法，最好的文章源于最真實(shí)的生活。學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束后，我要求學(xué)生記錄“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上最讓你感動(dòng)的事”。文章大都是某個(gè)同學(xué)在賽場(chǎng)上跌倒了爬起，大家應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這種奮力拼搏的精神，但有一位同學(xué)卻寫(xiě)道：“這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，我一直在觀察一位手提破蛇皮袋，在看臺(tái)后撿空礦泉水瓶的老大爺。他不像那些老太婆，咧著空空的嘴巴，伸手向我們討要還有一大半水的瓶子，或者是那些小孩子，大人一不留神，就是整瓶水也不翼而飛。只有他一個(gè)人，佝僂著背，默默地在寂寞的看臺(tái)后撿著偶然被疏忽的瓶子。在喧鬧的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，他是怎樣的一個(gè)落寞的人？他的家人呢？我湊過(guò)去跟他攀談，他卻漠然地看了我一眼……”這段文字語(yǔ)言雖然不完美，但我給他的批語(yǔ)是“生活多素材，愿君多采擷?！边@就是一位善于觀察生活，善于思考生活的同學(xué)。中學(xué)生喜愛(ài)的《讀者》雜志上就有許多這類“以小見(jiàn)大”的文章，故事雖小，卻由真情所鑄，更易喚起讀者的共鳴。

第二，要用心去閱讀。中學(xué)生由于受生活環(huán)境的制約，接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)少，所以對(duì)事對(duì)人的看法不夠成熟，那么，就可以通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的素材庫(kù)，并通過(guò)閱讀一些哲理性的短文來(lái)提高自己的認(rèn)識(shí)。關(guān)于閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系，許多文學(xué)家都用自己的實(shí)踐提供了非常有說(shuō)服力的例證。古人有云“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，我們可以從許多優(yōu)秀作品的閱讀中，獲得思想上的教益和寫(xiě)作技巧上的借鑒。像學(xué)生在“材與非材”作文訓(xùn)練中，就用到了很多平時(shí)積累的名言警句，如“世界上沒(méi)有人們所謂的垃圾，那些只是放錯(cuò)地方的資源”，“你便是‘才’，也許你做不了‘全才’，但是就算拿掉‘全’字下面的‘王’，你一樣還是‘人才’”。還有的同學(xué)創(chuàng)造性地將“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”改為“天生我材必有用，加上行動(dòng)便成功”。再如在以“包容”為主題的作文訓(xùn)練課上，他們能隨口說(shuō)出“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己”，“回頭看‘包容’二字，兩個(gè)字都有一個(gè)‘口’字，那是告訴我們凡事要‘口’下留情，才會(huì)笑‘口’常開(kāi)”等。其實(shí)借鑒前人作品，模仿前人的寫(xiě)作技巧，并不可恥。就像書(shū)法家們也是在臨摹前人的字帖中成長(zhǎng)起來(lái)的。在摹仿中你已經(jīng)對(duì)作品進(jìn)行了再創(chuàng)造。古人尚有“用典”一說(shuō)，今人為何不可？

第三，做生活有心人，不但要有心觀察，更要有心記錄。有時(shí)學(xué)生拿到一個(gè)作文題，覺(jué)得有許多東西可寫(xiě)，卻“落筆有如千金重”，這就是因?yàn)槠綍r(shí)寫(xiě)得太少。畢竟由頭腦的“意”轉(zhuǎn)變?yōu)榧埳系摹拔摹笔怯幸粋€(gè)過(guò)程的。我們把頭腦比作倉(cāng)庫(kù)，可一但里面的“貨物”多了，你不及時(shí)去整理，那找起來(lái)就無(wú)從下手，所以學(xué)生不能光顧收集素材，還要注重給頭腦里的“貨物”分類，然后記錄在案。開(kāi)始可能只是片言只語(yǔ)，但這卻是你最真實(shí)情感的流露，涓涓細(xì)流終會(huì)化為江河喧囂而出，這也就是我們所說(shuō)的“靈感”吧！

二、教師要做生活的有心人

第一，在批改作文時(shí)，多給學(xué)生中肯的評(píng)語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)并肯定學(xué)生在作文某一方面的優(yōu)勢(shì)，如有的同學(xué)長(zhǎng)于敘事和描寫(xiě)，就可以引導(dǎo)他（她）在記敘文的寫(xiě)作上多做訓(xùn)練。

第二，既要“授之以魚(yú)”，更要“授之以漁”。上課時(shí)，教師可以有意識(shí)地對(duì)生活中發(fā)生的一些大事件進(jìn)行總結(jié)概括，或即興地拿自己身邊發(fā)生的事情進(jìn)行示范歸納，這樣在給學(xué)生提供寫(xiě)作素材的同時(shí)，又教給他們?nèi)绾稳プ錾畹挠行娜恕?/p>

篇10

關(guān)鍵詞： 作文技巧 真實(shí) 虛構(gòu)

一、關(guān)于材料真實(shí)

1.完全真實(shí)。

①悼念懷人之作，應(yīng)完全真實(shí)。如同志寫(xiě)的《回憶我的母親》，朱自清的《背影》，這些作品中的細(xì)節(jié)都是完全真實(shí)的。②寫(xiě)景游記散文，特別是游記，也必須完全真實(shí)。因?yàn)檫@一類文章除具有欣賞的價(jià)值外，還有導(dǎo)游的作用。假如我們現(xiàn)在按370多年前徐洪祖寫(xiě)的《游黃山記》去游黃山，仍然會(huì)遍游黃山勝境而不會(huì)誤入歧途。③知識(shí)性的散文，也必須持嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，切不可想當(dāng)然草率行文。如《景泰藍(lán)的制作》一文，如果沒(méi)有親身的觀察與了解，是無(wú)論如何也寫(xiě)不出的。

2.大實(shí)小虛。

作文選材并非絕對(duì)地排斥任何虛構(gòu)。材料來(lái)源于生活，但作文絕不等于照搬生活，在紀(jì)實(shí)性的前提下，允許某些輔助材料的虛構(gòu)。如《第二次考試》是當(dāng)代著名散文家何為的代表作品之一，對(duì)這篇散文的創(chuàng)作過(guò)程，作者說(shuō)過(guò)這樣一段話：三十年代、四十年代和五十年代，我在上海讀書(shū)、生活和工作。這個(gè)解放前被稱為十里洋場(chǎng)的上海，留下過(guò)我許多腳印。我熟悉這個(gè)全國(guó)第一大城市。1956年上海合唱團(tuán)招考團(tuán)員，我家庭中的一個(gè)成員去應(yīng)試，終于被錄取了。實(shí)地考察我了解全部的考試場(chǎng)面和經(jīng)過(guò)情況。過(guò)了幾個(gè)月后，聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)女學(xué)員因?yàn)樵跅顦?shù)浦一次火災(zāi)中救火而倒了嗓子，影響了考試成績(jī)，最后還是被錄取了。這件事當(dāng)時(shí)在我心中動(dòng)了一下。我那時(shí)經(jīng)常住在醫(yī)院里，認(rèn)識(shí)一個(gè)醫(yī)學(xué)院的實(shí)習(xí)醫(yī)生，朝夕相處，發(fā)現(xiàn)這個(gè)女醫(yī)生身材修長(zhǎng)、亭亭玉立，喜歡穿嫩綠色毛衣和咖啡色褲子，全身彌漫著青春的氣息，像春天的早上沐浴在陽(yáng)光里的一棵青蔥小樹(shù)，這就是我從生活里擷取的素材。

從中我們知道，該文所寫(xiě)的內(nèi)容，與生活中的實(shí)際情況并非如影如形。作品中的蘇林教授現(xiàn)實(shí)存在與否姑且不論，單就散文中的主人公陳伊玲而言，她被錄取的經(jīng)過(guò)只是聽(tīng)來(lái)的事情，那么，對(duì)陳伊玲兩次考試場(chǎng)面的描寫(xiě)，對(duì)去楊樹(shù)浦實(shí)地調(diào)查等情節(jié)，也就只能依作者的合理想象了。至于陳伊玲所穿衣服及形體特點(diǎn)，更是從實(shí)習(xí)醫(yī)生那里“偷梁換柱”得來(lái)的。

二、關(guān)于情感真實(shí)

“為文先動(dòng)情。”也就是作文要想著如何恰當(dāng)合理地表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的情感。有人喜歡辭藻華麗，字字珠璣，其實(shí)情感樸素，文字淺顯，亦不失為好文。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)?！笨梢?jiàn)情感是作文的必要前提。

1.為什么要抒發(fā)自己的感情？

每個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，感情也不一樣，就是同一個(gè)人，在不同的生活情境中，也會(huì)產(chǎn)生不同的感情。司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！笨梢?jiàn)，寫(xiě)作就是要抒發(fā)自己的感情。以“怒”為例，韓愈的“不平則鳴”，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”，魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指”，岳飛的“怒發(fā)沖冠”，無(wú)不是充滿了憤怒，皆是由于胸中之塊壘、思想之郁結(jié)、感情之豐厚之所致。

2.怎樣豐富自己的感情？

①在生活中豐富。平時(shí)要仔細(xì)觀察生活，細(xì)心體驗(yàn)生活，在生活中要學(xué)會(huì)感動(dòng)，如果你連自己都不能感動(dòng)，又如何能感動(dòng)別人呢？請(qǐng)記住這樣一句話：“當(dāng)生活99次欺騙了你，你也要第100次地去擁抱生活?！雹谠陂喿x中豐富。讀書(shū)是一種很好的豐富感情的途徑，古人云：腹有詩(shī)書(shū)氣自華，讀書(shū)可以彌補(bǔ)我們生活經(jīng)驗(yàn)的不足。讀《西游記》，感受取經(jīng)不易；讀《水滸傳》，知曉俠義膽肝；讀《魯濱遜漂流記》，激發(fā)戰(zhàn)勝困難信心；讀《巴黎圣母院》，思辨美與丑……閱讀可以陶冶自己的情懷。③養(yǎng)成用文字表達(dá)情感的習(xí)慣。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！蔽覀儜?yīng)該把寫(xiě)作當(dāng)做一件快樂(lè)的事情，時(shí)時(shí)有為文表情的愿望。只有時(shí)時(shí)為文，才能提高駕馭語(yǔ)言文字的能力，更好地表達(dá)自己的情感，也才能更好地打動(dòng)別人。

三、關(guān)于藝術(shù)真實(shí)

1.藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，只有真實(shí)，才能引起讀者思想感情的共鳴，進(jìn)而讓讀者受到啟發(fā)、感染和教育。但“藝術(shù)的真實(shí)”又不同于“生活的真實(shí)”，它不是機(jī)械地照搬生活，而是在原始生活的基礎(chǔ)上，對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)的加工，適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)，從而達(dá)到深化主題的目的。有這樣一個(gè)故事：

從前，有一個(gè)國(guó)王，天生殘疾，右眼斜，左腿短。一天，他叫來(lái)三個(gè)畫(huà)師給他畫(huà)像。第一個(gè)畫(huà)師，把國(guó)王畫(huà)成個(gè)美男子，結(jié)果被國(guó)王殺了；第二個(gè)畫(huà)師一看不好，如實(shí)地畫(huà)出了丑陋的國(guó)王，結(jié)果也被殺了；而第三個(gè)畫(huà)師卻得到了重重的獎(jiǎng)賞，這是為什么？

原來(lái)，第三個(gè)畫(huà)師畫(huà)了一幅國(guó)王打獵圖，國(guó)王左腳踏著一塊巖石，舉著一支獵槍，閉起了右眼在瞄準(zhǔn)，槍口前方是一只斑斕猛虎。

這樣，既掩蓋了國(guó)王眼斜、腿短的缺陷，又表現(xiàn)出了國(guó)王的勇猛、威武，真可謂恰到好處。這第三位畫(huà)師看來(lái)才是真正的藝術(shù)家。

2.怎樣處理真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系？

①深入生活。生活是創(chuàng)作的源泉，只有加強(qiáng)生活實(shí)踐，學(xué)會(huì)觀察生活，才能真實(shí)地再現(xiàn)生活。對(duì)自己沒(méi)有經(jīng)歷的或不熟悉的，不要輕易去寫(xiě)，切不可憑主觀想象，弄虛作假。②練好基本功。如果沒(méi)有一定的語(yǔ)言文字功夫，即使有豐富的生活經(jīng)歷，也未必能寫(xiě)出好文章。得學(xué)會(huì)清晰完整地?cái)⑹鍪虑椋鷦?dòng)形象地描寫(xiě)人物及景物，準(zhǔn)確地表達(dá)情感及對(duì)人、事、物的看法。③學(xué)會(huì)概括。一是要注重典型性，學(xué)會(huì)將眾多化為個(gè)別，將普遍化為特殊，達(dá)到以少勝多的效果。例如：魯迅《阿Q正傳》中的阿Q的精神勝利法，直至今天，在我們的周圍還存在著。所以，這個(gè)形象具有普遍意義，即典型性。二是要善于抓住特征，例如：阿累的《一面》，對(duì)魯迅的描寫(xiě)，抓住魯迅“瘦而有神”的特點(diǎn)，于細(xì)微處見(jiàn)精神，魯迅的品格是多么偉大。“一面”的印象有著無(wú)可估量的精神力量?？梢?jiàn)，魯迅的形象是獨(dú)特的。④培養(yǎng)想象力。高爾基說(shuō)：“想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的方法之一?！彼囆g(shù)想象確實(shí)是最自由的創(chuàng)造性想象，它可以超越時(shí)空，自由馳騁，難怪孫悟空的形象會(huì)受到那么多的人的喜愛(ài)。當(dāng)然，想象必須以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，任何想象總是一定現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。

葉圣陶指出：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不歇?！鄙钍窃慈?離開(kāi)生活就沒(méi)有寫(xiě)作。虛構(gòu)是在建立生活真實(shí)基礎(chǔ)之上的，只有占有大量豐富的現(xiàn)實(shí)生活的材料，經(jīng)過(guò)提煉、加工、升華，才有可能寫(xiě)出好的文章來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

［1］《第二次考試》的創(chuàng)作經(jīng)過(guò).語(yǔ)文教學(xué)與研究，2001（10）.