導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇冥想瑜伽，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、雙腿放松，下巴微收，閉上眼睛，讓心跟隨著呼吸，自然而然地安靜下來(lái)，在這里，安靜的和自己的身體待一會(huì)，沒(méi)有任何的目的，只是靜靜地安處在這里。

2、去覺(jué)察和自己的身體待在一起的感受，是茫然失措的，還是是安靜享受的。是思緒亂飛的，還是安靜穩(wěn)定的，不管此時(shí)，處于什么樣的狀態(tài)，都不做反應(yīng)，只是看到這個(gè)狀態(tài)。

3、育一株蓮花，根植于心內(nèi)，心似蓮花潔，心若蓮池靜，心蓮之潔凈，層層開(kāi)放，一念起，便是一方凈土。

4、身居鬧市，也如山居之態(tài)，行至人流，也如腳踩青石，你亦是蓮，淤泥而出，你亦是心，纖塵不染。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

“魚(yú)龍戲珠”是我們家鄉(xiāng)的一道名菜，是用來(lái)招待貴賓的。

“魚(yú)龍戲珠”看相很美。一個(gè)個(gè)圓溜溜的魚(yú)丸擺放在盤(pán)子中間，在魚(yú)丸四周用可以食用的玫瑰花瓣(在一般中、大型花店就可以買(mǎi)到)圍城一個(gè)圓形，兩旁是用蘿卜雕成的雌雄雙龍，再抹上點(diǎn)兒食用顏料，惟妙惟肖，精致極了!

“魚(yú)龍戲珠”的做法不是很難。先把一條青魚(yú)的頭和尾巴去掉，因?yàn)閮蛇叺聂~(yú)刺多了些不易清理干凈。然后把中間的魚(yú)骨剔掉，但注意不要把魚(yú)肉弄碎，還要用手按著魚(yú)的紋路摸一遍，把“漏網(wǎng)”的魚(yú)骨清理干凈，以免在吃的時(shí)候被卡住喉嚨。再用刀背切碎魚(yú)肉，(記住千萬(wàn)不能用攪拌機(jī)，要不然彈性不足。)然后捏成一個(gè)個(gè)魚(yú)丸。最后煮一大鍋開(kāi)水，等水沸騰了，就把魚(yú)丸放下去，大約過(guò)三分鐘，就撈上來(lái)，讓它置涼，口感才會(huì)更好，更爽滑。玫瑰只要撕成一瓣瓣放在盤(pán)子里就行了。還要準(zhǔn)備的是調(diào)料，只要在鮮醬油里倒上一點(diǎn)兒番茄醬、醋、辣油、麻油，最后還要灑上一點(diǎn)兒芝麻就大功告成了。

品嘗“魚(yú)龍戲珠”很有情趣。我總喜歡先拿起一瓣食用玫瑰，再夾起一個(gè)魚(yú)丸包在花瓣里面，最后蘸一下調(diào)料，然后慢慢品味：玫瑰的清香，魚(yú)丸的鮮味，調(diào)料的酸酸甜甜，還帶有一絲辣味和香味，真是“此味只應(yīng)天上有，人間能得幾回嘗?！睂?duì)了，愛(ài)美的女性可要多吃點(diǎn)哦，“魚(yú)龍戲珠”不但營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，而且美容養(yǎng)顏的功效也非常好。

這就是家鄉(xiāng)的名菜——“魚(yú)龍戲珠”。如果你到我家來(lái)，我就用這道菜招待你哦!

篇3

成名后不到半年，她接待了近600名上門(mén)求助者。不得已，她只得外出打工討清靜；

打工、幫人維權(quán)處處受阻，她重操舊業(yè)，成了遠(yuǎn)近聞名的致富能手；

致富后，她給總理寫(xiě)信，寄去臘腸，只想讓總理分享她的幸福生活――

出名后不堪其擾，“明星農(nóng)婦”外出討清靜

提起7年前那溫暖的一幕，今年47歲的熊德明總會(huì)不由自主地激動(dòng)一陣子：那是2003年10月24日下午，熊德明割了一簍豬草，回家的路上鄰居對(duì)她嚷嚷：溫總理來(lái)了，讓大伙過(guò)去聊聊天，快去吧!

聽(tīng)說(shuō)只能在電視里見(jiàn)到的溫總理來(lái)到了小村，熊德明一陣激動(dòng)，忙把豬草送回家，衣服也沒(méi)來(lái)得及換，便到了鄰居家的院子里，她看到總理正和大家親切地聊著。

熊德明搬著凳子坐在了總理的左側(cè)，用心有聽(tīng)著總理和大家的對(duì)話。很快，半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，天漸漸變黑了，總理站起來(lái)，看著鄉(xiāng)親們說(shuō)：“大家還有什么困難?有什么需要我們做的?請(qǐng)盡管講!”

這時(shí)，熊德明鼓足勇氣對(duì)總理講了實(shí)話：“總理，現(xiàn)在農(nóng)民的收入主要靠打工，村里大多數(shù)勞力都在云陽(yáng)新縣城搞建筑，一年收入有五六千元左右，但是包工頭拖欠農(nóng)民的工錢(qián)一直不還。俺家那口有2000多元錢(qián)的工錢(qián)拖欠了一年還沒(méi)給，都影響娃兒們交學(xué)費(fèi)了……”

聽(tīng)著熊德明的敘述，溫總理神情頓時(shí)嚴(yán)峻起來(lái)。他沉吟片刻說(shuō)：“一會(huì)兒我到縣里去，這事我一定要給縣長(zhǎng)說(shuō)，欠農(nóng)民的錢(qián)一定要還!”話音剛落，人群中響起熱烈的掌聲。

當(dāng)晚，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)就為熊德明送來(lái)了工錢(qián)，總理為熊德明討工錢(qián)的事情經(jīng)媒體報(bào)道后，熊德明的名字就被人牢牢記住了。在總理的關(guān)注下，國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的討薪風(fēng)暴，兩個(gè)月內(nèi)，就為農(nóng)民工討回欠薪數(shù)十億元，熊德明被譽(yù)為“討薪大使”、“明星農(nóng)婦”，還入選央視2003年度經(jīng)濟(jì)人物，被請(qǐng)到北京領(lǐng)獎(jiǎng)。

第一次見(jiàn)到總理，第一次上了電視，第一次到了北京城……從小生長(zhǎng)在三峽腹地的熊德明突然籠罩在無(wú)數(shù)光環(huán)下，她自己也沒(méi)有料到。

然而，成了“名人”的熊德明很快體會(huì)到了深深的苦惱，當(dāng)?shù)厝耸鲊?guó)家給了她家80萬(wàn)元的扶助款，重慶市也給了她30萬(wàn)元。隨后，借錢(qián)的人蜂擁而至，甚至有包工頭托人找上門(mén)，說(shuō)資金有些緊，想借20萬(wàn)周轉(zhuǎn)一下。最令熊德明哭笑不得的是，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村信用社的信貸員也跑來(lái)動(dòng)員她，希望她能將莫須有的“巨款”存到他們那里。

而這本就是無(wú)中生有的事情，熊德明當(dāng)然拿不出錢(qián)來(lái)借給大家。于是，數(shù)代毗鄰而居親密無(wú)間的鄉(xiāng)親們有了怨言，一些鄰居便對(duì)她指桑罵槐，讓熊德明心里頗不是滋味。

讓熊德明苦惱的還有不斷涌上門(mén)的求助者，她出名不到半年，就在家里接待了600多個(gè)民工。

2004年3月9日晚上6點(diǎn)，熊德明從云陽(yáng)縣城參加完“三八”節(jié)座談會(huì)后剛回到家，看到家門(mén)口又等了一大群人。

這些民工一見(jiàn)熊德明回來(lái)，就像見(jiàn)到救星似地嚷起來(lái)：“我們等你一天了，你終于回來(lái)了?！闭f(shuō)著，便擁上去將她團(tuán)團(tuán)圍住。熊德明忙把他們讓到家里，開(kāi)始聽(tīng)他們傾訴自己討工錢(qián)的艱辛和憤怒，直到8點(diǎn)多，12個(gè)無(wú)奈的民工才陳述完畢。

看著大家熱切期盼的神情，熊德明為難地說(shuō)：“其實(shí)我就是一個(gè)煮飯喂豬的婦女，我沒(méi)有能力幫你們討工錢(qián)啊!”

此話一出，那12個(gè)民工面面相覷，一下子沒(méi)了聲音，突然又像炸了鍋一樣，連說(shuō)“不可能，不可能”。熊德明紅著臉不停地說(shuō)：“真的呀，我不騙你們。”一個(gè)操著陜西口音的大叔拉著熊德明的手說(shuō)：“大妹子，你給溫總理打個(gè)電話不就中了?！薄笆茄?，是呀，那么大的官你都認(rèn)識(shí)，肯定有辦法?！标兾鞔笫宓脑捵尨蠹铱吹搅讼Ｍ?，都隨聲附和起來(lái)。

隨后，熊德明用了整整兩個(gè)小時(shí)來(lái)解釋?zhuān)抛尨蠹蚁嘈潘拇_沒(méi)有這個(gè)能力。此時(shí)已經(jīng)是夜里10點(diǎn)了。熊德明一問(wèn)，這12個(gè)人中最遠(yuǎn)的來(lái)自陜西漢中，最近的也是從重慶巫山來(lái)的，熊德明只好打起精神安排他們的食宿。

見(jiàn)家里只有2斤面條，熊德明去鄰居家借了5斤面條，下了滿滿兩大鍋。在來(lái)訪者吃面時(shí)，熊德明摸黑跑了一公里多路，在8個(gè)鄉(xiāng)親家，借了10床棉被，當(dāng)她扛著棉被回到家時(shí)，汗水早就打濕了衣服。接著，熊德明又馬不停蹄地在兩間房子里打好了6個(gè)地鋪，才將他們安頓好。

深夜，聽(tīng)著滿屋子的呼嚕聲，熊德明一屁股坐在椅子上，再也起不來(lái)了，她就這樣靠在椅子上，睡意全無(wú)。

3月10日，熊德明送走了12個(gè)來(lái)訪者，他們的背影還未在村口消失，一個(gè)背著鋪蓋卷的人又上門(mén)了。他是聽(tīng)說(shuō)熊德明在中央有關(guān)系，特地來(lái)請(qǐng)她一起去北京的。熊德明花了一個(gè)上午的時(shí)間，才好言好語(yǔ)將他打發(fā)走?？粗侨藵u漸遠(yuǎn)去的背影，熊德明有種想哭的沖動(dòng)。

一個(gè)月前，丈夫和兒子無(wú)法忍受這種被經(jīng)常打擾的生活，打起行李去了外地打工。而熊德明也怕了這樣的生活，她胡亂收拾了幾件衣服，將家門(mén)一鎖，離開(kāi)了家鄉(xiāng)。

替人維權(quán)困難重重，資助農(nóng)民工安心過(guò)年

2004年4月，熊德明來(lái)到了山城重慶，“躲”進(jìn)了一家防盜門(mén)生產(chǎn)企業(yè)。在這家工廠干了八個(gè)月后，熊德明想回家看看。

讓熊德明稍松口氣的是，上門(mén)求她幫忙的人越來(lái)越少了，熊德明重新拾起了自己的“專(zhuān)業(yè)”――養(yǎng)豬，正當(dāng)她興建豬場(chǎng)準(zhǔn)備大干一場(chǎng)的時(shí)候，又遇到了一件很為難的事情。丈夫的表弟在溫州打工得了很?chē)?yán)重的職業(yè)病，病倒在床，又討不來(lái)工資，這時(shí)，他想到了出大名的表嫂熊德明，懇求她能出面幫他維權(quán)。

“我僅初中畢業(yè)，又不懂法律，讓我給你維權(quán)不是難為我嗎?”熊德明猶豫再三，婉拒了丈夫的表弟。可表弟哭著求她，說(shuō)嫂子不幫我的忙，我就自殺算了?？吹秸煞?yàn)殡y的樣子，熊德明只好點(diǎn)了頭。

此時(shí)，重慶一個(gè)律師說(shuō)愿意當(dāng)熊德明的法律顧問(wèn)，只要跟著去溫州一趟，肯定馬到成功。熊德明心里算是有了底。臨行前，她特意帶上跟溫總理的合影以及央視年度經(jīng)濟(jì)人物的獎(jiǎng)杯。律師將熊德明出山討薪的事通知了媒體，熊德明溫州之行引起了國(guó)內(nèi)媒體的極大關(guān)注。

可這次溫州之行并不順利。熊德明丈夫的表弟所在工廠看到熊德明帶來(lái)數(shù)十家媒體記者，就以停產(chǎn)來(lái)抗議，而同樣來(lái)自重慶的工人埋怨熊德明砸了他們的飯碗。由于賠償結(jié)果遲遲協(xié)調(diào)不下，有的媒體已開(kāi)始質(zhì)疑熊德明的討薪行動(dòng)，認(rèn)為她是在作秀。

熊德明整天被幾十名記者圍著，反復(fù)逼問(wèn)，心里也有些煩，就躲到一家賓館清凈了兩天，結(jié)果引得許多記者指責(zé)她耍大牌，熊德明委屈地哭了。

在多方協(xié)調(diào)下，溫州的那家工廠還是賠了錢(qián)，并親自送到云陽(yáng)熊德明丈夫的表弟手中，在熊德明的丈夫李建明看來(lái)，這是老婆幫人維權(quán)唯一成功的一次。后來(lái)，再有人請(qǐng)她去維權(quán)時(shí)，她就直言相告：我就是個(gè)小人物，討不了薪。

盡管這樣，熊德明對(duì)農(nóng)民工的

境遇非常關(guān)注。2005年10月，山東電視臺(tái)請(qǐng)熊德明做一檔節(jié)目。電視臺(tái)記者向她講了一件由民工討薪引發(fā)的悲?。阂粋€(gè)民工干了一年，老板只給他50元工錢(qián)。而這個(gè)民工的老父此時(shí)又因下田摔斷了腿。為給父親治病，這個(gè)民工上門(mén)向老板要工錢(qián)，老板卻叫來(lái)四個(gè)打手對(duì)他一頓痛打并趕他出門(mén)。憤怒之下，這個(gè)民工一氣砍死了四個(gè)打手，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢。聽(tīng)完這個(gè)故事，熊德明哭了，她決定用自己的方式幫民工一把。

2006年春節(jié)前，熊德明和丈夫商量，拿出養(yǎng)豬賺來(lái)的1萬(wàn)元，捐給了那些想回家過(guò)年卻沒(méi)有路費(fèi)、想為妻兒老小買(mǎi)年貨卻不能了卻心愿的民工，捐款后，那個(gè)年熊德明過(guò)得分外舒坦。

“討薪農(nóng)婦”成致富能手，幸福生活與總理分享

從重慶回到老家后，熊德明準(zhǔn)備擴(kuò)大養(yǎng)豬規(guī)模，村里給她在長(zhǎng)江邊劃撥了三畝多地，當(dāng)?shù)厝税堰@里叫做大生田，有風(fēng)水寶地的意思，熊德明規(guī)劃著在旁邊還可以種些豬草。讓熊德明高興的是，中央電視臺(tái)給她的兒子聯(lián)系到北京大興學(xué)了一段時(shí)間的養(yǎng)豬技術(shù)，回來(lái)后當(dāng)了養(yǎng)豬場(chǎng)的技術(shù)總管。

熊德明的豬場(chǎng)建成后，卻沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)豬仔和飼料了。一家飼料廠知道后，贊助了她500公斤飼料，另加20頭豬仔。熊德明又想法籌了些錢(qián)，把豬場(chǎng)的規(guī)模維持在100頭左右，這個(gè)規(guī)模一直持續(xù)到2008年底，每年盈利都在10萬(wàn)元上下，熊德明成了遠(yuǎn)近聞名的養(yǎng)豬能手。

2009年春節(jié)后，熊德明大興土木，準(zhǔn)備新建40間豬圈，規(guī)劃年出籠生豬300頭，銷(xiāo)售收入30萬(wàn)元。

當(dāng)?shù)卣畬?duì)熊德明的計(jì)劃非常支持，鼓勵(lì)她成立“德明養(yǎng)殖專(zhuān)業(yè)合作社”，旗下有五戶養(yǎng)殖農(nóng)戶加盟，熊德明出任社長(zhǎng)。熊德明這是第一次當(dāng)官，壓力很大，她每天都在自學(xué)養(yǎng)豬知識(shí)，還學(xué)會(huì)了電腦上網(wǎng)，準(zhǔn)備利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)展銷(xiāo)售渠道。

2009年4月初，熊德明占地5畝的養(yǎng)豬場(chǎng)完成大半，她把家里的20萬(wàn)元積蓄全花在豬場(chǎng)建設(shè)上，但還有資金缺口10萬(wàn)元。云陽(yáng)縣政府得知后，縣長(zhǎng)滕英明親自帶隊(duì)，相關(guān)部門(mén)現(xiàn)場(chǎng)辦公，由人和鎮(zhèn)書(shū)記、鎮(zhèn)長(zhǎng)擔(dān)保，為熊德明貸款10萬(wàn)元。

有了政府的支持，熊德明的豬場(chǎng)半個(gè)月后建成了，在豬場(chǎng)投入使用當(dāng)天，熊德明對(duì)前來(lái)采訪的記者許下心愿，準(zhǔn)備年底把第一批出欄的放心豬肉送給總理嘗嘗。

豬場(chǎng)投人運(yùn)營(yíng)后，熊德明接受“高人”指點(diǎn)，花5000元到國(guó)家工商總局把自己的名字申請(qǐng)了注冊(cè)商標(biāo)，她準(zhǔn)備把“熊德明牌”做大做強(qiáng)，養(yǎng)豬，豬肉加工成各種產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)鏈，占領(lǐng)主要市場(chǎng)。

養(yǎng)豬場(chǎng)開(kāi)業(yè)后，20多家當(dāng)?shù)睾屯獾氐娘暳蠌S都找上門(mén)來(lái)，他們以各種誘惑試圖打動(dòng)熊德明，讓她使用他們的飼料，但都被熊德明一一回絕了，她說(shuō)，在溫總理和各級(jí)政府的關(guān)懷下，自己走上了養(yǎng)豬致富路，決不能做違背良心的事，潲水不要，違規(guī)添加劑不要，要讓人們吃上她養(yǎng)的真正的放心肉。

在熊德明的精心喂養(yǎng)和管理下，她的第一批278頭豬長(zhǎng)勢(shì)良好，即將出欄。為了兌現(xiàn)諾言，2009年11月14日，熊德明飽含深情地給總理寫(xiě)了一封信：

尊敬的溫總理：

您好!我叫熊德明，就是2003，年您接見(jiàn)的那個(gè)說(shuō)實(shí)話的云陽(yáng)農(nóng)婦。在您的親切關(guān)懷和鼓勵(lì)下，我現(xiàn)在已辦了養(yǎng)豬場(chǎng)，喂了278頭豬，我的第一批商品豬年前就要上市了，這是各級(jí)政府、飼料公司和社會(huì)各界支持的結(jié)果。

溫總理，我是個(gè)老實(shí)人，一生都做老實(shí)事、說(shuō)老實(shí)話。我承諾，決不喂潲水豬，不做有害A-R,身體健康的事，一定要喂放心豬。

溫總理，告訴您一個(gè)好消息，我已經(jīng)注冊(cè)“熊德明”商標(biāo)，要通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)，讓更多的人吃上放心肉，也將帶動(dòng)更多的村民致富奔小康。

溫總理，我的第一批商品豬就要上市了，我多么希望您能答應(yīng)我的請(qǐng)求，能親自嘗一嘗我的放心肉，并歡迎您有空再來(lái)我的豬場(chǎng)看看。

重慶云陽(yáng)熊德明

2009年11月14日

信寄出后，熊德明牽掛著自己寫(xiě)的信總理能否看到。2009年12月27日，鎮(zhèn)政府宣傳干事打來(lái)電話，讓她快上網(wǎng)，說(shuō)是溫總理在接受新華社記者采訪時(shí)，提到了她寄信的事情，溫總理是這樣說(shuō)的：“提起農(nóng)民工，我心里有一種說(shuō)不出來(lái)的感情。五年前，我曾經(jīng)為一名叫熊德明的農(nóng)民工討過(guò)工錢(qián)，前幾天她給我來(lái)了一封信，她說(shuō)她養(yǎng)了200多頭豬，她希望人們都能吃上放心肉。我?guī)椭懶竭@件事實(shí)際上是一件很普通的事，我更注重研究的是制度問(wèn)題，現(xiàn)在我們已經(jīng)開(kāi)始研究涉及農(nóng)民工的深層次問(wèn)題了?！?/p>

看到這里，熊德明激動(dòng)得熱淚盈眶，當(dāng)年因?yàn)樗囊痪鋵?shí)話，引發(fā)了一場(chǎng)討薪風(fēng)暴。為農(nóng)民工討薪數(shù)十億元，這些都離不開(kāi)總理對(duì)農(nóng)民工問(wèn)題的殷切關(guān)心啊!

年關(guān)臨近，熊德明始終沒(méi)有忘記讓總理嘗嘗自己養(yǎng)的豬肉的心愿。2009年12月28日，熊德明和家人特意在自家豬圈里挑選了一頭大肥豬，她想到，送鮮肉去北京路途遙遠(yuǎn)不方便，何不把肉做成具有重慶特色的香腸臘肉呢?

說(shuō)干就干，當(dāng)晚熊德明便與家人開(kāi)始灌香腸，做臘肉。她不了解總理的口味，總理可能不太能吃辣。熊德明在制作香腸時(shí)，刻意少加了辣椒粉和花椒，并全部按重慶口味調(diào)制。幾天后，具有重慶風(fēng)味的香腸臘肉終于加工好了。

篇4

關(guān)鍵詞： “文明病” 瑜伽運(yùn)動(dòng) “身心合一”

1.“文明病”的內(nèi)涵解讀

文明病亦即生活方式病，在醫(yī)學(xué)和生物學(xué)中已有記載。醫(yī)學(xué)中認(rèn)為它是由于物質(zhì)文明和精神文明不相匹配引起差別的一種病，是在高度發(fā)達(dá)社會(huì)下舒適的環(huán)境和懶惰的生活方式中孕育起來(lái)的，普遍由運(yùn)動(dòng)缺乏癥引起的。

它們并非由細(xì)菌或病毒所引起的，而是一種由于生活上的壓力與緊張，以及營(yíng)養(yǎng)的失調(diào)，再加上缺乏運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致長(zhǎng)期積累而來(lái)的代謝病?！拔拿鞑　笔侨说臋C(jī)體對(duì)現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力加大等刺激所作出的反應(yīng)，而精神緊張會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)一些激素的分泌失去平衡、心跳速度加快、血壓升高、新陳代謝加快或減慢。

2.瑜伽運(yùn)動(dòng)的“身心合一”對(duì)治療文明病的影響

2.1瑜伽的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

2.1.1瑜伽的涵義

“瑜伽”是梵文詞，意思是自我（atma）和原始動(dòng)因（the Original Cause）的結(jié)合（the union）或一致（oneness）。接近中國(guó)的天人合一。[1]換句話說(shuō)，瑜伽是指通過(guò)練習(xí)達(dá)到一種大腦活動(dòng)和身體機(jī)能和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

2.1.2瑜伽的特點(diǎn)

瑜伽作為一種時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，很受人們的青睞。瑜伽強(qiáng)調(diào)人體生理結(jié)構(gòu)和動(dòng)作的合理結(jié)合，體式和的變換是在呼吸的配合過(guò)程中進(jìn)行的，呼吸的控制和調(diào)節(jié)是關(guān)鍵。瑜伽是在姿勢(shì)的作用下通過(guò)意念和呼吸，有意識(shí)地控制、引導(dǎo)生命能量的活動(dòng)，呼吸心和身體紐帶，它是連接體力鍛煉和精神修養(yǎng)的橋梁。瑜伽的練習(xí)無(wú)需受場(chǎng)地和時(shí)間的限制，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行瑜伽的練習(xí)。而且瑜伽適合任何年齡、任何身體狀況的人，運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度和大小完全可以根據(jù)自己的意愿調(diào)節(jié)和改變。

2.2“身”的練習(xí)方式對(duì)人的生理方面的影響

2.2.1體式對(duì)生理方面的影響

在沈從文看來(lái)，所謂的文明病是對(duì)自然人性美的毀滅，是民族靈魂的一種沉淪。瑜伽是在一個(gè)個(gè)的姿勢(shì)和呼吸配合下去完成體式的，姿勢(shì)的正確與否直接關(guān)系到身體的美觀與否，因此，一個(gè)個(gè)的姿勢(shì)應(yīng)該是舒服和穩(wěn)定的，并在自己的承受范圍內(nèi)，不能強(qiáng)迫自己的身體。從生理學(xué)角度來(lái)看，不良的姿勢(shì)可能導(dǎo)致椎骨或小關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)的紊亂，長(zhǎng)期不正確的姿勢(shì)還會(huì)導(dǎo)致慢性脊椎疾病。因此，應(yīng)確保每一種姿勢(shì)都能幫助伸展和調(diào)理身體，使身體更有靈活性，尤其是頸椎部分。都市“文明病”中例如一些白領(lǐng)病和電腦病等都是一些典型的例子，頸部及腰背、腱鞘炎、腕管綜合癥等是一些癥狀。“文明病”的產(chǎn)生機(jī)制中行為習(xí)慣方面的影響是很重要的，恰恰瑜伽這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)，即通過(guò)瑜伽的練習(xí)中的頸部練習(xí)、眼鏡蛇式、半蝗蟲(chóng)式和犁式等可以使以上的癥狀得以緩解。

2.2.1腹式呼吸的生理機(jī)制

隨著人們生活水平和科技水平的不斷提高，享受現(xiàn)代文明帶來(lái)方便的同時(shí)，一些與之相適應(yīng)的現(xiàn)代“文明病”也接踵而來(lái)。人們忙于工作，缺乏運(yùn)動(dòng)，再加上長(zhǎng)期處于緊張的工作之中，難免造成精神方面的“疾病”，如焦慮、緊張、注意力不集中。

瑜伽中的腹式呼吸區(qū)別于自然的呼吸，最大限度地吸入新鮮的空氣，充分地進(jìn)行氣體交換，這樣肺部就能完全動(dòng)用起來(lái)，盡可能地呼出身體的濁氣。在瑜伽的練習(xí)中最常使用的是這種腹式呼吸，這種獨(dú)特的腹式呼吸不僅可以使單位時(shí)間的吸氧量增加，還可以使血液循環(huán)加快，是一種很好的有氧代謝運(yùn)動(dòng)，為運(yùn)動(dòng)中的有氧代謝創(chuàng)造條件；深沉、緩慢、自然而有節(jié)奏的呼吸能夠促進(jìn)全身血液的供給，增加血液循環(huán)的功能，對(duì)于“三高”人群和慢性疾病的人練習(xí)效果甚佳。而且這種特殊的呼吸方式還可以使得腹部的肌肉不斷運(yùn)動(dòng)，這樣就可以使腹部的脂肪得以燃燒，從而達(dá)到減肥的效果。

2.3“心”的練習(xí)方式和對(duì)治療文明病的作用

2.3.1冥想的治療價(jià)值

瑜伽冥想術(shù)的目的在于獲得內(nèi)心的和平與安寧。首先是將拇指與食指相觸，搭放在雙膝上，其余的三根手指放松。兩手大拇指與食指相交正好與手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)的經(jīng)絡(luò)循環(huán)相吻合。大拇指指尖外側(cè)是手太陰肺經(jīng)終止點(diǎn)少商穴的位置，而食指指尖處商陽(yáng)穴，既是手陽(yáng)明大腸經(jīng)的起點(diǎn)，又與手太陰肺經(jīng)一分支相連。肺經(jīng)在表里關(guān)系上與大腸經(jīng)相表里，和大腸經(jīng)是互相連通的。所以，在瑜伽冥想時(shí)手勢(shì)和呼吸結(jié)合進(jìn)行循經(jīng)導(dǎo)引，可達(dá)到令人意想不到的疏經(jīng)通絡(luò)、行氣活血的功效[2]。掌握正確、有效的瑜伽“腹式呼吸法”能夠顯現(xiàn)出養(yǎng)生價(jià)值的所在，讓人們的生命之水常流、生命之樹(shù)常青、身心健康常存。

2.3.2冥想的養(yǎng)生價(jià)值及其對(duì)壓力的釋放作用

冥想不是簡(jiǎn)單的靜坐，而是一種對(duì)自我、外物于內(nèi)在精神中的觀照，是一種獨(dú)特的精神思維修行[3]。在某個(gè)意義上說(shuō)，由于人的免疫系統(tǒng)是和人的心態(tài)緊密相連的，可以說(shuō)，瑜伽的冥想是最強(qiáng)有力的預(yù)防性醫(yī)藥。只有心健康了，身才會(huì)健康。

冥想意在培養(yǎng)一種滿足和平靜的情緒狀態(tài)，這對(duì)處于激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的人們無(wú)疑是一項(xiàng)很好的釋放壓力的方式。它是將你的注意力放在呼吸上，下意識(shí)地放松你的大腦，使緊張的精神得到放松，這樣就可以啟動(dòng)副交感神經(jīng)，達(dá)到平息體內(nèi)的躁動(dòng)情緒，從而使身體的肌肉得到放松。每一次呼氣時(shí)，感覺(jué)自己在釋放所有的壓力思緒和情緒，尤其是在呼完氣準(zhǔn)備下次吸氣的時(shí)候。如果可以每天堅(jiān)持練習(xí)五分鐘或者一個(gè)多小時(shí)的冥想，則對(duì)消除生活中的一些壓力是很有幫助的，尤其是對(duì)于處于不同程度壓力的人群，冥想將起到很大的作用。

2.3.3瑜伽放松對(duì)壓力釋放的作用

放松在瑜伽的練習(xí)中將起到中流砥柱的作用，每一個(gè)體式的完結(jié)都需要用一個(gè)放松的體式去“終結(jié)”。在瑜伽中進(jìn)行放松的練習(xí)，不僅要使身體得到放松，更要使心得到放松。例如“大拜式”、“嬰兒放松式”、“仰臥放松功”和“俯臥放松功”等都可以起到放松緊張的肌肉，以及為下一項(xiàng)的身體活動(dòng)補(bǔ)充能量的作用。雖然瑜伽中很多的體式需要保持身體適當(dāng)?shù)木o張，但是為了使動(dòng)作和技能運(yùn)轉(zhuǎn)地更加流暢，適量的放松是很必要的。在瑜伽中，無(wú)論是坐著還是站著，抑或是躺著，都可以進(jìn)行放松的練習(xí)，運(yùn)用瑜伽的體式、呼吸和注意力放松身體緊張的部位，從而啟動(dòng)副交感神經(jīng)，使大腦和身體平靜和安撫下來(lái)，真正達(dá)到“身心合一”的狀態(tài)。

有些瑜伽練習(xí)者常常感到，在練習(xí)中雖有困乏，但在休息和放松過(guò)后，會(huì)感到自己其實(shí)還是精力充沛的，這就是瑜伽放松所帶來(lái)的好處，通過(guò)語(yǔ)言和音樂(lè)相配合，加上自身的心理暗示達(dá)到的效果。所以在練習(xí)完每一個(gè)緊張的動(dòng)作后，身心的放松都是必要的。

3.結(jié)語(yǔ)

瑜伽是一項(xiàng)健身價(jià)值很高而且極易練習(xí)的健身項(xiàng)目，它可以緩解緊張而快速的都市生活給人們的生活工作帶來(lái)各方面的壓力，它獨(dú)特的呼吸方式和冥想體式能使人們的身心得到很好的調(diào)整與放松。堅(jiān)持不懈地進(jìn)行體式練習(xí)，掌握合理的呼吸方式和正確的冥想，能讓一些慢性疾病得到緩解，思維方式更加開(kāi)闊，正確地面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，真正使人們的大腦和身體達(dá)到“身心合一”的狀態(tài)，是預(yù)防“文明病”的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張惠蘭，柏忠言.瑜伽氣功與冥想[M].人民體育出版社.

篇5

【關(guān)鍵詞】 高校；瑜伽；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法

“瑜伽”一詞，來(lái)自于印度古代梵文，是梵文“yoga”的音譯。一般來(lái)說(shuō)，瑜伽這個(gè)字被翻譯為：“結(jié)合”，既身與心的結(jié)合借由控制心靈的變化而得到的特殊經(jīng)驗(yàn)，被稱為瑜伽?！惰べそ?jīng)》指出約束心靈的變化為瑜伽。瑜伽是生靈（自我）與原始之始的結(jié)合或和諧的關(guān)系。大約在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活動(dòng)了。瑜伽是一門(mén)科學(xué)，是印度六大哲學(xué)之一。印度教從宗教修行的角度，把瑜伽分為智瑜、業(yè)瑜伽、信瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽和昆達(dá)利尼瑜伽六種，現(xiàn)代瑜伽流派主要有流瑜伽和高溫瑜珈等。十八世界九十年代，美國(guó)舉辦的世界博覽會(huì)，印度瑜伽大師維維卡南達(dá)向世人展示了瑜伽，這是第一位走出印度，將瑜伽推向世界的人。從此，美國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)了瑜伽，開(kāi)始練習(xí)瑜伽，并影響了整個(gè)西方，直至亞洲。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，歐美和日本等國(guó)崇尚自然療法，掀起了一股“瑜伽熱”。 1985年張蕙蘭通過(guò)中央電視推廣瑜伽教學(xué)，瑜伽就走入了中國(guó)千家萬(wàn)戶，并深受億萬(wàn)觀眾們的喜愛(ài) ，張蕙蘭被親切地稱為“中國(guó)瑜伽之母”。 瑜伽具有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏的優(yōu)點(diǎn)，如無(wú)創(chuàng)傷、無(wú)藥物副作用、老少皆宜等。

高校大學(xué)生面臨一個(gè)人生重要的轉(zhuǎn)折期，面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力，情緒易于波動(dòng)，有些甚至?xí)a(chǎn)生一些心理問(wèn)題如失眠、抑郁等，學(xué)生需要有途徑使得心理壓力得到緩解和釋放，保持心情舒暢、樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度，既有利于學(xué)習(xí)，也有利于提高生活質(zhì)量。有許多研究表明，適度的壓力是有利的，但壓力過(guò)重會(huì)影響生理、心理健康。此外，高校學(xué)生又比較愛(ài)美，瑜伽具有美體養(yǎng)身、輕盈體態(tài)，減壓養(yǎng)心、調(diào)理養(yǎng)顏的功效，所以深受女大學(xué)生喜歡，以下就瑜伽教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行探討。

一、教學(xué)內(nèi)容

首先要讓學(xué)生了解瑜伽的基本知識(shí)、內(nèi)涵及瑜伽飲食等知識(shí)，掌握瑜伽科學(xué)的鍛煉方法，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和合理的飲食結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生對(duì)瑜伽的認(rèn)知，瑜伽并不只是練習(xí)，課前必須了解學(xué)生的身體健康狀況，如發(fā)現(xiàn)學(xué)生有心臟病、高血壓、脊柱或頸椎等有問(wèn)題的學(xué)生，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，及時(shí)勸導(dǎo)她們轉(zhuǎn)入保健班，因?yàn)殍べび行﹦?dòng)作是不適宜她們做的。還應(yīng)跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)瑜伽鍛煉的安全原則，蕙蘭老師教導(dǎo)我們：在練習(xí)中感受身體的反應(yīng)、盡自己所能，不勉強(qiáng)、不過(guò)度、不要強(qiáng)迫自己的身體達(dá)到某個(gè)特定的位置，千萬(wàn)不可攀比， 決不要做任何自己感覺(jué)不舒服的姿勢(shì)、要溫和地伸展到自身的極限、 在練姿勢(shì)時(shí)如果感到疼痛或尖銳刺痛，感到體力不支或身體抖顫，一定要立即停止這個(gè)姿勢(shì)并休息、也絕不能去強(qiáng)行推壓學(xué)生的身體。而且這些安全原則應(yīng)每節(jié)課提醒學(xué)生。平時(shí)要與學(xué)生多溝通交流，及時(shí)了解學(xué)生的身體狀況。以保證瑜伽練習(xí)能給學(xué)生帶來(lái)適宜、舒暢的感受。而不是緊繃、難受的感覺(jué)，

瑜伽調(diào)息練習(xí)能有助于改善呼吸系統(tǒng)，清除體內(nèi)濁氣，使身體吸入更多氧氣，促進(jìn)體內(nèi)能量流通，使人頭腦清醒、精力充沛，內(nèi)心安寧。瑜伽呼吸方法有胸式呼吸、腹式呼吸、完全瑜伽呼吸法等。

瑜伽姿勢(shì)多采用彎、轉(zhuǎn)、扭的動(dòng)作，按摩和滋養(yǎng)內(nèi)臟，有助于改善人體消化和新陳代謝的功能，提高人體的免疫力。瑜伽通過(guò)加速體內(nèi)能量流動(dòng)來(lái)塑造形體，改善體態(tài)，平定心靈的浮躁，恢復(fù)身心健康與活力。瑜伽多以動(dòng)植物名稱命名：如兔子式、龜式、駱駝式、蝴蝶式、樹(shù)式、風(fēng)吹樹(shù)式等。體現(xiàn)瑜伽先人與自然和諧統(tǒng)一的思想。瑜伽基本坐姿有簡(jiǎn)易坐、蓮花坐、至善坐、雷電坐、金剛坐、雷電坐等。瑜伽收束法意為“結(jié)合、握住或鎖住”：通過(guò)幅度小但力度大地收縮身體的特定部位，鎖住呼吸中的普拉那，將其引入中脈-脊柱中的細(xì)微通道。一旦普拉那開(kāi)始順著中脈流動(dòng)，靈魂也就開(kāi)始蘇醒了。瑜伽收束法有収頜收束法和會(huì)陰收束法。瑜伽手印指的是“態(tài)度”或“手勢(shì)”，既反映我們心情，改變我們呼吸方式或意識(shí)狀態(tài)的肢體語(yǔ)言。態(tài)度往往在無(wú)意中影響了我們的肢體語(yǔ)言，這也揭示了身心是一體的：思想會(huì)影響能量，而能量又反過(guò)來(lái)影響思想。瑜伽手印主要有智慧手印、雙手合十印、大象神手印、放開(kāi)的手印、土手印、能量手印、禪那手印、蓮花手印等。瑜伽動(dòng)作應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)來(lái)選擇，從簡(jiǎn)到繁，循序漸進(jìn)。每節(jié)課從單一動(dòng)作教起，再動(dòng)作，要求學(xué)生做動(dòng)作時(shí)柔和自然地呼吸，感覺(jué)緊張都由體內(nèi)釋放。把放松當(dāng)做法寶。意識(shí)集中，身心合一。比如拜月式等動(dòng)作都是很好的串聯(lián)動(dòng)作。瑜伽音樂(lè)多選擇輕柔的音樂(lè)，很多瑜伽音樂(lè)選自大自然的聲音，如鳥(niǎo)鳴或海潮聲，能使學(xué)生如身臨其境，感受大自然的靈動(dòng)和神秘，與自然融為一體，促發(fā)他們的靈感，舒緩壓力，保持一顆安寧、祥和的心態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的心理健康。瑜伽音樂(lè)可選擇輕音樂(lè)或?qū)］嬭べひ魳?lè)等。

瑜伽放松術(shù)：吸收對(duì)身體的滋養(yǎng)，放松全身各肌肉關(guān)節(jié)，放松心態(tài)，讓身體得以休息與放松。瑜伽放松體式主要有有蝴蝶式、仰尸式和嬰兒坐等。

瑜伽冥想可以消除內(nèi)心障礙和緩解壓力，瑜伽冥想有很多中，其中語(yǔ)音冥想較簡(jiǎn)單，張慧蘭老師書(shū)中指出瑜伽語(yǔ)音冥想是——瑜伽的靈魂與核心。在你聆聽(tīng)并復(fù)述瑜伽語(yǔ)音時(shí)，要盡可能地試著把注意力集中在這語(yǔ)音上、追隨已達(dá)自我認(rèn)知境界的瑜伽師與將你的心思和意念休憩在這瑜伽語(yǔ)音中，這就是練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想的真義。語(yǔ)音冥想的技法有靜心聆聽(tīng)、復(fù)誦超然語(yǔ)音、配合呼吸冥想、邊跳邊冥想與群組冥想。

二、瑜伽教學(xué)方法

在瑜伽教學(xué)中應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生，增加他們的自信心，放松她們的心態(tài)，充分感受瑜伽的魅力，可讓學(xué)生自己選擇一些適合自己身體情況的動(dòng)作來(lái)練習(xí)，正如蕙蘭老師指出的“姿勢(shì)我做主”，既提高了學(xué)生的積極性，也活躍了教學(xué)氛圍，達(dá)到較好的教學(xué)效果。其次，除了示范準(zhǔn)確外，語(yǔ)言提示很重要，輕柔的語(yǔ)速能讓學(xué)生產(chǎn)生親切、祥和的內(nèi)心感覺(jué)。環(huán)境也很重要，瑜伽教室一定要整潔、通風(fēng)，給人以舒適的感覺(jué)。

建議與意見(jiàn)：希望更多高校開(kāi)展瑜伽教學(xué)，學(xué)校提供較好的硬件和軟件設(shè)施，以便更好地展開(kāi)瑜伽教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 陳麗霞.區(qū)域體育文化語(yǔ)境下瑜伽熱解讀.四川體育科學(xué)，2013.4.

篇6

著名語(yǔ)文特級(jí)教師李鎮(zhèn)西先生這樣說(shuō)過(guò)：“如果我們僅僅把教育當(dāng)作一門(mén)職業(yè)，那將是很累的，而且累的很被動(dòng)。但如果我們把教育當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)，那么一切酸甜苦辣都是自找的，因而是心甘情愿的！”這就是一種認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是一種態(tài)度問(wèn)題。我們很多人（包括我本人在內(nèi)）之所以成不了大家、名家，是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)還不到位，只是把教書(shū)當(dāng)成了謀生的手段，最多是把成績(jī)教出色，在本校中出類(lèi)拔萃，就不再追求更高層次的發(fā)展了，這就缺少了成為名家的內(nèi)在動(dòng)力！我們常為教學(xué)工作而感到心神疲憊，而這些名家卻累并快樂(lè)著、追求著。每個(gè)人身上都有惰性，當(dāng)惰性產(chǎn)生時(shí)能否自己去克服，這對(duì)一個(gè)人的成功非常重要。從這點(diǎn)上相比，我們與名家相差甚遠(yuǎn)！

善于反思、總結(jié)是名家共有的成功之道。大到每一學(xué)期的教學(xué)情況，小到一堂課，一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，甚至一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)，他們都能認(rèn)真反思，并用心去尋求這方面的理論指導(dǎo)依據(jù)，形成文字，訴諸筆端，為自己的教學(xué)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他們都是有心之人，執(zhí)著之人，于是他們摸索出了適合自己且獨(dú)具特色的教學(xué)路子。經(jīng)驗(yàn)集成，手到擒來(lái)，出版了自己的專(zhuān)著。讀他們的文章，我們感覺(jué)到：有很多經(jīng)驗(yàn)我們也曾嘗試過(guò)，卻沒(méi)有注意積累，總結(jié)，形成文字，隨意地讓它從身邊溜走了。許多學(xué)校都要求老師寫(xiě)課后反思，多數(shù)的老師沒(méi)寫(xiě)，并總能找出理由為自己解脫；有的老師即使寫(xiě)了，也不夠深入，只是泛泛而談，流于形式（這包括我在內(nèi)，堅(jiān)持的也不好），形不成經(jīng)驗(yàn)，無(wú)多大作用。著名語(yǔ)文教育家余映潮老師聽(tīng)課有兩個(gè)本：一個(gè)本記教學(xué)過(guò)程，非常細(xì)致，像攝像機(jī)一樣，把課堂實(shí)錄下來(lái)；另一個(gè)本寫(xiě)教學(xué)評(píng)價(jià)，條分縷析，精妙恰當(dāng)，并提出自己設(shè)想的優(yōu)化方案。他的這種做法和精神，實(shí)在讓人嘆服。我們平時(shí)聽(tīng)課，只記簡(jiǎn)單的教學(xué)過(guò)程，若沒(méi)有評(píng)課任務(wù)，甚至連教學(xué)評(píng)價(jià)也懶得寫(xiě)。從這點(diǎn)上相比，我們與名家相差甚遠(yuǎn)！

富有愛(ài)心，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，也是名家所共有的特點(diǎn)。李鎮(zhèn)西先生說(shuō)過(guò)：“愛(ài)，是教育的前提；但遠(yuǎn)不是教育的全部。由愛(ài)而升華為責(zé)任——對(duì)孩子的一生負(fù)責(zé)，這才是教育的真諦?！庇袝r(shí)我會(huì)想：若是自己的孩子也能跟這樣的名家上學(xué)，該是多幸福啊！身為人師都這樣想，何況其他家長(zhǎng)呢？我們作為語(yǔ)文老師，不能光擔(dān)負(fù)起學(xué)科教學(xué)的責(zé)任，應(yīng)該把育人放在首位，這才是我們的責(zé)任所在，愛(ài)心正是我們完成責(zé)任的前提條件。別把任何孩子看作對(duì)立面，應(yīng)看成教育對(duì)象，用愛(ài)心去感化他們。這不只是班主任的責(zé)任，我們每個(gè)老師都有這個(gè)責(zé)任。我們對(duì)學(xué)生都有愛(ài)心，但做得夠嗎？我們對(duì)學(xué)生也負(fù)責(zé)任，但程度如何？這確實(shí)值得我們?nèi)ニ伎?！從這點(diǎn)上相比，我們與名家應(yīng)該是有距離的。

要想成為一個(gè)好老師，尤其是出色的語(yǔ)文老師，沒(méi)有豐厚的知識(shí)底蘊(yùn)是根本不行的。文化學(xué)者余秋雨，百家講壇名家易中天、王立群等，他們都是飽學(xué)之士，博覽群書(shū)，講起課來(lái)，旁征博引，句句精彩；看起問(wèn)題來(lái)透徹深刻。這得力于他們深厚的知識(shí)底蘊(yùn)。那些語(yǔ)文教學(xué)界的名家不也是如此嗎？他們對(duì)教材把握得準(zhǔn)，并且站在高處去駕馭教材。因此在課堂上所提出的問(wèn)題才有深度、廣度，并且不偏不難，問(wèn)題之間環(huán)環(huán)相扣，層層深入。引導(dǎo)學(xué)生去探求文本，曲徑通幽，漸入佳境。而我們呢，有的老師離開(kāi)了教參，課不知該怎么講，作業(yè)離開(kāi)了答案，心中一點(diǎn)把握都沒(méi)有，出現(xiàn)這樣的情況，與我們讀書(shū)少，知識(shí)底子薄，鉆研不深入有直接的關(guān)系。我們常說(shuō)，要給學(xué)生一碗水，老師要有一桶水。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們應(yīng)該要有長(zhǎng)流水。現(xiàn)在知識(shí)更新這么快，再靠吃“老本”是不行了。只有豐富了自己，才能在教學(xué)中游刃有余。從這點(diǎn)上相比，我們與名家相差遠(yuǎn)矣！

著名教育家陶行知先生說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”也就是我們平時(shí)所常說(shuō)的“授之以魚(yú)”不如“授之以漁”。大凡名家，都是課堂上講得不多，但會(huì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探求文本，讓學(xué)生成為真正的課堂主人。這才能真正培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們有些教師（包括我本人）上課講得多，并自認(rèn)為有這方面的專(zhuān)長(zhǎng)，講得也很精彩。但反過(guò)來(lái)一想，老師的角色變了，成演員了；學(xué)生的角色也變了，成觀眾了。這不本末倒置了嗎？學(xué)生應(yīng)該是演員才對(duì)，老師應(yīng)該是導(dǎo)演甚或是劇務(wù)，這樣的課堂教學(xué)才充滿活力，才能教會(huì)學(xué)生方法。教師應(yīng)把舞臺(tái)還給學(xué)生?！皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門(mén)，學(xué)問(wèn)在個(gè)人?！弊鳛槔蠋煟覀兏谝粋€(gè)“領(lǐng)”字上下工夫，而不僅是在“講”字上下工夫。這樣一反思，我明白了，找到了努力的方向。從這點(diǎn)上相比，我們與名家差距實(shí)在太遠(yuǎn)了！

篇7

一、生態(tài)文明視閾下高等教育價(jià)值的取向

從高等教育的發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)看，高等教育一方面是一定社會(huì)歷史階段的群體活動(dòng)，是維持人類(lèi)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的重要手段;另一方面，高等教育是具體教育情景中的教育教學(xué)活動(dòng)，區(qū)別于個(gè)體的政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等活動(dòng)，是通過(guò)參與教育教學(xué)活動(dòng)提升其發(fā)展能力的重要手段。根據(jù)價(jià)值的主體和客體屬性，高等教育價(jià)值也具有主體和客體屬性，高等教育活動(dòng)的主體與客體是以教育價(jià)值為紐帶的。一方面，教育活動(dòng)客體具有滿足主體需要的價(jià)值屬性;另一方面教育活動(dòng)主體認(rèn)識(shí)了客體的價(jià)值屬性，產(chǎn)生了與客體結(jié)合的教育活動(dòng)，只有主體和客體相結(jié)合才形成價(jià)值關(guān)系，由此延伸出高等教育的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩種既對(duì)立又關(guān)聯(lián)的價(jià)值。高等教育價(jià)值的主體主要分為國(guó)家(政府)、社會(huì)和個(gè)人，高等教育的客體受主體多元性的影響，也具有多樣性的因素，主要包括不同類(lèi)型的高等教育機(jī)構(gòu)和高校組織成員等。多元的價(jià)值主體和多樣的價(jià)值客體都有各自的需要和屬性，導(dǎo)致和決定了高等教育價(jià)值取向的多元性和多樣性。在現(xiàn)實(shí)中，多元化的高等教育價(jià)值取向是不能整齊劃分、齊頭并進(jìn)的，反而存在眾多的矛盾和沖突，尤其是在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，高等教育價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中的抉擇關(guān)乎人類(lèi)的生存和發(fā)展。這要求在生態(tài)文明視閾下高等教育價(jià)值在參與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在立足人類(lèi)生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)人類(lèi)持續(xù)生存發(fā)展的可能的基礎(chǔ)上，必須以生態(tài)為主導(dǎo)價(jià)值取向，在促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的同時(shí)，引領(lǐng)高等教育的發(fā)展。

二、生態(tài)文明視閾下高等教育價(jià)值取向的理性審視

生態(tài)文明的興起和發(fā)展對(duì)高等教育價(jià)值取向產(chǎn)生了極大的影響，高等教育作為推進(jìn)生態(tài)文明進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)積極回應(yīng)生態(tài)文明的訴求，使其價(jià)值取向符合生態(tài)文明的內(nèi)在要求。受歷史各種因素影響，我國(guó)傳統(tǒng)的高等教育價(jià)值取向在生態(tài)文明進(jìn)程中發(fā)生了一定的偏差，并阻礙了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。當(dāng)前，我們需要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀背景下的高等教育價(jià)值取向進(jìn)行理性審視和反思。

(一)生態(tài)文明對(duì)高等教育價(jià)值的訴求

文明和教育是緊密聯(lián)系在一起的，一定時(shí)期的文明對(duì)處在這個(gè)時(shí)期的教育有特定的要求，教育的發(fā)展水平是文明發(fā)展程度、性質(zhì)和水平的重要體現(xiàn)。教育在一定意義上是人類(lèi)改造自身與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在教育過(guò)程中蘊(yùn)含的人類(lèi)自身與自然及社會(huì)的關(guān)系具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性。人類(lèi)當(dāng)前遭遇的生態(tài)危機(jī)，究其根源是工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)長(zhǎng)期堅(jiān)持以人類(lèi)中心主義、科技理性及其工具主義為價(jià)值取向而引起的，這種取向從某種程度上與當(dāng)時(shí)教育所倡導(dǎo)的價(jià)值取向有著直接和本源的關(guān)系。生態(tài)文明是應(yīng)對(duì)和解決人類(lèi)社會(huì)得以長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展問(wèn)題而誕生的唯一的文明范式，是克服工業(yè)文明危機(jī)的歷史必然選擇。生態(tài)文明建設(shè)呼喚高等教育價(jià)值的變革，使高等教育的目的、內(nèi)容、方法等與生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)屬性相吻合。但是當(dāng)前我國(guó)高等教育價(jià)值取向在生態(tài)危機(jī)面前的偏差，其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有的功能和作用沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)狀況下，人類(lèi)不僅要堅(jiān)持生態(tài)文明發(fā)展的道路，而且還要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向背景下高等教育的價(jià)值取向進(jìn)行審視和反思，使高等教育回歸其本真價(jià)值。

(二)生態(tài)文明視閾下高等教育價(jià)值的審視

當(dāng)代教育的危機(jī)歸根結(jié)底是教育價(jià)值取向的危機(jī)。從我國(guó)高等教育發(fā)展的歷史過(guò)程和其教育政策演變的角度看，從至今，我國(guó)高等教育的取向先后經(jīng)歷了政治中心的價(jià)值取向，政治中心、經(jīng)濟(jì)中心并立的價(jià)值取向和個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與知識(shí)價(jià)值共存的價(jià)值取向等三個(gè)階段。由于教育是在歷史范圍內(nèi)的一種活動(dòng)，其價(jià)值取向受限當(dāng)時(shí)的歷史條件，為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展服務(wù)的，具有明顯的時(shí)代特征。當(dāng)前人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化、文化多元化為主要特征的新時(shí)代，也是競(jìng)爭(zhēng)性與合作性、人文性與科學(xué)性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與國(guó)際性相統(tǒng)一的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，要求高等教育必須與世界發(fā)展同步，與人類(lèi)發(fā)展規(guī)律相一致，而我國(guó)高等教育價(jià)值的取向與生態(tài)文明的要求出現(xiàn)了一些偏差。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步與科學(xué)、經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系日益密切，高等教育的價(jià)值取向與自然的關(guān)系日漸遠(yuǎn)離。高等教育在追求科技價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中導(dǎo)致了在人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系維度上出現(xiàn)了教育的工具價(jià)值對(duì)內(nèi)在價(jià)值的僭越，現(xiàn)實(shí)價(jià)值對(duì)理想價(jià)值的放逐的現(xiàn)象，從而使人們遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了對(duì)生命的敬畏，遠(yuǎn)離了內(nèi)在的自我精神。首先，在人與自然方面，高等教育的“科技取向”、“成功取向”、“經(jīng)濟(jì)取向”等表現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的忽視，從而導(dǎo)致了人們環(huán)保意識(shí)的缺失，致使自然界生態(tài)系統(tǒng)的失衡。其次，在人與社會(huì)方面，受傳統(tǒng)教育價(jià)值取向的影響和國(guó)情的影響，我國(guó)高等教育的價(jià)值取向更多強(qiáng)調(diào)以國(guó)家利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要內(nèi)容的社會(huì)本位價(jià)值取向。高等教育的這種價(jià)值取向偏重于高等教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科技價(jià)值和功利價(jià)值，忽視了人的主體性地位，將人誤解為一種自然資源并進(jìn)行不合理的開(kāi)發(fā)，不僅制造了外部自然環(huán)境的生態(tài)危機(jī)，而且制造了作為主體的人自身的危機(jī)。最后，在人與人方面，高等教育價(jià)值語(yǔ)境下人與人之間的自然關(guān)系受到極大的挑戰(zhàn)，從而導(dǎo)致了人與人之間價(jià)值取向的失當(dāng)，人與人之間關(guān)系的異化。高等教育價(jià)值取向的偏差直接導(dǎo)致了功利主義和理性主義代替了教育的內(nèi)在價(jià)值和人文關(guān)懷，進(jìn)而使人與自然關(guān)系的價(jià)值失衡，人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值失序，人與人關(guān)系的價(jià)值異化。高等教育價(jià)值取向的偏差也阻礙了生態(tài)文明建設(shè)，日益嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)狀要求人類(lèi)不僅承認(rèn)人的價(jià)值，也要承認(rèn)生命和自然界的價(jià)值。相應(yīng)地，人類(lèi)需要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀背景下的高等教育價(jià)值取向進(jìn)行理性審視和反思。

三、生態(tài)取向是高等教育價(jià)值合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的應(yīng)然使命

所謂合規(guī)律性與合目的性是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。高等教育是人類(lèi)的一種有意識(shí)、有目的的一種活動(dòng)，有其自身的合規(guī)律性與合目的性。不同的文明形態(tài)具有不同的教育價(jià)值取向，在生態(tài)文明成為人類(lèi)發(fā)展必然選擇的一種文明道路的趨勢(shì)下，高等教育價(jià)值必須重新思考其傳統(tǒng)取向，改變和超越人類(lèi)中心主義和工具主義的價(jià)值取向的偏差，把人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展作為自己價(jià)值取向的根本標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，堅(jiān)持以生態(tài)價(jià)值為核心價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)高等教育價(jià)值合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，并在促進(jìn)高等教育內(nèi)部系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，充分發(fā)揮其促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要作用。

(一)高等教育價(jià)值生態(tài)取向的合規(guī)律性

合規(guī)律性是指現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)到了自然規(guī)律或社會(huì)歷史規(guī)律，使自己的行動(dòng)自覺(jué)遵循和符合客觀規(guī)律的要求，自覺(jué)按照規(guī)律辦事，它體現(xiàn)了人的主體性、自覺(jué)能動(dòng)性。要想使人類(lèi)的活動(dòng)合乎規(guī)律，首先要認(rèn)識(shí)和把握并自覺(jué)遵守規(guī)律。合規(guī)律性屬于理性認(rèn)知的范疇，其重點(diǎn)考察的是手段、工具以及方法是否合理的問(wèn)題。生態(tài)文明的提出是人類(lèi)遵循人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是近現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思而選擇的一種符合了合規(guī)律性的新范式。要想實(shí)現(xiàn)高等教育價(jià)值取向的合目的性，必須首先做到高等教育價(jià)值取向的合規(guī)律性，認(rèn)清和理解高等教育價(jià)值的屬性、本質(zhì)等內(nèi)在規(guī)律，才能使高等教育的活動(dòng)結(jié)果具有合目的性。高等教育價(jià)值取向的合規(guī)律性，包含了高等教育發(fā)展的價(jià)值與真理的雙重尺度。高等教育價(jià)值是一種超越社會(huì)本位和個(gè)體本位論的教育價(jià)值。它以現(xiàn)代人學(xué)為基礎(chǔ)，不僅強(qiáng)調(diào)以人為本位，而且重視人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一性。不僅強(qiáng)調(diào)人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的神圣性，而且注重人作為自然和社會(huì)一部分的節(jié)制性，遵循人與自然可持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律。高等教育的生態(tài)價(jià)值取向體現(xiàn)了通過(guò)人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的尊重與關(guān)懷，彰顯了高等教育向生態(tài)文明歸依的價(jià)值追求。此種價(jià)值追求的應(yīng)然狀態(tài)是人與自身以及人與社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前不斷突出的生態(tài)危機(jī)以及高等教育在現(xiàn)實(shí)困境面前，高等教育的合規(guī)律性則要求我們開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)必須嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，將教育置于客觀規(guī)律的發(fā)展中來(lái)尋找教育的原本價(jià)值。

(二)高等教育價(jià)值生態(tài)取向的合目的性

合目的性是指人由于認(rèn)識(shí)和把握了事物發(fā)展的規(guī)律性，在實(shí)踐中能夠達(dá)到自己的目的，把理想客體變成現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展不能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)了人類(lèi)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的歷史，當(dāng)然也就談不上人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。高等教育從其本質(zhì)上講是人類(lèi)的一種特殊的社會(huì)系統(tǒng)活動(dòng)，其必須而且一定要有一定的目的來(lái)凝聚社會(huì)系統(tǒng)的力量。高等教育的合目的性促使我們要在教育的過(guò)程中，滿足不同群體的人的需要，屬于價(jià)值論的范圍，其重點(diǎn)關(guān)注的是動(dòng)機(jī)和目的是否正當(dāng)、是否合理的問(wèn)題。合目的性是高等教育根本的價(jià)值追求所在，對(duì)于教育生態(tài)價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)人的生態(tài)人格，實(shí)現(xiàn)對(duì)人價(jià)值觀的重新塑造，是高等教育價(jià)值取向的最終目的。“生態(tài)人格”符合了生態(tài)文明建設(shè)與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在生態(tài)精神訴求，是以尊重生命和生態(tài)價(jià)值為特征的并根植于人類(lèi)心靈深處的人格特質(zhì)。當(dāng)前，高等教育需要把個(gè)體發(fā)展理性、獲取知識(shí)、強(qiáng)化人對(duì)自然的改造力量為重點(diǎn)的目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體對(duì)自然生態(tài)真正地關(guān)懷與熱愛(ài)，培養(yǎng)人形成符合生態(tài)文明建設(shè)所需要的生態(tài)人格。生態(tài)人格的教育的終極目標(biāo)不僅要把人從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人，更重要的是把人培養(yǎng)成一個(gè)能與自身、自然、社會(huì)和諧相處的具有完整生態(tài)人格的人。生態(tài)人格最終形成是以主體養(yǎng)成正確的生態(tài)道德意識(shí)和情操及樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)志的。要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)人格的順利健康成長(zhǎng)，就必須要處理好個(gè)人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，在這一過(guò)程中，要注意的是一個(gè)人生態(tài)人格的發(fā)展或者是社會(huì)的進(jìn)步均不能夠以犧牲他人與生態(tài)的利益為代價(jià)，最重要的是要促使人能夠改變自身的主體性立場(chǎng)，把自身的利益與社會(huì)和自然生態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，放棄和轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)中心主義和工具主義的價(jià)值取向。

(三)高等教育價(jià)值生態(tài)取向的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

篇8

1 當(dāng)你早上剛剛睜開(kāi)眼睛時(shí)，先別急著起來(lái)，想想如果這時(shí)你的所有記憶全部被清空，你是誰(shuí)？你知道你下一步，今天或者以后要做什么或者該怎么生活嗎？

2 如果你被清空記憶的大腦里裝入了別人的記憶，你又是誰(shuí)？你今天或者以后該怎么生活，按照誰(shuí)的方式來(lái)生活？

好吧，鋪墊就到這兒了。至于你是否理解，那就要看你的想象力了。接下來(lái)，我們開(kāi)始進(jìn)入正題。首先，我們要預(yù)設(shè)幾個(gè)條件，或者換句話說(shuō)，就是布置一下環(huán)境。

1 我們可以把記憶當(dāng)成數(shù)據(jù)庫(kù)，各種不同的數(shù)據(jù)庫(kù)負(fù)責(zé)各種不同類(lèi)型的數(shù)據(jù)管理。

2 我們除了有記憶，還有身體所帶來(lái)的本能。我們可以用程序中的“邏輯關(guān)系”來(lái)模擬。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是因果關(guān)系。就好比“餓”指向“吃飯”，“害怕”指向“躲避”這樣的情況。

接下來(lái)，便是實(shí)驗(yàn)環(huán)境了。

1 假設(shè)我們有N個(gè)機(jī)器人，這些機(jī)器人的體積各不相同，體積越大的力量也就越大。

2 我們還有X個(gè)電源，分別散布在不同的位置，且只存在一段時(shí)間就會(huì)更換位置（不是同時(shí)更換，而是隨機(jī)更換）。這些電源的質(zhì)量各有不同，分別為①優(yōu)質(zhì)電源：隨時(shí)隨地都可以充電；②良好電源：可以充電，但是由于電量低，需要充電的時(shí)間較長(zhǎng)；③劣質(zhì)電源：在某些特定的時(shí)候才能充電。

然后，我們?cè)賮?lái)給這些機(jī)器人設(shè)置邏輯。

1 當(dāng)電量大于30%的時(shí)候，這些機(jī)器人的工作就是四處游弋，尋找到電源位置并記錄下來(lái)存入數(shù)據(jù)庫(kù)1（食物）中。當(dāng)然，根據(jù)電源質(zhì)量的不同進(jìn)行優(yōu)先級(jí)排列。另外，當(dāng)記錄電源位置數(shù)大于5時(shí)，它可以休息以節(jié)省電量消耗。

2 當(dāng)電量小于30%的時(shí)候，這些機(jī)器人就立刻根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)1中的數(shù)據(jù)找到適應(yīng)的電源進(jìn)行充電。

3 如果它要充電的電源被其他機(jī)器人占據(jù)，那么它的第一個(gè)“邏輯”就是推開(kāi)那個(gè)機(jī)器人然后自己充電。由于這些機(jī)器人的體積相同且力量也有差別，所以它可能打得過(guò)那個(gè)機(jī)器人，也可能打不過(guò)。如果打不過(guò)就把這個(gè)機(jī)器人記錄在數(shù)據(jù)庫(kù)2（安全）中。下次再碰到同樣的情況，它會(huì)檢索它的數(shù)據(jù)庫(kù)，如果那個(gè)占據(jù)電源的機(jī)器人在數(shù)據(jù)庫(kù)2中，它將自動(dòng)走開(kāi)并按照數(shù)據(jù)庫(kù)1中的數(shù)據(jù)尋找下一個(gè)可用電源。

4 如果它的電量低于15%且仍然沒(méi)找到可用電源，并且它最后能存活下來(lái)（在電量用完之前找到電源），那么它的邏輯就自動(dòng)變?yōu)閿?shù)據(jù)庫(kù)1中記錄的可靠電源數(shù)大于10才能休息。

5 我們還可以給這些機(jī)器人設(shè)置遺忘邏輯，那就是當(dāng)一些電源在一定時(shí)間內(nèi)沒(méi)有被訪問(wèn)，這個(gè)位置就從數(shù)據(jù)庫(kù)1中刪除掉。

做完這些工作后，我們可以推測(cè)這個(gè)實(shí)驗(yàn)會(huì)發(fā)生些什么。

1 這些機(jī)器人擁有了學(xué)習(xí)功能，它們可以通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)進(jìn)行“學(xué)習(xí)”。就像我們平時(shí)記憶一些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)一樣，當(dāng)我們有了相應(yīng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，再碰到同樣的情況我們就會(huì)“檢索”我們大腦中的“數(shù)據(jù)庫(kù)”進(jìn)行處理。

2 這些機(jī)器人可以進(jìn)化，比如像電量小于15%仍沒(méi)找到電源的情況那樣。這只是個(gè)簡(jiǎn)單的人為的設(shè)定，大自然的優(yōu)勢(shì)是有無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)和無(wú)盡的時(shí)間進(jìn)行無(wú)窮的嘗試。所以少數(shù)存活下來(lái)的生命將把它們的基因帶給后代。也就是進(jìn)化。這里我所說(shuō)的只是最簡(jiǎn)單的一個(gè)進(jìn)化邏輯，如果邏輯夠多的話還能表現(xiàn)更復(fù)雜的進(jìn)化，比如社會(huì)性以及其他（例如在電量低于15%且無(wú)法找到其他電源的情況下產(chǎn)生新邏輯——聯(lián)合其他電量低于15%的機(jī)器人一起打那個(gè)大機(jī)器人，電量低于15%的機(jī)器人以頭上亮紅燈為記號(hào)）。

3 這個(gè)實(shí)驗(yàn)里的邏輯是最簡(jiǎn)單的邏輯，而存在于生命中的邏輯是復(fù)雜而又龐大的。我們可以將其分為三種主邏輯：食，性，安全。食是為了補(bǔ)充或者更替身體中的物質(zhì)使個(gè)體可以存活下去。屬于內(nèi)因；性則是使基因可以延續(xù)下去；安全則是個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系，屬于外因。在這三個(gè)主邏輯下又可以有無(wú)數(shù)的子邏輯，而這些子邏輯又會(huì)交叉產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)庫(kù)。打個(gè)比方，如果一個(gè)電源對(duì)于某些個(gè)體小的機(jī)器人電壓過(guò)高。會(huì)燒壞這個(gè)機(jī)器人，那么這個(gè)電源就會(huì)被同時(shí)記錄在兩個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)里（食物，安全）。而為了高效檢索，也可能會(huì)被歸入一個(gè)新的數(shù)據(jù)庫(kù)——“有害食物”數(shù)據(jù)庫(kù)。所以，如果我們的實(shí)驗(yàn)中添加的邏輯越復(fù)雜，數(shù)據(jù)庫(kù)便越詳細(xì)且專(zhuān)業(yè)。那么，可以預(yù)想這個(gè)實(shí)驗(yàn)中的機(jī)器人就越智能。

通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以得到一些關(guān)于我們生命的啟示：

1 如果沒(méi)有數(shù)據(jù)庫(kù)，邏輯也能單獨(dú)存在。就好像那個(gè)機(jī)器人沒(méi)有數(shù)據(jù)庫(kù)，那么當(dāng)電量低于30%時(shí)，它就會(huì)四處隨機(jī)尋找電源充電。雖然這樣它也能存活，但是個(gè)體的生存風(fēng)險(xiǎn)很高，需要大量的繁殖才能使種群延續(xù)下去。這很像我們自然界中那些無(wú)腦的生物，如細(xì)茵、植物或者一些低級(jí)動(dòng)物，每天的工作就是找吃的且大量繁殖，個(gè)體的生命周期都很短（除了植物，因?yàn)樗鼈円坏┰瞳@得了可靠的、長(zhǎng)期的能量來(lái)源，風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)小很多）。

2 如果沒(méi)有邏輯，數(shù)據(jù)庫(kù)里的數(shù)據(jù)將毫無(wú)用處。因此，記憶不能脫離相應(yīng)的身體單獨(dú)存在，否則稱不上生命，只是一些無(wú)用的數(shù)據(jù)。

篇9

瑜伽的派別有多種：智瑜伽、哈達(dá)瑜伽、譯業(yè)瑜伽、熱瑜伽等等。現(xiàn)在大多練習(xí)的是哈達(dá)瑜伽，是將調(diào)息和法相融合的瑜伽術(shù)?！肮钡囊馑际翘?yáng)，即中醫(yī)的“陽(yáng)”性能量；“達(dá)” 的意思是月亮，即中醫(yī)的“陰”。哈達(dá)瑜伽指陰陽(yáng)兩種力量結(jié)合起來(lái)，達(dá)到平衡。哈達(dá)瑜伽在練習(xí)中伴隨著深長(zhǎng)的呼吸，氧氣被更多地吸收進(jìn)體內(nèi)，能量在慢慢聚集，并且每一個(gè)姿勢(shì)都有其獨(dú)特的醫(yī)療效果。實(shí)際練習(xí)中，瑜伽包含了呼吸、冥想和形體運(yùn)動(dòng)。

呼吸 瑜伽的呼吸多采用完全(瑜伽)呼吸法，包括呼氣、吸氣和屏息。呼氣：首先放松姿勢(shì)，開(kāi)始緩慢呼氣，用收縮腹部肌肉的方法把氣體趕出腹腔，當(dāng)腹腔完全凹進(jìn)體內(nèi)時(shí)，開(kāi)始緩慢地收縮肋骨，肋骨收縮時(shí)可以將體內(nèi)剩余的氣體趕出胸腔，直到氣體呼盡為止。進(jìn)入止息階段，在腹腔和胸腔完全凹陷的同時(shí)停止了呼吸，保持大約2~3秒鐘。吸氣 ：與呼氣截然相反。我們先放松肋骨，讓氣體緩慢地充滿你的胸腔，盡量吸氣使胸膛擴(kuò)張到最大程度，再緩緩地放松腹部，腹部漸漸鼓起。然后屏息：剛開(kāi)始練習(xí)時(shí)呼氣和吸氣各保持5秒鐘，而屏息只需要2秒鐘時(shí)間，以后可適當(dāng)延長(zhǎng)。瑜伽呼吸增加了氧氣的吸入量，使肺活量增大，血液得到凈化，活力和耐力有所增加；可以增進(jìn)人體消化器官的活動(dòng)，消除并治愈消化系統(tǒng)方面的疾病，還會(huì)對(duì)內(nèi)分泌腺產(chǎn)生影響，增強(qiáng)免疫力。

冥想 選擇放松的姿勢(shì)，閉上眼睛，從腳趾頭開(kāi)始慢慢往上，先繃緊你的肌肉幾秒鐘，然后放松，再移到下一組肌肉繼續(xù)繃緊、放松：從腳趾頭到雙腿，足踝到膝蓋，大腿到臀部，背部到兩肩，手臂到手指，頸部到頭部，最后是你臉部所有肌肉，都重復(fù)這樣做。直到全身放松了之后，想象你正身處在一個(gè)特別喜愛(ài)的地方如樹(shù)林、海邊等，此刻自己正非常美麗地靜止著，十分鐘之后再把自己慢慢地從剛才的狀態(tài)中喚醒，這樣的冥想可以讓自己放松。在每次形體運(yùn)動(dòng)前或后可進(jìn)行冥想。能緩解不良情緒和壓力。

形體運(yùn)動(dòng) 通過(guò)各種姿勢(shì)按摩、牽引身體的各個(gè)部位，加速血液循環(huán)，調(diào)節(jié)神經(jīng)、骨骼及內(nèi)分泌等系統(tǒng)。

注意事項(xiàng)：應(yīng)空腹練習(xí)，但切忌在過(guò)餓時(shí)。著裝寬松舒適。 練習(xí)前后半小時(shí)不宜洗澡。每次練習(xí)前注意熱身，練習(xí)后可做自我按摩放松全身。正確練習(xí)時(shí)身體會(huì)略微出汗，尤其是在頭頂，說(shuō)明你的身體正在進(jìn)入一個(gè)良好的循環(huán)之中，身體的毒素正隨著瑜伽調(diào)息法而慢慢地被排出體外，身體得到了凈化。掌握運(yùn)動(dòng)量，動(dòng)作到自己的最大限度即可，不要攀比勉強(qiáng)。

防治頸椎病的瑜伽

篇10

瑜伽不是年輕人的專(zhuān)利

記：很多人都對(duì)20世紀(jì)80年代瑜伽大師張蕙蘭女士的電視講座留有深刻的印象，現(xiàn)在也有越來(lái)越多的人希望以瑜伽來(lái)調(diào)養(yǎng)身心，你能否解釋一下，瑜伽的真正含義是什么？

王：“瑜伽”是梵文的譯音，是指心神一致。對(duì)于古老、科學(xué)的瑜伽而言，它不只是冥想、打坐，或高難的柔體動(dòng)作，而是精力集中于內(nèi)心世界，通過(guò)精神活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)完善行為的自然保養(yǎng)科學(xué)，是一種養(yǎng)生功。具體而言，修持瑜伽，能把散亂的精神集中，并使之平靜下來(lái)。練習(xí)瑜伽首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后要求身心融合為一。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者進(jìn)入無(wú)上完美的境界。在瑜伽修煉過(guò)程中，修持者逐漸深化自己的內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，從感覺(jué)到精神、理性，而后到意識(shí)，最后把握自我，同內(nèi)在的精神融合為一，達(dá)到天人合一。

記：在很多人心目中，瑜伽是一項(xiàng)時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)，看來(lái)這與瑜伽的本義有很大距離。對(duì)于這樣一種養(yǎng)生方法，適合哪些人練習(xí)呢？老年人是否可以學(xué)習(xí)瑜伽呢？

王：許多人對(duì)瑜伽存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為它是年輕女孩子的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)從多種層面上來(lái)講，瑜伽對(duì)老年人也很適合。首先，老年人在退休后會(huì)有孤寂感，希望得到更多人的關(guān)愛(ài)，而練習(xí)瑜伽可使其心境更加平和，愉快；其次，老年人的臟腑功能逐漸衰退，而練習(xí)瑜伽能夠較好地幫助中老年人疏活筋骨，增加肌肉彈性、肌肉力量；第三，瑜伽不單單追求身體的健康與和諧，更追求心靈深層次的統(tǒng)一與完美。老年朋友經(jīng)歷過(guò)許多人生的坎坷、曲折，在許多事情上都有過(guò)經(jīng)驗(yàn)，在練習(xí)過(guò)程中能夠很好地控制自我感觀，比年輕人更好地調(diào)整心態(tài)，也更容易掌握瑜伽的精髓。第四，瑜伽的很多姿勢(shì)對(duì)于老年人的慢性病有治療作用，如對(duì)高血壓、心臟病、心肺功能減弱等都有效果。

練習(xí)無(wú)需做到身體的極限

記：老年人練習(xí)瑜伽需要注意哪些問(wèn)題呢？

王：老年朋友在做瑜伽的時(shí)候不要盲目地摹仿老師的動(dòng)作，一味地摹仿只會(huì)急功近利，使肌肉拉傷。首先需要明白老師為什么這樣做，不只是用感官去體會(huì)老師的心意，同時(shí)要像舞蹈演員那樣關(guān)閉所有感官，即所謂“入靜”，用心去體會(huì)和練習(xí)。練習(xí)時(shí)不需做到身體的極限，只要刺激到要害處，和自己的呼吸相對(duì)應(yīng)就可以了，要做到自己幫自己伸展，自己與自己對(duì)話?，F(xiàn)在我辦的老年瑜伽班，來(lái)這里學(xué)習(xí)的都是55歲以上的老年人，雖然學(xué)員不太多，但是大家練后都覺(jué)得受益匪淺。

記：怎樣理解瑜伽的運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵呢？它和其他的運(yùn)動(dòng)相比，有什么特色呢？

王：人們常說(shuō)，生命在于運(yùn)動(dòng)，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法并不準(zhǔn)確，生命應(yīng)在于適當(dāng)?shù)幕蛴嗅槍?duì)性的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是靠肌肉、神經(jīng)、骨骼來(lái)支配，每個(gè)人的身體狀態(tài)是不同的，所以在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)也要有針對(duì)性，要選擇適合自己特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。比如打籃球、跑步雖鍛煉了身體，但不能很好地調(diào)整呼吸；而瑜伽是一種主動(dòng)的有針對(duì)性的整體功法，強(qiáng)調(diào)身心結(jié)合。如瑜伽的靜力練習(xí)，就是通過(guò)對(duì)神經(jīng)的調(diào)節(jié)來(lái)增加肌肉的耐力、數(shù)量，并防止骨質(zhì)疏松。

在呼吸、冥想中舒緩身心

記：瑜伽包括哪些方面的內(nèi)容呢？

王：傳統(tǒng)的瑜伽由三部分組成：第一是法。瑜伽中的法，是人以最自然的形體來(lái)模仿動(dòng)、植物的動(dòng)作，正確的法能喚醒體內(nèi)更多的能量，使血液更好地在體內(nèi)循環(huán)流動(dòng)。人類(lèi)從直立行走開(kāi)始，受地球引力的影響，身體的負(fù)擔(dān)很大，尤其是脊柱及下肢。瑜伽中的雙腿盤(pán)坐可以使脊柱得到最大限度的放松，同時(shí)，使氣血回流，保護(hù)心臟，減少下肢負(fù)重。瑜伽中的大多數(shù)法都是圍繞脊柱而進(jìn)行的。通過(guò)練習(xí)，可以找出身體中的疾病根源，而不僅僅是對(duì)身體的某個(gè)部位的鍛煉。

第二是呼吸法。瑜伽要求在做舒展運(yùn)動(dòng)或法時(shí)身體達(dá)到一定的度，而這個(gè)度的標(biāo)準(zhǔn)就是呼吸。人一生的呼吸量是有限度的，年輕時(shí)過(guò)多使用，呼吸又快又匆忙，人就會(huì)早逝。如果在年輕時(shí)懂得善于自我保養(yǎng)，到年齡偏大時(shí)，身體抵抗力就會(huì)增加，內(nèi)臟器官就會(huì)得到較好的調(diào)養(yǎng)。當(dāng)我們體態(tài)均勻，身心平衡的時(shí)候，就會(huì)更多地?cái)z入自然界中的有效能量，排出體內(nèi)廢氣。使氣血暢通，形成一個(gè)良好的循環(huán)。

第三是冥想法。瑜伽中的冥想不是打坐，也不是對(duì)準(zhǔn)一個(gè)實(shí)物胡思亂想，瑜伽中的冥想是一個(gè)身心清靜與自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。所有的人在某一個(gè)階段都會(huì)有迷茫與煩惱，就像大海波濤洶涌的時(shí)候我們看不到岸邊，而冥想會(huì)讓我們的呼吸平穩(wěn)，內(nèi)心和大腦很快平靜，來(lái)認(rèn)識(shí)自我，消除迷惑。

在冥想的過(guò)程中，我們聽(tīng)到的音樂(lè)就是瑜伽語(yǔ)音。它是瑜伽的精髓，是內(nèi)心世界中需要的一種超然聲音。自然界萬(wàn)物都有不同的語(yǔ)音，每種語(yǔ)音都有不同的寓意。瑜伽語(yǔ)音中的梵文歌詞是在歌頌大自然，讓人把心打開(kāi)，用心感受大自然，就好像手指不和身體連在一起就不會(huì)有生機(jī)，樹(shù)葉離開(kāi)了樹(shù)根又怎么會(huì)生機(jī)盎然。我們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛，可是時(shí)間是存在的，空氣是存在的，我們不因這些東西看不見(jiàn)，就認(rèn)為他們不存在。在喧鬧都市中，很多人都只剩一個(gè)麻木的軀體，丟失了原有的感恩心、愛(ài)心和謙卑之心，通過(guò)語(yǔ)音，我們會(huì)找回這種失去的真誠(chéng)，當(dāng)找到的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很渺小，就會(huì)拋棄一切欲望，與大自然融為一體。

在來(lái)自傳承的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)

記：在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)诿β颠^(guò)后，確實(shí)也迷失了很多，而瑜伽正是修復(fù)身心的好方法，你能給我們講一下你自己練習(xí)瑜伽的體會(huì)嗎？