導(dǎo)語：如何才能寫好一篇讀傷仲永有感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這篇文章主要講了,有一個(gè)叫方仲永的孩子,天資聰明,五歲就能作詩,可他出了名之后,他的爸爸不再讓他學(xué)習(xí)了,帶著他去全縣各地題詩掙錢.由于方仲永沒有再學(xué)習(xí),最后一事無成.

通過這件事告訴我們學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退.

愛迪生曾經(jīng)說過：“天才是百分之九十九的血汗加上百分之一的靈感 ”.一分精神,一分事業(yè),一份耕耘,一分收獲,只有我們不斷努力學(xué)習(xí),才能不斷進(jìn)步.

篇2

那樣，我的負(fù)擔(dān)就慢慢的減輕，大玩特玩，永遠(yuǎn)告別課本，公式，單詞，就能考第一名。

然而，《傷仲永》這篇古文讓我重新認(rèn)識(shí)了“天才”的真面目，明白了我該怎么做。

金溪平民方仲永出生于一個(gè)“世隸耕”的家庭中，仲永從小就不認(rèn)識(shí)書寫工具，卻能提筆成詩，讓人們大吃一驚，稱為“天才”。后來，同縣的人都向他買詩，以賓客之禮請(qǐng)他的父親做客。仲永的父親認(rèn)為有利可圖，“不使學(xué)”，最后仲永“受于人者不至也”和“泯然眾人矣”。

這種悲劇的造成是他的父親，但也有仲永自身方面的因素，如果仲永堅(jiān)持后天的教育，他的父親讓他學(xué)習(xí)，那么仲永是百分之百的天才，相反，仲永后天的教育沒有達(dá)到要求，他的父親“不使學(xué)”，那么仲永最終的結(jié)果是“泯然眾人矣”。

愛迪生這樣說過天才=百分之一的靈感+百分之九九的汗水。要想成為天才并不是不可能的，但需要自身的努力。

牛頓小時(shí)候被老師稱為“愚笨”的學(xué)生?？伤罱K發(fā)現(xiàn)了許多東西，成為人們崇拜的人物。愛迪生小時(shí)候也不聰明，但他也發(fā)明了許多東西，為人們做出了貢獻(xiàn)......

篇3

一、“樂”在輕松的課堂教學(xué)中

之前，我們的課堂教學(xué)基本上是滿堂灌，教師‘繪聲繪色’地講，學(xué)生辛辛苦苦地聽，一節(jié)課下來，老師滿身大汗，學(xué)生卻是滿臉的疑惑。這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍既調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也牽制了課堂質(zhì)量的提高。因此，在傳統(tǒng)的“師本教育”理念指導(dǎo)下的課堂教學(xué)可以說是一項(xiàng)吃力不討好的工作。而生本教育的課堂卻完全改變這一現(xiàn)狀，它首先表現(xiàn)為師生角色的互換。教師不再是唱獨(dú)角戲的演員，而是變成退居幕后的“導(dǎo)演”，甚至變?yōu)椤芭杂^者”，他是學(xué)生研討的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者，是知識(shí)的開發(fā)者和質(zhì)疑者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)顧問。而學(xué)生卻從幕后跳到臺(tái)前，成了課堂上的主角。這樣一來，學(xué)生就能在課堂上大展拳腳，各顯神通。教師也樂得優(yōu)哉游哉，沉醉在欣賞學(xué)生的表演之樂中。其次表現(xiàn)在課堂組織形式的多樣化。課堂組織形式的變化可以給學(xué)生帶來新鮮感，可以創(chuàng)設(shè)一中舒適、輕松的氣氛。例如把學(xué)生的課桌擺為便于討論的圓環(huán)形、方形，學(xué)生不必舉手就能隨時(shí)發(fā)表意見，而不是嚴(yán)肅地臉朝著講臺(tái)。這看似簡(jiǎn)單的課桌擺設(shè)變動(dòng)，卻能使學(xué)生樂在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中。再者體現(xiàn)在課堂小結(jié)上，一堂課的內(nèi)容講完了，學(xué)生究竟知多少呢？在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)完一課后都有一個(gè)小結(jié)，這個(gè)活動(dòng)一般都由老師來完成的。在生本教育中，教師完全可以讓學(xué)生來總結(jié)一堂課的得與失，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，參與到課堂教學(xué)中來，活躍課堂氣氛。通過學(xué)生參與教學(xué)，師生之間便實(shí)現(xiàn)了溝通理解。

下面就我上《傷仲永》這個(gè)教學(xué)案例來體現(xiàn)輕松的課堂教學(xué)帶給師生的無窮樂趣。

在上《傷仲永》這課時(shí)，我是這樣處理的；一開始，我就給學(xué)生講了一顆非常珍貴的種子，由于諸般愛護(hù)，既怕它曬死，又怕它被飛鳥啄掉，以至遲遲不肯播下去，最終導(dǎo)致了優(yōu)良種子的死亡。這故事一下子就把學(xué)生吸引住了，他們很快反饋出這顆良種的死亡原因是缺乏大地的營(yíng)養(yǎng)，少了后天的培養(yǎng)，因此也就體現(xiàn)不出它的價(jià)值。種子如此，那先天優(yōu)秀聰明的人呢？不經(jīng)過后天的努力學(xué)習(xí)，又會(huì)怎樣呢？這一下子就達(dá)到了引題作用。接著，我結(jié)合文言文的學(xué)習(xí)關(guān)鍵開展了朗讀競(jìng)賽，讓同學(xué)們就自己讀得最棒的地方朗讀出來讓大家欣賞。很快一雙雙稚嫩的手有力地舉了起來，A讀第一段，B讀第二段……C同學(xué)剛坐下，D同學(xué)就站起來說：“我認(rèn)為C同學(xué)讀的太棒了，聲音洪亮，吐字清晰，節(jié)奏把握好，很有感情?！盢同學(xué)卻認(rèn)為說：“我認(rèn)為C同學(xué)對(duì)‘民然眾矣’這句話讀的不太好，沒有讀出那種可惜的感情”……學(xué)生們就這樣你讀一段我讀一段，你講一句我講一句，在交流協(xié)作中把握 了拗口的文言文的讀法。第三步是以小組為單位進(jìn)行理解課文內(nèi)容競(jìng)賽，把自己不能理解的地方與小組成員討論解決，小組解決不了的問題寫到黑板上提交集體交流。討論一開始，整個(gè)課堂立刻熱鬧起來了，只見一張張小嘴不停地講著、說著，激烈的討論聲此起彼伏，幾分鐘后就有小組成員上黑板寫問題了，一題，兩題……不到幾分鐘，寫了滿滿一黑板，我快速瀏覽后，就進(jìn)行了歸類，并逐類地輔導(dǎo)學(xué)生交流解決。結(jié)合學(xué)生掌握的實(shí)際情況和課文的重難點(diǎn)，我又導(dǎo)引了兩個(gè)問題讓學(xué)生去交流 探究，以加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。通過交流協(xié)作，全文的重難點(diǎn)很快就給學(xué)生突破了。

輕輕松松的一堂課，卻充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，讓他們樂于自己去追問、去探尋、去創(chuàng)造，并在這個(gè)過程中展現(xiàn)自己，使學(xué)習(xí)成為有意義、充滿樂趣的活動(dòng)。因此，收獲也是非常大的 ，到最后小結(jié)時(shí)，100％的同學(xué)都明白了后天學(xué)習(xí)的重要性這一道理，并以此作為自己今后學(xué)習(xí)的指南。張文超同學(xué)還把方仲永才能的‘泯然眾矣’與王安石變革的大背景來談，這雖然有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，但可以看出這同學(xué)自主學(xué)習(xí)了相當(dāng)多的背景資料結(jié)合起來。李燕同學(xué)更是語出驚人，她認(rèn)為如果方仲永的父親把目光放遠(yuǎn)些，好好栽培一下方仲永，那他以后會(huì)賺到更多的錢。都有現(xiàn)代意識(shí)和獨(dú)到見解??！一節(jié)課尚且有這么大的收獲，你說學(xué)生能不喜歡內(nèi)上語文課嗎？

二、“樂”在學(xué)生自主學(xué)習(xí)帶來的收獲及能力的提高上

俗話有云；一份耕耘，一份收獲。經(jīng)一年來的生本教育實(shí)驗(yàn)，我班的語文學(xué)習(xí)形勢(shì)喜人。

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性大大地提高

正由于課堂教學(xué)符合了學(xué)生發(fā)展的心理，因此，極大地調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性，只要我一走進(jìn)教室，“老師，這里為什么用‘她’而不用‘他’？”、“老師，我認(rèn)為課文里‘旋’字寫錯(cuò)了，”“老師，我認(rèn)為這首詩還應(yīng)帶有傷感之情”等等，學(xué)生的問題不絕于耳。同學(xué)間為堂上的問題或作品中人物爭(zhēng)論不休的情形更是隨處可見，語文周刊、文學(xué)作品更是學(xué)生愛不釋手之物?？鬃诱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了這一濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還愁學(xué)不好語文嗎？

（二）學(xué)生的思維得到了大大的拓展

在生本教育理念的支配下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極、向外拓展。僅僅半個(gè)學(xué)期，學(xué)生涉獵的 課外書有文學(xué)、天文、科學(xué)，有講道德、友誼、信心、珍惜時(shí)間等等，閱讀收獲本寫了滿滿一大本，有感而發(fā)的文章也寫了幾十篇，名言警句收集了過百條等等，這些無不充分體現(xiàn)出學(xué)生的潛能無限和自我發(fā)展。

（三）學(xué)生的綜合能力大大提高

篇4

枚皋之速，有史可證?！稘h書?枚皋傳》說，枚皋為漢武帝文學(xué)侍臣，武帝在射獵嬉游之際每有所感，就命枚皋作賦。枚皋為文疾速，常一揮而就，所以揚(yáng)雄說：“軍旅之際，戎馬之間，飛書馳檄，則用枚皋?！比藗儎t以“馬上文”稱譽(yù)枚皋為文之速。但與“善為文而遲”的司馬相如相比，卻“速而不工”。

司馬相如辭賦之“工”，幾乎是公認(rèn)的。漢武帝讀了他的《大人賦》，竟至“飄飄有凌云氣游天地之間意”?？吹剿摹蹲犹撡x》，深以為好，以“獨(dú)不得與此人同時(shí)”為恨。班固尤深愛相如之文，認(rèn)為無論是述事狀物，或遣詞造句，都寫得恰到好處，增一字似嫌多，減一字就不足，頗許其工。班固說：“蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅?！彼抉R相如對(duì)辭賦的開拓與獨(dú)創(chuàng)，表現(xiàn)了一代漢賦的新風(fēng)貌。

南朝齊陸厥與沈約論及司馬相如的辭賦說：“一人之思，遲速天懸。一家之文，工拙壤隔?！币蝗俗魑莫q如此，兩人為文有遲有速，有工有拙，自是常事。

著文“工”也好，“速”也罷，都有賴于深厚的積累。孫武說兵之“厚積”在于“德行”，陸游說“富商豪吏”的“厚積”在于“金錢”。而文章家的厚積，則是生活積累、閱讀積累、素材儲(chǔ)備等。博觀而約取，厚積而薄發(fā)。厚積是薄發(fā)的基礎(chǔ)。唯有豐富的儲(chǔ)備，才可從中約取，提煉出少而精的文字，寫起文章來才能左右逢源，得之于心，應(yīng)之于手，滔滔汩汩，妙筆生花，一些合用的珍詞繡句，就會(huì)不期然而然地聯(lián)袂而至于筆下。

“初唐四杰”之一的王勃，天賦甚高，加上勤奮，握有一支優(yōu)兼枚馬之筆，既“善屬文”，又能“一筆書之”。他的詩文素負(fù)盛名，文章中最具厚積薄發(fā)寫作特色而受人稱道的，莫過于《滕王閣序》了。

稱頌《滕王閣序》者，幾乎代不乏人。王勃之所以能寫出《滕王閣序》這樣被千載傳誦之文，除了天資穎悟，主要得力于他的深厚儲(chǔ)備和取舍之簡(jiǎn)約，即厚積而薄發(fā)。唐人陸贄說：“王勃所至，請(qǐng)托為文，金帛豐積，人謂心織筆耕?！?/p>

從《滕王閣序》的“珍詞繡句，層見疊出”中，也可見出王勃從厚積之中約取的素養(yǎng)。序中的語言清新而典麗，既是久受群眾語言的沾溉，也是前人語言浸潤(rùn)的結(jié)果。其中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，最受人稱道?！短圃娂o(jì)事》說：“落霞孤鶩之語，至今稱之?！标懹巍顿R新郎?賦滕王閣》說：“王郎健筆夸翹楚，到如今，落霞孤鶩，競(jìng)傳佳句。”有人登上高閣，三復(fù)《滕王閣序》，覺得它“跌宕起伏，字字珠璣”，由衷地贊佩說：“一生能寫出這兩句，就足以不朽。”而這被人“競(jìng)傳”的“不朽”儷句，正是取熔前人之語而約取薄發(fā)的。“古賦”中的佳句，一旦到了王勃筆下，就會(huì)意翻空而益奇，言征實(shí)而更巧，用舊合機(jī)，毫無假借之痕，無異自其口出。正像明代徐興公以“落霞”二句為例所說：“唐人多讀古賦，往往變化而用之?！敝赋觥奥湎肌倍涞臏Y源所自，不僅不會(huì)令其失色，還可以從王勃提煉語言的青藍(lán)之功中得到有益的啟示。

《滕王閣序》能如此地吸引讀者，打動(dòng)讀者，除了它情調(diào)而不繁，詞運(yùn)而不濫，還因?yàn)槿谌肓俗髡叩恼鎸?shí)思想情感。白居易說：“大凡人之感于事，則必先動(dòng)于情，然后興于嗟嘆?！蓖醪暗牢闯啥艿摗敝螅辉偈艿酱煺鄱Ч?，不得不棲棲于他鄉(xiāng)。在多年的顛沛流離中，增長(zhǎng)了見識(shí)，擴(kuò)大了社會(huì)接觸面，加深了對(duì)社會(huì)生活的感受，這必然會(huì)影響到他的寫作。他自己就說：“不游天下者，安知四海之交。不涉河梁者，豈識(shí)別離之恨?！闭?yàn)橐活w熱切追求事業(yè)有成之心屢屢受到壓抑，胸中積蓄著極大的怨憤，筆下才一而再地發(fā)出“志遠(yuǎn)心屈”之嘆。序《滕王閣詩》，因感于“盈虛之有數(shù)”，頻頻“興于嗟嘆”。有感而發(fā)于筆端者，其感人之力自非強(qiáng)作可比了。

由此可見，王勃之所以能揚(yáng)葩振藻，文采煥發(fā)地寫出“非常流所及”，令“海內(nèi)驚瞻”之文，實(shí)有賴于他的豐厚積累，約取薄發(fā)。否則，是很難寫出繁采富情，味之不厭的詩文的。

具備了上述幾條，是不是就一定能把文章寫得如此之好，也未必然。臨文之時(shí)還須要下一番慘淡經(jīng)營(yíng)的工夫。王勃寫作從不率爾操觚，也從不含毫邈然。譬如他寫《周易發(fā)揮》，就曾苦心構(gòu)思，以至夢(mèng)里還在想著如何謀篇布局，遣詞用語。因此有人說他是“寤而作《(周)易發(fā)揮》”。寤者，夢(mèng)覺也。我看醒是真醒，睡下未必真入夢(mèng)。唐人段成式說王勃為文?！耙桓裁娑P，忽起一筆書之”。他躺在被底，想來是在嘔心瀝血地打腹稿。擬稿于腹，幾乎成了他寫作的常例?！缎绿茣繁緜骶驼f：“(王)勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥。及寤，援筆成篇，不易一字。時(shí)人謂勃為腹稿。”據(jù)此可以推測(cè)。王勃二次省父途中，適逢滕王閣重修告竣，欲刻石紀(jì)其事?！坝形牟哦≡觎怕丁钡耐醪?，既被邀赴宴，不會(huì)不想到作序之事而預(yù)作準(zhǔn)備的，所以一旦應(yīng)請(qǐng)作序，就“泛然不辭”，于是乎“不易一字”地“援筆成篇”。

王勃不加點(diǎn)竄地一筆寫就《滕王閣序》，這只可當(dāng)作文學(xué)事典中的佳話來看。古今無數(shù)的事實(shí)說明，詩文初成，須要反復(fù)修改。寫前精心構(gòu)思，寫后琢磨修改，這正是后人應(yīng)記取的寫作經(jīng)驗(yàn)。

文章是客觀事物的反映，只有如此推敲修改，才能反映得恰切?！奥斁^眾”的王勃，是否與眾有別呢?區(qū)別會(huì)有，卻未必就在于寫時(shí)文不加點(diǎn)，寫罷“不易一字”。有人只說他為文“初不竄點(diǎn)”，沒有說他一氣呵成，不再改動(dòng)一字。他改文也許是就“腹稿”琢之磨之，然后文不加點(diǎn)地一筆書之。

多方面的情事都說明，王勃的成才，既與他的天資有關(guān)，更得之于后天所受的教育和孜孜不倦的學(xué)習(xí)。不勤苦地積累知識(shí)與寫作經(jīng)驗(yàn)，就難以成為奇才，更難得譽(yù)冠“初唐四杰”。王安石在《傷仲永》里講的那個(gè)真實(shí)故事，不就是一個(gè)極好的反面例證嗎?方仲永“受之于天”的“通悟”，只因“受于人者不至”，結(jié)果變成連普通人也不如的“泯然眾人”。

司馬相如善為文而遲，枚皋長(zhǎng)于辭賦而速，王勃天賦加勤奮，厚積而薄發(fā)，既有枚皋揮毫之速，也有司馬相如為文之工，王勃短暫的一生，勤勉不怠，著述頗豐，備受稱道，今日的莘莘學(xué)子捧讀選入語文教材的王勃詩文及所著《滕王閣序》，與這位才俊展開“對(duì)話”，無疑對(duì)我們的寫作頗多啟迪。從而融入語文學(xué)習(xí)生活，多讀多練，積累素材和寫作經(jīng)驗(yàn)，各擅勝場(chǎng)，以期也能收到“枚速馬工”之效。

篇5

關(guān)鍵詞:中國(guó)藝術(shù)；體勢(shì)；趨向；力度；遒勁剛?。凰囆g(shù)創(chuàng)作；文化特征

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)中的“勢(shì)”是作品中所體現(xiàn)的藝術(shù)生命的情態(tài)、趨向和力度，是作品生命的姿式，基于有形而不滯于有形，通過藝術(shù)作品有限的感性形態(tài)引而不發(fā)，表現(xiàn)出無限的生機(jī)和活力，具有獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)采。中國(guó)古代的“勢(shì)”源于軍事和哲學(xué)術(shù)語，后被人們用來以兵法比喻書法藝術(shù)等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期托名姜子牙著的《六韜?軍勢(shì)》云：“勢(shì)因于敵家之動(dòng)?！眲?shì)的形成是兩個(gè)對(duì)立面作為一個(gè)整體所造就起來的。勢(shì)還指男人的生殖功能，剝奪男人的生殖功能叫“去勢(shì)”。藝，繁體字同“執(zhí)”，種植。勢(shì)是藝之力，勢(shì)與藝在字形上是相通的。兵法之勢(shì)通于藝，主要指技巧和藝術(shù)性的效果?！兑?坤》：“地勢(shì)坤?！边@里，“勢(shì)”指的是自然萬物的姿態(tài)和狀態(tài)，是形態(tài)、位置、力量的合稱。風(fēng)水中也講“形勢(shì)”：“近觀為形，遠(yuǎn)觀為勢(shì)。”（《風(fēng)水圣經(jīng)?宅經(jīng)?葬書》）古代描述強(qiáng)調(diào)氣象、氣力和氣勢(shì)，我們觀察和欣賞對(duì)象，不能只見其形，不見其勢(shì)；對(duì)勢(shì)的觀察能夠體現(xiàn)主體的眼力。后來，“勢(shì)”被借用于環(huán)境、局勢(shì)和藝術(shù)情境的評(píng)價(jià)，藝術(shù)作品的情境也讓作品體現(xiàn)出外勢(shì)?！段男牡颀?定勢(shì)》所謂：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也?！敝饕獜?qiáng)調(diào)作品的體態(tài)以情感為動(dòng)力，在作品的體式和風(fēng)格中體現(xiàn)勢(shì)。

一、生命精神

藝術(shù)作品要自覺地追求勢(shì)，體現(xiàn)宇宙之道和生命規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，勢(shì)之體源于氣。清代黃子云《野鴻詩的》說：“氣不充，不能作勢(shì)。”梁同書《與張芑堂論書》也說：“字要有氣，氣須從熟得來，有氣則有勢(shì)。大小長(zhǎng)短，高下欹整，隨筆所注，自然貫注?！睔鈩?shì)的氣，是天地間自然萬物的生氣、心中的靈氣，通過感性動(dòng)態(tài)的氣加以體現(xiàn)。氣體現(xiàn)在有生命力、有生氣的作品中，從作品的生命整體中通過勢(shì)顯露出來。清代的沈宗騫《芥舟學(xué)畫編?取勢(shì)》云：“氣之在是，亦即勢(shì)之在是也。氣以成勢(shì)，勢(shì)以御氣。勢(shì)可見而氣不可見，故欲得勢(shì)，必先培養(yǎng)其氣。氣能流暢，則勢(shì)自合拍。氣與勢(shì)原是一孔所出，灑然出之，有自在流行之致，回旋往復(fù)之宜。不屑屑以求工，能落落而自合。氣耶，勢(shì)耶，并而發(fā)之，片時(shí)妙意，可垂后世而無忝，質(zhì)諸古人而無悖。此中妙緒，難為添湊而成者道也?！庇衷疲骸敖y(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢(shì)也?！眲?shì)與氣相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的生命精神。作品整體必須體現(xiàn)生命活力，才能有勢(shì)，僵死的作品無法體現(xiàn)出勢(shì)，而勢(shì)更強(qiáng)化了作品的生命活力。這種生命力是宇宙生命精神和主體生命精神的統(tǒng)一，是作品中運(yùn)動(dòng)的勢(shì)態(tài)和勁健力量的統(tǒng)一。漢語中有“氣勢(shì)”一詞，說明兩者的關(guān)系非常密切。近代金紹城《畫學(xué)講義》云：“作畫以有氣勢(shì)為上，有氣勢(shì)則精神貫穿、意境活潑，否則徒具形式，毫無精神，死畫而已，有何趣味之足言？”從中體現(xiàn)出藝術(shù)作品生命的力度。

藝術(shù)作品中的勢(shì)體現(xiàn)了宇宙的生命精神，體現(xiàn)了生命的節(jié)奏與韻律，流動(dòng)于作品的生機(jī)與活力之中，表現(xiàn)生機(jī)和活力，使生命力的氣脈貫穿始終。藝術(shù)作品因動(dòng)成勢(shì)，是自然節(jié)律與人生節(jié)律的統(tǒng)一，對(duì)藝術(shù)作品生命活力的形成具有重要作用。蔡邕《九勢(shì)》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢(shì)出矣?！闭f明勢(shì)體現(xiàn)了陰陽化生之道。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編?取勢(shì)》：“筆墨相生之道，全在于勢(shì)。勢(shì)也者，往來順逆而已。而往來順逆之間，即開合之所寓也?！边@些都在說明筆墨相生，往來順逆，體現(xiàn)自然的開合之道，傳達(dá)出自然的生命精神。藝術(shù)中的體勢(shì)，首先是自然之體勢(shì)的體現(xiàn)。藝術(shù)的開合收放，體現(xiàn)了自然的開合收放。如節(jié)奏韻律的常與變的關(guān)系，便體現(xiàn)著勢(shì)。在事物的變遷歷程中，勢(shì)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)力。勢(shì)中包含著內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，自然而有節(jié)。勢(shì)的自然性常常超越既有的規(guī)范。虞世南《筆髓論?釋草》：“或體雄而不可抑，或勢(shì)逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。”藝術(shù)作品的生命活力常常在于勢(shì)，因?yàn)閯?shì)同樣體現(xiàn)了宇宙的生命精神，是物我同構(gòu)的表現(xiàn)。氣勢(shì)是貫穿作品始終的生命精神。

勢(shì)與象、形和體之間關(guān)系密切。王微《敘畫》云：“夫言繪畫者，竟求容勢(shì)而已?！边@就包括了形象之體和寓于其中的勢(shì)。首先，五行之氣交融而生成萬象，象則以勢(shì)相動(dòng)。勢(shì)寓于象中，通過象而得以表現(xiàn)，有象則有勢(shì)，象是勢(shì)的后盾。藝術(shù)作品以象為體，以勢(shì)為用。勢(shì)本身不是實(shí)體的形與象，但具有潛在價(jià)值，可以轉(zhuǎn)化為實(shí)體。《考工記》所謂“審曲面勢(shì)”，說明工藝創(chuàng)造審度材料的曲折，由曲見勢(shì)，因材制宜。勢(shì)蘊(yùn)于基于感性而不滯于感性的意象中。在藝術(shù)作品中，勢(shì)是意象變化和發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)作品通過勢(shì)而獲得巨大的感染力。在以象明意的過程中，作品托象顯勢(shì)，故勢(shì)要暢達(dá)。荊浩《筆法記》云：“山水之象，氣勢(shì)相生。”在意象中體現(xiàn)出勢(shì)。其次，勢(shì)依托于形而不滯于形，藝術(shù)語言已盡而勢(shì)有余?！段男牡颀?定勢(shì)》謂：“形生勢(shì)成”，也在說明勢(shì)依托于形。勢(shì)與形密不可分，勢(shì)寓于形質(zhì)又不滯于形質(zhì)的內(nèi)在生命力，有氣勢(shì)，有力度。第三是即體成勢(shì)。張懷《書斷序》：“或體殊而勢(shì)接，若雙樹之交葉?！眲?shì)是因體為用、因勢(shì)顯態(tài)、順勢(shì)顯態(tài)。劉勰《文心雕龍?定勢(shì)》：“圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安。文章體勢(shì)，如斯而已。”勢(shì)依托于形而體現(xiàn)。勢(shì)依托于體，故稱“體勢(shì)”；勢(shì)寓于體中，是體的驅(qū)動(dòng)力，所以劉勰《文心雕龍?定勢(shì)》認(rèn)為：“循體而成勢(shì)，隨變而立功?！薄杜逦凝S書畫譜》卷五唐太宗《論書》：“太宗嘗謂朝臣曰：今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳?！?/p>

其中，形與勢(shì)的關(guān)系，在書法藝術(shù)中體現(xiàn)得更為明顯。書法中講究體勢(shì)的開闔收放，其中的筆勢(shì)帶來體勢(shì)和書法氣韻的創(chuàng)造。李世民《書王右軍傳授》云：“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)，疏瘦如隆冬之枯樹；覽其筆蹤，拘束如嚴(yán)家之餓隸。”（載《書法鉤玄》卷四）書法中的點(diǎn)畫各自也順應(yīng)自身的姿態(tài)特點(diǎn)。其筆勢(shì)寓于筆畫之中。涂光社認(rèn)為：“‘勢(shì)’在書法中可以看作是筆墨運(yùn)行過程展示出來的藝術(shù)效果?！雹偕蜃隍q《芥舟學(xué)畫編?取勢(shì)》：“譬諸歲時(shí)，下幅如春，萬物有發(fā)生之象；中幅如夏，萬物有茂盛之象；上幅如秋冬，萬物有收斂之象。時(shí)有春夏秋冬自然之開合以成歲，畫亦有起訖先后自然之開合以成局。若夫區(qū)分縷析，開合之中，復(fù)有開合。如寒暑為一歲之開合，一月之中有晦朔，一日之中有晝夜，至于時(shí)刻分晷，以及一呼一吸之間，莫不有自然開合之道焉。則知作畫道理，自大段落，以至一樹一石，莫不各有生發(fā)收拾，而后可謂筆墨能與造化通矣。”筆墨能與造化通?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》：“古人論書，以勢(shì)為先。……蓋書，形學(xué)也。有形則有勢(shì)?！闭f明書法中形寓于勢(shì)中，勢(shì)以形為基礎(chǔ)。陳繹曾《翰林要訣》：“形不變而勢(shì)所趨背各有情態(tài)，勢(shì)者以一為主，而七面之勢(shì)傾向之也?！痹跁ㄖ?，文字雖然是有定形的，而勢(shì)則各有情態(tài)，以一為主導(dǎo)，筆勢(shì)向著各個(gè)方向展開形成特定的形勢(shì)。

二、勢(shì)的創(chuàng)構(gòu)

勢(shì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作十分重要，歷代藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的“得勢(shì)”都十分強(qiáng)調(diào)。不懂得藝術(shù)的勢(shì)，在創(chuàng)作中不能得勢(shì)，創(chuàng)作則不能成功?！杜逦凝S書畫譜》卷三唐張懷《玉堂禁經(jīng)》云：“夫人識(shí)書，須從師授，必先識(shí)勢(shì)，乃可加功。”勢(shì)中包含著藝術(shù)家對(duì)萬物生機(jī)的體悟和自我靈動(dòng)的情懷。清人唐岱《繪事發(fā)微?得勢(shì)》云：“夫山有體勢(shì)，畫山水在得體勢(shì)。”“諸凡一草一木，俱有勢(shì)存乎其間。”他認(rèn)為畫山水乃在于師法山水之勢(shì)，表現(xiàn)山水之勢(shì)。又說：“畫山水起稿定局，重在得勢(shì)，是畫家一大關(guān)節(jié)也?！卑训脛?shì)看成是藝術(shù)成敗的關(guān)鍵。

書法創(chuàng)作中勢(shì)的疾和徐，與每個(gè)創(chuàng)作者的心性有關(guān)?！恫嚏呤疑袷诠P勢(shì)》托蔡琰轉(zhuǎn)述其父蔡邕云：“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏。書有二法，一曰疾，二曰澀。得疾澀二法，書妙盡矣。夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾?！敝赋隽藭ㄖ畡?shì)與人性之間的關(guān)系。

在藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)勢(shì)的創(chuàng)構(gòu)體現(xiàn)了情感的動(dòng)力。勢(shì)具有情感的趨向性，是藝術(shù)家創(chuàng)作情勢(shì)的使然，昭示了情感的走向與軌跡，從而使“勢(shì)如破竹”。藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中，常常通過“引而不發(fā)”以蓄勢(shì)，體現(xiàn)了藝術(shù)家創(chuàng)作的勢(shì)頭和事態(tài)，具有趨強(qiáng)的方向性，對(duì)于主體的感受形成沖擊。劉勰《文心雕龍?定勢(shì)》：“因情立體，即體成勢(shì)?！眲?shì)的表現(xiàn)體現(xiàn)了藝術(shù)家的匠心和靈感，藝術(shù)家在作品中通過勢(shì)顯示了高超的表現(xiàn)力。取勢(shì)是通過靈感的激發(fā)而造就的，要在醞釀的基礎(chǔ)上一蹴而就。

勢(shì)與藝術(shù)家的情意有著密切關(guān)系。藝術(shù)作品的體勢(shì)，源于天地之體勢(shì)和主體的心意，是物象之勢(shì)與主體之勢(shì)的統(tǒng)一。王夫之《姜齋詩話》卷二評(píng)謝詩：“以意為主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意中之神理也。唯謝康樂為能取勢(shì)，委宛屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語；夭矯連蜷，煙云旋繞，乃真龍，非畫龍也?！眲?shì)蘊(yùn)于意中起主導(dǎo)作用，是意中之神理，有利于意的傳達(dá)。形與意合，使勢(shì)從傳達(dá)中得以顯現(xiàn)。顧凝遠(yuǎn)的《畫引》曰：“凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右；勢(shì)欲右行者，必先用意于左?；蛏险邉?shì)欲下垂，或下者勢(shì)欲上聳，俱不可從本位徑情一往，茍無根柢，安可生發(fā)？”在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家對(duì)于勢(shì)首先當(dāng)了然于心，得心應(yīng)手。書家以筆勢(shì)抒懷，傳達(dá)意趣?！缎∩疆嬜V》：“意在筆先，胸有成竹，則疾有所勢(shì)?！痹趧?chuàng)作中，藝術(shù)家隨意賦形，以勢(shì)達(dá)意，以心靈主導(dǎo)勢(shì)。勢(shì)在情景的有機(jī)融合中顯現(xiàn)，其中體現(xiàn)了主觀的氣勢(shì)、情懷和想象力。在藝術(shù)創(chuàng)造中，勢(shì)體現(xiàn)在作品的意脈之中，并且溢于象和藝術(shù)語言之外。唐代張懷《畫斷》所謂“意余于象”，其“意”中也包含勢(shì)的動(dòng)力作用。

藝術(shù)家以學(xué)養(yǎng)縱其勢(shì)。藝術(shù)作品是否表現(xiàn)出勢(shì)，也與藝術(shù)家的造詣?dòng)嘘P(guān)，要出神入化，方能神機(jī)所到，興與物會(huì)，然后得心應(yīng)手，充分表現(xiàn)出勢(shì)。因此，藝術(shù)家的學(xué)養(yǎng)可以讓勢(shì)如虎添翼。清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫編?取勢(shì)》：“心手筆墨之間，靈機(jī)妙緒，湊而發(fā)之。文湖州所謂急以取之，少縱即逝者，是蓋速以取勢(shì)之謂也。”心隨手變，體現(xiàn)靈感和創(chuàng)造。筆勢(shì)是天資和修養(yǎng)的統(tǒng)一。項(xiàng)穆《書法雅言》論唐人書法：“若虞若歐、若孫若柳、藏真張旭，互有短長(zhǎng)，或?qū)W六七而資四五，或資四五而學(xué)六七，觀其筆勢(shì)生熟姿態(tài)端妍，概可辨矣?！痹陧?xiàng)穆看來，內(nèi)在神氣以天資為主，而筆勢(shì)則更須學(xué)養(yǎng)使其自然、圓熟。

勢(shì)與藝術(shù)作品的構(gòu)思有密切關(guān)系，是思緒的趨勢(shì)。創(chuàng)作論中講“取勢(shì)”與“布勢(shì)”，就是講構(gòu)思與勢(shì)之間的關(guān)系。顧愷之《論畫?孫武》曾云：“若以臨見妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫之變也?！眲?shì)通過構(gòu)思和布局體現(xiàn)，體現(xiàn)在從傳達(dá)到構(gòu)思的整個(gè)過程中。清代笪重光《畫筌》中也云：“得勢(shì)則隨意經(jīng)營(yíng)，一隅皆是，失勢(shì)則盡心收拾，滿幅都非。勢(shì)之推挽，在于幾微，勢(shì)之凝聚，由乎相度?！彼囆g(shù)家結(jié)體取勢(shì)，在虛實(shí)顯隱之間，增強(qiáng)表達(dá)的張力。作品的結(jié)構(gòu)對(duì)勢(shì)有影響，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，有利于勢(shì)的暢達(dá)，強(qiáng)化勢(shì)的表達(dá)效果。必要的渲染和烘托，也是在助勢(shì)。勢(shì)也使欣賞者從作品中以小見大、以約見博。王夫之《姜齋詩話》說：“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢(shì)?！弧畡?shì)’字宜著眼?！闭f明藝術(shù)作品以小見大，以少狀多，言有盡而勢(shì)有余，勢(shì)溢于作品之外，形收而意未收，讓作品中的有限表現(xiàn)引發(fā)豐富的聯(lián)想，使之趨向無限，從而極大地增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

藝術(shù)創(chuàng)作的“法”是成“勢(shì)”的基礎(chǔ)，首先要“得法”。作品的表達(dá)要有基本的法度。清代華琳的《南宗抉秘》云：“于通幅之留空白處，尤當(dāng)審慎。有勢(shì)當(dāng)寬闊者，窄狹之，則氣促而拘，有勢(shì)當(dāng)窄狹者，寬闊之，則氣懈而散?！钡珓?shì)的創(chuàng)造與表達(dá)又常常不拘于常法，要依勢(shì)變法，法有時(shí)要做相應(yīng)的變通。王夫之云：“勢(shì)之順者，即理之當(dāng)然者也。”(《讀四書大全說》)“迨已得理，則自然成勢(shì)，又只在勢(shì)之必然處見理?！保ā蹲x四書大全說?孟子?離婁上》）“凡言勢(shì)者，皆順而不逆之謂也。……知理勢(shì)不可以兩截然分”（《讀四書大全說?孟子?離婁上》）勢(shì)體現(xiàn)了規(guī)律性與獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的特點(diǎn)，是法和藝的統(tǒng)一。

勢(shì)還需要通過藝術(shù)語言而得以表達(dá)，即劉勰所謂的“情固先辭，勢(shì)實(shí)須澤”（《文心雕龍?定勢(shì)》）。為了增強(qiáng)勢(shì)的表達(dá)效果，勢(shì)在藝術(shù)表現(xiàn)中常常需要欲揚(yáng)先抑。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編?取勢(shì)》云：“作書發(fā)筆，有欲直先橫，欲橫先直之法。作畫開合之道亦然。如筆將仰，必先作俯勢(shì)，筆將俯，必先作仰勢(shì)，以及欲輕先重，欲重先輕，欲收先放，欲放先收之屬，皆開合之機(jī)。至于布局，將欲作結(jié)密郁塞，必先之以疏落點(diǎn)綴；將欲作平衍紆徐，必先之以峭拔陡絕；將欲虛滅，必先之以充實(shí)；將欲幽邃，必先之以顯爽：凡此皆開合之為用也?！痹趧?chuàng)作中，作品有起勢(shì)、收勢(shì)，包括設(shè)置懸念等，引起欣賞者的想象，都是在增強(qiáng)勢(shì)的表達(dá)效果。

蕭何論“書勢(shì)”說：“夫書勢(shì)法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒須有倚伏，開闔藉于陰陽?！保ā杜逦凝S書畫譜》卷五引《書史會(huì)要》）在具體的語言表現(xiàn)中，勢(shì)奔放不拘，率性而成。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編?取勢(shì)》說：“當(dāng)夫運(yùn)思落筆時(shí)，覺心手間有勃勃欲發(fā)之勢(shì)，便是機(jī)神初到之候，更能迎機(jī)而導(dǎo)，愈引而愈長(zhǎng)，心花怒放，筆態(tài)橫生，出我腕下，恍若天工，觸我毫端，無非妙緒，前者之所未有，后此之所難期，一旦得之，筆以發(fā)意，意以發(fā)筆?！薄八^筆勢(shì)者，言以筆之氣勢(shì)，貌物之體勢(shì)，方得謂畫。故當(dāng)伸紙灑墨，吾腕中若具有天地生物光景，洋洋灑灑，其出也無滯，其成也無心，隨手點(diǎn)拂，而物態(tài)畢呈，滿眼機(jī)關(guān)，而取攜自便。心手筆墨之間，靈機(jī)妙緒，湊而發(fā)之。”勢(shì)的創(chuàng)構(gòu)同時(shí)體現(xiàn)了主體的表現(xiàn)力，通過體現(xiàn)勢(shì)的藝術(shù)語言表現(xiàn)出效果。

三、基本特征

中國(guó)古代藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來的勢(shì)，有其基本特征。這些特征既體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的一般特征，如和諧原則，符合讀者的心理期待等，又有其自身的獨(dú)到之處，如動(dòng)態(tài)、變通和力度等。勢(shì)具有必然的規(guī)律性的特點(diǎn)。所謂自然趨勢(shì)，就說明其規(guī)律性?！督S詩話》卷二云：“勢(shì)者，意中之神理也?！边@里的神理就是指規(guī)律。作為作品中流動(dòng)的“勢(shì)”態(tài)，勢(shì)是一種表達(dá)的效果，其中包含了豐富的意蘊(yùn)，反映了客觀規(guī)律與主觀情趣的交融，是宇宙生命精神的體現(xiàn)。

第一，“勢(shì)”能夠給人一種全局的張力感，飽滿的生命力正是因?yàn)椤皠?shì)”有一種全局整合的作用，將零散的細(xì)枝末節(jié)全部劃歸到“勢(shì)”的統(tǒng)籌之中。以中國(guó)畫為例，全篇布局必須有整體之“勢(shì)”，或曰“布勢(shì)”。如郭熙《林泉高致》中“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也?！?/p>

第二，勢(shì)是力的體現(xiàn)。勢(shì)表現(xiàn)了藝術(shù)品的生機(jī)勃勃的律動(dòng)和活力，是力度的體現(xiàn)。這與勢(shì)的本義是聯(lián)系在一起的。勢(shì)的繁體字是“”，是力的表現(xiàn)。所謂“勢(shì)恒傷淺薄”（包世臣《藝舟雙楫?歷下筆譚》），就是強(qiáng)調(diào)勢(shì)的力度和深度?！皠?shì)”體現(xiàn)了力，體現(xiàn)了力度，即其內(nèi)在的生命力，透過生命的姿態(tài)從內(nèi)在生命中體現(xiàn)出力量。勢(shì)的方向性和力度，是大化生命精神、力量與風(fēng)采的體現(xiàn)。

第三，勢(shì)具有動(dòng)態(tài)特征。勢(shì)在動(dòng)感中得以顯現(xiàn)和展示，勢(shì)能潛在于藝術(shù)作品之中。藝術(shù)作品因體成勢(shì)，寓動(dòng)于靜，化靜為動(dòng)，以動(dòng)態(tài)顯勢(shì)。藝術(shù)通過飛動(dòng)和靈動(dòng)表現(xiàn)勢(shì)。在創(chuàng)作論上，勢(shì)追求筆鋒運(yùn)動(dòng)的富于變化和節(jié)奏感、韻律感，講究連貫性和自然性。藝術(shù)作品有了動(dòng)勢(shì)，才能達(dá)到一種境界。米芾的字，以勢(shì)的流動(dòng)見長(zhǎng)。勢(shì)中要有活的、動(dòng)態(tài)的、有生命力的體勢(shì)，才是具有審美價(jià)值的作品。包世臣《藝舟雙楫?歷下筆譚》：“北朝人書，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢(shì)排宕。萬豪齊力，故能峻；五指齊力，故能澀?！币话阏f來，藝術(shù)作品要一氣呵成，流暢無滯，氣脈通貫，瀟灑飛動(dòng)，方能體現(xiàn)出勢(shì)，而不能太澀。草書的飛動(dòng)可以強(qiáng)勢(shì)，勢(shì)具有一定的流動(dòng)性。勢(shì)是寓于氣中的動(dòng)態(tài)形式，是整個(gè)作品的動(dòng)力和趨向?！秾O子兵法》“勢(shì)篇”曾比喻說：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也?！眲?shì)中體現(xiàn)為藝術(shù)作品的動(dòng)態(tài)特征。勢(shì)從意象的動(dòng)態(tài)中得以表現(xiàn)，使意象生動(dòng)傳神。勢(shì)化靜為動(dòng)，引發(fā)聯(lián)想，顯得靈動(dòng)，因而勢(shì)是活潑靈動(dòng)的。

第四，勢(shì)具有變通性。勢(shì)有靈活性和不確定性的一面，有變化無端的一面。《文心雕龍?定勢(shì)》云：“勢(shì)者，乘利而為制也。”這與“勢(shì)”的語源有關(guān)。古人兵法喻書法，強(qiáng)調(diào)其無常、無定的一面。靈活機(jī)動(dòng)、富于變化。意象的勢(shì)態(tài)，活潑恣肆。梁武帝蕭衍《答陶弘景論書書》云：“拘則乏勢(shì)，放又少則。”庾肩吾《書品論》也云：“探妙測(cè)深，盡形得勢(shì)。煙華落紙，將動(dòng)風(fēng)彩，帶字欲飛。”勢(shì)既與主體的神、氣相通，是變動(dòng)不居的；同時(shí)勢(shì)中顯理，也有一定的準(zhǔn)則和限度。沈宗騫《芥舟學(xué)畫編?取勢(shì)》說：“或以山石，或以林木，或以煙云，或以屋宇，相其宜而用之，必勢(shì)與理兩無妨焉乃得?！睆?qiáng)調(diào)“勢(shì)與理兩無妨”。作品中的勢(shì)，體現(xiàn)了藝術(shù)規(guī)范和技巧與藝術(shù)家個(gè)性的統(tǒng)一，使整個(gè)作品靈動(dòng)，具有生命力，具有方向感和傾向性，從而具有魅力。

第五，勢(shì)遵循和諧原則。中國(guó)古代不同形式的藝術(shù)作品，勢(shì)的表達(dá)方式雖有不同，但總體上都體現(xiàn)著和諧。創(chuàng)作要取勢(shì)，勢(shì)的表現(xiàn)要講究度得適宜，勢(shì)更重自然。彈琴的手勢(shì)、指法等，與作品的體勢(shì)包括風(fēng)格等，是相應(yīng)的。朱載《樂律全書》卷五：“若夫黃鐘九寸，……起初細(xì)弱，其勢(shì)未揚(yáng)；其后憤盈，其勢(shì)漸達(dá)，蓋氣力強(qiáng)弱，自然不同?！睍ㄋ囆g(shù)通過遲速緩急表現(xiàn)勢(shì)。勢(shì)通過速度體現(xiàn)，速度過快，則又失勢(shì)。姜夔《續(xù)書譜?遲速》：“遲以取妍，速以取勁。必先能速，然后為遲。若素不能速而專事遲，則無神氣；若專務(wù)速，又多失勢(shì)?！彼尾苷J(rèn)為遲速應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，否則，遲而少神，速則失勢(shì)。書法開合有間，收放有勢(shì)?！稌s言》：“蓋形圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀。不宜太緊而取勁，不宜太險(xiǎn)而取峻。遲則生妍而姿態(tài)毋媚，速則生骨而筋絡(luò)勿牽。能速而速，故以取神；應(yīng)遲不遲，反覺失勢(shì)?！币虼?，在勢(shì)的表達(dá)中，疾濕、遲速要相濟(jì)為用，在藝術(shù)表達(dá)上要體現(xiàn)和諧原則。

第六，勢(shì)也是境界的表現(xiàn)。藝術(shù)作品的勢(shì)表現(xiàn)在高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界中。在勢(shì)的表達(dá)中，要高妙，要脫俗。蔡襄云：“張長(zhǎng)史筆勢(shì)，其妙入神，豈俗物可近哉？”（《蔡襄集》卷三十四）徐上瀛《溪山琴?zèng)r》：“既得體勢(shì)之美，不爽文質(zhì)之宜，是當(dāng)循循練之，以至用力不覺，則其堅(jiān)亦不可窺也?！眲?shì)在創(chuàng)作的形神統(tǒng)一中得以表現(xiàn)，以傳神充分顯示。

第七，勢(shì)具有感染力。藝術(shù)家要能適應(yīng)讀者的心理期待，適應(yīng)心理動(dòng)勢(shì)。藝術(shù)作品中旺盛的生命力以氣勢(shì)體現(xiàn)著感染力。在作品中，勢(shì)對(duì)欣賞者的心理形成沖擊。氣勢(shì)震撼人心，傳達(dá)出神韻來（勢(shì)寓于神韻之中）。作品中的勢(shì)通過語言引發(fā)欣賞者的聯(lián)想，并且從中對(duì)欣賞者起導(dǎo)向作用。作品需盡勢(shì)，但在藝術(shù)表現(xiàn)中又不到頂點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)的“不到頂點(diǎn)”正是充分利用了勢(shì)。近人馬宗霍《霎岳樓筆談》曾說：“明人草，無不縱筆以取勢(shì)者，覺斯（即王鐸）則擬而能斂，故不極勢(shì)而勢(shì)如不盡?！笨梢?，藝術(shù)表達(dá)不能“極勢(shì)”，選擇最富于包孕性的那個(gè)點(diǎn)，把握最富于表達(dá)效果的那個(gè)點(diǎn)，充分體現(xiàn)出勢(shì)，使作品有余意、有余味、有余韻。這與萊辛《拉奧孔》提出選取“最富于孕育性的那一頃刻”②是相通的。

四、風(fēng)格傾向

勢(shì)與藝術(shù)作品的風(fēng)格有關(guān)，具有風(fēng)格傾向。勢(shì)具有包孕性，具有力量，常常體現(xiàn)了陽剛之氣和力的美，勢(shì)常常偏指強(qiáng)勁和陽剛，有氣勢(shì)。藝術(shù)家只有得了勢(shì)，才能體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性。勢(shì)常常使作品在風(fēng)格上打上了特有的烙印。每個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品都有自己的獨(dú)特風(fēng)格，或飄逸或沉著，或剛健或清新，等等。張懷《書斷》引王僧虔云：“獻(xiàn)之骨勢(shì)不及父，媚趣過之?！睆垜选稌鴶嘀小吩u(píng)嵇康：“叔夜善書，妙于草制，觀其體勢(shì)，得之自然，意不在筆墨。若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色?！本哂猩袂逡膺h(yuǎn)的特點(diǎn)。嵇康《琴賦》云：“若論其體勢(shì)，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，閑遼故音庳，弦長(zhǎng)故徽鳴，性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣?！眲?shì)的差異帶來風(fēng)格的差異。遍照金剛《文鏡秘府論》“十七勢(shì)”也是講作品的風(fēng)格問題。衛(wèi)恒的《字勢(shì)》、《四體書勢(shì)》，對(duì)字勢(shì)的描述若體態(tài)風(fēng)格。包世臣《再與楊季子書》：“介甫（王安石）詞完氣健，饒有遠(yuǎn)勢(shì)?！鼻宕鷲辆础洞鹨翐P(yáng)州書》：“所惠香山老人畫，是其晚年之筆，意境超遠(yuǎn)，體勢(shì)雄厚。”這里講的勢(shì)都有風(fēng)格特點(diǎn)。

勢(shì)中包含著風(fēng)格和體勢(shì)，“勢(shì)”帶有藝術(shù)家創(chuàng)造意象時(shí)的個(gè)性風(fēng)格特征?！斗〞洝份d袁昂《古今書評(píng)》：“蕭詩話書走墨連綿字勢(shì)屈強(qiáng)，若龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。薄紹之書字勢(shì)蹉跎，如低腰，仙人嘯樹。乃至揮毫振紙，有疾閃飛動(dòng)之勢(shì)?！薄稌份既A》載梁蕭衍《古今書人評(píng)優(yōu)劣評(píng)》：“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”勢(shì)是內(nèi)在的動(dòng)力，風(fēng)格是外在的表現(xiàn)形態(tài)，內(nèi)在動(dòng)力通過外在形態(tài)得以顯現(xiàn)，氣勢(shì)和風(fēng)格相輔相成。藝術(shù)作品的體勢(shì)、書法筆勢(shì)等，無不體現(xiàn)時(shí)代精神和個(gè)性風(fēng)采，從當(dāng)下的暗示去體驗(yàn)未來可能的形態(tài)。

有勢(shì)的作品，常常體現(xiàn)一種遒勁剛健的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)評(píng)米芾書云：“余嘗評(píng)米元章書,如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹，書家筆勢(shì)，亦窮于此。然亦似仲由未見孔子時(shí)風(fēng)氣耳?！保ㄔフ曼S先生文集》卷二十九）說明在遒勁剛健的基礎(chǔ)上尚需要足夠的修養(yǎng)，才能獲得足夠的氣勢(shì)，因此藝術(shù)作品中的勢(shì)，常常體現(xiàn)了內(nèi)在的力度和積極上揚(yáng)的內(nèi)在精神風(fēng)貌。從創(chuàng)作上講，書畫家的運(yùn)筆要有力度。包世臣《藝舟雙楫?述書中》：“是以指得勢(shì)而鋒得力。”董其昌《畫禪室隨筆》：“蓋以勁利取勢(shì)，以虛和取韻。”又說：“非勁利不能取勢(shì)，非使轉(zhuǎn)不能取致?！彼尾堋稌s言》：“作行草書須勁利取勢(shì)，以靈轉(zhuǎn)取致，如企鳥，志在飛，猛獸駭，意將馳，無非要生動(dòng)，要脫化，會(huì)患上斯旨，當(dāng)自悟耳。”意將馳，即體現(xiàn)勇猛的趨勢(shì)。

總而言之，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家依托于作品文本，托體而馳勢(shì)。勢(shì)的表達(dá)，體現(xiàn)了主體和對(duì)象、物與我的統(tǒng)一。這是“有常”的規(guī)律和動(dòng)態(tài)變化的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)家通過靈感，順勢(shì)而作，因勢(shì)而象形，融合了對(duì)象的生命活力和主體的生命活力，一鼓作氣，形成作品的氣勢(shì)。成功的作品關(guān)鍵就在于對(duì)勢(shì)的傳達(dá)，讓大勢(shì)所趨，呈現(xiàn)出不可阻擋的效果，從而超越于有限的現(xiàn)實(shí)而趨于無限。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

① 涂光社《勢(shì)與中國(guó)藝術(shù)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年版，第100頁。

② 萊辛著，朱光潛譯《拉奧孔》，人民文學(xué)出版社，1979年版，第83頁。

Sense and Sensibility of Chinese Art

ZHU Zhi-rong

(Department of Chinese Language and Literature, East China Normal University, Shanghai 2002414)