導語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)愁的作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

獨自彷徨在教學樓上，望不見那A組的故友，慢慢忘記那熟悉的面貌。這時飄過一位有著丁香般的味道的女孩，她默默地撿起我落下的東西雙手呈遞給我，然后又快快走過這小道，輕輕的腳步，似風一樣的，走過這教學小道。她是結(jié)著憂愁的女孩，太少的笑容，有的卻只是忍不住的歡笑。

饑餓敲打著肚子，意離開這小道。我不想坐在書桌上挑戰(zhàn)饑餓，那女孩卻獨自坐著，專心致志地坐在教室。漸漸走進對女孩說：“公無絕食，公竟絕食。絕食而死，其奈公何。”她憂愁地說；“作業(yè)多，難點多，用此時來完成。”飯必，她仍然是那樣坐著。那閃電般的眼光，鑲嵌著珠寶的友善的眼光，是珠峰頂上的一顆璀璨的明星，看著那塔里木盆地；看著那黃土高原；看著那天掛著的即將完工的空間站。我是那上面的五星紅旗，獨自飄揚在中國，飽受狂風怒刮，到了飄飛的一天愿單獨落在那，永遠地安眠在那里。有旗子飛過來，我會友好地待它，給它一片生存的地方。但它撞向我，我會緊緊抓住，死死抓住這柔軟的流著中國血的泥土。

夜唱著歌而來，那漫長的夜，如光速流逝。雨不?？拗谝褂甑陌?，消了她丁香般的味，消散了她那閃電般的眼光；消散了甚至那“美麗”的身影，那美麗的面容。

篇2

一、教學目標 ：

1、把握詩歌的形象，領(lǐng)會其象征含義。

2、品味詩歌富有表現(xiàn)力的語言。

3、領(lǐng)悟詩歌的思想感情。

二、教學重點：

1、誦讀詩歌，把握詩歌中出現(xiàn)的形象，領(lǐng)會象征含義。

2、領(lǐng)悟作者在詩歌中表達出的思想感情。

三、教學方法：

1、誦讀法 通過有感情地誦讀，把握詩歌的內(nèi)在旋律與節(jié)奏美，認真體味詩歌蘊含的深沉情感。

2、探究欣賞法 對詩歌形象的象征含義及詩歌的主題進行探究。

3、比較閱讀法 將同類題材詩歌進行比較，從而更全面地理解詩歌。

四、教學手段：多媒體課件

五、教學時數(shù)：一課時

六、教學步驟 ：

（一）導入 ：

鄉(xiāng)愁是許多文學作品共同的主題，古代的詩詞里就有許多關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的 詩句，同學們可以說一兩個嗎？

如：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁

月是故鄉(xiāng)明

每逢佳節(jié)倍思親

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)

夕陽西下，斷腸人在天涯

鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊

烽火連三月，家書抵萬金

今天，我們就來學習一首現(xiàn)代詩歌，題目就叫做“鄉(xiāng)愁”，讓我們一起來體味作者在詩中所表達的濃濃的思鄉(xiāng)情。

（二）作者簡介：

余光中(1928～)當代詩人和詩評家。湖南衡陽人。現(xiàn)居臺灣。1946年考入廈門大學外文系。1948年發(fā)表第一首詩作，次年隨軍隊赴臺。1953年10月參加《創(chuàng)世紀》詩刊，致力于現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《白玉苦瓜》《等你，在雨中》等，詩集《靈河》《石室之死》等，詩論集《詩人之境》《詩的創(chuàng)作與鑒賞》等。其中《鄉(xiāng)愁》一詩，因為形象而深刻地抒發(fā)了游子思鄉(xiāng)的殷切感情，而受到人們的喜愛和贊賞。他的詩，兼取中國古典文學與外國現(xiàn)代文學之精神，創(chuàng)作手法新穎靈活，比喻奇特，描寫精神深刻，抒情細膩纏綿，一詠三嘆，含蓄雋永，意味深長，韻律優(yōu)美，節(jié)奏感強。被尊為臺灣詩壇祭酒。他的詩論文章，視野開闊，富有開拓探索的犀利朝氣，強調(diào)作家的民族感和責任感，善于從語言的角度把握詩的品格和價值，自成一家。

（三）誦讀詩歌，整體感知：

1、學生小聲試讀，體會詩作的意境和感情。并嘗試劃分詩的節(jié)奏和重音。

教師作誦讀提示：在劃分詩的重音時，對于能夠表現(xiàn)詩歌感情的意象，一般要重讀，另外，對這些意象加以修飾的詞語，能夠表現(xiàn)詩歌感情的形容詞也應該重讀。2、學生集體朗讀，自評。（對于節(jié)奏和重音提出朗讀的問題或優(yōu)點，強調(diào)讀出節(jié)奏與重音，把握好語速和語調(diào)。）

3、個別學生朗讀，學生評價。（要加感情）

4、全班有感情地再次朗讀。

5、聽示范朗讀，并投影出詩節(jié)奏、重音的劃分。

6、配樂，學生朗讀，進入詩歌的情境。

（四）研讀、賞析詩歌：

1、思考：鄉(xiāng)愁是一種抽象情感，作者通過哪些具體可感的事物來表達這種欲說還休、難以言盡的情感？

明確：郵票、船票、墳墓、海峽

2、思考：作者以什么變化組詩？

明確：全詩以時間的變化組詩，小時候——長大后——后來——現(xiàn)在，四個人生階段。

3、你能說說看隨著時間的推移，詩人都有著哪些具體的鄉(xiāng)愁？（板書）

學生思考并明確：小時候，詩人少小離家，與母親書信往來，鄉(xiāng)愁寄托在小小的郵票上。長大后，為生活而奔波，與愛人聚聚離離，船票成了寄托鄉(xiāng)愁的媒介。到后來，—方矮矮的墳墓，將“我”與母親永遠分開了！而現(xiàn)在，一灣淺淺的海峽將“我”與祖國大陸隔開。個人的故鄉(xiāng)之思上升到了代表一群人的家國之思。全詩在此戛然而止，留下長長的余味。（全班朗讀，感受鄉(xiāng)愁的味道。）

總結(jié)：余光中《鄉(xiāng)愁》一詩的構(gòu)思特點：作者在這首詩里，設置了四個時段，將鄉(xiāng)愁濃縮為郵票、船票、墳墓、海峽等形象(意象) ，通過四個時段和空間的變化，逐層推進，使意象次第放大，將鄉(xiāng)愁詮釋為親情、愛情和思家愛國之情，感情由淡而濃，主題由淺入深，在一詠三嘆之中，將鄉(xiāng)愁渲染得異常濃烈。

4、思考：“鄉(xiāng)愁”應該是一樣很有份量的感情。同學們找找看詩歌中形象的前面都用了哪些修飾語，它們有著什么樣的特點，它們又突出了四樣東西的什么特征？在詩中有著什么表達效果？

學生思考、討論并明確：“一枚”“一張”“一方”“一灣”四個數(shù)量詞和“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”四個形容詞都以一種看似輕描淡寫的方式，把鄉(xiāng)愁濃縮于四個面積小程度輕的對象之上，恰恰反襯出詩人內(nèi)心深處濃烈的思鄉(xiāng)情感。

5、教師總結(jié)《鄉(xiāng)愁》詩的形式美。

一是結(jié)構(gòu)上寓變化于統(tǒng)一，節(jié)與節(jié)、句與句比較整齊對稱，詩人注意了長句與短句的變化調(diào)節(jié)，整齊中有參差；二是音樂上營造出一種回旋往復、一唱三嘆的美的旋律，同一位置上詞的重復和疊詞的運用，使全詩低回掩抑，如怨如訴，數(shù)量詞的運用，也加強了全詩的音韻美。這首詩有如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情的戀歌。

全班帶有深情地朗讀這首詩，并試著背誦。

（五）拓展延伸，比較閱讀：

1、學生欣賞余光中另一首表達鄉(xiāng)愁的詩作《鄉(xiāng)愁四韻》。（羅大佑演唱）

2、比較閱讀：

臺灣當代女詩人席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》(詳見課本p5)也是抒寫鄉(xiāng)愁的，說說它與課文在表達上各有什么特點。

學生討論并明確，教師補充：

相同處：① 這兩首詩有著相似的寫作背景。余光中和席慕蓉的祖籍和出生地均在大陸，后來赴臺灣。

② 兩位詩人都鐘情于中國古典文化，承繼傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)愁的永恒主題寫出了新意。

不同處：席慕蓉的故鄉(xiāng)在蒙古草原，她既不在那里出生，也不在那里長大，直到20世紀80年代才有機會踏上故鄉(xiāng)的土地。她只有在夢里，在詩中，寄托無限鄉(xiāng)愁。她的《鄉(xiāng)愁》，纏綿悱惻，分別寫故鄉(xiāng)月夜的笛聲、離別故鄉(xiāng)時心中模糊的悵惘、別后對故鄉(xiāng)的綿綿思念，意境深幽，比喻新異，也具有比較強的時代意義。但在思想深度的開掘上，這首《鄉(xiāng)愁》不如余光中的《鄉(xiāng)愁》那樣深刻。

（六）課堂小結(jié)：

今天的這堂課，我們深深地被作者那段鄉(xiāng)愁所感動，希望同學們能明白，不管你將來在世界的哪個角落，你的心中都要有著祖國，有著故鄉(xiāng)。最后，讓我們在張明敏的《我的中國心》這首歌中結(jié)束這堂課。

（七）布置作業(yè) ：

1、背誦這首詩。

篇3

1、根據(jù)拼音寫出相應的漢字。

(sī yǎ) 嘶啞 (hóu lóng) 喉嚨 (xiōng yóng) 洶涌

2、用恰當?shù)脑~語填空。

(1)這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……

(2)鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

(3)鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓

二、重點句子背記知識清單

1.為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……

2.小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

三、段背記知識清單

1.默寫《我愛這土地》第一節(jié)。

假如我是一只鳥/我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱/這被暴風雨所打擊著的土地/這永遠洶涌著我們的悲憤的河流/這無止息地吹刮著的激怒的風/和那來自林間的無比溫柔的黎明……/——然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面

2.默寫《鄉(xiāng)愁》第四節(jié)。

而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭

四、文學(文體)常識背記知識清單

篇4

1、根據(jù)拼音寫出相應的漢字。

(sī yǎ) 嘶啞 (hóu lóng) 喉嚨 (xiōng yóng) 洶涌

2、用恰當?shù)脑~語填空。

(1)這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……

(2)鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

(3)鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓

二、重點句子背記知識清單

1.為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……

2.小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

三、段背記知識清單

1.默寫《我愛這土地》第一節(jié)。

假如我是一只鳥/我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱/這被暴風雨所打擊著的土地/這永遠洶涌著我們的悲憤的河流/這無止息地吹刮著的激怒的風/和那來自林間的無比溫柔的黎明……/——然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面

2.默寫《鄉(xiāng)愁》第四節(jié)。

而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭

四、文學(文體)常識背記知識清單

篇5

一、導入新課，情境設置

鄉(xiāng)愁作為人類普遍的一種情結(jié)，是詩歌創(chuàng)作歷久彌新的主題之一，文學史上留下了許多抒寫鄉(xiāng)愁的名篇佳作，余光中的《鄉(xiāng)愁》便是其中情意深長的動人一曲。為了使學生能夠盡快的進入到本堂課的情境中來，上課伊始，筆者給學生用PPT播放了幾則材料：

材料一：人頭攢動的火車站前――“春運”是世界上最大規(guī)模的人員流動；

材料二：兩只大熊貓憨態(tài)可掬地吃著竹子――贈臺大熊貓取名為“團團”和“圓圓”；

材料三：一對父女在夜晚望著圓月――中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是“春節(jié)”和“中秋”；

材料四：一位古代文人望著白鶴在吟詩――中國自古有許多關(guān)于“思鄉(xiāng)”的詩歌。

從以上幾則材料中，提問學生有什么發(fā)現(xiàn)。這樣學生自然會想到中華民族的集體意識都是“期盼團圓”的。在此，筆者設計了一段導語：

游子思鄉(xiāng)，故土難忘！

小時候，我們學過李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，同樣，我們也曾感受過王維的“每逢佳節(jié)倍思親”的悵惘之情，在本學期我們也接觸到了馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”的思鄉(xiāng)之情。

古人是如此，今人也一樣。由于政治原因，臺灣和祖國大陸被人為地分隔開了50余年之久，而游子的思鄉(xiāng)之情卻一刻也未減。今天就讓我們跟隨余光中先生一同來感受一下這歷久彌新的主題――鄉(xiāng)愁。（此刻，音樂起，教師范讀）

不了解詩歌的寫作背景，無法對詩歌有透徹的了解。為了不造成學生思想上的懶惰和依賴的習慣，筆者在課前發(fā)動學生自己去搜集資料，在搜集資料的過程中讓他們自己去了解余光中，這樣，既可以調(diào)動學生學習的積極性，養(yǎng)成他們課外自主閱讀的好習慣，也可以加深學生對詩人及其作品的了解。結(jié)果在課下，學生通過各種方法收集到了十分詳盡的余光中的資料，筆者在課堂上只作適當?shù)难a充，主要側(cè)重于余詩的特點以及終其一生的鄉(xiāng)愁情結(jié)。

朗誦，多種形式、反復地再現(xiàn)詩歌的聲音形象，始終是學生理解詩歌的最佳方式之一。在朗誦的過程中，學生是學習、欣賞詩歌的主體，朗誦的過程，他們是自己在教自己體會詩歌中的感情的過程，他們可以利用自己的聲音把握詩歌的感情。在教學的過程中，筆者把朗讀分為有機組合的幾個階段。初讀階段只注重對詩歌節(jié)奏的把握，并從朗讀中得到初步印象。這是最基礎(chǔ)的朗讀。在分析討論主題之后再進行朗讀，就要著重于詩歌中情感的表達，讀出思鄉(xiāng)的韻味。這是對余詩情感把握后的朗讀。等學生發(fā)揮自己的想象和聯(lián)想，把鄉(xiāng)愁的思維發(fā)散遷移之后，再進行自由的朗讀，就可以在朗讀中讀出自己的感悟和新的理解。這次朗讀則對余詩進行了加工，讀出來的就是學生自己的鄉(xiāng)愁。

二、漸入佳境，創(chuàng)設意象

師：樂曲的基調(diào)必須符合歌的感情脈絡，而鄉(xiāng)愁詩的感情基調(diào)應該是哀傷的。但是詩中的感情線索卻是不斷流動的、變化的。那么，詩人的感情脈絡是怎樣流淌的？

生：作者的情感是按照從小到大的時間順序表現(xiàn)的，層層深入，及至最后，表達了對祖國大陸的深情眷戀。

小時侯――（郵票）――母子離愁

長大后――（船票）――夫妻離愁

后來――（墳墓）――生死離愁

現(xiàn)在――（海峽）――家國離愁

師：鄉(xiāng)愁是一種大家都可能體驗過卻又說不清道不明的情感。讀了這首詩，你覺得他是不是把鄉(xiāng)愁形象地展現(xiàn)出來，使你們對鄉(xiāng)愁有了一些具體的感覺？作者是怎么做的呢？

學生討論，闡述觀點，教師歸納概括：作者把鄉(xiāng)愁化作一個個具體可感的形象――郵票、船票、墳墓、海峽，讓我們真切感受到這就是鄉(xiāng)愁。這就是“創(chuàng)設意象”，是詩歌創(chuàng)作中常用的方法。通過分析詩歌中的意象來感悟詩人要表達的情感，是理解和賞析詩歌的重要途徑。

該詩情深意切，既渴望祖國的統(tǒng)一，又將鄉(xiāng)愁描寫得淋漓盡致。閱讀此詩，首先呈現(xiàn)給學生的是四幅鮮明而又具體的生活畫面：

第一小節(jié)：幼年求學，母子分離，借書信以慰別情；

第二小節(jié)：成年后，告別新婚妻子，離鄉(xiāng)背井，天各一方；

第三小節(jié)：生離死別，母子不得相見；

第四小節(jié)：同胞難得相聚，國家不能統(tǒng)一。

同時，學生可以感受到作者濃郁而又強烈的感情，詩人的思鄉(xiāng)之愁不是直白地說出來的，而是通過聯(lián)想、想象，塑造了四幅生活藝術(shù)形象，使之呈現(xiàn)在學生眼前。作者把對母親、妻子、祖國的思念、眷念之情熔于一爐，表達出渴望親人團聚、國家統(tǒng)一的強烈愿望。正像中國大地上許多江河都是黃河與長江的支流一樣，余光中雖然身居海島，但是，作為一個摯愛祖國及其文化傳統(tǒng)的中國詩人，他的鄉(xiāng)愁詩從內(nèi)在感情上繼承了我國古典詩歌中的民族傳統(tǒng)感情，具有深厚的歷史感與民族感，同時，臺灣和大陸人為地長期隔絕、飄流在孤島上去的千千萬萬人的思鄉(xiāng)情懷，客觀上具有以往任何時代的鄉(xiāng)愁所不可比擬的特定的愛國內(nèi)容，使人感到一種說不出的親切感。余光中作為一個離開大陸三十多年的當代詩人，他的作品也必然會烙上深刻的時代印記?！多l(xiāng)愁》一詩，側(cè)重寫個人在大陸的經(jīng)歷，那年少時的一枚郵票，那青年時的一張船票，甚至那未來的一方墳墓，都寄寓了詩人的也是萬千游子的鄉(xiāng)關(guān)之思，而這一切在詩的結(jié)尾升華到了一個新的高度：“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。”有如百川奔向東海，有如千峰朝向泰山，詩人個人的悲歡與巨大的祖國之愛、民族之戀交融在一起，而詩人個人經(jīng)歷的傾訴，也因為結(jié)尾的感情燃燒而更為撩人愁思了，正如詩人自己所說：“縱的歷史感，橫的地域感?？v橫相交而成十字路口的現(xiàn)實感?！保ā栋子窨喙稀沸颍?/p>

三、遷移擴展，實踐參與

師：全詩都采用“鄉(xiāng)愁是……”的句式，既寫出了鄉(xiāng)愁，又分清了層次脈絡?！多l(xiāng)愁》是海外游子深情而美麗的戀歌，我們在感受詩人這種真摯的情感之余，何不來嘗試一下，模仿“鄉(xiāng)愁是……”這一句式來寫一寫鄉(xiāng)愁？

生1：鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)那灣永遠流淌的小溪。

生2：鄉(xiāng)愁是雕刻在記憶中的古老的童話。

生3：鄉(xiāng)愁是遠行時母親久久的佇望。

生4：鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)的天空中放飛的風箏。

師：全詩采用時間順序小時候、長大后、后來、現(xiàn)在，對應了詩人一生的不同階段，也表達了不同階段詩人相應所看重的東西。學完本首詩，相信同學們已然了解創(chuàng)設意象這種寫作手法，那么我們不妨嘗試著寫一寫我們常常經(jīng)歷的一些感受吧。

“快樂”“痛苦”“思念”是筆者給學生提供的感受詞語。

生1：小時候，快樂一根棒棒糖；長大后，快樂是一張滿分的成績單/一首動聽的情歌；后來啊，快樂是兒女一臉的笑顏；現(xiàn)在，快樂是一抹童年的回憶。

生2：小時候，痛苦是摔了一跤；長大后，痛苦是一張不及格的卷紙；后來啊，痛苦是無端的車禍；現(xiàn)在，痛苦是一張醫(yī)院化驗單。

生3：小時候，思念是母親的懷抱；長大后，思念是一通朋友的電話；后來啊，思念是窗外的一輪圓月；現(xiàn)在，思念是一張泛黃的照片/一間空房子/一桌無人問津的晚餐。

……

師：同學們，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永遠不會老去。讓我們期盼大陸和臺灣的統(tǒng)一早日來到。

學生的即興寫詩，是讓他們借助這種詩歌的形式來表達自己的人生體驗，學生對生活的獨特感受是他們積累的寶貴財富。對于語文學習至關(guān)重要，當學生的生活體驗被引發(fā)時，學生的情感就會自然地抒發(fā)出來，而不是刻意地模仿。這個練習的目的不在于他們能說出多么富有韻味的詩句，而是在于表達自己對人生的獨特的感受和真切的體驗。

篇6

一、教學目的

體味本文“寄情于物”的寫法并借鑒之。

二、教學難點與重點

啟發(fā)學生領(lǐng)悟本文以榕樹為眼前景與思鄉(xiāng)情的觸發(fā)點、聯(lián)系點，并以此聯(lián)想到諸多瑣細平凡的故鄉(xiāng)生活的掠影，來表達自己真摯、濃烈而悵惘的思鄉(xiāng)之愁。

三、教學方法及設想

以教師點撥和學生討論相結(jié)合的方式，以小練筆輔助教學效果的辦法，利用一課時完成教學任務。

四、具體的教學實施步驟

（一）借余光中的《鄉(xiāng)愁》詩導入課堂教學。

附：《鄉(xiāng)愁》（臺灣余光中）

小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這邊，母親在那邊。

長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭新娘在那頭。

后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。

現(xiàn)在啊，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這邊，大陸在那邊。

（二）板書課題，讓學生速讀“自讀提示”及課文來總體把握課文內(nèi)容。

（三）以設疑的方式導入課堂學習與討論。

1．請學生根據(jù)“自讀提示”提煉本文的主題，選材及寫作特色。（可用自己的語言概括）

2．是什么引起了作者真摯、濃郁的思鄉(xiāng)之情？

3．找出抒發(fā)浮想聯(lián)翩的思鄉(xiāng)之情的段落，并體會哪些詞語寫出了這種強烈而真摯的情感？

（1、2題可先提問學生，3題請全體同學齊讀后再請個別學生分析詞語的表現(xiàn)力。）

參考答案

1題可讓學生自圓其說地解答。

2題中引起作者濃郁的思鄉(xiāng)之情的事物有兩個：

住所左邊的土坡上，有兩棵蒼老蓊郁的榕樹，以廣闊的綠陰遮蔽著地面。

我從榕樹枝上摘下一片綠葉，卷制成一支小小的哨笛，放在口邊，吹出單調(diào)而淳樸的哨音。

3題的相應文字在204頁末段，分析詞語以學生的領(lǐng)會程度為準，教師適當?shù)赜枰栽u價。

4．作者的思鄉(xiāng)之情包括了哪些內(nèi)容？請針對感受較深的某方面內(nèi)容說說你的體會。

（采用前后桌討論的方式，教師巡視啟發(fā)、點撥，然后讓學生展開討論。）

要點參考

思鄉(xiāng)之情包括了以下內(nèi)容：

·小時候在“駝背”之船上的“水手”夢

·有關(guān)“駝背”的古老傳說

·女人們對榕樹之神的祈求及祖母的疼愛

·農(nóng)人們酷熱時在榕樹下的納陰乘涼

·兒時在榕樹下度過的夏夜生活

這些抒寫出作者對故鄉(xiāng)親情、友情和鄉(xiāng)情的眷戀、思念。討論以學生自圓其說為妥。

5．文章在描述完思鄉(xiāng)的景物后，重在表現(xiàn)真摯、濃郁而悵惘的思鄉(xiāng)之愁，請學生根據(jù)課文加以體會。

（讓學生朗讀有關(guān)的討論文字，即208頁末段頭兩句。提問學生體會相應內(nèi)容，即認識課文的敘事與抒情的有機性。）

6．這種思鄉(xiāng)情感的深沉、濃郁是貫穿課文始終的，請讓我們再次借助朗讀來加深體味。

（教師朗讀204頁末段，讓學生齊讀與之呼應的209頁的末三段。）

（四）導入課堂練筆。

篇7

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)愁

2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議，提出城鎮(zhèn)建設“要體現(xiàn)尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。這段表述與傳統(tǒng)的官方語體頗有差異，感性而詩意。此表述一出臺即引起廣泛關(guān)注，隨之引發(fā)了各界關(guān)于鄉(xiāng)愁的討論，這種關(guān)注的背后實際上折射出對城鎮(zhèn)化道路的反思。

一、鄉(xiāng)愁的涵義及意象

歷史上，鄉(xiāng)愁總是和社會變遷、遠離故土、漂泊異鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起，充滿了無奈、哀愁和懷舊的思緒。“父母在、不遠游”的古訓、落后的交通條件使那個時代任何遠離故鄉(xiāng)的行為都顯得極不尋常，不到萬不得已，人們不愿背井離鄉(xiāng)，漂泊異鄉(xiāng)，即便是在外功成名就，總是要衣錦還鄉(xiāng)，葉落歸根，才能體現(xiàn)自身的價值。

伴隨著城鎮(zhèn)化的進程，當今的農(nóng)民已經(jīng)習慣了南征北戰(zhàn)，東拼西殺，或半工半耕候鳥般在城鄉(xiāng)之間遷移，或家庭分工，老幼在家，青壯在外已經(jīng)成為當今農(nóng)民的生活常態(tài)。精彩的外部世界，引得無數(shù)農(nóng)村人主動或被動地離開故土，不斷擴大的城鄉(xiāng)差異、日漸蕭條的農(nóng)村似乎難以喚起農(nóng)民特別是青年一代農(nóng)民對故鄉(xiāng)的留戀?！皟翰幌幽赋?，狗不嫌家貧”的價值取向被冰冷的現(xiàn)實消解，傳統(tǒng)村落被各種小區(qū)取代，熟人社會被陌生人社會取代，鄉(xiāng)風民俗被各種城市文化取代，傳統(tǒng)有機的宗法社會和禮俗社會被法理社會取代，鄉(xiāng)愁似乎只是文人墨客對土地的黃昏唱的最后的一曲戀歌。

2014年中央城鎮(zhèn)化工作會議后，對鄉(xiāng)愁的討論驟然升溫，歸納起來，大概有三種說法最能概括鄉(xiāng)愁的意象。

1. 鄉(xiāng)愁誕生于傳統(tǒng)社會，和中國傳統(tǒng)文化密切相連。從“天人合一“的哲學思想到農(nóng)業(yè)社會的規(guī)章制度、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、鄉(xiāng)風民俗等無不蘊藏在鄉(xiāng)間，城鎮(zhèn)化必然使鄉(xiāng)愁無處安放（周國平2014；劉奇2014）。從這個角度看，鄉(xiāng)愁其實也是一種鄉(xiāng)戀，所謂“樹高千尺也忘不了根”、“禮失求諸野”體現(xiàn)的是對生命源頭的眺望和對文化母體的掛念。田園廬墓、小河炊煙、牧童短笛、鄉(xiāng)規(guī)民約、熟人社會、崇尚自然、勤勞樸實等是我們對傳統(tǒng)社會的表述，也是傳統(tǒng)社會留給我們的最具浪漫色彩的想象，然而這一切都已隨著城鎮(zhèn)化的推進而漸行漸遠。

2. “鄉(xiāng)愁”其實是“城愁”。這些研究者從關(guān)注城鎮(zhèn)化進程中一個既回不去又留不下的群體的精神困惑，進一步延伸到讓農(nóng)民真正立足城市，共享改革發(fā)展的成果，做好社會認同的現(xiàn)實層面（劉奇2014；田思思2014）。

3. 鄉(xiāng)愁是一種社會文化焦慮，體現(xiàn)了人們在內(nèi)心深處對于那個最真實自我的眷戀，對它失去的憂傷，對尋找它的一種焦慮，對企圖用它來療傷，來關(guān)懷自己的一種渴望?！班l(xiāng)愁是浪漫主義的一個重要內(nèi)容，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化生產(chǎn)出來的一種情緒”（曠新年2014）從這個意義上說，鄉(xiāng)愁是我們每個人的鄉(xiāng)愁。

二、留住鄉(xiāng)愁之于城鎮(zhèn)化建設的意義

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014―2020年）》指出，城鎮(zhèn)化是伴隨工業(yè)化發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過程，是人類社會發(fā)展的客觀趨勢，是國家現(xiàn)代化的重要標志。城鎮(zhèn)化一方面意味著原有城鎮(zhèn)規(guī)模的擴大和升級，另一方面，意味著傳統(tǒng)村落的大量消失，這不能不引起社會學者、人文學者、歷史文化學者的深深憂慮。

從感情上看，鄉(xiāng)愁是一種高貴的情感，人類不能只有物質(zhì)的生活，更要有詩意的棲居。鄉(xiāng)愁既包括對過往的追憶，也包括對未來的向往。鄉(xiāng)愁的存在會使人們更加理解生活的意義，存在的價值。大多數(shù)人認同鄉(xiāng)愁的存在意義，認為沒有鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是斷根的城鎮(zhèn)化（張孝德2014）。同樣，沒有獲取在家鄉(xiāng)外安身的資本，“距離”彼岸的故鄉(xiāng)于他而言只有“鄉(xiāng)悲”而無“鄉(xiāng)愁”（耿波2014）。

比較有代表性的可能要屬葉一劍的《鄉(xiāng)愁里的中國》、熊培云的《一個村莊里的中國》、梁鴻的《中國在梁莊》、賀雪峰主編的《回鄉(xiāng)記》等，這些著作的特點都是作者親身體驗城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村帶來的變化，特別是文化層面、價值觀層面的影響，對傳統(tǒng)文化的消失、無法回去的故鄉(xiāng)表達了深深的憂慮。

還有學者從豐富城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵角度看留住鄉(xiāng)愁的價值，認為不能留在鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是缺乏內(nèi)涵的。城市的發(fā)展不限于擴張和更新，如果一座城市在日新月異的改造和更新中將城市文化與歷史清理出城市，城市將失去記憶的城市，從此也淡漠了鄉(xiāng)愁。熊培云說，沒有對歷史寬厚的接納和對前人智慧勞動的尊重，忽視人類生活在文化與記憶之中，忽視人對過去與未來的高貴懷想，那么現(xiàn)代化就會淘空意義，淪落為了一種庸俗的拜物教。

其實，對鄉(xiāng)愁的討論也是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的再反思。近代以來，資本以無與倫比的能量把眾多鄉(xiāng)村卷入其中，城市文化與鄉(xiāng)村文化碰撞的結(jié)果往往是鄉(xiāng)村消亡，傳統(tǒng)湮滅。荷爾德林說過，“人類充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上?！编l(xiāng)村的終結(jié)不但使眾多現(xiàn)代人產(chǎn)生一種鄉(xiāng)愁無處安放的哀怨，而且使大量傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)歸于湮滅，這對一個有著悠久歷史的文明大國，對一個正在致力于實現(xiàn)中華民族復興的中國夢的大國來說是不可接受的。“鄉(xiāng)愁”一詞的運用，既有濃厚的傳統(tǒng)文化的特色，更有對現(xiàn)代化必須烙上中國特色的自信。黨的十以來，站在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略高度，相繼在國際國內(nèi)不同場合就推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新，發(fā)表了一系列重要論述，提出了一系列新思想、新觀點、新要求，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時代價值，總書記強調(diào)，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護利用的關(guān)系。發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)。因此，中國的現(xiàn)代化必須是具有中國民族特色的現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化建設必須留住鄉(xiāng)愁。

那么，城鎮(zhèn)化建設如何留得住鄉(xiāng)愁？

其一，如何看待傳統(tǒng)村落。現(xiàn)代城市化在根本上是一種“城進農(nóng)退”城市化，以與自然對立和對鄉(xiāng)村排斥為理論基礎(chǔ)，因此，鄉(xiāng)村的消亡是必然的。調(diào)查顯示，“我國每天大約有300個村落消失，從改革開放到現(xiàn)在，已經(jīng)有500多萬個村落消失了”。、賀雪峰等人的研究表明，傳統(tǒng)的中國社會是熟人社會，中國人的價值在于衣錦還鄉(xiāng)，多數(shù)農(nóng)民的人生價值不在城市，而是在鄉(xiāng)村得到認可承認。在可以預見的未來，中國仍將有幾億人生活在鄉(xiāng)村，都市對他們來說僅僅是個掙錢的場所，他們的生活價值和人生意義仍然需要返回村莊來獲取。沒有了村莊，鄉(xiāng)愁便無處寄放，中國的城鎮(zhèn)化必須尊重數(shù)億農(nóng)民的生活選擇。

民風民俗、村規(guī)民約、古道家風都是和村落共生的，載體變了，優(yōu)秀文化如何傳承是必須正視的問題。城鎮(zhèn)化建設中要為鄉(xiāng)村發(fā)展留出空間，尊重億萬民眾對生活方式的選擇，讓一些有故事的村莊繼續(xù)留存，讓鄉(xiāng)風民謠代代傳唱。城鄉(xiāng)發(fā)展本應并行不悖，沒有了鄉(xiāng)村的映襯，城市也會失去生機。

其二，城鎮(zhèn)化是誰的城鎮(zhèn)化？黨的十八屆三中全會《決定》里提出，要讓市場在資源配置中起決定性作用。這句話能否實現(xiàn)，對中國的城鎮(zhèn)化太重要了。行政權(quán)力決定下的城鎮(zhèn)化必然造成優(yōu)質(zhì)資源向特大城市、大城市集中，并形成一種馬太效應。所以，新型城鎮(zhèn)化應該實現(xiàn)資源的均衡配置，因地制宜，使大、中、小城鎮(zhèn)各放異彩，各美其美，美美與共。

其三，新型城鎮(zhèn)化應該能夠安放鄉(xiāng)愁。所謂新型城鎮(zhèn)化，最重要的是要跳出以往那種片面靠權(quán)力意志推動和高資源投入的城鎮(zhèn)化思路，避免千城一面、千村一面，避免大拆大建，避免見物不見人的發(fā)展模式，強化軟環(huán)境建設，打造人盡其才，物盡其用、貨暢其流的和諧環(huán)境，否則，再繁華的城市也無法安放人們的鄉(xiāng)愁。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)沖突，重建美麗鄉(xiāng)愁，實際上是能否走一條包容式發(fā)展道路的問題。

三、以留著鄉(xiāng)愁為契機，推進國家治理能力現(xiàn)代化

黨的十八屆三中全會提出國家治理能力現(xiàn)代化的建設目標，這個目標的實現(xiàn)需要整個社會共同參與。如果能以留住鄉(xiāng)愁為契機，動員各方力量參與城鎮(zhèn)化建設，參與鄉(xiāng)村建設，無疑將是一舉多得的良政。

二十世紀八十年代開始的鄉(xiāng)村改革確實給農(nóng)民帶來了好處，但同時也埋下了鄉(xiāng)村治理危機的種子，在城鎮(zhèn)化潮流的激蕩下，多地鄉(xiāng)村處于離散狀態(tài)。一是由于鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟瓦解和農(nóng)業(yè)稅取消帶來的國家與村民關(guān)系松散；二是由于人口流動帶來的村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)離散；三是由于生產(chǎn)方式生活方式的改變帶來的傳統(tǒng)價值坍塌，價值離散。鄉(xiāng)村離散帶來的問題是多方面的，大到鄉(xiāng)村黨政建設、公共事務的管理，中到鄉(xiāng)村環(huán)境治理、村容村貌，小到家庭是否和睦、老人贍養(yǎng)、兒童教育都會受到影響，因此，對于鄉(xiāng)村如何治理也是政府和學界高度關(guān)注的問題。徐勇、鄭鳳田、姚洋等學者主張把村民自治看作是國家政權(quán)建構(gòu)邏輯的必然走向，認為它是國家權(quán)力主導的現(xiàn)代治理體系的建構(gòu)過程，提出“縣政、鄉(xiāng)派、村治”結(jié)構(gòu)治理模式；溫鐵軍、黨國英、李昌平、吳理財、于建嶸、李凡、素顏臣和周紹金等學者則主張實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治，構(gòu)筑以農(nóng)民自治體和農(nóng)民組織為基本架構(gòu)的鄉(xiāng)村農(nóng)民組織制度；曹錦清、賀雪峰等學者注重從鄉(xiāng)村內(nèi)部機制研究鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)。但歸結(jié)到一點，沒有村民的參與，任何治理都會大打折扣。因此，能否動員起民眾參與是鄉(xiāng)村治理成敗的關(guān)鍵。

之所以可以把留住鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)村治理的契機，是因為，其一，鄉(xiāng)愁是人所共有的，也是一種復雜的情緒，留住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化建設訴求可以打動許多人；其二，留住鄉(xiāng)愁是最容易切入的，它不需要大拆大建，只需要對原有的風土故物保持必要的謹慎和敬畏即可。中國自古是一個世俗化的國家，沒有彼岸觀念，但祖先情結(jié)、鄉(xiāng)愁情結(jié)是所有中國人的精神皈依。迅速發(fā)展的城鎮(zhèn)化使現(xiàn)代人離家越來越遠，人際關(guān)系的緊張與疏離、日益功利化的價值取向讓現(xiàn)代人越來越找不到自己的精神家園。從這個意義上看，鄉(xiāng)愁不僅僅是農(nóng)村人的，更是我們所有人的鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)愁就是留住我們的精神家園。

參考文獻：

[1]徐勇.縣政、鄉(xiāng)派、村治：鄉(xiāng)村治理的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換[J].江蘇社會科學，2002（02）.

[2]鄭風田，李明.新農(nóng)村建設視角下中國基層縣鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)[J].中國人民大學學報，2006（05）.

[3]溫鐵軍.如何進行新一輪農(nóng)村改革[J].山東農(nóng)業(yè)，2003（03）.

[4]曹錦清.黃河邊的中國[M].上海文藝出版社，2002.

[5]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理研究的進展[J].貴州社會科學，2007（06）.

篇8

關(guān)鍵詞：琦君；思鄉(xiāng)；懷人；兒童化視角

中圖分類號：I26 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0005-02

琦君被稱為“20世紀最富有中國風味的散文家，臺灣文壇上活生生的國寶”。在大陸，琦君也是深受歡迎的當代優(yōu)秀女作家。她的思想懷人的散文及其溫柔敦厚的藝術(shù)風格，深得大陸讀者的喜愛，在當代散文史上有重要的地位和意義。

一、懷人散文

從書寫題材的角度來說，琦君散文只是那種瑣瑣碎碎的小兒女家常：什么母親梳了個螺絲髻，姨娘梳了個橫愛司髻，自己穿了件舊毛衣，什么母老虎似的二媽沒收了她的錢袋子，五叔騙她壓歲錢，外公給她講故事，二干娘借她壓歲錢，老師教她背“四書”。這些看起來沒有多大意義，雞零狗碎，不一而足，但我們別小看了這些雞毛蒜皮，某種程度上說，正是這些所謂的小題材成就了琦君——她從這些看起來是小題材的寫作中表現(xiàn)了我們偉大的民族文化傳統(tǒng)，傾注了她偉大的博愛精神。

琦君的許多作品描寫的是她的女性長輩，母親、姨娘、干娘等在她的散文中常常出現(xiàn)。他們飽嘗了父權(quán)制和多妻制的辛酸。她們勤勞，卻永遠不知道為自己活著；她們?nèi)萑陶煞蛉㈡瑓s受不了那份精神折磨。看似挖掘女性人生命運的不幸，實則是在歌頌主人公身上的人類美德。比如《衣不如故》里，琦君反復寫到了村姑阿菊，愛打扮的二姨娘。她對這些女性“無深度”追求，靠取悅男人（靠穿漂亮的衣服誘惑男人）的女性所作所為，以自己的“童稚”和母親的“保守”做出了一種回應?！澳赣H節(jié)儉持家，她年輕時候至多是藍底白花衫褲，中年以后，不是安安藍，就是藏青。后來總算時髦一點，穿旗袍。在我的記憶里，母親像一片藍天，沒有云彩，沒有星星，也沒有月亮。母親的心里是不是這樣，那就不知道了。直到二媽像朵花似的，飄了進來，家里忽然變得五顏六色起來。連橋頭的阿菊，都看得眼睛直愣愣的，悄悄對我說：‘真講究呢，你看她那套琵琶襟褲襖，那雙尖溜溜繡花鞋，還有那個橫愛司髻，怎么這樣俏呢？’我有點氣她直夸二媽，撅起嘴說：‘沒什么稀奇的，哪一個打扮起來都一樣好看。我媽只不過不打扮就是了。’阿菊說：‘你媽啊，一雙手納鞋底納得那么粗，腳又是小腳放大，就是打扮起來，也絕趕不上二太太?！弊髡叻磸捅憩F(xiàn)的還是母親身上的內(nèi)在美和她自己的一種追求?！坝幸淮挝仪那母鷭屨f：‘媽，我真想有件玻璃紗夾旗袍，我看見人家穿的飄飄然跟仙女似的好漂亮。’母親說：‘你現(xiàn)在讀書，頭發(fā)剪到齊耳根，穿旗袍也不會好看，等你念大學再說吧?！瓦@樣我打消了這個念頭。同時也不愿為衣服害母親操心。年歲慢慢長大，懂得人生的美麗并不全是靠衣服來表示。中學的國文老師曾經(jīng)引了《牡丹亭》里的句子鼓勵我說：‘一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見。不是指外表的美，一個人要追求德行的美。德行的美是豐富的內(nèi)涵，即使人家不能賞識你，也無損你內(nèi)在的美?！覞u漸懂得為什么母親終年一襲藍布罩袍，在我眼中依舊是儀態(tài)萬方。父親雖然冷落母親，但我斷定她的儀容舉止，在他心底是占有極重要的分量的?！?/p>

又比如《髻》、《眼淚和珍珠》、《壓歲錢》等文章，作者在一種近乎甜蜜的回憶中訴說了曾經(jīng)的不幸，也力圖在其中咀嚼一種人生的酸甜苦辣，絲毫顯不出抗辯的意味。但卻通過她們面對苦難和不幸的態(tài)度中，使人懂得了淚水與飽經(jīng)憂患使人變得溫和、寬容、醇厚和善良的哲理。“想起母親的一生飽經(jīng)憂患，可是她總是默默地帶著含淚的微笑。在我印象中，母親的笑容美得猶如清晨待露的玫瑰，在家庭中散步淡淡的芳香，在我心田中植下熱愛人生的種子。從沒一句怨毒的言辭出諸她的雙唇，從沒一天，她卸下照顧家人的沉重擔子。她外表看似柔弱，但無論怎樣的顛沛流離、艱難拂逆，她都擔當了。當人們享受著由于她的犧牲、忍讓所賜予的安適幸福時，她卻悄無一語地離開了人間。她始終無怨無艾，因為她心中有一粒珍珠。正如牡蠣，把光澤的珍珠貢獻人間，自己卻犧牲了生命?！?/p>

由上我們可以看出，琦君的懷人作品，其主題不僅僅是懷人，更是通過所懷念的人傳達堅韌的生活態(tài)度，是對人類美德的歌頌。

二、思鄉(xiāng)散文

與男性作家描寫鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁時偏重寄托政治抱負或家園情結(jié)不同，琦君散文引人注目的亮點，在于她善于把迷惘的鄉(xiāng)愁、悲哀的愁緒引入中國古典詩詞的溫潤素雅、清新婉約的境界。除了鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)愁的訴說，她更多的是對故鄉(xiāng)的山川景物、人文環(huán)境的描寫，對鄉(xiāng)風、鄉(xiāng)情的懷戀眷念。正如林海音寫活了老北京的“城南舊事”，琦君筆下的永嘉、杭州處處洋溢著“三秋桂子，十里荷花”的意境。

在臺灣一些思鄉(xiāng)懷舊散文中，處處流路出一種強烈的漂泊情緒和流浪心態(tài)。他們認為“水是故鄉(xiāng)甜，月是故鄉(xiāng)明”。作為滿懷鄉(xiāng)愁的游子，琦君“盼望海天連成一片，山水連成一線能回到故鄉(xiāng)”，“享受壯闊的山水田園之美，呼吸芳香靜謐的空氣”（《寫作回顧》）。她對故鄉(xiāng)江南的美景愛之切，憶之深：“晨曦自紅霞中透出，把薄霧染成了粉紅色的輕紗，籠罩著江面。粼粼的江水，柔和得像紗帳里孩子夢中帶笑的臉。我們赤足在潺潺的溪水中揀石子，夏老師依檻閑吟，詩成后傳誦一時。”（《何時歸看浙江潮》）美麗的西湖、蘇堤；垂柳、荷花；山水田園、林木花果；甚至“千變?nèi)f化的錢塘江”的潮漲潮落等，通過作者觸情于景，景情合一的描寫，使讀者讀后如身臨其境，令人流連忘返。那些大量記憶故鄉(xiāng)風俗傳統(tǒng)的散文，如《春酒》、《粽子里的鄉(xiāng)愁》、《桂花鹵·桂花茶》、《故鄉(xiāng)的農(nóng)歷新年》等更是意味深醇。正因為故鄉(xiāng)的山美水美人美，所以作者的思鄉(xiāng)之情溢于言表?！白蛞箟艋暧诛w故里，躺在雙親的墓園中，擁吻著綠茵覆蓋的芬芳泥土，望著悠悠的白云，多年抑郁的情懷得以暫感舒松，可是短夢醒來，淚水又濕透枕邊，美麗的家園??！它依舊是海天一角，水闊天遙?！保ā多l(xiāng)思》）

就鄉(xiāng)愁的書寫來說，這些描寫故鄉(xiāng)風土人情的散文，尤其是對家鄉(xiāng)永嘉及杭州美景的描寫，是很感人的，像《西湖憶舊》、《金門行》、《三更有夢當書枕》等，感人至深。但不能否認，琦君散文的鄉(xiāng)愁主題與余光中之《鄉(xiāng)愁》、鄭愁予之《錯誤》不同，其中包含了她更多的人世感念：“這位莊主生前極懂得享受，所以為自己建了一個偌大的別墅，而且娶了八個太太，他何曾想到樹倒猢猻散，身后紅粉飄零的悲哀？在莊的旁邊是他的墳墓，是他為八個太太筑的生壙，……，這兩位美麗的未亡人，守著偌大的莊園，守著她們死去的丈夫，一年年的春去秋來，花開花落，她們真?zhèn)€是死灰槁木、看破紅塵嗎？人世的富貴榮華。濃情蜜意都是過眼煙云；建造這八個墓穴的柳莊主任，才是真正的大傻瓜呢？‘如夢如煙，枝上花開又十年’，滿園姹紫嫣紅，給人的感慨又是如何？”（《西湖憶舊》）這也許是琦君散文能夠經(jīng)得起時間考驗的原因吧！

對于琦君及臺灣大批鄉(xiāng)愁文學的書寫者來說，這種鄉(xiāng)愁還更多包含對于“鄉(xiāng)”之代表的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)價值觀念淪喪的深深嘆息！琦君身處迅速工業(yè)化的臺灣工商社會，這個社會的新價值、新道德深刻地影響著人及人性的變異，因此，琦君好多回憶性散文，看似是宣揚基督教的泛愛思想、佛道的人生觀念，但實際上也在傳達她的一種人文信仰。如《下雨天，真好》、《浮生半日閑》等，對于農(nóng)業(yè)文明價值，如它的親情。寧靜淡泊的生活態(tài)度的淪喪就傳達出一種深刻的憂慮。某種程度上說，這類散文表達的是現(xiàn)代人一種普遍而永恒的鄉(xiāng)愁。

三、兒童化視角

琦君的思鄉(xiāng)懷人作品，語言上有濃郁的個性色彩，結(jié)構(gòu)上采取閑話家常的方式，談天說地，終不離親情人倫之美，在一個新的水準上營造了一個只屬于她的藝術(shù)世界：身邊瑣事，信手拈來，在平常無奇中蘊含至理，清淡樸實中顯示秀美。

我們清晰地看到，在她的筆下，童年不是一般意義上人類個體生存史上的童蒙期，而是“驀然回首，不復存在的心靈伊甸園”，她是把對童年的一次次回憶，當成是滌濾心靈的一次次巡禮。在琦君的心目中，人世間的教堂不是別的，童心和童年即是審美的教堂。她把童年演化和提升為一種鑒別真善美和假丑惡的價值尺度。如《母親那個時代》、《倒帳》、《衣不如故》、《髻》等作品，從母親在家的生活與地位看母親的善良能干、勤儉節(jié)約、慈愛達觀。《髻》中也寫到母親古董，自甘淡泊，受到父親的冷落；姨娘愛打扮，頗俏麗，討得男人歡心；而父親則是喜色的，他對發(fā)妻和小妾的思想傾向，是從眉頭和眼神中看得出來的，從中透視出作者對母親的無法言盡的愛和對母親的命運的揪心的痛。而《啟蒙師》、《一襲青衫》、《三十年點滴念師恩》等，則是從恩師夏承燾、梁先生的一言一行中傳遞出對親人師友、對故鄉(xiāng)、對童年的永生難滅的懷念，作者正是通過蕩漾的情感呈現(xiàn)給人們一個充滿童心的生活態(tài)度。

琦君在散文創(chuàng)作中，用富含古典意味、鄉(xiāng)土色彩的童心，讓人看取一種淳深的愛心，流露出濃郁的故土情懷。故鄉(xiāng)的山水，對于一位遠在異鄉(xiāng)的人來說是夢中的天堂，是揪心的思念。如《外祖父的白胡須》中冒大雪看廟戲；《紅紗燈》中做各式各樣的紅棗搪糕、糊不同形狀的紗燈、趕廟會等等年節(jié)習俗；《西湖憶舊》中，西湖十里煙波，桂花香中啜蓮糕，保俶塔和雷鋒塔，岳王墳，靈隱寺，湖上的雪景、雪里的梅花全是故鄉(xiāng)所特有的童年的記憶。她就是用這些為人們構(gòu)筑了別致的意境，以含蓄卻含情的文字表達作者心中的愛與同情。對傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)審美的吸收與認同，造就了她的散文中的素樸情感，以及細膩深沉的愛心，達觀溫厚的人格修養(yǎng)，平易自然的至情至性。正是對古典韻味和故鄉(xiāng)秀色的把握，使得她的散文那種深摯沉重的鄉(xiāng)愁在樸素的描摹中凸現(xiàn)為更為強烈的主題。

作者在款款的敘述中，見微知著，感悟人生，從一人一事甚至人與動物、實物的關(guān)系中寫出世事的變遷和人生經(jīng)歷的沉浮變幻，進而升華出某種哲理，使讀者為之怦然心動。如《髻》中隨光陰流逝，姨娘老了且有了絲絲白發(fā)，“我”想要替她梳個新式樣，她愀然一笑說：“我還要那樣時髦干什么？那是你們年輕人的事了?！弊髡哂纱松龈袊@：“我能長久年輕嗎？她說過這話，一轉(zhuǎn)眼又是十多年了，我也早已不年輕了。對于人世的愛、憎、貪、癡已木然無動于衷。母親去我日遠，姨娘的骨灰也已寄存在寂寞的寺院中。這個世界究竟有什么是永久的，又有什么值得認真的呢？”闡發(fā)出了人生無常的佛家思想。

琦君，這位頗具盛名的散文家，一個深受民族文化熏陶的傳統(tǒng)型作家，以一支生花妙筆傾注滿腔熱情地寫故鄉(xiāng)風情，追憶當年在大陸的逝水年華，尋找那失落的“根”，呈現(xiàn)出豐厚的文化鄉(xiāng)愁?？傊?，琦君的人生境界和藝術(shù)追求融合一體，形成了獨具特色思鄉(xiāng)懷人散文，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國清雅疏淡意味深醉的人文藝術(shù)精神，更顯示出超越時空的永恒的藝術(shù)魅力?！?/p>

參考文獻：

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[4]琦君.琦君散文選[M].北京：人民文學出版社，1993.

[5]琦君.琦君散文[M].杭州：浙江文藝出版社，1994.

篇9

鄉(xiāng)愁是余光中散文的重要主題，他在“2003年度散文家”獲獎感言中曾有一段自述：“鄉(xiāng)愁是根深蒂固的人之常情，但不完全由地理造成。一個人多年后回到故鄉(xiāng)，仍然可能鄉(xiāng)愁不斷，因為他所熟悉的故鄉(xiāng)已經(jīng)改變了。物是人非，便有鄉(xiāng)愁。若是物也非了，其愁更甚。我當年離開內(nèi)地，‘掉頭一去是風吹黑發(fā)/回首再來已雪滿白頭’乃此生最大的傷痛。幸好那時我已經(jīng)21歲，故土的記憶，文化的濡染已經(jīng)深長，所以日后的歐風美雨都不能奪走我的漢魂唐魄。我在詩文中所以呼喊著狂吼著黃河長江，無非是努力為自己招魂?！弊x完《聽聽那冷雨》之后，我才深深體會到詩人“掉頭一去是風吹黑發(fā)/回首再來已雪滿白頭”的無奈和傷痛。

一、春雨和秋雨之思

文中有三處關(guān)于“冷雨”的描寫，但三處的季節(jié)又不盡相同，作者由此而生的感觸似乎也有變化。文章開篇就有：“驚蟄一過，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開始，時而淋淋漓漓，時而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕……躲過一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過整個雨季。連思想也是潮濕濕的?！睆倪@些語句中，似乎看到了蘇軾“料峭春寒吹酒醒”的幾分無奈情味。臺灣地處南國，終年溫暖潮濕，一場春雨怎么會令作者產(chǎn)生冷意，將臺北看成是一張凄凄切切的黑白片呢？這里恐怕用晚清學者王國維講到情與景的關(guān)系時“一切景語皆情語”來解釋更能說服人。

冷的不是雨，而是作者的心，他的冷來自久違了二十五年的那塊土地。更何況，春雨在作者的心中，還有別樣風味?！靶踊ā４河?。江南?！绷鶄€字不僅讓讀者看到中國漢字的文化魅力，在作者心中，還存有他個人的鄉(xiāng)愁之痛。余光中的母親原籍江蘇武進，因此，余光中常常自稱“江南人”，潛意識里，他把自己看成了江南的后裔。江南的春雨，密密斜斜，溫潤纏綿，入夜無聲，潤物無言。詩人走在臺北的瀟瀟春雨之中，怎能不想入非非，思及江南故里？所以他情不自禁地要嗅嗅、聞聞、舔舔那冷雨。

舔舐不到江南之雨，卻舔到了清明這季雨。“清明”是個古老的節(jié)氣，但無論對現(xiàn)代人還是古人而言，都有另一層深意――清明時節(jié)，人們要去祖先的墓前祭拜憑吊，寄托哀思?，F(xiàn)代的許多人又把此舉當成子孫對故里、對根的執(zhí)著與自我存在的一種證明。因而，在作者眼里，清明雨后泥土散發(fā)出的淡淡土腥氣就像是“古中國層層疊疊的記憶”，在潛意識和夢里蟄伏著。遠離故鄉(xiāng)的人只能借他處的泥土氣息回味故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，追尋自己的根。

在嗅雨、觀雨之后，作者的鄉(xiāng)情愁思一發(fā)而不可收，他更要聽聽那冷雨。此時的他不是聽綿綿春雨，而是要聽大陸的秋雨，聽“疏雨滴梧桐”，聽“驟雨打荷葉”。少年時代的他在大陸聽雨，就已經(jīng)聽出了凄涼，凄清與凄楚，如今他在島上回味，更添了一層凄迷。

二、處處皆有的中國的古典意象

在文中，處處皆可看出古典意象，使得文章充滿了詩情文意，彌漫著作者對傳統(tǒng)文化的深深敬意。除卻幾處對前代詞人的詩詞妙化，其他很多細節(jié)也閃動著古典之魅。作者不談傳統(tǒng)文明，卻處處可見古典文化。

“杏花。春雨。江南。”六字不僅將作者帶回魂牽夢縈的江南故鄉(xiāng)，也使讀者從中享受到古老漢字的圖畫之美，更能由其而得想象揣摩賞析之樂。古中國的竹樓，王禹的大竹為瓦，古人雨聲下的圍棋、投壺的意趣，牽動了詩人敏銳的神經(jīng)，喚起了詩人心中的漢魂唐魄。在詩人的冥想之下，文人嬉戲的聲響和屋外的急雨聲共鳴，交織成一幅動人的歷史畫卷，藏在了遠離故土四分之一世紀的游子心中。

對中華文化的崇敬，讓作者的心一直飛往千年前文人意氣最為風發(fā)的趙氏宋朝。竹樓杳無蹤跡，古文人的投壺之樂也難能體會，但記憶中大陸民居的灰色屋瓦使作者感受到了灰色之美，“‘下雨了?！瘻厝岬幕颐廊藖砹恕?，余光中把雨比作“灰美人”，生動形象，使雨的形態(tài)躍然紙上?！懊廊恕币辉~是傳統(tǒng)詩歌中常見的意象，如屈原的“香草美人”之喻，蘇軾的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的吟哦?！懊廊恕倍忠髋对诳冢乒湃怂f“齒頰留香”，一提及此二字，思緒即會縹緲氤氳起來?！盎颐廊?，”視覺雖幽暗卻給人以安慰，讓人忘卻了時間的流動，從晌午聽到了黃昏。

可是這一切只能“在島上回味”，那記憶深處的雨，二十五年不曾領(lǐng)略，只留下模糊的印跡。此時回味，只能給作者融入更加悠邈的鄉(xiāng)愁。當鄉(xiāng)愁如暴雨襲來之際，作者也只能借著在島上的日式古屋中，聽綿延不絕的黃梅雨甚至七月滂滂沛沛的暴雨，來擊退心中的愁潮，止住心中對故鄉(xiāng)的焦渴?？墒?，歷史的車輪是無情的，當屋瓦也從人們的視線中消失以后，作者的最后一點緩解鄉(xiāng)思之愁的憑借也難握手中。

三、詩畫的散文，流動的音律――疊詞之妙用

在行文中，疊詞的大量使用不僅產(chǎn)生珠落玉盤的效果，更使讀者領(lǐng)略了文字的美感――讀出了詩情，也看見了畫意?！傲狭锨颓汀薄颁冷罏r瀝”“天潮潮地濕濕”“瀟瀟”“凄凄切切”這些詞，在錯落曲回的音節(jié)下，隱隱透著一股冷意。又以一部慘淡無光的黑白片――凄風冷雨下的巷里民居為背景，境由心生，在“霏霏”中人不免想入“非非”。課文開頭正如一部電視散文，在黑白背景之下，江南的絲竹管弦似訴如泣，一位詩人在小巷深處緩緩掠過，深情間閃過一縷哀愁。再如“即使有雨，也隔著千山萬山，千傘萬傘”一句，加以“山”和“傘”的諧音，那無盡的憂思與嘆惋，引出了一連串的遐想和暗示。短短一節(jié)文字，傳統(tǒng)水墨畫的意趣和裊裊笙歌、縷縷愁思相得益彰，把讀者帶入了詩人內(nèi)心深處的回憶中。

篇10

關(guān)鍵詞：情景教學鄉(xiāng)愁感受體驗、語文

一、慎思之――慎思語文情境教學之意義

學習的過程不只是被動地接受信息，更是理解信息、主動建構(gòu)知識的過程。這種建構(gòu)過程需要通過新舊經(jīng)驗的相互作用來實現(xiàn)，恰當?shù)那榫晨梢詭椭鷮W生復習舊知識、學習新知識，為學生提供豐富的學習素材和信息，有利于學生主動地探究、發(fā)散地思考，使學生的學習達到比較高的水平。

適宜的教學情境不但可以提供生動、豐富的學習材料，還可以提供在實踐中應用知識的機會，促進課內(nèi)向課外的遷移。例如在《論語》教學中為學生創(chuàng)設出“有朋自遠方來，不亦說乎”的情境，當學生在生活中遇上類似場景時，很容易就脫口而出“有朋自遠方來，不亦說乎”。

從整體的教學過程來看，語文情境教學設計就是教師通過創(chuàng)設情境將課文所要講的內(nèi)容與學生們的實際生活經(jīng)驗相結(jié)合，調(diào)動了語文教學中的多方面因素，如學生、教師、課本三者之間，課上與課外，語文與生活等等，這與“大語文”的概念也有著異曲同工之妙，情境教學可以調(diào)動一切有利于學習因素，實現(xiàn)了教學資源的優(yōu)化配置，提高了整個教學的質(zhì)量與效率。

二、篤行之――以《鄉(xiāng)愁》為例篤行情境教學

《普通高中語文課程標準》中提到“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和實踐性”，“應該讓學生在廣泛的語文實踐中學語文、用語文，逐步掌握運用語言文字的規(guī)律?！眎情境教學正是這一要求的體現(xiàn)。在語文課堂教學中，教師可以通過導入、運用形象性的語言、講述相關(guān)故事、插入音樂視頻、提問等多種手段創(chuàng)設情境。

（一）在導入過程中創(chuàng)設情境

要想在短短的四十五分鐘內(nèi)激發(fā)學生的興趣，導入是極為關(guān)鍵的一環(huán)。教師在教學過程中若能充分發(fā)揮導語的作用，就能在極短的時間內(nèi)把學生引入文章所創(chuàng)設的情境中。

在設計《鄉(xiāng)愁》這一課時的導入部分時，我就著意于內(nèi)營造和課程內(nèi)容相似的情境。伴著悠遠的《思鄉(xiāng)曲》，教師走入課堂，娓娓地向?qū)W生們敘述出《鄉(xiāng)愁》的寫作背景：“1971年，遙遠的寶島臺灣，深夜，一輪明月高高地掛在天空，如水的月光穿過窗欞，灑進房間。已經(jīng)離開故鄉(xiāng)20多年的余光中先生倚窗而立，時而低頭沉思，時而抬頭眺望。想到有生之年回鄉(xiāng)無望，愁緒頓生，思鄉(xiāng)之情如潮水般涌上心頭，他再也抑制不住內(nèi)心的激情，快步走進書房，打開臺燈，攤開稿紙，一首小詩從他的筆尖流淌出來：“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票……”接下來教師帶著充沛的感情范讀《鄉(xiāng)愁》這首詩，用帶著淡淡哀傷的情境和飽含深情的誦讀抓住學生的興趣。

（二）運用形象生動語言創(chuàng)設情境

我們可以抓住文章中形象生動的描寫，真實感人的情感，運用形象生動的語言，使學生置身于相應情境之中，與作品中的人物“情投意合”。在《鄉(xiāng)愁》的教案中，當講到“后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓。我在外頭，母親在里頭?！苯處燂柡钋榈臄⑹龅剑骸澳赣H在矮矮的墳墓里靜靜地長眠，外面站著泣不成聲的詩人。我想這世上最痛苦的滋味、最遙遠的距離、最永久的悔恨，莫過于這樣近在咫尺卻陰陽兩隔了。那貼著郵票的家書再也不能寄到，內(nèi)心久久的依戀與苦苦的思念再也無法讓母親知道了?！?/p>

余光中先生的母親，不僅給予他生命，更在那戰(zhàn)火紛飛的年月中悉心呵護著孩子。如今，孩子功成名就，想要盡心竭力地報答親恩，可母親卻在那方矮矮的墳墓里頭，再也聽不到外頭兒子的呼喚了。帶著“子欲養(yǎng)而親不待”這種永久的悔，詩人余光中寫了很多詩來懷念他的母親。隨后展示余光中先生其他的詩作，在形象生動的語言的描繪下，學生的腦海中浮現(xiàn)出余光中站在母親墳前的場景，令人感動落淚。

（三）借助相關(guān)的故事創(chuàng)設情境

“詩言志”，言志抒情是詩歌最重要的特征。詩歌教學的落腳點應放在對詩歌情感的理解和意境的感悟上。教師可以在詩歌教學的過程中把與詩歌內(nèi)容相關(guān)、情感相似的故事引進課堂，娓娓道來，讓學生在故事創(chuàng)設的情感氛圍中，不知不覺地走進詩歌的藝術(shù)境界和情感體驗中去。

在設計《鄉(xiāng)愁》的過程中，我們可以引入元老于右任的故事：于右任先生，1949年離開大陸前往臺灣，而當時他的妻子和長女卻留在了陜西的咸陽。于右任先生到了晚年，特別想念大陸，想念他的家鄉(xiāng)，想念他的妻子，想念他的女兒。他常常登上臺灣的高山之巔眺望大陸，一站就是好幾個小時，任淚水肆意地流淌。胡馬依北風，越鳥巢南枝，傳說狐貍死的時候總是朝向它出生的地方，動物尚能如此，何況是人呢？他多么想回去看一看家鄉(xiāng)，看一看家鄉(xiāng)的親人，看一看故土的一草一木?。〉?，他想回卻回不去?。?這一灣“淺淺的海峽”鑄成他永遠的遺憾！”通過與余光中有著相似經(jīng)歷的人，與《鄉(xiāng)愁》有相似情感體驗的詩為學生創(chuàng)設內(nèi)在意識前提，讓學生更深刻的感悟那濃濃的鄉(xiāng)愁。

（四）引導學生運用聯(lián)想想象創(chuàng)設情境

課堂不是教師一個人的表演，而是師生的交流互動。教師不只是知識的傳授者、傳輸者，更是意義建構(gòu)的幫助者、促進者。課堂中，教師要充分發(fā)揮學生的主體作用，引導學生運用聯(lián)想想象的方式創(chuàng)設情境。

在《鄉(xiāng)愁》的教學中，我設計了這樣的問題：“這首詩雖然只有短短的四個詩節(jié)，但是每一個詩節(jié)都凝聚著作者一生的滄桑和難以言表的哀愁，深深震撼著我們的心靈。請同學們選擇自己喜歡的一個詩節(jié)，發(fā)揮聯(lián)想和想象，用散文的語言，描繪出余光中詩歌在自己頭腦中幻現(xiàn)的那一幅幅畫面?！遍_動學生的聯(lián)想和想象能力，讓學生深入詩作體味余光中先生的深情。

恰當?shù)那榫?，能夠調(diào)動積極的學習因素，使學生對文本有切身的體悟。語文課堂上，教師應該像優(yōu)秀導演一樣，創(chuàng)設情境，使語言文字內(nèi)“住”著的人、事、物、景活生生的呈現(xiàn)出來，讓語文課堂像大片一樣精彩。

參考文獻：

[1] 普通高中語文課程標準