導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于贊美祖國的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五一勞動(dòng)節(jié)詩歌一春風(fēng)春雨把原野拂過，

驚起一層漫漫綠色。

高高鐵塔、層層配電網(wǎng)絡(luò)上，

懸掛著一幅幅檢修線路工人忙碌的景色。

風(fēng) ， 用溫情的手在電線上彈奏著

歡快的樂章，在寂寥中

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁

因他們的存在而頓增生機(jī)勃勃的昂揚(yáng)氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬勞動(dòng)者能安全連續(xù)地運(yùn)用電能

去建設(shè)祖國，

我們的電業(yè)工人

起五更 歸月色 戰(zhàn)沙暴，

巡線，檢修，消缺

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個(gè)角落，

細(xì)心檢查 ，

不讓每一個(gè)隱患從眼前滑過……

這就是光明使者

為自己勞動(dòng)者的節(jié)日獻(xiàn)上的

最真的贊歌!

五一勞動(dòng)節(jié)詩歌二站在紅五月首端

深入勞動(dòng)者中間

感悟陽光里那跳躍的音符

一不小心

滴落下來

打動(dòng)了無聲的果林

沉寂的大地上

頓時(shí) 響起勞動(dòng)的那支勁歌

回蕩在億萬勞動(dòng)者心中

回蕩在藍(lán)天白云之間

震落滿樹鳥聲 鋪紅掛彩的早晨

情不自禁 陽光 雨露 春風(fēng)

催開著城市的文明之花

催長著鄉(xiāng)村的勞動(dòng)之果

滿眼的美景 在飄飛的音符下

歡快傳唱著勞動(dòng)之歌 勞動(dòng)之歌

帶來春播的佳音

捎去夏耘的希冀

令大地充滿詩情

任金秋點(diǎn)染畫意

勞動(dòng)之歌 永唱不衰

音符般自地底不斷拱出

豐碩的果實(shí) 味美 香甜

五一勞動(dòng)節(jié)詩歌三家政服務(wù)員

醬醋油鹽飲食茶，護(hù)幼扶老涮洗擦。

巧手烹調(diào)香飯菜，勤謹(jǐn)澆開醉心花。

牛奶配送員

應(yīng)時(shí)按點(diǎn)快奔波，大桶裝滿小瓶擱。

季約日送隨召喚，情系于行奶鮮活。

報(bào)刊零售員

立起亭臺(tái)開扇窗，未曾鋪張不潢裝。

眾刊精品操情冶，群科閃耀慧新光。

餐飲服務(wù)員

篇2

關(guān)鍵詞：大海；深情；故土；贊頌

中圖分類號(hào)：J624文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-5962（2013）04-0219-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，在中國詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的區(qū)域里出現(xiàn)了運(yùn)用音樂手段來演繹作品的現(xiàn)象，自古中國人民一向比較喜歡詩歌，特別是歌頌大海的詩歌和音樂往往是結(jié)合在一起的，如曹操的《東臨碣石、以觀滄?！?、白居易的詩句《海水無風(fēng)時(shí)》，陸游的《三萬里河?xùn)|入?！返鹊龋@些詩歌自近現(xiàn)代以來大都經(jīng)作曲家譜曲、歌唱家所演唱。

現(xiàn)實(shí)生活中筆者對大海形象的認(rèn)識(shí)主要是在歌曲、文學(xué)作品、電影、電視里看到大海雄渾壯麗的影子，其次就是我們用歌聲來贊美大海的剎那，感受到它博愛的存在。而詞曲作家王立平筆下的大海就展現(xiàn)在我們眼前，真實(shí)得如同畫卷一般，一切都讓人驚嘆！那海邊的陽光、沙灘、波浪等等，這一切組成了色彩斑斕的畫面。面對大海，讓人仿佛回到了離別已久的故鄉(xiāng)，不由自主地唱道一首歌曲《大海??！故鄉(xiāng)》："小時(shí)候媽媽對我講，大海就是我故鄉(xiāng)。海邊出生，海里成長，大海啊大海，是我生活的地方，海風(fēng)吹海浪涌，隨我飄流四方，大海啊大海，就像媽媽一樣。走遍天涯海角，總在我的身旁。海邊出生，海里成長大海啊大?！?

這是一首二段體歌曲，第一部分速度平穩(wěn)、深情，演唱時(shí)發(fā)聲咬字很親切、自如；直到處繼而轉(zhuǎn)為歌唱激情的抒發(fā)。第二部分的演唱應(yīng)表現(xiàn)出新的歌唱內(nèi)容，表現(xiàn)要從容、熱情，唱出內(nèi)心對大海和祖國母親的贊美之情。

歌詞從"小時(shí)候媽媽對我講，大海就是我故鄉(xiāng)"開始，通篇質(zhì)樸深情，如敘家常。借助對大海的思念與贊頌，抒發(fā)人們對哺育自己成長的故鄉(xiāng)祖國的熱愛之情。若從科學(xué)角度考察，生命起源于大海，人類對于大?？傆幸环N天生的留戀，也許大海就是人類的故鄉(xiāng)！這不僅是藝術(shù)，也是音樂形象，當(dāng)我們讀歌詞時(shí)，就會(huì)這樣聯(lián)想，媽媽生育了我們，大海生育了人類，"大海啊大海，就像媽媽一樣"，你就理解了為什么大海是我的故鄉(xiāng)了。因此對大海深情的歌唱，就是對母親熾熱的摯愛，這是第一樂句。

母親的生活，應(yīng)是自己故鄉(xiāng)的起源，歌詞中用了"海邊生，海里長"，說明作者對大海的依賴，正是對自己母親的依戀。母親的呵護(hù)是為了放飛自己的兒女，讓兒女們?nèi)プ咦约旱娜松?，不管走到什么地方，母愛都是你的精神支柱、生活的源泉，因此隨我飄流四方的是深愛，這是演唱的第二樂句。

大樹對根的依戀，孩子對母親的眷念，是永恒的。無論你走到何方，如同風(fēng)箏一樣，放飛的風(fēng)箏總圍繞風(fēng)箏的線，風(fēng)箏和線的關(guān)系，就如母親和自己兒女的關(guān)系。因此，"走到天涯海角，總在我身旁"這是演唱的第三樂句。這樣層層疊疊深情的演唱，把感情推向了。耳邊回蕩著"大海啊故鄉(xiāng)，大海啊 故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)"。這種割舍不斷的聲音在回蕩。

此曲首唱者中國著名歌唱家朱明瑛，她把這首歌曲表現(xiàn)的高雅而不失親切，她真情演繹更為此曲添光加彩；她的嗓音深沉舒緩、情誼深長，充分表現(xiàn)了主人公對大海、故鄉(xiāng)和母親的思念之情。在演唱技巧方面，這首歌純樸親切、優(yōu)美感人，格調(diào)高雅、深情；節(jié)奏可以稍自由控制，可把演唱技巧和對大海的真情實(shí)感的完美融合，歌唱?dú)庀⒌钠椒€(wěn)恰好能展示大海的美好形象，使聽者仿佛置身于漂游的海船上；尤其是歌曲演唱結(jié)尾處的聲韻回旋美，讓人留戀往返。

隨著中國的改革開放，中國人民的生活變化讓很多有志之士離開家鄉(xiāng)，環(huán)游世界；因此，許多歌唱祖國，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的歌曲廣為傳唱；《大海啊，故鄉(xiāng)》就是其中的一首，這首歌曲的詞、曲作家都是王立平，主要作品有：《潛海姑娘》、《海港之歌》、《紅樓夢》，《少林寺》等；作品題材廣泛，格調(diào)清新，旋律優(yōu)美，表現(xiàn)手法豐富，具有濃厚的民族風(fēng)格和個(gè)人特色。

歌曲創(chuàng)作于1981年，是作曲家王立平為中國第一部反映海邊海員生活的影片《大海在呼喚》而作的電影歌曲。這首歌之所以在一直深受人民的喜愛，是因?yàn)樗幸粋€(gè)博大的主題愛。它表面上是對大海、對故鄉(xiāng)的愛，實(shí)際上是歌唱人們對于美好生活的期待和向往，對偉大祖國的歌頌與祝福。

作者王立平說："這首歌應(yīng)該說是關(guān)于愛的贊歌。是對童年、對大海、對母親、對生活、對祖國的一種贊美和深深摯愛的一首歌曲。"這首歌可能引起人們對愛的許許多多的聯(lián)想。演唱時(shí)能感覺到真摯的愛、深沉的愛，能于很多人產(chǎn)生情感共鳴，使很多人喜歡它。正是因?yàn)檫@首歌蘊(yùn)含著一種博愛的主題，所以它不僅在中國廣為傳唱，更成為不少音樂會(huì)及歌舞晚會(huì)上的保留曲目，同時(shí)也深受海外華僑和外國人的喜愛，音樂是無國界的，這首作品不光能打動(dòng)每一個(gè)中國人的心，她的旋律感動(dòng)著全世界人民的心靈。尤其是海外的學(xué)子，看到大海，能勾起對故鄉(xiāng)的思念，仿佛隔著大海能夠看到故鄉(xiāng)。這種音樂魅力也同樣可以帶進(jìn)世界上的每一個(gè)國家、每一個(gè)種族、每一個(gè)不同文化生活背景的每一個(gè)人，也影響著人們的生活。我想，這就是音樂，這種美的音樂是全世界人都能感受的。

這首歌表達(dá)了中國大陸和臺(tái)灣不可剝離的感情，這首歌沒有氣壯山河的氣勢、沒有縱橫妖嬈的旋律，但它卻讓人們在樸實(shí)中見到了真情，在溫暖中見到力量；這首歌沒有用華麗的詞藻，更沒有用很高的很強(qiáng)的音調(diào)來表達(dá)，但它娓娓道來，傾訴著一種非常質(zhì)樸的、純真的感情；歌曲的旋律流暢舒展、優(yōu)美動(dòng)聽，歌詞雖簡潔質(zhì)樸、卻滿溢真情。通過描寫對大海的思念與贊頌，表達(dá)了主人公對哺育自己成長的故鄉(xiāng)與祖國的熱愛之情。整首歌濃郁的抒彩與優(yōu)美秀麗的曲調(diào)相互輝映，造就了一種別致的浪漫情調(diào)。在演唱時(shí)要用真情實(shí)感，唱出歌曲中那纏綿而又濃烈的故土情！

參考文獻(xiàn)

[1]米哈伊拉瓦 E.《音樂概念》捷希伊出版社. 2009年.

[2]普希金 A.《精選創(chuàng)作第二卷》文學(xué)藝術(shù)出版社. 1978年.

[3]徐青《聲樂教程》山東教育出版社. 1994年.

篇3

一

談郭沫若的詩歌必須從五四時(shí)期新詩所處的文化氛圍談起。簡約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應(yīng)對西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對于中國新詩來講，它的至深的生長動(dòng)力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國新詩在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中，　應(yīng)對西方文化沖擊的焦慮使得人們對它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧螅勔弧《?、梁實(shí)秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對郭沫若詩歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評(píng)個(gè)案，對中國新詩的文化選擇與文化身份問題提出了至今仍深有影　響的論述。針對新詩的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩逕直是‘新’的，不但新于　中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！　痹趯|方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無遺憾地指出，《女神》過于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對于中國，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛中國，而他確是不愛中國的文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處　是在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；《女神　》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因?yàn)槭撬淖鎳?，便有那種不能引他敬愛的文化　，他還是愛他。愛祖國是情緒底事，愛文化是理智的事。一般所提倡的愛國專有情緒的　愛就夠了；所以沒有理智的愛并不足以詬病一個(gè)愛國之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一　個(gè)問題，是理智上的愛國之文化底問題?！痹谶@里，聞一多關(guān)于中國新詩的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因?yàn)樵姼枋恰袄碇巧系膼蹏幕讍栴}”。而　關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩“不但　新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩”的性質(zhì)所做的設(shè)計(jì)。在一定程度上，聞一　多對新詩性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想　卻只有有限的合理性。中國新詩實(shí)質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因?yàn)樗呀?jīng)無法　原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運(yùn)在于它同時(shí)擁有了中與西　、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時(shí)遭遇中西兩種詩歌及文化資源的撕扯，而這　一點(diǎn)更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對這一點(diǎn)顯然估計(jì)　不足。其實(shí)，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失　其發(fā)展動(dòng)力的危機(jī)。從根子上講，中國新詩想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”　只是一個(gè)心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發(fā)展的動(dòng)力。

二

五四時(shí)期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別，　骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會(huì)上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當(dāng)時(shí)的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在　對古典詩詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識(shí)分子在自己的生命　感受中，一個(gè)極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時(shí)期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點(diǎn)出人意外)　，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個(gè)為本位的　問題。在五四知識(shí)分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實(shí)是別致的?！∫詣?dòng)靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚(yáng)西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈?duì)枴⒏璧?、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點(diǎn)：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也　只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無我的時(shí)候，與神合體，超越　時(shí)空，而等齊生死。……忘我之方，歌德不求之與靜，而求之于動(dòng)?！?注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實(shí)體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想?！?注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對　比差異的文化意識(shí)是相當(dāng)?shù)〉?，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)　之間并沒有一個(gè)先驗(yàn)的對立的意識(shí)。郭沫若的文化選擇有一個(gè)鮮明的特征，那就是充溢　著自身強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)特征。這一精神體驗(yàn)特征的核心是“動(dòng)的文化精神”。由此出發(fā)　，郭沫若運(yùn)用六經(jīng)注我的方式對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出　的“中國文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)概括為：“把一切　的存在看作動(dòng)的實(shí)在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若：　《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10　月版，第262頁。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個(gè)性化的詮釋　是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗(yàn)　和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點(diǎn)正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理　解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個(gè)中西文化比照的框架的，而且在這個(gè)框架中中國文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個(gè)意義上講，聞一多關(guān)于中國新詩建構(gòu)的起點(diǎn)是在中　西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩要做　“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運(yùn)思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩建構(gòu)的基點(diǎn)　上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構(gòu)的核心來對待有所不同。事實(shí)　上，郭沫若一開始就是從詩歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩歌創(chuàng)造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦　點(diǎn)是生命意識(shí)和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從　事于文藝的活動(dòng)?！?注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷　第2號(hào)。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國　詩底性質(zhì)又不同’，這句話簡直是門外話?！?注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論　集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點(diǎn)是　超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關(guān)于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術(shù)的根底，是立　在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會(huì)使命》，《民國日報(bào)·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災(zāi)難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊　》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時(shí)，多在浪漫主義的詩學(xué)框　架內(nèi)進(jìn)行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩  =  (直覺  +  情調(diào)  +  想象)  +  (　適當(dāng)?shù)奈淖??！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強(qiáng)調(diào)了直覺。這當(dāng)然與他曾接觸過克羅齊的《　美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺”的理念有關(guān)。不過考慮到郭沫若同樣異常地強(qiáng)調(diào)詩歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時(shí)間也都不許你有?！?，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉　集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動(dòng)，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩歌里　充溢的那種生命沖動(dòng)的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn)　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)　以及他在文化選擇上對“動(dòng)的文化精神”的極端強(qiáng)調(diào)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩歌內(nèi)在的　精神驅(qū)動(dòng)力：這便是“生命底文學(xué)”。

三

《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收　現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便　是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩篇?！　薄癊nergy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動(dòng)、思想、意識(shí)。感情、沖動(dòng)　、思想、意識(shí)純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！惫魧φ麄€(gè)宇宙的把握是一種充　滿生命沖動(dòng)的詩意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個(gè)具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創(chuàng)造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身。”“能與此力冥合時(shí)，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺(tái)?！边@是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現(xiàn)代生命　哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去。”(注?。禾飰鄄?、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第　57頁。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了　“綿延”的思想中極端強(qiáng)調(diào)生命的絕對運(yùn)動(dòng)性的精義，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的每一刻都有新東西　的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會(huì)的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動(dòng)與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實(shí)，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識(shí)?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語　)，還不如說充滿了生命意識(shí)。

郭沫若正是在生命意識(shí)的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩歌美學(xué)的。同時(shí)，郭沫若　的《女神》又是五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神最典型的標(biāo)本，是那個(gè)時(shí)代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化　長期壓抑人的生命沖動(dòng)的對抗中所爆發(fā)出來的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份　的模糊。這是一個(gè)相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國新詩文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學(xué)吸納的特點(diǎn)入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外?！∷f：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的?！?　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、　第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點(diǎn)，已　有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》　，《中國社會(huì)科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》　，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識(shí)確實(shí)停留　在情緒的層面上，盡管他因強(qiáng)調(diào)情緒的高峰體驗(yàn)和即發(fā)性，與生命意識(shí)中較為深層的直　覺、無意識(shí)已掛上了鉤，但其詩歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生　命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的　是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強(qiáng)調(diào)生命的變動(dòng)的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對的變動(dòng)導(dǎo)致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據(jù)的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識(shí)所淹沒了，柏格森的生命哲學(xué)　也因?yàn)槌錆M了徹底的悲觀和幽暗體驗(yàn)最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗(yàn)本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因?yàn)樵谒磥?，“?chuàng)造生命文學(xué)的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲(chǔ)集Energy的好機(jī)會(huì)。Energy愈充足，精神愈健全，　文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美?！?注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上?！稌r(shí)事新　報(bào)·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種　與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國文化之傳統(tǒng)精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)。　”(注：郭沫若：《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)　出版社1982年10月版，第262頁。)

《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時(shí)代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結(jié)　果。

先說“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號(hào)》時(shí)曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩的，或者會(huì)嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，立在那樣　的海邊上的時(shí)候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的。”(注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月　版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個(gè)特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點(diǎn)上的火　，血是人自身流動(dòng)的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴?！贰ⅰ短柖Y贊》、《沙上的腳印》、《新陽關(guān)三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他?；鸨闶腔??！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動(dòng)的激情，張揚(yáng)著生命形式　的運(yùn)動(dòng)與變化，高揚(yáng)生命主體的無限擴(kuò)張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內(nèi)在空間?！　杜瘛返摹皻狻睂?shí)際上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國文化之傳統(tǒng)精神　(尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。

再說“勢”。《女神》在郁積著的幾乎爆裂的生命沖動(dòng)的推動(dòng)下，生命力極度張揚(yáng)的　訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個(gè)體極度擴(kuò)張從而使有限的個(gè)體生命與無限　的宇宙和永恒統(tǒng)一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無意識(shí)地受到某個(gè)‘神’(歷　史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依。……而所謂‘緊張’與其說存在于作品內(nèi)部，不如說存　在于偶然在世的個(gè)人和即將到來的‘歷史新紀(jì)元’之間?！薄罢窃凇杜瘛肥降摹F(xiàn)　代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運(yùn)的種子?！?注：唐曉渡：《五四新詩　的現(xiàn)代性問題》，《唐曉渡詩學(xué)論文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第25頁。)　《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運(yùn)的種子，還是一　個(gè)值得深入思考的問題。不過，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實(shí)遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢”，因?yàn)樗菨撾[的但卻具有內(nèi)在的能量，對《女神》　整個(gè)文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個(gè)體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實(shí)和擴(kuò)張個(gè)體生命(如《天狗》)；二是個(gè)體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識(shí)到個(gè)體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強(qiáng)大的悲劇性傾向。事實(shí)上，　我們稱之為“勢”的這種強(qiáng)大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因?yàn)椤∩臍缗c新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若　對生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“　我”乞求太陽“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因?yàn)椤疤枂?我眼光背開你時(shí)，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時(shí)又追問“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存　在?/你到底還是個(gè)有生命的交流?/你到底還是個(gè)無生命的機(jī)械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋　哀哭?！边@無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現(xiàn)出對生命哲學(xué)的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗(yàn)的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》　中。

從上文對《女神》中的“氣”與“勢”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗(yàn)的臨界點(diǎn)上。但也僅此而已，　就在這一臨界點(diǎn)上，郭沫若的腳步停止了。他對生命哲學(xué)做出了樂觀主義式的接受。正　如我們一再強(qiáng)調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇。　而另一方面，他對中國文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印?！∮纱丝梢?，在郭沫若詩學(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對中國傳統(tǒng)文化精神的理　解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說他的“生命底文學(xué)”有著中國文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國新詩的文化身份問題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文　化的交匯狀態(tài)中不但沒有失去中國的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)。《女神》提　醒我們，中國新詩的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多　一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡單的中西文化的標(biāo)簽意識(shí)。在反思中國新詩的“現(xiàn)代性　”路向時(shí)，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!

篇4

關(guān)鍵詞:泰戈?duì)?詩歌特點(diǎn) 表現(xiàn)

泰戈?duì)柺怯《染哂惺澜缏曌u(yù)的著名作家,也是第一個(gè)獲得諾貝爾文。

學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的思想和創(chuàng)作,對我國現(xiàn)代作家有過深刻的影響。泰戈?duì)査枷胫杏伞胺荷裾摗毖芑傻摹胺簮壅摗钡膬?nèi)容,作品主要歌頌愛情、贊美自然和描繪童真,其在作品中的具體表現(xiàn)怎樣?本文就此進(jìn)行探討。

一、泰戈?duì)柛桧瀽矍樵谧髌返木唧w表現(xiàn)

泰戈?duì)柕幕橐鍪抢硐?、快樂的結(jié)合,但在他三十五歲前后,他的愛妻去世了,愛女、寵兒也都相繼夭亡。這種撕心裂肺的不幸遭遇使他寫出了世界上最為纏綿悱惻的情歌。如他自己所說,他不愿意“坐在生命的岸邊默想死亡和來世”,而寧愿“看守年輕漂游的心是否已經(jīng)相聚,兩對渴慕的眼睛是否在祈求音樂來打破他們的沉默,替他們訴說衷情”。

泰戈?duì)柹朴诿枥L處于一種特別情緒之中的男女主人公或她(她)們對于一種特別情形的反映,來表現(xiàn)愛情的強(qiáng)烈執(zhí)著和羞怯渴望。在《吉檀迦利》的第38首“我的心不停地重述:我需要你,只需要你”,在“我”潛意識(shí)深處發(fā)出的呼聲也是這句話:“我”的反抗沖擊著她平靜的愛,而呼聲也還是――“我需要你,只需要你”,表現(xiàn)了一往情深的愛情?！秷@丁集》第八首,寫一位多情而害羞的少女,在清晨和黃昏兩次見到向她求愛的年輕的行人,都不好意思吐露真情。在四月溫柔的夜晚,姑娘穿著一件充滿嬌媚暗示的衣裳,決心訴說自己心中的愛情,然而她的行人卻消失了,這使她有了悵然若失的感覺。

泰戈?duì)柂?dú)具匠心地創(chuàng)造了一個(gè)只有兩個(gè)人的世界,這個(gè)世界之狹小容不得第三個(gè)人,然而它又像蒼穹一般的無限。例如,在《園丁集》第三十二首中,一個(gè)女人對于自己存在的廣闊意義感到驚奇,于是就詢問她的情人:她是否真的增添了黑夜和晨曦的美?她的情人是都真的走遍了天涯海角,歷經(jīng)了千秋萬代,不辭勞苦地把她尋求,等等。

泰戈?duì)栠€寫出了愛情輕松愉快的方面,有的寫得幽默風(fēng)趣,令人忍俊不禁。如《園丁集》第三十六首與第四十首中,講述者為了把握離別的感覺,試圖喚起一種悲愁的情緒。他和他的情人都知道兩人的離別只是暫時(shí)的,但他卻請求她權(quán)且接受分別的幻覺,因?yàn)檫@樣能使愛情增添樂趣,假如她能流下眼淚,那就只會(huì)加深她那黑色的眼眶,從而使她更加?jì)擅馈?/p>

泰戈?duì)栠€充滿著眷戀和深情歌頌了愛情的永恒。當(dāng)妻子從他“能接觸的范圍里消失”后,留給他的感覺只是一抹難以體會(huì)得筆意,一個(gè)光影飄搖的幻象,一朵綻開在愛情的莖枝導(dǎo)航孤獨(dú)的蓮花。但他卻向往能和她同坐在靈魂的寂寞中,并計(jì)算著和她奮力的悠長歲月。這充分表達(dá)了他那刻骨銘心的相思之情。

泰戈?duì)柛桧瀽矍榈淖髌愤€總是竭力想要發(fā)現(xiàn)人類情愛和自然力之間的內(nèi)下聯(lián)系,總是借助自然的各種形象來表現(xiàn)人類不同情感。在他的筆下,自然很少被視為單純裝飾的背景,或是自然融入人類的情感,或是人類的感情融入自然之中。在泰戈?duì)柕摹秷@丁集》第五十五首中,兩個(gè)情人被分離了,于是在自然中也似乎充滿了那個(gè)憂郁婦人的苦惱和悲傷。泰戈?duì)枌@一特定時(shí)刻的自然環(huán)境做了細(xì)致的描繪,表現(xiàn)了大路異常的寂寞,鴿子在樹蔭中不停地叫喚,陣風(fēng)訴說著遠(yuǎn)處田野的消息,她的心也和不寧得風(fēng)一同彷徨悲嘆。這一切有機(jī)地結(jié)合在一起,使得正午的燥熱與婦女的精神融為一體?！端季w》中的《期待》一首則描繪了傍晚的寧靜氣氛,傳達(dá)出一種濃烈的藝術(shù)享受,而且能夠喚起人們對祖國和生活的愛。

二、泰戈?duì)柛桧灤笞匀辉谧髌返木唧w表現(xiàn)

激發(fā)泰戈?duì)枌懴铝藷o數(shù)詩篇的靈感,主要是來自于他對大自然之廣闊的信仰。泰戈?duì)栒J(rèn)為:“藝術(shù)家是自然的情人,所以他是自然的奴隸,也是自然的主人”。他青少年時(shí)代就飽覽過祖國的壯麗山川,后來,又生活在謝里麗達(dá)充滿詩情畫意的自然環(huán)境之中。所以,他有一種泛神論的思想。在他看來,物我如一,自己簡直就是大自然的一部分和化身。泰戈?duì)枱釔酆蜆O力贊賞大自然的美妙風(fēng)光,以高度的敏感和熱情的筆觸描繪大自然絢麗多姿的迷人景象。

在著名的詩篇《情人的禮物》第12首,泰戈?duì)栐敿?xì)描繪了春天的秀麗壯美,認(rèn)為自然之偉大的根源就在于它呼出了已成舊夢的往昔的嘆息,并把行將過去的美移植于現(xiàn)在的力量,對帶著稚嫩的喜悅和溫柔的羞怯的春天第一次來到生命之中,表示了熱烈的歡迎。

“偉大的土地,我常常感覺到我的身體渴望在你的上面流淌,和那舉起信旗以回答藍(lán)天的問候的每一片綠葉分享快樂!”

“我覺得在我出生的多少世代以前,我仿佛就已經(jīng)屬于了你。這就是為什么在秋天的光輝在熟透了禾穗上閃耀的日子里,我似乎憶起了一段我志在四方的往日,甚至還聽見一陣陣好像是我游伴的聲音,從遙遠(yuǎn)的,面紗重掩的往昔傳來。――”

這首詩最充分地表現(xiàn)了泰戈?duì)枌Υ笞匀簧顡?、虔誠的愛。泰戈?duì)栐诿枥L自然時(shí),喜歡寫行云流水,清風(fēng)朗月,微風(fēng)細(xì)雨和葉落花墜等賞心悅目之情,但他也描繪了大自然的躁動(dòng)不安和猙獰兇惡的一面:

“山溪像一把光芒閃爍的彎刀,被黃昏插入了暮色的刀鞘,一陣鳥雀,――揮動(dòng)著高聲大笑的翅膀向前沖飛――”它在所有凝然不動(dòng)的萬物心中,驚起了一種對速度的激情;群山似乎在它們的胸中感到暴風(fēng)雨陰云的苦痛,而樹林則渴望掙脫它們生根的枷鎖。

《思緒集》中有一首詩題為《海浪》,描寫了一次驚心動(dòng)魄的海上風(fēng)暴極其引起的沉船事件。全詩寫得恣肆、氣勢磅礴,極盡描寫自然威力之能事,代表了泰戈?duì)栐姼鑴?chuàng)作的雄渾風(fēng)格。

三、泰戈?duì)柮枥L童趣在作品的具體表現(xiàn)

泰戈?duì)柺且粋€(gè)真正的“孩子天使”,他的詩正如這個(gè)天真爛漫的天使的臉;看著他,就“能夠知道一切事物的意義”。他的描寫奇異的兒童世界的曠古絕唱――《新月集》,把我們從勞累和繁雜的世界帶到秀嫩天真的兒童的新月之國。在《新月集》內(nèi)的《海邊》這首詩中,泰戈?duì)柋M情地歌頌了無憂無慮的兒童的勇敢精神。在無邊的世界的海濱,孩子們盛大地聚會(huì)者。而大海涌起了喧笑,海岸閃爍著蒼白的微笑,風(fēng)暴在無路得天空中漂浮,死亡在猖狂,但孩子們都在游戲。

在《云和波》里,遙遠(yuǎn)感和親近感,人類和自然都交揉在一起,那孩子有一種想融入云和波的生命之中的強(qiáng)烈愿望,但他不愿離開他的母親。當(dāng)然他自有解決矛盾的妙法,他不在意這種局限,因?yàn)樗麑⒆兂稍?而他的母親則變成月,或者他變成波浪而他母親變成陌生的岸?！督鹕ā吠瑯泳哂羞@種情調(diào)。

而在《開始》《來源》等詩篇中,泰戈?duì)栐噲D描繪出孩子到來時(shí)的神秘和奇異。關(guān)于孩子來自何處,流露在孩子眼上的睡眠和睡夢中唇上閃現(xiàn)的微笑、噴發(fā)在孩子四肢上的新鮮生氣等問題,這是個(gè)和人類歷史一樣悠久的謎。泰戈?duì)柌皇遣捎每茖W(xué)家的方式,而是通過假想自己處身于母親的心靈之中來解釋?！爱?dāng)媽媽還是一個(gè)少女的時(shí)候,她已在愛的溫柔而沉靜的神秘中,潛伏在她的心里了”。

參考文獻(xiàn):

[1]冰心譯.泰戈?duì)?《園丁集》.第2首.

[2]吳巖譯.泰戈?duì)?《流瑩集》.第101首.

[3]鄭振鐸譯.泰戈?duì)?《飛鳥集》.第85首.

[4]湯永寬譯.泰戈?duì)?《游思集》.Ⅱ第7首.

篇5

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩歌教學(xué)價(jià)值

一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進(jìn)行完形、對意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩歌語詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)[J].學(xué)語文,2006,(6).

篇6

關(guān)鍵詞：張棗；危險(xiǎn)；語言危機(jī)；文化危機(jī)

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0011-02

張棗的詩歌在語言的應(yīng)用上獨(dú)具特色，雖然常出現(xiàn)其同時(shí)代人詩歌中常出現(xiàn)的“熟詞”，但這些意象并“不是一些沒根的東西”，他們能“伴隨著呼吸的靈魂之光，進(jìn)入了詩歌的稠密地帶”①實(shí)現(xiàn)它的自足性。危險(xiǎn)”便是這樣的一個(gè)語象，細(xì)讀張棗的詩歌，由“危險(xiǎn)”所創(chuàng)造的詩意空間常常引起我們無限的驚異。

一、詩歌中“危險(xiǎn)”的存在姿態(tài)

（一）危險(xiǎn)的發(fā)生

危險(xiǎn)作為張棗詩歌的一個(gè)常見意象，有時(shí)候它作為詩歌的關(guān)鍵性意象統(tǒng)領(lǐng)整首詩，有時(shí)候它又僅是詩歌中的那么一小片話語，忽閃而過，如《危險(xiǎn)的旅程》中：“閉上心＼不聽水妖迷人的歌＼迷人的沉船的歌＼我要回去＼復(fù)仇復(fù)仇”；又如《鏡中》，“危險(xiǎn)的事物固然美麗/不如看她騎馬歸來”。危險(xiǎn)本身就意味著一種岌岌可危的態(tài)勢，所以危險(xiǎn)的出現(xiàn)常常會(huì)打破詩歌原有的平衡，造成詩歌的傾斜，給人以壓迫感?！段ｋU(xiǎn)的旅程》是本來就是詩人對當(dāng)代詩歌發(fā)展危機(jī)的一次洞見，而“水妖迷人的歌”以及“危險(xiǎn)沉船的歌”這一些危險(xiǎn)的意象的運(yùn)用，則更凸顯了中國新詩發(fā)展中的岌岌可危態(tài)勢?！剁R中》雖然詩歌基調(diào)溫和，但“危險(xiǎn)的事物”的出現(xiàn)則讓讀者產(chǎn)生了一種擔(dān)心的感覺，和落下的梅花、“游泳到河對岸”相對應(yīng)，一種緊張感感不期而至。

此外我們不難發(fā)現(xiàn)一些和危險(xiǎn)相類似的意象，它或是一只仇恨死亡的蝴蝶《四月》，它或是正在猜測你年紀(jì)的死亡《死亡的比喻》，也或許是工地上的爆破《春秋來信》，而這些其實(shí)都可以看做是危險(xiǎn)意象的變形置換，因?yàn)樗鼈兒臀ｋU(xiǎn)的作用機(jī)制是相似的，出現(xiàn)即意味著加重著詩歌的負(fù)荷，造成詩歌的傾斜。如果進(jìn)一步解析詩歌的思想脈絡(luò)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“危險(xiǎn)”不僅是作者的一種語言偏好，更是詩人的思維方式，它融入到詩人思維的建構(gòu)當(dāng)中，并成為詩歌的一種元主題結(jié)構(gòu)。以《鏡中》為例，詩中存在著一個(gè)描述對象“她”，看她游泳到河對岸，看她登上松木梯子，正如同詩中的感慨“危險(xiǎn)的事固然美麗”，正是這一系列折騰的動(dòng)作，我們看到一個(gè)充滿張力的她，宛如一把剪子捅破詩歌的寧靜，帶來撕裂的效果，造成詩歌內(nèi)部危險(xiǎn)的態(tài)勢，結(jié)構(gòu)的傾斜。

通過以上分析，不難發(fā)現(xiàn)張棗總沉醉于建構(gòu)這樣的一種風(fēng)景――以“危險(xiǎn)”為中心意象或是元主題結(jié)構(gòu)，在詩歌內(nèi)部營造一種壓迫感和緊張感。

（二）危險(xiǎn)的營救

不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)詩人并不會(huì)一味地沉醉于“危險(xiǎn)”態(tài)勢的營造，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)出現(xiàn)后，詩人很快會(huì)從危險(xiǎn)的旅途中跳出來，在語言內(nèi)部尋找解決危險(xiǎn)的可能。當(dāng)“危險(xiǎn)”作為張棗詩歌核心意象的時(shí)候，它首先是作為打破詩歌平衡感的因素存在，之后詩人會(huì)在詩中運(yùn)用其他的語言對危險(xiǎn)進(jìn)行壓倒，最后“危險(xiǎn)”這意象被淡化，語言重新尋找回詩歌的平衡；而當(dāng)“危險(xiǎn)”作為詩歌的元主題的時(shí)候，它同樣是沿襲了元意象的功能――制造一種危險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)，造成詩歌的整體傾斜，同時(shí)又消減危險(xiǎn)，并最終達(dá)到語言風(fēng)景的平衡。

以《刺客之歌》為例，詩歌以危險(xiǎn)為元主題結(jié)構(gòu)描寫了刺客“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的壯舉，但是整首詩沒有一種劍拔弩張的緊張，取而代之的是一種萬物冷寂之后的悲壯美，而這便是得益于危險(xiǎn)元主題結(jié)構(gòu)巧妙應(yīng)用的效果?！坝⒖〉奶雍推渌\士＼臉朝著我，正屏息斂氣”，“酒杯中蕩著他的威儀”，“那兇器藏到了地圖的末端”，本來刺客和太子的一系列動(dòng)作都沉浸在行動(dòng)開始的肅殺氛圍當(dāng)中，詩歌存在著一種緊張的壓迫感。但是“歷史的墻上掛著矛和盾＼另一張臉在下面走動(dòng)”這一節(jié)在詩中復(fù)沓了四次，正是這種復(fù)沓拉開了事件和現(xiàn)實(shí)的距離，從語音的效果上進(jìn)行著對危險(xiǎn)的營救，在提醒著讀者這是歷史，跟今天沒有發(fā)生任何的關(guān)系，有的只是歷史的同構(gòu)性?！按炭驮谶@里是處境詩意性的名稱”，“當(dāng)刺客臨行前進(jìn)行吟誦時(shí)，他的緊張感也就被消除了，詩意化了，當(dāng)危險(xiǎn)說出時(shí)，也就不再危險(xiǎn)了”②。張棗從危險(xiǎn)出發(fā)，制造危險(xiǎn)后又重新尋求平衡的例子還有很多。如《燈絨芯幸福的舞蹈》中觀舞者和跳舞者之間的對立造成的不平衡感，《蘋果樹林》中無法到達(dá)鏡子另一頭的窘迫，影子之間無法交際的尷尬，《一首雪的挽歌》中我們和上帝之間的對話。所以，張棗對于危險(xiǎn)元主題結(jié)構(gòu)的營造以及對于危險(xiǎn)的反駁與平衡是其詩歌的一種常態(tài)。

二、“危險(xiǎn)”源自雙重維度的困惑

張棗曾敘他的詩學(xué)理想：“詩意最迷人處在我看來就是圓潤、流轉(zhuǎn)，不是二元對立”③。這似乎和危險(xiǎn)的言說有一點(diǎn)矛盾，但聯(lián)系張棗的代表性論文《朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行》，我們便能明白詩人為何如此迷戀于危險(xiǎn)詩學(xué)空間的建構(gòu)。

（一）“危險(xiǎn)”源自語言的焦慮

八十年代是一個(gè)毀滅與重建的年代，“整個(gè)漢語寫作都處在兩大傳統(tǒng)（即中國古典傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代傳統(tǒng)）的陰影下”④，張棗也是這時(shí)代漩渦中的一個(gè)弄潮兒。在詩人看來，要調(diào)解寫作現(xiàn)代性與漢語性古典性二者間的矛盾，就要進(jìn)行“元詩”寫作。元詩歌寫作就是將焦灼轉(zhuǎn)換成寫作者的姿態(tài)，在文中出現(xiàn)“將寫作視為與語言發(fā)生本體追問關(guān)系的西方現(xiàn)代意義的寫者”⑤，把焦慮轉(zhuǎn)化為語言內(nèi)部的一種追問，在通向詩歌的內(nèi)部的過程中得到解決。

所以，張棗關(guān)于“危險(xiǎn)”元意象以元主題結(jié)構(gòu)的運(yùn)用其實(shí)是作者“寫作焦慮”的表現(xiàn)，是作者潛意識(shí)中關(guān)于漢語新詩出路焦灼斗爭的表現(xiàn)。作者對漢語新詩的發(fā)展存在焦慮，無疑造成了詩人情感以及潛意識(shí)深處平衡感的喪失，這和“危險(xiǎn)”作用機(jī)制如出一轍，《鏡中》相關(guān)“危險(xiǎn)事物”的跳出，游泳以及爬樹等動(dòng)作態(tài)勢的營造，詩歌內(nèi)部平衡感喪失，這都是作者內(nèi)心深處對于寫作焦慮的一種表現(xiàn)。而“每種危險(xiǎn)自身必含轉(zhuǎn)危為安的可能”，“哪兒有危險(xiǎn)，那兒就來了營救”⑥，所以，尾隨“危險(xiǎn)”之后是張棗緊張的“營救”。張棗主張?jiān)姼杈哂袃?nèi)向性，所有的意向只在語言內(nèi)部產(chǎn)生意義，所以對于危險(xiǎn)元意象以及元主題的營救，張棗采用的方法也就是語象，“這些意象，與其說產(chǎn)生于思想，還不如說來源于某種語氣”，“它確實(shí)伴隨著呼吸的靈魂之光，進(jìn)入了詩歌的稠密地帶，也就是它的自足性”⑦。

（二）“危險(xiǎn)”更深植于文化的焦慮

“言說的困難就是生活的困難”⑧，“對語言的變革就是對生活的變革”⑨，對言說危機(jī)的客服，就是對生存危機(jī)的克服。所以，生存或是文化的苦悶帶來了張棗寫作的苦悶，這才是焦慮更為深層的原因。

中國文化界在改革開放后迎來了一個(gè)泥沙俱下的年代，反叛、改革、創(chuàng)新等一系列詞語充斥著人們的耳際，在《祖國叢書》中，我們看到了詩人“個(gè)人精神的窘迫，到了心靈破碎的程度”，他喊出了“我寧愿終身被舔而不愿去生活”⑩的話語?！爸袊?dāng)代先鋒詩歌對元詩結(jié)構(gòu)的全面沉浸”，導(dǎo)致其陷入了一種危機(jī)，即“用封閉的能指方式來命名所造成的生活與藝術(shù)脫節(jié)的危機(jī)”，然而這種用中文寫作的西方后現(xiàn)代詩歌“既無獨(dú)創(chuàng)性和尖端，又沒有能生成精神和想象力的卓然自足的話語本身”，它缺乏一種漢語性，而說到底，這些先鋒詩的嘗試就是在尋外和尋內(nèi)種找不到平衡點(diǎn)，文化的根基漂泊不定，從而沒有找到自己的歸屬地。

所以，張棗在用危險(xiǎn)探索著現(xiàn)代語境中的“漢語性神話”，探討著當(dāng)代中國先鋒詩歌身份確立的問題，其實(shí)也是在探討著古典的文化的一種歸屬問題，如果當(dāng)代詩歌整體危機(jī)得到成功突破，相信這一種文化的探尋也會(huì)最終得到解決。

張棗在語言風(fēng)景的內(nèi)部進(jìn)行著有關(guān)“危險(xiǎn)”的探索，而這是一次冒險(xiǎn)性旅程，到底語言風(fēng)景的路通向何方，張棗也無從所知，但是張棗堅(jiān)信“朝向危機(jī)，朝向危機(jī)不可言喻的困難寫作和迫問，是人類詩歌創(chuàng)作最深層的動(dòng)機(jī)，這本身就是最富于詩意的”{11}所以，比起“營救”過后的平衡與否，“危險(xiǎn)的營造”本身更為重要，這也就是詩歌中“危險(xiǎn)”詩意空間的意義所在，一份難能可貴的赤子追問之心。

注釋：

①②⑦鐘鳴.籠子里的鳥兒和外面的俄耳甫斯，秋天的戲劇[M].上海：學(xué)林出版社，2002：50，83，50.

③張棗，白倩.綠色的意識(shí)：環(huán)保的同情，詩歌的贊美[J].綠葉，2008（05）：48.

④黃燦然.在兩大傳統(tǒng)的陰影下[J].讀書，2000（03）：22.

⑤⑧⑨張棗.朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅程：最新先鋒詩論選[M].石家莊：河北教育出版社，2003：458，460，461.

篇7

徐源的詩歌有著深厚的人民性。關(guān)切民生,反映民間生活,突出正義主張,求實(shí)公正。敘事性地記錄今天底層人民的生存狀態(tài),詩歌的良知在詩句間吐露,詩性氣息開闔,個(gè)性特立。詩人在受到生存之痛觸擊時(shí),吟詠成詩,情感跌宕,轟鳴尖銳,悲憫深刻。在詩歌光芒的籠罩下,徐源可以在一個(gè)針孔里安居樂業(yè),也可以把一個(gè)高原安放在心中。徐源訥于言而敏于行。他的詩性,他的語言,他的正義,他的關(guān)切生命與生活的忠厚,他凝望家園的神情,他守望國土的公心,他關(guān)乎人類生存環(huán)境的赤誠等,全都在大腦的溝徊里流轉(zhuǎn),越過嘴唇的厚度,凝結(jié)為詩句,直逼人類靈魂。憂患磅礴,不容躲避。

徐源的詩歌里絕無一己小我的悲歡。他穿過人群,穿過人群里走動(dòng)著的痛和悲。他把生命疾苦與困惑的同源事物摟在懷中,焐焙烘烤,寫出的詩句帶著熱度帶著體溫帶著血液里的無疆深情。徐源形體清瘦,宛如造物主蓄意捏造的一個(gè)為詩歌而生的靈魂。他的沉默成就了他內(nèi)心的激烈,他用緊閉的雙唇頻閉掉一切外在的吵嚷,無時(shí)不再解讀自然、社會(huì)、國家、民族、歷史、文化和文明的大書,思索的當(dāng)下性決定徐源詩歌的時(shí)代氣息。

《致某些詩人》寫于2007年,是徐源的早期詩歌。此詩可詮釋徐源作為一個(gè)詩人對生活和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。詩歌,作為人心靈最高靈光的反射,詩人應(yīng)該關(guān)心什么,詩歌應(yīng)該表現(xiàn)什么,在徐源的心中是有著明白理念的?！八麄冘E著二郎腿/坐在修辭的尾巴上/迫不及待剝光每一個(gè)詞/他們吶喊或者”這種無不諷刺的勾勒,某些偽詩人的臉譜便悄然紙上?！八麄儚牟粫?huì)去關(guān)心生活/更不會(huì)去關(guān)心國家大事/他們有時(shí)也會(huì)感到莫名的孤獨(dú)/他們吐了一下口水/他們撮了撮肥厚的手掌/他們把一些風(fēng)花雪月/涂抹在自己扔掉的衛(wèi)生紙上”如果,一個(gè)詩人,感受不到時(shí)代,坐在自己的一己小我里哀嚎,矯揉造作,那么,他的文字就只能是物質(zhì)生活的飽食終日之后,伸著懶腰打出來的一個(gè)飽嗝而已。

生活和國家大事是徐源詩歌的兩個(gè)重要內(nèi)容。

《中國,貴州,冷凍村》一詩是關(guān)于2010年春西部抗旱的詩歌。冷凍村,成為貴州精神,成為一個(gè)時(shí)事,一個(gè)史實(shí),成為陽光洶涌滾動(dòng)成災(zāi)的西部不屈的象征?！拔蚁氚炎鎳?置放在溫暖的胸口/我的貴州,我要把它藏匿在陽光拂起的袖中//我想把冷洞村,從一棵倔強(qiáng)的小樹上/抽出它兩只綠色的手掌/舉著春天/一路向前奔跑”你能夠感覺到徐源的脈搏跳動(dòng)的頻率,血液奔流的速度,血質(zhì)的聲響里誕生愛,愛養(yǎng)育詩歌。

小人物,邊緣人物在徐詩里正襟危坐。徐源感受他們的苦和悲,一如自己的身世所必經(jīng)的磨難和痛楚。一只蚊子,一條受傷的蛇,一個(gè)猴子被攥在耍猴人手掌中的自由等,都會(huì)攪動(dòng)徐源的悲憫與憂患。這是徐詩最能讓人感受生命原初疼痛的所在。生活,巨大的生活籠罩下的一切都是徐源詩歌的背景。徐源憑著自己對世界人生的天然責(zé)任感,以真摯的情感體驗(yàn)為觸媒,日復(fù)一日地耕耘著詩歌大地。取材全部來源于親歷的生活,或親眼目睹和感受的身邊人和身邊事。社會(huì)和自然組成了徐源的大書房。詩歌呈風(fēng)暴狀滾動(dòng),簇?fù)砩ぴ角楦?包圍了年輕的詩人。

《漆棺材的人》傳遞給我們底層人的別樣人生?！八碾p手黑點(diǎn)如火/灼傷我的目光/一輩子漆過/千百人最終的臥室//當(dāng)他舉起刷子/他想到了鳥/他覺得這樣很疲憊/于是放下工具/像鳥一樣/息在了自己的木里//漆人走后時(shí)間蒼白/沒有誰/大把大把地/為他刷黑最后的心愿”正由于這種對底層人物命運(yùn)的細(xì)致描述,徐詩多維立體,瑩潤豐滿,真實(shí)可信,從一絲一毫的敏銳感觸里竄出詩意的悲憫。情感,始終是濃厚的,掛在每一個(gè)文字的面部。漆棺材的人是孤獨(dú)的,他的命運(yùn)只與生老病死有關(guān),他的荒寂的生命凋零只與古樸冷清的人世有關(guān)。

若《漆棺材的人》敘寫了農(nóng)村版的底層生命,那么,《釘子戶》卻突出了城鎮(zhèn)小市民的尷尬命運(yùn)。這個(gè)比喻恰當(dāng)釘子 無孔不入/誰敢撫摸鐵冰冷的光請正視它/讓你的雙目堅(jiān)硬發(fā)痛//把你們矮小的窩拆掉夷平/從一個(gè)洞遷入另一個(gè)洞你們這些/世居的螞蟻啃著骨頭/請走給你們平方米讓這兒聳立出/這座城市最輝煌的臉//臉當(dāng)然不是你們的一只螳螂/從你們的胃里運(yùn)走了面包/把你們掏空然后舉著牌坊/跑到了下水道里當(dāng)//不然給你們一點(diǎn)點(diǎn)乳汁/先酥軟你們的肉/讓你們生銹如果留戀/來點(diǎn)鹽酸腐蝕你們的骨頭//是的 一個(gè)“拆”字/我們聽到了這座/城市拔節(jié)的聲音/它洪亮讓人忽略/一枚釘子微弱的呼吸“這是一首尖銳的詩歌。詩人提出了一個(gè)問題,要怎樣才能夠處理好民生與發(fā)展的關(guān)系?拆遷中的中國經(jīng)濟(jì)正以犧牲小民百姓的利益為代價(jià),而成全市場經(jīng)濟(jì)下,企業(yè)寡頭的利益。經(jīng)濟(jì)在奔跑,少數(shù)人確實(shí)先富裕起來了,而民間利益被抽空,一枚釘子的聲音被時(shí)代的合唱淹沒,這渺微的生命構(gòu)成了沉默的大多數(shù),他們微弱,他們在自己的窩里蝸居了幾十年,卻一下子面臨拆遷,獲得平方的補(bǔ)償,卻失去了地理的優(yōu)勢,被迫遷到另一個(gè)蝸居之后,原來求生存的優(yōu)越地理位置成了富人攀升金錢殿堂的風(fēng)水寶地,城市的臉面容光煥發(fā)起來的時(shí)候,他們卑微的身影在另一個(gè)暗處蜷縮。他們仿佛這世界的單細(xì)胞生物,生活在光芒不能抵達(dá)的濕地,卑微,渺小,可以忽略。

組詩《董地,董地》把家鄉(xiāng)所經(jīng)歷的災(zāi)變和人民的隱忍以及守望表達(dá)了出來。董地的憂傷是中國農(nóng)村邊緣山區(qū)人民的憂傷,是渺小無力的人類面對自然災(zāi)害時(shí)無力的悲哀。這種悲哀與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)達(dá)與進(jìn)步形成巨大反差,讓人們想起,在工業(yè)文明,后工業(yè)文明乃至于信息時(shí)代,人類這個(gè)物種還有這么原始地生存著的同類,他們以自己微弱的力量與大自然的殘酷無情抗衡,同時(shí)也以自己的敬畏和樸質(zhì)保持著與大自然的相依。發(fā)過兩次洪水的董地,是親人們無怨無悔的家園,董地人苦苦相守的是自己生根發(fā)芽的土地。徐源從一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)里展開了洪水對董地肆虐掃蕩的描述,以及董地人對家園的眷戀和愛,“水翻過橋耳朵沖走一家的土墻房/天明以后從一小石縫里/找到了他家的小兒子/周身是泥他還活著讓人欣喜”這就是徐源的講述,徐詩樸素的敘寫告訴我們,自然的無情處露出慈愛,那石縫擁抱的生命是自然的手臂保留的仁愛,自然的兇猛無情仿佛又有了特別的靈性。洪水的兇猛,被刮走的土屋,以及洪水退后,莊稼人面臨重建家園的艱辛等,詩人并不提及,而是欣喜于幸存的孩子。是的,董地人將繼續(xù)躬著卑微的脊背,匍匐在生老病死的大地上,求生的原始本能決定了這種貌似頑強(qiáng)的生存。村莊,因?yàn)闉?zāi)難的洗劫而更加的憂郁了。

面對今天人們無邊際的大遷徙,守候土地的人是多么稀缺。能夠面對災(zāi)難也還心懷對土地的愛戀,是農(nóng)村人質(zhì)樸生命的泥土本色。與土地同生與土地同死的決然是土地所賜予的;以脆弱的形式以柔弱的忠誠,完成對土地的膜拜是生命所賜予的。而《黎明來看我的董地》一首寫得深情而憂傷。故鄉(xiāng)是夢魂里的離別,還是現(xiàn)實(shí)里的遙遠(yuǎn)?“突然我對著遠(yuǎn)方大喊/我的聲音去了許多年仍不見帶回故鄉(xiāng)的炊煙”那炊煙怎么就這么遙遙不見歸期呢?我的聲音消失在悠長時(shí)空里了,了無音信,董地成了詩人墜在胸腔里的哀愁。而生命的消隱一如聲音在空氣里的無影無形,寂寥原來是一切情感狀態(tài)的空茫載體。鄉(xiāng)愁,家園,靈魂中無涯高妙的向往都追隨故鄉(xiāng)的炊煙去了,詩人那去了多年的聲音,蹤跡何處,隱隱牽動(dòng)著綿綿無盡的懷想啊!

若說董地是對家園的愛戀和疼惜,那么《西部,西部》(組詩)卻是對生態(tài)、環(huán)境以及人類生存境遇的憂患了。徐源在憂患的行吟中,凸顯了生命與永恒,生存與生態(tài)的主題。徐源關(guān)心時(shí)政,關(guān)心當(dāng)前民族國家的命運(yùn)。若艾青一代老詩人所面臨的是國家危難,那么今天的徐源們面臨的卻是人類共同的困境――自然的大災(zāi)難?！段鞑?西部》(組詩)共48首。每一首詩歌或選材細(xì)微或想象的莫測奇特,或氣韻的動(dòng)感奔涌,或悲憫凝結(jié)的突圍,或浩瀚無際的馳騁,或鴻茫浩蕩的隱喻象征等,都圍繞著西部展開,詩境彌漫浩然之氣,現(xiàn)實(shí)主義的骨骼,浪漫主義的靈魂,澎湃激情在抑揚(yáng)之間恣意縱橫,洋洋灑灑,氣勢磅礴。

《西部,天空》一詩,詩人運(yùn)用了大寫意的手法,一改往昔繁茂鋪陳的風(fēng)格,情韻風(fēng)神都在曠遠(yuǎn)騰挪的明麗中灑脫起來,輕靈大氣,邈遠(yuǎn)無極。整個(gè)畫面風(fēng)起云涌:云層一樣的人影;奔跑著的瘦小的村莊,如一粒紅高粱的身影燒灼著歲月,大風(fēng)刮過,作響,燃燒在秋天頹廢的額頭;放大了一千倍的草垛,縮小了一千倍的螞蟻;從一只鴿子的哨音里掏出呼吸,種植一些可以飛翔的靈魂。整首詩歌宏大與精微自然融貫契合,渾樸空曠又天然雋永。骨子里寫著現(xiàn)實(shí)的憂患,情調(diào)里卻是俊逸浪漫的悲憫。結(jié)尾處出現(xiàn)浮雕一樣的意境“天空之上漂浮著天空,把陽光一片一片地晾曬在鳴蟬的翅翼上/一群羊?qū)⒃诿魈旆艞壊莸?跪在高高的坡頭/悲憫地望著遠(yuǎn)處……”鳴蟬的翅膀上曬著一片一片的陽光。陽光普天鋪瀉的宏闊巨像與精細(xì)靈動(dòng)的微小鳴蟬遭遇了,暗綠鳴蟬的身體上覆蓋著暖意光明,這是高原天空下特有的細(xì)膩。西部多美啊!太陽的仁慈與博愛,西部并不缺少。然而羊怎么跪在了高高的坡上,還眼含悲憫?羊悲愴的跪倒使得西部的天空陡然凝固。草原呢?為何放棄?遠(yuǎn)處天空的更遠(yuǎn)處會(huì)出現(xiàn)羊群碧綠的夢境嗎?家園,有誰愿意離開天堂一樣歡樂的家園?腳下的山坡還可以站立多久?明天,明天會(huì)在羊們悲憫的神情里明晰起來嗎?這些仿佛都是羊跪倒時(shí)糾結(jié)纏繞的悲傷。至此,全詩的生態(tài)主題昭然若揭。西部,人與自然,人與動(dòng)物,人與環(huán)境建設(shè)所組成的生態(tài)鏈,顯得與時(shí)間一樣的易朽與時(shí)間一樣的滄桑永恒,而,詩歌,是這些永恒主題之下明潔的光焰,詩人,擦亮西部洪荒的隱憂――用他骨髓里忠誠的情懷?！段鞑?天空》一詩,無疑是關(guān)于生態(tài)的序曲。

“大風(fēng)吹起,大風(fēng)卷走了草地/大風(fēng)卷走了泥土,大風(fēng)掏出西部嶙峋的骨骼/置放在蒼天之下”(《西部,石漠化》)森林砍伐是一個(gè)老生常談的問題。風(fēng)沙無情,亂砍濫伐已經(jīng)造成嚴(yán)重的水土流失,政府行為對人們私欲的管制沒有達(dá)到理想的效果。詩人將其訴諸詩歌,作為環(huán)境中的一個(gè)顆粒,詩人感受到了時(shí)間之后所要到來的地質(zhì)性困境――石漠化。這是生命荒寂的前奏,人類只是其中的一個(gè)類屬,而造成自然界傷痕累累的始作俑者卻是人類自己。賦予智慧和情感的人類在提高自己生活水平的同時(shí),忘記了自然的諸多警示和提醒。是的,人類征服自然和改造自然的能力在不斷地提高,人類自己的一己文明在不停地趨于豐富,然而,地球只有一個(gè),在人類無休止的索取中,生態(tài)文明更應(yīng)該成為人類文明進(jìn)程的一個(gè)重要內(nèi)容。和諧,是全球問題,是全人類的問題。西部,石漠化顯然是地理環(huán)境惡化的表征之一。西部,一把貧窮的大剪子在不停地剪裁著自己賴以生存的土地。詩人在這塊土地上圓睜著雙眼,清醒,憂患。胸懷蒼生。

石漠化是地表的,而小煤窯不同時(shí)間段的災(zāi)變卻是地下的,是西部的重癥之一。詩人這樣敘寫西部的愁腸:“那一場瓦斯爆炸的背后,全源于我們的欲望/和欲望背后艱難的生活。一個(gè)黑口/我們?nèi)菀装阉ǚ?一顆毒瘤我們把它鏟掉/一堆復(fù)燃的死灰,我們?nèi)菀装阉鼡錅?但一群人憂傷的眼神/一個(gè)村莊慌張的心跳/我們在春天,卻找不到一個(gè)很好的形容詞來安慰它們”(《西部,小煤窯》)。煤,黑瑪瑙似的煤,她的在訴說著人的需求與生態(tài)的沖突。皮之不存,毛將焉附。這一群人的憂傷以及一個(gè)村莊慌張的心跳無法得到安撫,那是面對自然天譴一般的懲罰而沒有能力懺悔的毀滅性驚懼啊!借此,生存與苦難真正成為一對連體詞語。

西部的貧瘠是一個(gè)亟待解決的命題。地氟病的存在由來已久,西部人的嘴巴張開是不能悅目的,若丑陋的山怪妖魔,齲齒,氟斑,黃垢,不一而足,是西部人命里的羞恥,而佝僂的腰卻是西部人難逃的劫數(shù)了:“別張開,否則這滿口的牙齒/就會(huì)飛奔出來,灑落在塵埃里/它們疼痛。它們。它們掙扎。它們吶喊/它們是西部/一粒粒堅(jiān)硬的淚滴/和你們苦難的靈魂一樣,拒絕與草葉上的露珠/站在一起”“你們不知道――/這養(yǎng)育了幾十輩人的水,有毒/這溫暖了幾十輩人的煤,有毒/這滋長了幾十代人的泥土,有毒/有毒的五谷。有毒的石頭。有毒的小路。有毒的天空/都是你們深愛著的/不離不棄的親人”(《西部,地氟病》),詩人殫精竭慮,身在其中。西部,灰色的天空,灰色的面容,灰色的身影,灰色的巨大的憂傷,在五毒俱全的西部的土地上沉落又升起,世代交替,習(xí)以為常。

西部人的命運(yùn)在西部特有的軌跡上蜿蜒匍匐。西部人的向往和追求縱使低矮,但也還存在和期盼,在時(shí)代的和聲中構(gòu)成柔弱的低聲部?！耙活w十五瓦的燈泡,它奉獻(xiàn)的暗淡的光/全被這六十多個(gè)拖著鼻涕的孩子吸收在饑渴的眼睛里”(《西部,鄉(xiāng)村教學(xué)點(diǎn)》)。這是西部腸胃的饑渴部分,詩人著一“吸”字盡顯這種饑渴的迫切。西部特有的眼睛蘊(yùn)涵太深的憂郁,如一個(gè)難測的深潭,蓄著疾病,貧困,落后的幽光。而,教育,是一個(gè)想要擺脫一切生存之困境的企圖。西部人在以自己僅有的能量牧放著心中的向往和追求。西部人的生命形式如低矮的草叢,抓緊自己腳下那一撮泥土,也是要春綠秋黃的。

徐源在豐富的意象鋪疊中展示西部人生存的疾困?？墒?并非為了單純地描寫疾困,徐源跨越詩歌敘述的低谷區(qū)域,一如生命正常經(jīng)歷的軌跡。徐源描述西部人平實(shí)厚道的內(nèi)在精神,面對貧窮時(shí)的搏斗與堅(jiān)持,在與生俱來的性靈里亦歌亦泣,這種亦歌亦泣是西部特有的生活波瀾。西部人亦步亦趨地行走,痛也往前,苦也往前的整體憂愁被徐源架著詩歌的柴火烘烤。西部人的品格中光芒的部分透著生存困厄,而困厄本身的存在打磨著西部人,西部人在命里滾打也在命里安居。

《西部,汗水》一詩就是這種安然滾打的狀態(tài)?！霸谖鞑?我們澆灌的莊稼奔騰成一個(gè)綠色的大海/汗水向下,是貝殼里的珍珠/汗水向上,是夜空里的星星” 美好的一切,在西部人汗水的澆灌之中,是一個(gè)遠(yuǎn)離凡塵的夢想,也是頭頂不可企及的星空。但是,在仰俯之間,西部人還是那么勤勉地走過一代又一代;在生死之間,西部在沉默中繼續(xù)著沉默;在晝夜之間,西部人心中含蓄地胸懷光明。珍珠和星空,成了西部美好理想的象征。西部,腳尖上飛舞著汗水,指尖上揮灑著汗水,額頭上浸潤著汗水,血液里蕩漾著汗水。汗水滋養(yǎng)了西部荒瘠的土地,汗水匯聚成海洋一樣的包谷林。汗水,西部特有的生命圣水。

《西部,酸菜》寫得愁腸百結(jié)。酸菜,這人間低矮的菜系,陰郁的夢里,皸裂的手指觸摸土地。西部的女子,西部山脊上獨(dú)有的韻味,謙遜,柔順,低眉含蓄。以清寡的酸味養(yǎng)育西部,滲透民間腸胃。以其柔韌,以其隨處可見的謙恭,稀釋西部群山延綿的憂傷。毫無選擇,以祭祀的神圣與燃燒的柴火一起,沸騰,猩紅的火焰照亮空巢一樣的西部――老人額頭的滄桑,孩子眼眸里的淚痕。西部,大地上的茫茫柔情是酸菜豆湯里的咂咂聲,是鍋碗里亮汪汪的清淡的福音,也是素樸自然的修身養(yǎng)性,是西部日常的洗禮。只有西部才能接近自然清冽的泉水,只有西部才知道天涯無際的渴望。酸菜,就像西部的氣候,酸酸的雨水酸酸地下。西部的女人素顏世代,皺紋里的日子如酸菜平常的命運(yùn);“她們不關(guān)心自己的容顏已如秋葉/酸菜在生活的最低處,是高原上營養(yǎng)不良的女人/在一口鍋里,她們的守護(hù)和辛酸,是西部以西/難于啟齒的幸?！毙腋?一個(gè)可能灼疼神經(jīng)的詞語,西部人的嘴唇上墜著山脈,幸福是西部在腦溝里擠壓著的詞匯。

《西部,柴》一詩,直逼時(shí)代決策的隱疾。西部人,守著煤山無煤燒的現(xiàn)狀是鐵的事實(shí)。煤價(jià)的上漲讓西部人在燒不起煤的情況下,把注意力自然的轉(zhuǎn)向了柴?！耙话汛稛熗亢谛∥葑?砍柴的人像鷹的尸首懸掛在巖上//柴在火爐里啊!奔跑得心慌/它古老的光,照著那些剛從煤井下走上來的人/不是挖煤人了,煤都到哪兒去了?/煤在大地的荷包里,多過了遍地的石頭/用來發(fā)電了,電都送到東部去了”詩人指出時(shí)代疾患,實(shí)乃“位卑未敢忘憂國”的慨嘆。萬代千秋的良知逼退眼前功利的急促,西部,那一滴生命終極的淚珠不應(yīng)成為悔斷天涯的悲愴。詩人的憂患凝結(jié)在詩句沉重的旋律中,“――柴沒了,就砍天空和大地/天空和大地沒了,就坐在自己孤獨(dú)的內(nèi)心/懺悔。思過。祈禱。流淚”

《西部,雞蛋》細(xì)述了西部人經(jīng)濟(jì)來源的細(xì)節(jié)。

《西部,人畜一家》告訴我們,西部人生活的空茫和空間的擁塞。

《西部,母親》述說著西部養(yǎng)育之母的一生,苦蕎一樣細(xì)小的身影與高原龐大廣袤間的對峙和不可分割。西部歲月的平常是母親們一世的血汗浸潤的快樂和悲傷,而,淡淡的幸?；旌现崎L的苦味,母親們滄桑的臉一如滄桑的大地一樣的寬廣,養(yǎng)育西部,養(yǎng)育宗族,養(yǎng)育清苦的歲月。

《西部,院壩》講述時(shí)間嬗變過程的西部人家,宿命與家園的詩史演繹。

《西部,荒地》不是上個(gè)世紀(jì)五十年代“百里無人斷午煙,荒原一望杳無邊。”的北大荒。不似無數(shù)的軍人和知青獻(xiàn)出對祖國建設(shè)的熱情和摯愛所投身開墾的北大荒。西部的荒地是城市文明迅猛發(fā)展的過程對農(nóng)村勞動(dòng)力魔幻吸納的必然結(jié)果。西部的荒地有留守的老人和留守的兒童,西部的荒地是村莊邊上憂郁徘徊和守望的一只空空的托盤。而,歸來的白骨帶來的風(fēng)雨沖毀了村莊悲痛的淚腺。春天的焰火為之熄滅,大地沉默,老人們依著一粒玉米悲戚無聲,膝下蹲著滿臉污垢的孫子。

《西部,二胡》是西部人活著的藝術(shù)根據(jù)。西部人的生命活動(dòng)在一把蛇皮和馬尾制成的二胡上堅(jiān)守內(nèi)心信念,自我沉醉的村莊,自我冰釋的智慧讓西部人感愴,陶冶。二胡是生者的音樂天堂,是西部人靈魂的圣奏。

和《西部,二胡》相比,《西部,嗩吶》是死者的告別曲。一把嗩吶奏響,一個(gè)生命離開了人間?！皢顓群暗们昂笊n涼,在鄉(xiāng)村的送葬路上/它想喊醒西部,我們無以歌唱的家園,又一個(gè)卑微的人/為它而來/路邊的冥紙,是天空撒向大地的花瓣”嗩吶,吹奏的是高原凄惶的顧盼和不舍的滄桑人間。在來世和今生的焊接處,一個(gè)人的死意味著另一個(gè)人的生,那灑向大地的冥紙是來自天庭的花瓣。徐源把滄桑美構(gòu)筑在西部人世代演繹的生死路上。

《西部,寒衣》和《西部,癌癥》是貧瘠的外部世界和疲乏的內(nèi)部心靈的悲愁混響。在癌癥一詩中,徐源足具悲憫的心,他給以故鄉(xiāng),在多年以后的風(fēng)塵中,他將變成了樸素村子里某一個(gè)人家的賢惠媳婦,讓她們飄零的靈魂有最終的歸宿,讓她們忘卻過去,療治傷口,慢慢獲得養(yǎng)育兒女的能力。他給提著旱煙袋的“二伯”批上城市女人的紅色披肩,讓他度過一個(gè)溫暖的冬天,讓他暫時(shí)忘記關(guān)節(jié)里的風(fēng)濕痛,讓他在寒風(fēng)里滿足著簡單的幸福,像一場奔跑的大火,樂呵呵地走在鄉(xiāng)村的田埂上。

借此,詩人把西部裝在心中,把奔忙的大地和山巒裝在心中,把家園和家國的憂愁裝在心中。

徐源詩歌是對民間文化的保存?！洞┣嗳恕?組詩)的發(fā)表標(biāo)志著徐源詩歌走向成熟。民間,民生,即將散落的民間文化等,被徐源用詩歌挽留了下來。那些民間的聲音,與神秘的命運(yùn)對話的哀訴,仿佛迷信的,實(shí)則靈魂的祈望:潑水飯,過血河,救苦解結(jié),叫魂,生命樹,忌見生人,跳菩薩等。生老病死,禍福攸關(guān)。這些即將遠(yuǎn)去的祭祀,這些即將泯滅的生命活動(dòng),在穿越鄉(xiāng)村的過程中,詩人明亮的眼睛攝制了他們。

生命之岸,時(shí)間之流,詩人駐足在一粒塵埃的中心,聆聽娘千里之外的叫喚“盛一碗陳舊的稻谷在一枚雞蛋上/我嗅到了佛香的青煙迷拉的靈咒/遺漏在遠(yuǎn)方田埂上的三魂七魄/別在山前山后轉(zhuǎn)游” “娘叫千里第三聲我終于一路風(fēng)塵仆仆/從長滿老繭的手捧著的雞蛋上走下來/走到我的肉體中走到我的時(shí)間中緊握稻谷/欲言咒語充盈眼眶 ”娘的叫聲是世界上唯一可以牽動(dòng)靈魂的聲音,肉體從娘胎里出走,靈魂從肉體里出走,娘喂養(yǎng)肉體卻擔(dān)心著靈魂,娘的叫聲是不朽的招魂貼。魂靈與肉體在娘的呼喚里回歸合一。

長命百歲,無病無災(zāi)是農(nóng)村人厚道的心愿。鄉(xiāng)村情緒里的愛被寄托在一棵樹的上面,象征地活在一棵樹里,“在我的村子里一個(gè)人對應(yīng)一棵樹/多為果木老來砍下/做一盒枕放在自己的棺材里/這是肉體與靈魂重合的時(shí)刻/畏懼而神圣騷動(dòng)而沉寂//閉上雙眼返回到神的子宮/再去醞釀來生的艱辛和幸?！?《生命之樹》)這樣的生命形式具體起來,在一棵樹上發(fā)芽長出葉片,結(jié)出果實(shí),艱辛和幸福都是神的賜予。詩人平實(shí)的內(nèi)心泰然陳述,沒有故作的也不夸張,如幽深洞穴里的流水,在生命的暗處低緩從容地流淌。仿佛一個(gè)淡定的人在擺放著枕頭,仿佛一個(gè)即將就寢前的人安詳?shù)恼泶蹭?屬于日常的作息。挽留生命于一片樹葉,安息生命于一棵樹的內(nèi)部,徐源不談天人合一,徐源只說自然回歸,大地,包孕與收留,是我們恩情的土壤。上面長樹,樹開花,花結(jié)果,果養(yǎng)人。

徐源的詩歌也有靈秀的表述。比如:《觀音山詩章》、《參佛》以及《昆明小唱》等組詩。青翠的詩境,空遠(yuǎn)的意境,剔透的情景,讓徐源的詩歌呈現(xiàn)出淡逸空靈的風(fēng)格?！鞍税倮锏岢?像你胸前的一塊玉。”(《滇池小感》)“滿湖的鷗,一片白/它們不唱歌,靜得/天空的心跳/臥在一塊溫暖的冰上,均勻柔和?！?《翠湖看鷗》)這樣賦有性靈的詩歌在徐源的詩作中比比皆是,漫溢的詩才隨時(shí)被詩人附形于文字的形象比喻,雅趣閑適的心境暖暖的捧起詩歌的身體,光彩靚麗。

徐源抒發(fā)感懷時(shí),謙遜的品格成就著他實(shí)事求是的素樸審美?！蹲鲆粋€(gè)小小人》無疑是詩人的生活寫真?！按笄澜缋?我只愿做一個(gè)/小小人。小小的鼻子小小的耳朵/小小的靈魂/小小的愛。//小小的如塵埃。多一粒/看不見,少一粒/也看不見。/輕了或重了,都不會(huì)影響/陽光爬行的/速度。//這么小的人,只要一個(gè)縫隙/就夠了/在里面安居樂業(yè)。/春天來了,蜜蜂拾落/一丁點(diǎn)兒花粉/我的幸福,也是小小的?！毙煸刺峁┝艘粋€(gè)普通民眾的人生是如何在一種安適的內(nèi)在心靈里把生活過得有滋有味的范本。正因?yàn)橛羞@么多小小的人懷抱小小的幸福,組成社會(huì)安定的團(tuán)體,社會(huì)的和諧構(gòu)建才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。小小的人,實(shí)際應(yīng)該是洗滌浮躁社會(huì)情緒的活絡(luò)性情。

篇8

一、導(dǎo)入新課時(shí)滲透情感，以情引情，撥動(dòng)心弦

新穎獨(dú)特的導(dǎo)入語可以起到一鳴驚人的效果，達(dá)到“一石激起千層浪”的作用。導(dǎo)入新課作為教學(xué)課程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是可以點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲、好奇心和渴望知識(shí)的“火藥”能使學(xué)生煥發(fā)出機(jī)器強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。它是機(jī)房學(xué)生情感的關(guān)鍵性的一環(huán)。優(yōu)美奇妙的導(dǎo)語，往往像磁鐵一樣緊緊吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生登堂入室，進(jìn)入教學(xué)環(huán)境，收到良好的教學(xué)效果。如在教《我的母親》時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：同學(xué)們，在唐詩中有一首贊美母愛的詩歌，那就是孟郊的《游子吟》，同學(xué)們還能背出這首古詩嗎？這首詩寫出了母親對孩子的一片愛心，而這種愛心有具有普遍性，所以能撥動(dòng)無數(shù)讀者的心弦?？催^電影《媽媽再愛我一次，》誰都會(huì)潸然淚下，一曲《世上只有媽媽好》不知唱出了多少孩子的心聲。母親的愛，是黑夜里的一盞明燈，給我們一片光明。是雨天里的一把傘，給我們一方晴空。這世上，還有誰比媽媽讓人牽掛？彎彎山路口，那是一聲叮嚀；脈脈斜暉中，那一聲聲呼喚……你們聽到了嗎，那殷切的呼喚正從小巷深處傳來……今天，我們就跟隨我國著名作家先生一起走進(jìn)《我的母親》，聆聽一段關(guān)于母愛的動(dòng)人故事……如在講《春》一課的導(dǎo)語是“一提到春我們眼前就仿佛展現(xiàn)出一幅陽光明媚，春風(fēng)浩蕩，綠滿天下，花開遍地的美景；一提到春，我們就感到有無限生機(jī)，有無窮力量，內(nèi)心洋溢著無比的喜悅。古往今來，多少是人曾用彩筆描繪出春天迷人的景色。杜甫的絕句‘兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’是大家熟悉的?！毕襁@樣的導(dǎo)語，既能描繪出文章的內(nèi)容，又把學(xué)生誘導(dǎo)到作者對春贊美之情中去的作用，有效地喚起學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，情緒飽滿地進(jìn)入語文學(xué)習(xí)。

二、挖掘教材內(nèi)涵，移情動(dòng)情，體悟真情，陶冶學(xué)生情感

“文章不是無情物”。選入中學(xué)語文教材的作品都屬情文并茂的精品，無論是詩歌、散文，還是小說，都已不同程度地或明或暗地蘊(yùn)含著一定的情感因素，充分挖掘并利用這些情感因素進(jìn)行語文教學(xué)，能夠使課堂“情緒激昂”“寂靜無聲”“興高采烈”“悲涼凄苦”，一次調(diào)節(jié)課堂氣氛，讓學(xué)生在特定的刺激情境中產(chǎn)生自己的主觀體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶學(xué)生的良好品質(zhì)和高尚情操?？梢哉f這些作品都是作者自己的血和淚凝聚集而來的，是情感的海洋。冰心說過：“文章寫到了有風(fēng)格，必須是作者自己對他所描述的人、物、景有著濃厚真摯的情感。他的抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語言，乃是濃厚真摯的情感，獨(dú)特的語言?！保ā蛾P(guān)于散文》）在水一般清澈的冰心的散文中，我們不是可以感受到火一樣的熾烈的感情波濤？由此可見，在語文教學(xué)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘課文中極富感情的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷分析、理解、品味、鑒賞的思維過程，感染他們的心理，陶冶他們的性情，叩開他們的情感之門。在教學(xué)朱自清的敘事散文《背影》一課時(shí)，從課文的寫作背景及對父親的情感“熔”于一體，產(chǎn)生共鳴，教師可引導(dǎo)學(xué)生分析：文章以背影開篇，一下子就點(diǎn)明全文的感情基調(diào)。車站相別的場景兩次寫到背影，淋漓盡致地抒寫了父子間的深情、催人淚下的離愁別緒。文章結(jié)尾處，作者在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉襖黑馬褂的背影，思念之情洋溢其間，并與開頭相呼應(yīng)，真正做到以情開篇，以情收束。學(xué)生的情感也自然而然進(jìn)入課文情境之中，心靈受到震動(dòng)，理解了“天下父母心”的深刻含義，收到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。

教學(xué)余光中的《鄉(xiāng)愁》，我引導(dǎo)學(xué)生分析：詩中作者借助郵票、船票、墳?zāi)?，海峽這四個(gè)意象，感情層層深入，充分表達(dá)了作者對大陸的思念之情及作者期盼祖國早日統(tǒng)一。如《爸爸的花落了》中的骨肉情，《新大陸》中父親因?yàn)楹⒆佣老?，因?yàn)楹⒆佣c世界息息相關(guān)的動(dòng)人。這些都使我們在教學(xué)中對學(xué)生的情感教育有了一定的教學(xué)載體，對培養(yǎng)學(xué)生良好的心理和健康人格個(gè)性有著非常重要的作用

三、用生動(dòng)的語言打動(dòng)學(xué)生心靈，激感

篇9

飛鳥的象征是什么?是自由。大詩人泰戈?duì)枌懙倪@一部《飛鳥集》，以抒情的詩篇記錄著他對人生、自然與宇宙的深刻思想，給了我許多的人生啟示。下面為大家精心整理了一些關(guān)于讀書筆記飛鳥集，請您閱讀。

讀書筆記飛鳥集1不同于村上春樹那陽光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也有別于張愛玲華麗中透出凄涼滄桑的老式愛情。泰戈?duì)柕奈淖质且环N獨(dú)特的清新，仿佛無人踏足的自然荒野上的空氣，在鋪天蓋地的明媚陽光下，為我們打開一扇面朝天堂的窗……——題記

小巧秀氣的淺黃色封面上掠過一群展翅高飛的群雁，映襯著三個(gè)柔中帶剛的黑字“飛鳥集”(StrayBirds)——這，便是我桌面上擺在最顯眼位置上的一本書。而就在昨天，在金海心空靈飄渺的歌聲中，我剛剛讀完了這本泰戈?duì)柕慕?jīng)典詩集——《飛鳥集》。

《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點(diǎn)亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈?duì)柛蛭覀冋故玖怂亩鄠€(gè)身份——他時(shí)而是一個(gè)襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈;時(shí)而是一名四海為家的探險(xiǎn)家，向著高山大海發(fā)出感嘆;時(shí)而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情;時(shí)而是一位滿頭銀發(fā)的老朽，獨(dú)自在回憶中反思人生;但更多時(shí)他只是一個(gè)無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動(dòng)的瞬間，然后微笑著安靜離開。

除去泰戈?duì)柷逍伦匀坏奈墓P，在《飛鳥集》中，我更多感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈?duì)柕撵`感來源于生活，但同時(shí)更高于生活;他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻(xiàn)給了讀者。他對愛的思索，更是涵蓋了多個(gè)方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……尤其是對于愛情，泰戈?duì)柡敛涣邌莸剡\(yùn)用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。在泰戈?duì)栄壑?，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧?！?/p>

在另一方面，泰戈?duì)柌蹲搅舜罅筷P(guān)于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈?duì)柕脑娎?，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考;而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

讀書筆記飛鳥集2萬年的時(shí)光染綠了石縫間的苔蘚，千年的歲月斑駁了門口的古樹，百年的光輝則沉默于他筆尖的舞蹈。從未見過哪一位作家能夠只用短短幾句話便將一個(gè)道理、一些思考、一種我從前以為抽象而不可描述的事物用語言急促而富有節(jié)奏地刻畫出來，直到一個(gè)安靜的午后，我無意間拂去了埋葬著昔日沉默靈魂的微黃紙張上的灰塵，悄然開始一場無聲的對話。

“如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星了?！彼嬖V我星星的光輝再柔弱也是對堅(jiān)強(qiáng)的一種獎(jiǎng)?wù)拢恢档脼橐呀?jīng)失去的事物而再次失去。

“你看不見你自己，你所看見的只是你的影子?！彼麊⑹疚?，認(rèn)識(shí)自己本難，認(rèn)清自己更是難上加難，影子或許只是一個(gè)水中的倒影，恰好與自身相反。

我懷著期待的心情閱讀下一首詩，再留戀地用目光撫摸過最后一個(gè)字，這種寧靜的心情一直持續(xù)到我看到那首僅有14個(gè)字的詩，剎那間，我的心里是溢滿了驚喜與悸動(dòng)的。

曾經(jīng)有位朋友問我，究竟是此岸月好，還是彼岸花好。我思與良久卻未能解答，知道這個(gè)午后與這首小詩邂逅。泰戈?duì)栒f：“鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥?！贝税兜挠|手可及與彼岸的虛幻飄渺都是一種美，也許你在此岸羨慕別人的同時(shí)，別人也在彼岸眺望此岸的你，正如鳥兒和云，正如花兒與月，距離造就的美好在不同的角度有著不同的風(fēng)姿，因?yàn)闆]有一個(gè)定量，所以終究是不能相比。后來，我終于知道了問題的答案：“霧里看花花似月，水中望月月如花。”泰戈?duì)柊盐也恢绾伪磉_(dá)的答案隱藏在了《飛鳥集》的書頁中，給了令我恍然大悟的啟示與驚喜。

在閱讀中，我驚異于他的想象和思維的不拘一格。他仿佛是草原上奔騰的野馬，沒有羈絆，沒有束縛。耳邊風(fēng)的呼嘯給他一靈感，眼前山的跳躍給他以視覺的盛宴。他的筆觸在世間任意一個(gè)角落里來回穿插：水中沉默的游魚，陸上喧鬧的獸類，空中歌唱的飛鳥和復(fù)雜的人類。他自由而毫不顧忌地訴說著自己的靈魂，在膜拜這個(gè)世界的同時(shí)似乎也在不屑于這個(gè)世界。他干凈而瑰麗的詩他的世界的純粹與博大，還有如宇宙般難測的秘密。

沒有絲毫的思維定式，他的文字在自然中放逐。

放逐思想，也許是我起航的新起點(diǎn)。

讀書筆記飛鳥集3有的人，善于堆砌華麗的辭藻，營造虛幻飄渺的意境，內(nèi)容卻空洞蒼白，無病;有的人，善于長篇大論，洋洋灑灑數(shù)千字，讀來卻晦澀枯燥，毫無文字之美感。不如翻翻泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》吧，縱使多么冷漠的人，也難以抵抗這默默無聲的愛和清靈灑脫的智慧。

大愛無聲，泰戈?duì)栍盟聊奈墓P勾勒出對自然的愛，對人生的愛。在自然中追求真理，在人生中崇尚高潔，這是泰戈?duì)柍龀Ｈ说闹腔?。“世界上的一?duì)小小的漂泊者啊，請留下你們的足跡在我的文字里?！彼涗浟诉@個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，記錄了千變?nèi)f化的經(jīng)歷?！笆股缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美?！彼莱隽松娴恼嬷B，人性的價(jià)值?！拔彝渡湮易约旱挠白釉谖业穆飞希?yàn)槲矣幸槐K還沒有燃點(diǎn)起來的明燈。”他反省自我，謙虛謹(jǐn)慎?！拔也荒苓x擇那最好的，是那最好的選擇我?！彼托淖非螅瑹o怨無悔。

泰戈?duì)栍煤啙嵉恼Z言，構(gòu)造了一個(gè)真理的殿堂。不可否認(rèn)語言的簡略使得《飛鳥集》難以理解，但這并不影響其蘊(yùn)含深刻無價(jià)的真理。從泰戈?duì)柕奈墓P中，我感受到的是一種熱愛生活的認(rèn)真的態(tài)度以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈?duì)柕撵`感來源于生活，且高于生活。他熱愛生活，因此也隱去了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈?duì)枌鄣乃妓?，更是深切，更是?zhí)著。男女間純真的愛情，母子間溫馨的親情，人與自然間微妙的感情……一切人類可以體會(huì)的情愫，都被泰戈?duì)栐颈荆旨捌浜畹乇磉_(dá)出來。泰戈?duì)栍绕涑缟袗矍?，他毫不吝惜地運(yùn)用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，就像他寫的那樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧?！彼褠叟c真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差。

品讀《飛鳥集》是一種享受美的過程，如一杯香茗，散發(fā)著縷縷熱氣，如煙如霧，仿佛置身美好的幻想世界。一切都活脫脫的，栩栩如生的展現(xiàn)在眼前。這里是一片凈土，翻閱著泰戈?duì)柕奈淖?，心中頓時(shí)豁然開朗。他用自己獨(dú)特的語言魅力裝飾著這篇土地，點(diǎn)綴著這個(gè)世界，清新的風(fēng)格和朦朧的哲學(xué)思想更為它添了幾分神韻。

讀書筆記飛鳥集4《飛鳥集》，它是著名詩人泰戈?duì)柕慕茏鳌＞驮诮裉欤液仙狭怂淖詈笠豁?，它一直讓我回味無窮。

這部偉大的杰作由325首小詩組成，小詩雖然短小，卻蘊(yùn)藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰孩，到歷盡艱險(xiǎn)的探險(xiǎn)者;從沒有經(jīng)驗(yàn)的青年，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老者;從平凡不過的小草，到美麗妖艷的小花;從展翅高飛的小鳥，到潔凈無暇的白云，無一不充滿趣味。泰戈?duì)栍昧藬M人的手法，讓天下萬物都活了起來，讓它們有機(jī)會(huì)訴說自己的歡樂與痛苦。這本書的第一頁就寫道：秋天的黃葉，它沒有什么可唱的，只嘆息一聲，飛落在那里。

這本書的詩句里面，有描寫一片美景的，有描寫一段對話的，還有憑著對生活感悟?qū)懗龅木栏裱?。其中有一句，叫：“我今晨坐在窗前，時(shí)間如一個(gè)過路人似的，停留了一會(huì)兒，向我點(diǎn)點(diǎn)頭又走過去了?！边@句話飽含的哲理其實(shí)也就是要告訴我們要珍惜時(shí)間，這些格言不但能在我們的生活中起到警世作用，還能作為我們的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著我們不斷進(jìn)步。

在寶貴的時(shí)間里，我應(yīng)該不斷創(chuàng)新，“現(xiàn)在”很快就要變成“以前”，我不能為一點(diǎn)成績而驕傲自滿，因?yàn)槟且殉蔀榱藲v史，不足掛齒?！皶r(shí)間如一個(gè)過路人似的，停留了一會(huì)兒”就像秒針每走一點(diǎn)，然后歇歇腳這樣停留了一會(huì)兒，當(dāng)我想要抓住這即將變成歷史的那一會(huì)兒時(shí)，它卻從我的指縫中流失，成為了歷史，所以，要保留時(shí)間，是不可能的，只有爭取時(shí)間，利用時(shí)間，抓緊奮斗，那才是最重要的。

看《飛鳥集》的第一感覺就是清新，既不是村上春樹那陽光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也沒有雨果那種悲痛的劇情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鮮的空氣，讓我有一種想一口氣吞并、吸收它們的感覺。

我原來跟隨時(shí)尚，哼流行歌曲，買新穎文具，讀科幻小說，看動(dòng)漫電影，我認(rèn)為它們充滿趣味，但是，讀了《飛鳥集》，我不這么想了，我認(rèn)為文學(xué)和時(shí)尚是反義詞，時(shí)尚在此岸，文學(xué)就在彼岸;時(shí)尚是波光，文學(xué)是河床;時(shí)尚嘩嘩地向前流，文學(xué)則靜靜地沉淀;時(shí)尚也許可以流傳的很廣，但文學(xué)可以流傳的更久遠(yuǎn);時(shí)尚也許可以在瞬間讓你眼前一亮，文學(xué)卻可以在你掩卷閉目后悠然心動(dòng)!

我不知道泰戈?duì)柸绾伟阉姺g成詩句，讓那神奇的文字穿過阡陌紅塵，穿越種族國別，安撫我這顆紛繁蕪雜的心靈。但是，我知道，我要努力，我要按照《飛鳥集》中的格言警句去做，從現(xiàn)在作起，為中華之崛起而讀書。

家園包括大家和小家，大到國家，小到私家。品味書香，和諧家園，顧名思意，就是讀好書，才能光宗耀祖，出人頭地;才能回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國。我們的身上背負(fù)著建設(shè)國家的責(zé)任，只有認(rèn)真讀書，從小立志，珍惜時(shí)間，抓緊奮斗，將來長大了才能為國家做奉獻(xiàn)。

《飛鳥集》的詩句不僅能激勵(lì)我上進(jìn)，還能在我消極沮喪之時(shí)就像一曲美妙的樂曲深入人們的心靈一樣用它清新的文字來讓我的心靜下來，想想花兒與果實(shí)的對話，想想鳥兒與白云的理論，再想想山峰與落日的結(jié)合，多么充滿趣味，我那顆雜亂的新心自然也就平靜下來，回頭再想想剛才令我生氣的事情，才會(huì)覺得十分可笑，不必為其絞勁。這時(shí)的《飛鳥集》還真是一位很好的心理醫(yī)生呢!

《飛鳥集》是我百看不厭的好書，泰戈?duì)柺俏艺J(rèn)為最善于觀察、發(fā)現(xiàn)與思考的學(xué)者。在書的最末頁，尼赫魯說：“泰戈?duì)柺怯《茸顐ゴ蟮娜说乐髁x者?！?/p>

這就是泰戈?duì)枺@就是《飛鳥集》，也許，對人類文明的歷史上，《飛鳥集》只不過是滄海一粟而已;但是我覺得《飛鳥集》更別具一格，在如今嘈雜喧鬧的大都市里，用它與眾不同的文筆，為我們開創(chuàng)了另一個(gè)美麗的天堂。

讀書筆記飛鳥集5今年暑假，我有幸得到了一本令人感觸極深、過目難忘、戀戀不舍、依依不舍、愛不釋手、淚流滿面、睡覺也抱著、做夢也夢到的書,那就是大名鼎鼎、鼎鼎有名、舉世無雙、名聲在外、人人皆知、享譽(yù)中外、中外聞名的偉大作家泰戈?duì)枌懙摹讹w鳥集》。今天，我閱讀了這本泰戈?duì)柕脑娂讹w鳥集》。剛讀上，就喜歡上了這本書，還上了癮。從今往后，我對泰戈?duì)柵宸匚弩w投地。

這本書由325篇短小精悍的小詩組成。這些形式自由、語言精湛、短小精悍、氣質(zhì)悠揚(yáng)、出類拔萃、令人深思、筆法清雋、樸素?zé)o華的小詩中，似乎帶著一點(diǎn)點(diǎn)童趣，一點(diǎn)滄桑、一點(diǎn)憂郁、一點(diǎn)悲傷、一點(diǎn)心痛。細(xì)細(xì)品味，仿佛又蘊(yùn)含著一點(diǎn)兒哲理……總之，一個(gè)字：好!兩個(gè)字：很好!三個(gè)字：特別好!四個(gè)字： 特別的好!

篇10

教師節(jié)聯(lián)歡會(huì)主持詞一

主持甲：是誰，播下萬古遠(yuǎn)點(diǎn)的夢幻?

主持乙：是誰，耕耘遍野燃燒的心愿?

主持合：是您，敬愛的老師!

主持甲：您將青春融入滴滴燭淚，記下了人類永遠(yuǎn)的贊嘆。

主持乙：流淌的汗水和心血啊，在校園里把希望澆灌。

主持甲：您用青春寫出無悔的人生。

主持乙：您用真情譜寫世間最壯麗的詩篇;

主持甲：您的愛，永遠(yuǎn)也報(bào)答不完，

主持乙：讓深深地向您鞠一躬，真摯地問候一聲——

主持合：老師您好!

主持乙：《感恩老師》教師節(jié)聯(lián)歡會(huì)現(xiàn)在開始。

主持甲：淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)，這是您一生的寫照。，您付出了許多許多，您的愛是真誠的、無私的?，F(xiàn)在將來，走到天涯海角，都會(huì)時(shí)刻想著您。

請聽詩朗誦《老師，您好》：

主持甲：感謝兩位同學(xué)深情的朗誦。是叱詫風(fēng)云的偉人，默默無聞的普通勞動(dòng)者，都離不開老師的教導(dǎo)。老師對的關(guān)懷永遠(yuǎn)是心中最美的故事。老師的故事就像天上的星星，數(shù)也數(shù)不清;又像是海邊的貝殼，拾也拾不完。請聽故事(老師的愛無價(jià))

我是缺少溫暖的女孩子，平時(shí)很少與人交談，更多的時(shí)候是靜靜地想，呆呆地看。其實(shí)，我也想和愛護(hù)。漸漸地我學(xué)會(huì)了理解，認(rèn)識(shí)人與人之間的那份真情。 記得那是深秋的早晨，天很涼，上節(jié)課時(shí)我覺得渾身發(fā)抖，胃像刀割一樣地疼。我想忍著，實(shí)在忍不住，淚水終于流了。切，被正在講課的老師看見了，她急忙走，親切地問：“你怎么了?”老師明白我的病情后，把我扶到辦公室，給我倒開水，為我找藥，看我發(fā)抖，還把身上的大衣脫下來給我披上。這時(shí)辦公室里的老師也紛紛走，那關(guān)切的目光，溫暖的話語令我好感動(dòng)。這件事在我孤寂幼小的心靈點(diǎn)燃了愛的火花，讓我感受到生活的美好，師愛無價(jià)。

主持乙：是啊!老師對的愛是無私的，是無價(jià)的!“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”這詩句正是老師奉獻(xiàn)精神的寫照。從古到今有許許多多贊美老師的詩詞和文章。

主持甲：同學(xué)們，的老師平時(shí)學(xué)習(xí)，教做人，像父母一樣的生活，對奉獻(xiàn)出無私的愛!你們說，可以把老師比作?(舉手發(fā)言)

主持乙：同學(xué)們的比喻真是太恰當(dāng)了!老師，您春蠶，紅燭，奉獻(xiàn)出的一切;您又是一棵小草，一盆米蘭，默默無聞但精神高尚!請欣賞獨(dú)唱《我愛米蘭》

主持甲：對，教師就像米蘭，默默地向散發(fā)著花香。教師的形象是崇高的，教師的精神是的。是知識(shí)的傳播者，是文明的延續(xù)者，是靈魂的塑造者，是太陽底下最高尚的人。 主持乙：正如此，贏得了人們的尊敬。古今中外，就有許許多多偉人，在尊師為了光輝榜樣。哪位同學(xué)來講講名人名家尊師的故事?(學(xué)生講故事)

主持甲：尊重教師人的品德、修養(yǎng)的。那些學(xué)者、偉人都把尊師視為品質(zhì)。同學(xué)們平時(shí)也很尊敬老師。誰來說說平時(shí)同學(xué)們是怎樣尊師的?

主持乙：同學(xué)們都做得。應(yīng)該尊敬老師，老師對實(shí)在太好了，說起您的好，一天一夜也說不完。瞧，有同學(xué)在爭論誰的老師好了。(相聲：我的老師好)

主持甲：好了好了，兩位別吵了!你們的老師好老師，咱們的老師好老師!千言萬語，道不盡對老師的熱愛之情，崇敬之情，感激之情。

主持乙：還懂事，卻感受到了老師的慈愛和。

主持甲：的每一點(diǎn)知識(shí)，的每進(jìn)步，都滲透著老師的汗水和心血。

主持乙：，讓用歌聲、用詩篇表達(dá)對老師的敬愛之情吧!請聽歌曲《每當(dāng)我走過老師窗前》

主持甲：是啊，多少個(gè)深夜，大家都熟睡了，您還伏案而嘔心瀝血。讓真摯地說一聲：老師，您辛苦了!

請聽詩歌朗誦《老師，辛苦了》

主持乙：老師教給知識(shí)，教會(huì)做人，確實(shí)夠辛苦了!那么，應(yīng)該怎樣看待、對待這份愛呢?

主持甲：這里有一則關(guān)于咱們師生的事例，我說給大家聽一聽：有位同學(xué)平時(shí)對老師很有禮貌，見到老師熱情打招呼，有時(shí)還替老師打開水，從不頂撞老師，學(xué)習(xí)成績也不錯(cuò)，作業(yè)不，書寫潦草。老師對他講了次都沒改正。

對這件事你有看法?

主持甲：我明白了，老師每天要備課、上課、批改作業(yè)很勞累，同學(xué)們作業(yè)再不，老師就會(huì)更累。然而，老師勞累，卻無怨無悔。

主持乙：老師清貧，卻安貧樂教。

主持合：祖國，民族，，老師您還將默默地耕耘，您還將無私地奉獻(xiàn)

主持乙：沙小的學(xué)生，感到自豪，在大家庭里，師生攜手共創(chuàng)美好的明天。

主持甲：五年的將，思潮澎湃;愛心澆灌，您的黑發(fā)泛起點(diǎn)點(diǎn)霜花;五年的嘔心瀝血，您的臉頰寫滿了絲絲牽掛;五年的春去春回，您的眼里寫注了諄諄囑托。老師，讓來夸夸你們吧。

請欣賞快板：夸咱老師好

主持乙：兩位同學(xué)記住了老師的好，道出了的心聲。同學(xué)們，三年的時(shí)光轉(zhuǎn)眼，與老師就要分離了!，你們有心里話想對老師說的，就趕快說吧!

主持甲：多么感人的話語，每位同學(xué)肺腑之言。知道要的班會(huì)課，許多同學(xué)早早親手制作了禮物，想送給敬愛的老師。同學(xué)們，拿出本文來自小草言小網(wǎng)禮物，獻(xiàn)給可敬的老師吧!(生送禮物)

主持乙：禮物雖小，但代表的是的感激之情，熱愛之心。老師，您教會(huì)人生的首樂曲，您奏響人生的樂章，您永遠(yuǎn)是心海那永不落的太陽。讓為您祝福。

請聽合唱《為太陽祝福》

主持甲：老師，知道，您不需要鮮花和掌聲，您不看重享受和金錢------

主持乙：您要的是的勤奮和求知，您要的是的進(jìn)步和成長。

主持合：老師，您聽吧，現(xiàn)在就回答您。

(全班起立，齊讀：民族，，將來，要自尊、自律、自強(qiáng)、自信，刻苦學(xué)習(xí)、勇于，奮發(fā)向上，走向輝煌!)

主持乙：最后讓一起說：

全體學(xué)生：謝謝您，老師!

主持合：教師節(jié)聯(lián)歡會(huì)〈感恩老師〉到此結(jié)束

謝謝大家!

教師節(jié)聯(lián)歡會(huì)主持詞二

男：各位領(lǐng)導(dǎo)，

女：各位來賓，

合：老師們、同學(xué)們，大家好!(敬禮)

男：在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，全校師生歡聚一堂，在第十九個(gè)教師節(jié)即將來臨之際，我們慶祝成績、放飛理想。

女：在這繼往開來的日子，大慶中學(xué)喜氣洋洋，把收獲的喜悅和前進(jìn)的激情，書寫在開學(xué)典禮和運(yùn)動(dòng)會(huì)上。

男：大慶中學(xué)歷經(jīng)23年風(fēng)風(fēng)雨雨，不斷創(chuàng)造輝煌業(yè)績，在大慶教育天地中書寫了一首首壯麗的篇章。

女：學(xué)校全體師生員工和衷共濟(jì)，全市第一所省重點(diǎn)仍然奮勇前行，不同凡響。

男：剛剛過去的學(xué)年里，在新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上。

女：剛剛結(jié)束的高考中，文、理科培養(yǎng)率全市第一的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)千百學(xué)子寄予的厚望。

男：昨天，回顧慶中的一切，我們——(合)自豪驕傲!

女：今天，目睹慶中的輝煌，我們——(合)心潮激蕩!

男：此時(shí)此刻，歌聲與微笑不能忘記所有辛勤耕耘、潑灑青春的教育者。

女：此情此景，鮮花與掌聲必須記起那些默默無聞、無私奉獻(xiàn)的老師。

男：加減乘除，算不盡您付出的艱辛。

女：詩詞歌賦，頌不完您作出的貢獻(xiàn)。

男：忘不了您和風(fēng)細(xì)雨般的叮嚀，蕩滌了我心靈上的塵埃。

女：忘不了您浩蕩東風(fēng)樣的話語，鼓起了我前進(jìn)的風(fēng)帆。

男：因?yàn)槟黄瑦坌牡臐补?，才?huì)有桃李的絢麗。

女：因?yàn)槟环诺男羷?，才?huì)有稻麥的金黃。

男：假如我能搏擊藍(lán)天，那是您給了我騰飛的翅膀。

女：假如我是沖浪的勇士，那是您給了我弄潮的力量。

男：愿我們的謝意編成一束不凋的鮮花，給您的生活帶來無限芬芳。

女：愿我們的祝?；饕皇准で榈臍g歌，助您的事業(yè)——

合：譜寫更加靚麗的篇章!

男：微風(fēng)拂面、旭日高揚(yáng)，九月的季節(jié)秋高氣爽。

女：高朋滿座、鼓號(hào)震響，美麗的校園歌聲嘹亮。

男：尊敬的老師們，收獲的季節(jié)同樣要播種希望，讓我們團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)向上。