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篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)史、文史、史學(xué)、魏晉南北朝

較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類(lèi)還是數(shù)量都大大增加了。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部所列史書(shū)共計(jì)十三類(lèi),即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門(mén)類(lèi)除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線(xiàn)索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）

這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書(shū)·藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》等史書(shū)都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀勗作《中經(jīng)新簿》,分書(shū)籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類(lèi),屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。

史學(xué)著作在圖書(shū)分類(lèi)上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):"劉氏之世,史書(shū)甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪"。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類(lèi),勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。

考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類(lèi)以外也有反映?！度龂?guó)志》卷42《尹默傳》：

益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專(zhuān)精于《左氏春秋》。

據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但"通諸經(jīng)史"一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書(shū)》稱(chēng):"王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾。"王隱是兩晉之際的人,他也用了"經(jīng)史"一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣。"經(jīng)史"在唐修《晉書(shū)》中是經(jīng)?？梢砸?jiàn)到的,如盧欽"篤志經(jīng)史",邵續(xù)"博覽經(jīng)史",王珣"經(jīng)史明徹"等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書(shū)》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀(guān)"校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"我們自然可以說(shuō)他是"通諸經(jīng)史",可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀(guān)念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用"經(jīng)史"一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。

西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)。《晉書(shū)》卷88《劉殷傳》:

劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也。……弱冠,博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書(shū)》,一門(mén)之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書(shū)》卷105《石勒載記》下:

署從事中郎裴憲、參軍傅暢、杜嘏并領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒,參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒,任播、崔濬為史學(xué)祭酒。

《宋書(shū)》卷93《雷次宗傳》:

元嘉十五年,征次宗至京師,開(kāi)館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會(huì)稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時(shí)國(guó)子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建。

不論是在官學(xué)中或是在私學(xué)中,史學(xué)都是一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi),由此可見(jiàn),自晉以后人們對(duì)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的區(qū)別是有清楚認(rèn)識(shí)的。荀勗、李充在書(shū)籍目錄上把史書(shū)從經(jīng)書(shū)中分離出來(lái)正是在這樣的背景下發(fā)生的。阮孝緒生活在梁代,他沒(méi)有考慮目錄以外的上述歷史變化,而僅僅從史書(shū)數(shù)量的增加來(lái)解釋目錄分類(lèi)的改變,似乎還是未達(dá)一間。

"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)、目錄分類(lèi)的變化、教育中史學(xué)科目與經(jīng)學(xué)科目的分別設(shè)置都反映了一個(gè)共同的事實(shí),那就是,史學(xué)確實(shí)獨(dú)立了。史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)而獨(dú)立表明人們對(duì)經(jīng)、史的認(rèn)識(shí)有了變化。在這方面,東漢的王充可謂思想上的先行者?！墩摵狻ぶx短篇》:

夫儒生之業(yè),五經(jīng)也。南面為師,旦夕講授章句,滑習(xí)義理,究備于五經(jīng),可也。五經(jīng)之后,秦漢之事,不能知者,短也。夫知古不知今,謂之陸沉,然則儒生,所謂陸沉者也。五經(jīng)之前,至于天地始開(kāi),帝王初立者,主名為誰(shuí),儒生又不知也。夫知今不知古,謂之盲瞽。五經(jīng)比于上古,猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng),不曉上古,然則儒生,所謂盲瞽者也。

王充責(zé)難儒生只懂五經(jīng)而不了解古今歷史,這當(dāng)然是對(duì)史學(xué)的強(qiáng)調(diào)。不過(guò),更為引人注目的是他的敘述方式,他把歷史分為"五經(jīng)之前"與"五經(jīng)之后",言外之意,"五經(jīng)"只是這之間的一段歷史的記載而已,儒生所了解的歷史僅至于此。這實(shí)際上已是視經(jīng)為史了。所以,他又說(shuō):"儒者不見(jiàn)漢書(shū),謂漢劣不若,使?jié)h有弘文之人經(jīng)傳漢事,則《尚書(shū)》、《春秋》也。"經(jīng)亦史,史亦經(jīng),這種大膽的思想使我們?cè)诮?jīng)學(xué)泛濫的時(shí)代看到了史學(xué)振興的可能。余英時(shí)先生稱(chēng)王充為"晚漢思想界之陳涉",[5]其比喻極為恰當(dāng)。王充的思想在他生活的年代沒(méi)有得到積極回應(yīng),但是,從漢魏之際開(kāi)始,可以明顯感到人們對(duì)歷史的興趣是越來(lái)越濃厚了?！度龂?guó)志》卷41《張裔傳》稱(chēng)蜀郡張裔"博涉《史》、《漢》",卷42《孟光傳》稱(chēng)河南孟光"銳意三史",卷64《孫峻傳》注引《吳書(shū)》稱(chēng)會(huì)稽留贊"好讀兵書(shū)及三史"。[6]吳末,右國(guó)史華覈上疏道:"漢時(shí)司馬遷、班固,咸命世大才,所撰精妙,與六經(jīng)俱傳。"[7]《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》載,"張茂先論《史》《漢》,靡靡可聽(tīng)"人們何以對(duì)史書(shū)如此感興趣？《三國(guó)志》卷54《呂蒙傳》注引《江表傳》:

初,權(quán)謂蒙及蔣欽曰:"卿今並當(dāng)塗掌事,宜學(xué)問(wèn)以自開(kāi)益。"蒙曰:"在軍中?？喽鄤?wù),恐不容復(fù)讀書(shū)。"權(quán)曰:"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)孰若孤,孤少時(shí)歷《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》,惟不讀《易》。至統(tǒng)事以來(lái),省三史、諸家兵書(shū),自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學(xué)必得之,寧當(dāng)不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及三史。"

《三國(guó)志》卷59《孫登傳》:

權(quán)欲登讀《漢書(shū)》,習(xí)知近代之事,以張昭有師法,重?zé)﹦谥?乃令(張)休從昭受讀,還以授登。

孫權(quán)要呂蒙等"涉獵見(jiàn)往?quot;,"急讀"史書(shū)、兵書(shū),以為"大有所益",又讓孫登讀《漢書(shū)》"習(xí)知近代之事",這些建議都與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于劇烈變動(dòng)之中,經(jīng)學(xué)作為意識(shí)形態(tài),因其繁瑣、迷信、荒誕已經(jīng)喪失生命力。孫權(quán)說(shuō)"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？"正反映了經(jīng)學(xué)的無(wú)用。在思想迷失了方向的時(shí)候,從歷史中,尤其是從近代歷史中總結(jié)得失成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就成了當(dāng)務(wù)之急。諸葛亮在《出師表》中說(shuō):"親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí),每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。"[8]這也是在總結(jié)近代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載,諸葛亮著有《論前漢事》一卷,大約都是此類(lèi)內(nèi)容。

關(guān)于史學(xué)與經(jīng)學(xué)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,我們還可以從西漢的歷史中得到應(yīng)證。西漢之初,面對(duì)秦的驟亡,人們也在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),陸賈著《楚漢春秋》,賈誼寫(xiě)《過(guò)秦論》,以后又有司馬遷的《史記》,但是并沒(méi)有因此出現(xiàn)一個(gè)史學(xué)的,原因在于經(jīng)學(xué)興起了。在漢儒眼中,經(jīng)學(xué)是無(wú)所不能的,對(duì)于歷史的演進(jìn),經(jīng)學(xué)已經(jīng)給出了答案,對(duì)于社會(huì)生活中的具體問(wèn)題,漢儒也每每以經(jīng)義斷事,趙翼說(shuō):"漢初法制未備,每有大事,朝臣得援經(jīng)義,以折衷是非"。[9]在這種情況下,自然沒(méi)有史學(xué)的地位。《漢書(shū)·藝文志》將《史記》等史書(shū)附于《春秋》經(jīng)下,在今人看來(lái)是貶低了史學(xué),如果就當(dāng)時(shí)而論,倒不如說(shuō)是抬高了史學(xué)。比較兩漢,經(jīng)史關(guān)系一目了然,經(jīng)學(xué)盛則史學(xué)衰,經(jīng)學(xué)衰則史學(xué)盛,經(jīng)與史之演變軌跡大致如此。

魏晉以后史學(xué)脫離了經(jīng)學(xué)而獨(dú)立,這是一個(gè)重要的變化,不過(guò),我們不得不注意另一方面,這就是,經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)也還有很大的影響。這首先表現(xiàn)在史書(shū)語(yǔ)言的使用上?！度龂?guó)志》卷1《武帝紀(jì)》載曹操語(yǔ)曰:

夫劉備,人杰也,今不擊,必為后患。

注引孫盛《魏氏春秋》云:

劉備,人杰也,將生憂(yōu)寡人。

裴松之就孫盛改易文字評(píng)論道:

凡孫盛制書(shū),多用《左氏》以易舊文,如此者非一。嗟乎,后之學(xué)者將何取信哉？且魏武方以天下勵(lì)志,而用夫差分死之言,尤非其類(lèi)。

當(dāng)時(shí)采用類(lèi)似的文字處理方式者不止孫盛一人。劉知幾在《史通·模擬篇》中列舉了這方面的大量例證。比如:"譙周撰《古史考》,思欲擯抑馬《記》,師仿孔《經(jīng)》。其書(shū)李斯之棄市也,乃云''''秦殺其大夫李斯。''''夫以諸侯之大夫名天子之丞相,以此而擬《春秋》,所謂貌同而心異也。"又如"干寶撰《晉紀(jì)》,至天子之葬,必云''''葬我某皇帝''''。時(shí)無(wú)二君,何我之有？以此而擬《春秋》,又所謂貌同而心異也。"又如"《公羊傳》屢云''''何以書(shū)？記某事也。''''此則先引《經(jīng)》語(yǔ),而繼以釋辭,勢(shì)使之然,非史體也。如吳均《齊春秋》,每書(shū)災(zāi)變,亦曰:''''何以書(shū)？記異也。''''夫事無(wú)他議,言從己出,輒自問(wèn)而自答者,豈是敘事之理者邪？以此而擬《公羊》,又所謂貌同而心異也。"劉知幾對(duì)貌同心異的模擬極為反感,但對(duì)得其神似的模擬卻也不反對(duì):"如《左傳》上言羋斟,則下曰叔牂;前稱(chēng)子產(chǎn),則次見(jiàn)國(guó)僑,其類(lèi)是也。至裴子野《宋略》亦然。何者？上書(shū)桓玄,則下云敬道;后敘殷鐵,則先著景仁。以此而擬《左氏》,又所謂貌異而心同也。"除去對(duì)經(jīng)傳的模擬外,篇中還舉出了對(duì)《史》、《漢》的模擬,如令狐德棻《周書(shū)》模擬《漢書(shū)》。最后,劉知幾概括說(shuō):"大抵作者,自魏已前,多效三史,從晉?呀?喜學(xué)五經(jīng)。"他的概括是不準(zhǔn)確的,對(duì)三史的模擬文中只舉出了《周書(shū)》一例,而其作者令狐德棻是唐人,與"自魏已前"之說(shuō)自相矛盾;歷史著作對(duì)經(jīng)傳的模擬也不是"從晉已降"才出現(xiàn)的。這個(gè)問(wèn)題,我們?cè)诤竺孢€要討論。

經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響除語(yǔ)言之外,還表現(xiàn)在史書(shū)的名稱(chēng)與體裁上。這一時(shí)期,史書(shū)書(shū)名常常模仿經(jīng)書(shū),如袁曄著《獻(xiàn)帝春秋》,孔衍著《魏尚書(shū)》、《漢魏春秋》,孫盛著《魏氏春秋》,習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》,王琰著《宋春秋》,吳均著《齊春秋》,裴子野著《梁春秋》。除《魏尚書(shū)》外,這些以"春秋"命名的史書(shū)均屬編年體,顯然是對(duì)《春秋》經(jīng)的模仿,至于《魏尚書(shū)》,大約是對(duì)《尚書(shū)》的模仿,模仿《春秋》遠(yuǎn)多于模仿《尚書(shū)》,這或許是因?yàn)椤洞呵铩吩揪褪鞘窌?shū),而《尚書(shū)》為古代文獻(xiàn)匯編,體裁不適宜模仿。除以春秋為名者外,如上引劉知幾所提到的干寶《晉紀(jì)》、裴子野《宋略》等也均屬編年體。語(yǔ)言模擬現(xiàn)象基本上都是出自這些編年體史書(shū)。史學(xué)著作在語(yǔ)言、體裁、名稱(chēng)上都模擬經(jīng)書(shū),經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響不可謂不深。

對(duì)于這一時(shí)期《春秋》體史書(shū)的大量出現(xiàn),《隋書(shū)·經(jīng)籍志》解釋道:

自史官放絕,作者相承,皆以班、馬為準(zhǔn)。起漢獻(xiàn)帝,雅好典籍,以班固《漢書(shū)》文繁難省,命潁川荀悅作《春秋左傳》之體,為《漢紀(jì)》三十篇。言約而事詳,辯論多美,大行于世。至?xí)x太康元年,汲郡人發(fā)魏襄王冢,得古竹簡(jiǎn)書(shū),字皆科斗,……蓋魏國(guó)之史記也。其著書(shū)皆編年相次,文意大似《春秋經(jīng)》。諸所記事,多與《春秋》、《左氏》扶同。學(xué)者因之,以為《春秋》則古史記之正法,有所著述,多依《春秋》之體。

按此,模擬《春秋左傳》的編年體史書(shū)起自漢末的荀悅,不過(guò),《隋志》的作者似乎比較強(qiáng)調(diào)西晉竹書(shū)出土以后所帶來(lái)的影響。這與劉知幾所說(shuō)史書(shū)在文字上"從晉已降,喜學(xué)五經(jīng)"不謀而合。經(jīng)學(xué)在漢代盛于晉代,何以模擬之作從晉代始？這是須要加以解釋的。

如果不局限于《春秋》體裁,而是從更廣泛的意義上來(lái)理解模擬,則模擬還可以推得更早?！独m(xù)漢書(shū)·百官志》:

故新汲令王隆作《小學(xué)漢官篇》。案:胡廣注隆此篇,其論之注曰:"前安帝時(shí),越騎校尉劉千秋校書(shū)東觀(guān),好事者樊長(zhǎng)孫與書(shū)曰:''''漢家禮儀,叔孫通等所草創(chuàng),皆隨律令在理官,藏于幾閣,無(wú)記錄者,久令二代之業(yè),闇而不彰。誠(chéng)宜撰次,依擬《周禮》,定位分職,各有條序,令人無(wú)愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉可以已！''''劉君甚然其言,與邑子通人郎中張子平參議未定,而劉君遷為宗正、衛(wèi)尉,平子為尚書(shū)郎、太史令,各務(wù)其職,未暇恤也。至順帝時(shí),平子為侍中,典校書(shū),方作《周官解說(shuō)》,乃欲以漸次述漢事,會(huì)復(fù)遷河間相,遂莫能立也。述作之功,獨(dú)不易矣。既感斯言,顧見(jiàn)故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》,略道公卿內(nèi)外之職,旁及四夷,博物條暢,多所發(fā)明,足以知舊制儀品。蓋法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,為作詁解,各隨其下,綴續(xù)后事,令世施行,庶明闕旨,廣前后憤盈之念,增助來(lái)哲多聞之覽焉。"[10]

胡廣曾作《漢官解詁》,此段議論,是就此作的說(shuō)明。文中提到"劉千秋",王先謙《后漢書(shū)集解》引惠棟說(shuō):"劉千秋即劉珍也?！段脑穫鳌吩普渥智飳O,疑《傳》誤?！渑c子平(即張衡)皆南陽(yáng)人,故云邑子。"檢索《文苑傳》所載劉珍事跡,知惠棟說(shuō)不誤。胡廣此段敘述十分重要,它說(shuō)明有意模擬《周禮》撰述漢制已在東漢人的自覺(jué)意識(shí)之中。由此可以推論,東漢出現(xiàn)的《漢官》、《漢官儀》一類(lèi)書(shū)名正是由模擬《周官》而來(lái)。這與前述晉代眾多的模擬《春秋》之作并無(wú)區(qū)別。因此,應(yīng)該說(shuō),模擬是從東漢開(kāi)始的。

此外,在史書(shū)的注釋與傳授方面,我們也可以看到模擬的痕跡。自東漢后期開(kāi)始,對(duì)史書(shū)的注釋漸多,如延篤有《史記音義》,胡廣有《漢書(shū)解詁》,蔡邕有《漢書(shū)音義》,服虔有《漢書(shū)音訓(xùn)》,應(yīng)劭有《漢書(shū)集解音義》。周一良先生說(shuō):"這些音義注解,大約與漢儒解經(jīng)相同,多重在訓(xùn)詁名物方面。"[11]應(yīng)該說(shuō),這也是一種模擬,是注釋方法上的模擬。前引《孫登傳》中稱(chēng)張昭讀《漢書(shū)》"有師法",《隋書(shū)·經(jīng)籍志》稱(chēng):"唯《史記》、《漢書(shū)》師法相傳,并有解釋。"我們知道,漢儒讀經(jīng)最重師法相傳,而讀史居然也要有師法,這又是在傳授方法上對(duì)經(jīng)學(xué)的模擬。

由此可知,模擬之風(fēng)并非始自晉代,從東漢起,在史書(shū)的名稱(chēng)、體例、注釋、傳授諸方面均已有模擬出現(xiàn),在這個(gè)階段,因?yàn)檫€沒(méi)有形成著史的風(fēng)氣,所以西晉以后的那種在語(yǔ)言、體裁、書(shū)名上全面模擬經(jīng)傳的眾多史書(shū)自然難以見(jiàn)到。

東漢以來(lái),經(jīng)學(xué)有今、古文之分,仔細(xì)分析這一時(shí)期的經(jīng)史關(guān)系,可以看到,對(duì)史學(xué)的影響似乎更多地來(lái)自于古文經(jīng)學(xué)。我們知道,《周官》、《左氏春秋》都是古文經(jīng),因此,嚴(yán)格地說(shuō),《漢官解詁》、《漢紀(jì)》一類(lèi)書(shū)只是對(duì)古文經(jīng)的模擬。史書(shū)的音義注解,其實(shí)也只是對(duì)古文經(jīng)的模擬,因?yàn)榻裎募抑恢v微言大義,并不重訓(xùn)詁名物,重視訓(xùn)詁名物乃是古文家的特點(diǎn)。注釋《史》、《漢》的學(xué)者如服虔、延篤等,本人都是古文學(xué)家,他們以注釋經(jīng)書(shū)的方法來(lái)注釋史書(shū)是完全可以理解的。

關(guān)于史學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系,我們還可以通過(guò)分析《東觀(guān)漢記》的作者來(lái)進(jìn)一步探討。《東觀(guān)漢記》的修撰是從東漢明帝時(shí)開(kāi)始的,一直持續(xù)到獻(xiàn)帝時(shí),參與者較多?！端膸?kù)提要》主要根據(jù)劉知幾《史通》并參諸《后漢書(shū)》,列出的作者有:班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、劉騊馬余、伏無(wú)忌、黃景、邊韶、崔寔、朱穆、曹壽、延篤、馬日磾、蔡邕、楊彪、盧植、韓說(shuō)、劉洪。這個(gè)名單并不完備。余嘉錫廣為搜求,又補(bǔ)充劉復(fù)、賈逵、馬嚴(yán)、杜撫、劉毅、王逸、鄧嗣、張華數(shù)人。[12]以上作者中,可以肯定是古文經(jīng)學(xué)家的人相當(dāng)多?！逗鬂h書(shū)》卷64《盧植傳》載植上書(shū)稱(chēng):

臣從通儒故南郡太守馬融受古學(xué)。……古文科斗,近于為實(shí),而厭抑流俗,降在小學(xué)。中興以來(lái),通儒達(dá)士班固、賈逵、鄭興父子,并敦悅之。今《毛詩(shī)》、《左氏》、《周禮》各有傳記,其與《春秋》相表里,宜置博士,為立學(xué)官,以助后來(lái),以廣圣意。

《后漢書(shū)》卷24《馬援傳附馬嚴(yán)傳》:

從平原楊太伯講學(xué),專(zhuān)心墳典,能通《春秋左氏》,因覽百家群言。

注引《東觀(guān)記》曰:

從司徒祭酒陳元受《春秋左氏》。

《后漢書(shū)》卷79上《尹敏傳》:

少為諸生,初習(xí)《歐陽(yáng)尚書(shū)》,后受《古文》,兼善《毛詩(shī)》、《谷梁》、《左氏春秋》。

《后漢書(shū)》卷64《延篤傳》:

少?gòu)臐}川唐溪典受《左氏傳》,……又從馬融受業(yè),博通經(jīng)傳及百家之言。

以上諸人都是古文學(xué)家。還有一些人,史傳中未明言所屬經(jīng)學(xué)派別,但是可以從旁考證。如馬日磾,《三國(guó)志》卷6《袁術(shù)傳》注引《三輔決錄》曰:"日磾字翁叔,馬融之族子。少傳融業(yè),以才學(xué)進(jìn)。"按馬融為古文大家,日磾傳融業(yè),自然也是古文一派。又如蔡邕,實(shí)際上也應(yīng)是古文家。從《月令問(wèn)答》中可以看出他的經(jīng)學(xué)傾向:

問(wèn)者曰:"子說(shuō)《月令》,多類(lèi)《周官》、《左氏》。假無(wú)《周官》、《左氏傳》,《月令》為無(wú)說(shuō)乎？"曰:"夫根柢植則枝葉必相從也?！对铝睢放c《周官》并為時(shí)王政令之記。異文而同體,官名百職,皆《周官》解?！对铝睢芳鬃?沈子所謂似《春秋》也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬,《左傳》造義立說(shuō),生名者同,是以用之。"……問(wèn)者曰:"令曰:七騶咸駕。今曰六騶,何也？"曰:"本官職者,莫正于《周官》?！吨芄佟诽熳玉R六種。六種別有騶,故知六騶。《左氏傳》:''''晉程鄭為乘馬御,六騶屬焉。''''無(wú)言七者,知當(dāng)為六也。"

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載蔡邕著《月令章句》十二卷,嚴(yán)可均《全后漢文》卷80以為《月令問(wèn)答》即出自《月令章句》。蔡邕說(shuō)《月令》,多類(lèi)《周官》、《左氏》,由此可知,他確實(shí)屬古文家。

東觀(guān)作者中,可以明確為今文家的只有杜撫、伏無(wú)忌、楊彪、。杜撫,"受業(yè)于薛漢,定《韓詩(shī)章句》"。[13]楊彪系楊震之后,"少傳家學(xué)。"[14]楊氏家族世世傳習(xí)歐陽(yáng)《尚書(shū)》。伏無(wú)忌為伏湛之后,"亦傳家學(xué)"[15]伏氏所傳為韓《詩(shī)》。杜、楊、伏三家所傳均屬今文經(jīng)。雖然如此,我們認(rèn)為這些今文學(xué)家及其他學(xué)術(shù)不明的作者很可能也通古文經(jīng)學(xué)?！锻ǖ洹肪?6職官8:

漢之蘭臺(tái)及后漢東觀(guān),皆藏書(shū)之室,亦著述之所。多當(dāng)時(shí)文學(xué)之士,使讐校于其中,故有校書(shū)之職。后于蘭臺(tái)置令史十八人,又選他官入東觀(guān),皆令典校秘書(shū),或撰述傳記。

東漢皇家圖書(shū),章、和以前在蘭臺(tái),章、和以后移至南宮東觀(guān)。按杜佑所說(shuō),蘭臺(tái)令史及以他官入東觀(guān)者除撰述傳記外,還有典校書(shū)籍的任務(wù)?？贾T史傳,知杜佑此說(shuō)不誤。如賈逵:"拜為郎,與班固并校秘書(shū),應(yīng)對(duì)左右。"班固:"召詣校書(shū)部,除蘭臺(tái)令史,與前睢陽(yáng)令陳宗、長(zhǎng)陵令尹敏、司隸從事孟異共撰成《世祖本紀(jì)》。遷為郎,典校秘書(shū)。固又撰功臣、平林、新市、公孫述事,作列傳、載記二十八篇。"劉珍:"永初中,為謁者仆射。鄧太后詔使與校書(shū)劉騊馬余、馬融及五經(jīng)博士校定東觀(guān)五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術(shù),整齊脫誤,是正文字。永寧元年,太后又詔珍與陶馬余作建武已來(lái)名臣傳。"王逸:"元初中,舉上計(jì)吏,為校書(shū)郎。"崔寔:"遷大將軍冀司馬,與邊韶、延篤等著作東觀(guān)?！瓘?fù)與諸儒博士共雜定五經(jīng)。"盧植:"復(fù)征拜議郎,與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說(shuō)等并在東觀(guān),校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"[16]按校書(shū),即是所謂"整齊脫誤,是正文字"?！锻ǖ洹肪?2職官4引《漢官儀》稱(chēng):"能通《倉(cāng)頡》、《史籀篇》補(bǔ)蘭臺(tái)令史"。蘭臺(tái)令史必須通小學(xué),這是因?yàn)榱钍酚?是正文字"的任務(wù)。圖書(shū)移至東觀(guān)后,這種要求應(yīng)?靡廊淮嬖??！端滴慕庾幀沸蛟匭沓逕涎?"慎前以詔書(shū)校東觀(guān)"。許慎也曾入東觀(guān)校書(shū),這應(yīng)該是因?yàn)樗ㄐW(xué)的緣故。蘭臺(tái)、東觀(guān)校書(shū)者通小學(xué),這為我們探尋其經(jīng)學(xué)背景提供了路徑。王國(guó)維曾發(fā)現(xiàn),兩漢小學(xué)與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。他說(shuō):"觀(guān)兩漢小學(xué)家皆出古學(xué)家中,蓋可識(shí)矣。原古學(xué)家之所以兼小學(xué)家者,當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文,其解經(jīng)須得小學(xué)之助,其異字亦足供小學(xué)之資,故小學(xué)家多出其中。"[17]按此,小學(xué)家皆出古學(xué)家中,而于蘭臺(tái)、東觀(guān)校書(shū)者又必須通小學(xué),是知兼校書(shū)、撰史于一任的東觀(guān)諸文士必定通曉古文經(jīng)學(xué)。

東觀(guān)作者還有一個(gè)特點(diǎn),即不少人好為文章。如班固"能屬文誦詩(shī)賦",劉珍"著誄、頌、連珠凡七篇。"李尤"少以文章顯,和帝時(shí),侍中賈逵薦尤有相如、揚(yáng)雄之風(fēng),召詣東觀(guān),受詔作賦,拜蘭臺(tái)令史。"劉毅"少有文辯稱(chēng),元初元年,上《漢德論》并《憲論》十二篇。時(shí)劉珍、鄧耽、尹兌、馬融共上書(shū)稱(chēng)其美。"邊韶"以文章知名……著詩(shī)、頌、碑、銘、書(shū)、策凡十五篇?quot;劉復(fù)"好學(xué),能文章。"延篤"能著文章,有名京師。"蔡邕所著詩(shī)賦等"凡百四篇"[18]據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載,東觀(guān)學(xué)者中,班固、賈逵、劉騊駼、劉珍、李尤、王逸、邊韶、延篤、崔寔、盧植、蔡邕等皆有文集傳世。文章與小學(xué)一樣,也與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。如桓譚即是"能文章,尤好古學(xué)"。[19]何休《春秋公羊傳》序?yàn)榇颂峁┝俗畲_切的證據(jù):

傳《春秋》者非一,本據(jù)亂而作,其中多非常異義可怪之論,說(shuō)者疑惑,至有倍經(jīng)任意反傳違戾者,其勢(shì)雖問(wèn)不得不廣,是以講誦師言至于百萬(wàn)猶有不解,時(shí)加釀嘲辭。援引他經(jīng)失其句讀,以無(wú)為有,甚可閔笑者,不可勝記也。是以治古學(xué)、貴文章者,謂之俗儒。至使賈逵緣隙,奮筆以為《公羊》可奪,《左氏》可興。"

何休為今文學(xué)家,他將"治古學(xué)"與"貴文章"者視為一體。由此反推,上述以文章著名的東觀(guān)學(xué)者應(yīng)屬古文學(xué)家。

東觀(guān)撰史者通小學(xué)、能文章,這都是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的,而反之東漢一流的今文學(xué)家如范升、桓榮、歐陽(yáng)歙、何休等人完全不具備這些學(xué)術(shù)特徵。由此可知,史學(xué)確實(shí)是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的。

古文經(jīng)學(xué)與史學(xué)能夠聯(lián)系起來(lái),是由其本身的特點(diǎn)決定的。古文經(jīng)學(xué)反對(duì)微言大義,強(qiáng)調(diào)對(duì)事實(shí)的考訂、補(bǔ)充,這與史學(xué)本來(lái)就是相通的,也可以說(shuō),古文家對(duì)古文經(jīng)的研究本來(lái)就是一種初步的歷史研究。二者所不同的是,古文經(jīng)學(xué)只研究經(jīng)書(shū)所限定的時(shí)代范圍內(nèi)的歷史,而史學(xué)的研究則要延伸到當(dāng)代。由考訂古代歷史到撰寫(xiě)當(dāng)代歷史,其間只差一步,我們看到,東觀(guān)作者終于邁出了這合乎邏輯的一步。

在描述經(jīng)史分離的進(jìn)程時(shí),前文曾著意指出,經(jīng)學(xué)的衰落是史學(xué)興起的原因。至此,我們可以更準(zhǔn)確地說(shuō),所謂經(jīng)學(xué)的衰落,主要是指作為意識(shí)形態(tài)的今文經(jīng)學(xué)而言,就古文經(jīng)學(xué)而言,東漢時(shí)期,它不僅沒(méi)有衰落,反而是蒸蒸日上。正是古文經(jīng)學(xué)的繁榮才為史學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此,就經(jīng)史關(guān)系而論,今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)這兩個(gè)因素加在一起才共同構(gòu)成史學(xué)發(fā)展的前提。

前文還曾指出,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)意味著經(jīng)史的分離,至此,還要補(bǔ)充的是,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)也同樣意味著經(jīng)史仍有密切的關(guān)系,史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)、尤其是對(duì)古文經(jīng)學(xué)的模擬正可說(shuō)明此點(diǎn)。

總之,史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立了出來(lái),但這一轉(zhuǎn)變過(guò)程不可能脫離原有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)就是經(jīng)學(xué)。史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的模擬,正是史學(xué)剛剛脫離經(jīng)學(xué)后不可避免的特徵。

(二)

荀悅在《漢紀(jì)》卷1《高祖紀(jì)》中說(shuō):"夫立典有五志焉:一曰達(dá)道義,二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能。"他所說(shuō)的著史的目的在政治方面,除此之外,自司馬遷以來(lái),著史者往往還另有目的。司馬遷在報(bào)任安書(shū)中說(shuō)自己寫(xiě)《史記》是"鄙沒(méi)世而文采不表于后也。"[20]這一點(diǎn)在魏晉以后得到了繼承?！稌x書(shū)》卷82《王隱傳》:

建興中,過(guò)江,丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈,每諫止之。納曰:"聊用忘憂(yōu)耳。"隱曰:"蓋古人遭時(shí),則以功達(dá)其道;不遇,則以言達(dá)其才,故否泰不窮也。當(dāng)今晉未有書(shū),天下大亂,舊事蕩滅,非凡才所能立。君少長(zhǎng)五都,游宦四方,華夷成敗皆在耳目,何不述而裁之！應(yīng)仲遠(yuǎn)作《風(fēng)俗通》,崔子真作《政論》,蔡伯喈作《勸學(xué)篇》,史游作《急就章》,猶行于世,便為沒(méi)而不朽。當(dāng)其同時(shí),人豈少哉？而了無(wú)聞,皆由無(wú)所述作也。故君子疾沒(méi)世而無(wú)聞,《易》稱(chēng)自強(qiáng)不息,況國(guó)史明乎得失之跡,何必博奕而后忘憂(yōu)哉！"

這段話(huà)的中心思想是強(qiáng)調(diào)著史以求"沒(méi)而不朽"。在王隱看來(lái),這是第一位的,而"明乎得失之跡"的政治目的反而居于次要位置。這種認(rèn)識(shí)并不僅僅是王隱個(gè)人的看法。陸機(jī)撰《吳書(shū)》,陸云致陸機(jī)信中稱(chēng)之為"大業(yè)"、"此真不朽事"。[21]一直到南朝,還可以找到類(lèi)似的說(shuō)法?！赌鲜贰肪?3《徐廣傳》:

時(shí)有高平郗紹亦作《晉中興書(shū)》,數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之,謂紹曰:"卿名位貴達(dá),不復(fù)俟此延譽(yù)。我寒士,無(wú)聞?dòng)跁r(shí),如袁宏、干寶之徒,賴(lài)有著述,流聲于后。宜以為惠。"紹不與。

"流聲于后"與"沒(méi)而不朽"為同義語(yǔ)。追根尋源,此說(shuō)實(shí)來(lái)自曹丕。曹丕在《典論·論文》中說(shuō):

蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡,榮樂(lè)止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無(wú)窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見(jiàn)意于篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后。

曹丕極重文章,但這里所謂"文章"卻并不能僅僅理解為文學(xué)作品。劉邵在《人物志·流業(yè)篇》中說(shuō):

蓋人流之業(yè)十有二焉:有清節(jié)家,有法家,有術(shù)家,有國(guó)體,有器能,有臧否,有伎倆,有智意,有文章,有儒學(xué),有口辯,有雄杰。

那么,什么是"文章"呢？他的解釋是:"能屬文著述,是謂文章,司馬遷、班固是也。"在文末總結(jié)處他又扼要地說(shuō):"文章之材,國(guó)史之任也。"劉邵只把"文章"與"國(guó)史"相聯(lián)系,似乎過(guò)窄了,但"文章"中包含有史著是可以肯定的。前述東觀(guān)撰史者多擅長(zhǎng)文章已經(jīng)暗示出了二者的聯(lián)系。劉勰的看法也是如此,他在《文心雕龍》中將文體分為"明詩(shī)"、"樂(lè)府"、"詮賦"等二十類(lèi),其中第十一類(lèi)即是"史傳"可見(jiàn),在當(dāng)時(shí)人眼里,史是包括在"文章"中的。六朝人以文求名、以文求不朽,既然史在文中,所以撰寫(xiě)歷史著作當(dāng)然也可以達(dá)到這個(gè)目的。在這樣的認(rèn)識(shí)下,魏晉以后,文學(xué)家著史蔚然成風(fēng)。如西晉陸機(jī)著《晉紀(jì)》,東晉袁宏著《后漢紀(jì)》、南朝范曄著《后漢書(shū)》,謝靈運(yùn)著《晉書(shū)》,沈約著《晉書(shū)》、《宋書(shū)》,蕭子顯著《晉史草》、《南齊書(shū)》等都是如此?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)當(dāng)時(shí)的情形是:"一代之史,至數(shù)十家"。文士紛紛著史以求不朽,自然導(dǎo)致史書(shū)數(shù)量大增。北朝人對(duì)此似乎不能理解,李彪說(shuō):

近僭晉之世有佐郎王隱,為著作虞預(yù)所毀,亡官在家,晝則樵薪供爨,夜則觀(guān)文屬綴,集成《晉書(shū)》,存一代之事,司馬紹敕尚書(shū)唯給筆札而已。國(guó)之大籍,成于私家,末世之弊,乃至如此,史官之不遇,時(shí)也。"[22]

北朝文史均不發(fā)達(dá),李彪因?yàn)椴幻靼?國(guó)之大籍,成于私家",是與著史以求不朽的風(fēng)氣有關(guān),所以將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為"史官之不遇"。

將史納入文的范疇及由此產(chǎn)生的文人著史的風(fēng)氣給史學(xué)著作以很大的影響。這一時(shí)期的著史者往往把較多的注意力置于文字一端。袁山松說(shuō):

書(shū)之為難也有五:繁而不整,一難也;俗而不典,二難也;書(shū)不實(shí)錄,三難也;賞罰不中,四難也;文不勝質(zhì),五難也。"[23]

周一良先生對(duì)此評(píng)論說(shuō):"五條之中,三條都是關(guān)于文字表達(dá)方面。據(jù)本傳,袁山松博學(xué)有文章,善音樂(lè),是一個(gè)才士。他的修史標(biāo)準(zhǔn)特別著重文字,也就可以理解。"[24]《三國(guó)志》卷53《薛綜傳附薛瑩傳》載華覈上疏推薦薛瑩任史職:

……涉學(xué)既博,文章尤妙,同寮之中,瑩為冠首。今者見(jiàn)吏,雖多經(jīng)學(xué),記述之才,如瑩者少。

薛瑩"文章尤妙",有"記述之才",所以應(yīng)該擔(dān)當(dāng)史職。這與劉邵的觀(guān)點(diǎn)是完全一致的。范曄自稱(chēng)所作《后漢書(shū)》"《循吏》以下及《六夷》諸序論,筆勢(shì)縱放,實(shí)天下之奇作。其中合者,往往不減《過(guò)秦》篇","贊自是吾文之杰思,殆無(wú)一字空設(shè),奇變不窮,同合異體,乃自不知所以稱(chēng)之。此書(shū)行,故應(yīng)有賞音者。"[25]劉知幾對(duì)這種文風(fēng)深表不滿(mǎn):《史通·敘事篇》:

自茲(班馬)已降,史道陵夷,作者蕪音累句,云蒸泉涌。其為文也,大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配。故應(yīng)以一言蔽之者,輒足為二言;應(yīng)以三句成文者,必分為四句。彌漫重沓,不知所裁。

同篇又云:

昔夫子有云:"文勝質(zhì)則史。"故知史之為務(wù),必藉于文。自五經(jīng)已降,三史而往,以文敘事,可得言焉,而今之所作,有異于是。其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類(lèi)俳優(yōu)。文非文,史非史,譬夫龜茲造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類(lèi)于鶩者也。"

《序例篇》云:

孔安國(guó)有云:序者,所以敘作者之意也?！间┓稌?始革其流,遺棄史才,矜銜文彩。后來(lái)所作,他皆若斯。如是遷、固之道忽諸,微婉之風(fēng)替矣。

文學(xué)對(duì)史學(xué)的影響如此之大,這使得脫離了經(jīng)學(xué)的史學(xué)并未獲得完全的獨(dú)立,史學(xué)若要進(jìn)一步發(fā)展,還必須劃清與文學(xué)的界限。

關(guān)于文風(fēng)改變的時(shí)間,劉知幾在以上三段中,時(shí)而泛泛說(shuō)在班馬以后,時(shí)而又強(qiáng)調(diào)"三史而往"與"今之所作"不同,只有第三段才明確提出始自范曄。按此,文對(duì)于史的影響是日甚一日。但不能不注意到,也正是從范曄生活的南朝開(kāi)始,文與史開(kāi)始了分離的過(guò)程。以下由"文史"一詞的使用開(kāi)始討論?！端螘?shū)》卷58《王惠傳》:

陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣,嘗與兄弟群從造惠,談?wù)撲h起,文史間發(fā)。

《南齊書(shū)》卷33《王僧虔傳》:

僧虔好文史,解音律。

《梁書(shū)》卷25《周捨傳》載普通六年詔書(shū)稱(chēng):

周捨"義該玄儒,博窮文史"。

《陳書(shū)》卷34《岑之敬傳》:

之敬始以經(jīng)業(yè)進(jìn),而博涉文史,雅有詞筆,不為醇儒。

《魏書(shū)》卷45《韋閬傳》:

長(zhǎng)子榮緒,字子光,頗涉文史。

《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》:

國(guó)之用材,大較不過(guò)六事:一則朝廷之臣,取其鑒達(dá)治體,經(jīng)綸博雅;二則文史之臣,取其著述,不忘前古;……

"文史"一說(shuō),西漢就有,司馬遷說(shuō)"文史星歷,近乎卜巫之間",[26]東方朔說(shuō)"年十三學(xué)書(shū),三冬文史足用",[27]其含義是指文書(shū)記事而言,與文學(xué)、史學(xué)無(wú)涉。唐修《晉書(shū)》中也有文史一說(shuō)?！稌x書(shū)》卷62《祖逖傳附祖納傳》:

納既閑居,但清談、披閱文史而已。

同書(shū)卷69《劉隗傳》:

隗雅習(xí)文史,善求人主意,帝深器遇之。

同書(shū)卷90《吳隱之傳》:

隱之美姿容,善談?wù)?博涉文史,以儒雅標(biāo)明。

按此描述方式,似乎晉代已有文學(xué)、史學(xué)意義上的"文史"之說(shuō)。這些記載可能不準(zhǔn)確?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行篇》注引王隱《晉書(shū)》:

"祖納……最治行操,能清言。"

《太平御覽》卷249引虞預(yù)《晉書(shū)》:

"劉隗……學(xué)涉有具,為秘書(shū)郎。"

《藝文類(lèi)聚》卷50引王隱《晉書(shū)》中有吳隱之任廣州刺史事跡,未涉學(xué)業(yè)如何。王隱、虞預(yù)為晉人,在他們的描述中未見(jiàn)文史一詞。唐修《晉書(shū)》是以南朝臧榮緒《晉書(shū)》為藍(lán)本,《文選》卷4《三都賦序一首》李善注引臧榮緒《晉書(shū)》曰:"左思字太沖,少博覽文史,欲作《三都賦》。"唐修《晉書(shū)》所謂"文史"云云,有可能是由臧氏而來(lái)。

不管怎樣,文史一詞被頻繁使用是從南北朝開(kāi)始的,這與晉代使用的經(jīng)史一詞相似,也具有雙重含義,既意味著文與史的分離,也意味著文與史還有著緊密的聯(lián)系。不過(guò),從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,分離是主要的方面。如第一節(jié)所述,南朝宋代,儒、玄、文、史四科并立,文與史如同經(jīng)與史一樣是各自分開(kāi)的。蕭統(tǒng)《文選》中收有"史論"若干篇,他在序中論及選文標(biāo)準(zhǔn)說(shuō):

至于記事之史,繫年之書(shū),所以褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論之綜緝辭采,序述之錯(cuò)比文華,事出于沉思,義歸乎翰藻。故與夫篇什,雜而集之。

文與史的區(qū)別在此表述得清清楚楚,史書(shū)中的贊、論等入選只是因?yàn)橛形牟啥选！额伿霞矣?xùn)·省事篇》:

近世有兩人,朗悟士也,性多營(yíng)綜,略無(wú)成名,經(jīng)不足以待問(wèn),史不足以討論,文章無(wú)可傳于集錄……

這與前引劉邵《人物志》中把"文章"與史混同的觀(guān)點(diǎn)已迥然不同,史與"文章"終于區(qū)分開(kāi)來(lái)。到唐代,文與史的分離進(jìn)一步完成,劉知幾對(duì)"文非文,史非史"的責(zé)難、唐修《晉書(shū)》卷82史學(xué)家集傳的出現(xiàn)、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中史部的明確提出都可證明此點(diǎn)。正是在這樣的背景下,才會(huì)有專(zhuān)門(mén)的史學(xué)批評(píng)著作《史通》問(wèn)世。至此,自晉代開(kāi)始的史學(xué)獨(dú)立進(jìn)程告一段落。

(三)

大致說(shuō)來(lái),晉代的經(jīng)史之學(xué)與南朝的文史之學(xué)可以視之為前后相承的兩個(gè)階段。史學(xué)歷經(jīng)兩個(gè)階段而走向獨(dú)立,這是史學(xué)發(fā)展史上重要的一章。但是,對(duì)這一方面似乎不宜估計(jì)過(guò)高。幾百年間學(xué)術(shù)思潮的演變對(duì)史學(xué)的發(fā)展也有諸多制約,晉代的玄學(xué)、南朝的文學(xué)對(duì)史學(xué)的沖擊是不能低估的?！稌x書(shū)》卷50《庾峻傳》:

時(shí)重《莊》、《老》而輕經(jīng)史,峻懼雅道陵遲,乃潛心儒典。

同書(shū)卷82《庾預(yù)傳》:

預(yù)雅好經(jīng)史,憎疾玄虛,其論阮籍裸袒,比之伊川被發(fā),所以胡虜遍于中國(guó),以為過(guò)衰周之時(shí)。著《晉書(shū)》四十余卷、《會(huì)稽典錄》二十篇、《諸虞傳》十二篇,皆行于世。

據(jù)此可知,經(jīng)史之學(xué)與玄學(xué)在西晉是處在對(duì)立位置上的,這一點(diǎn)在地域上也有反映。唐長(zhǎng)孺先生曾指出,魏西晉時(shí)期,玄學(xué)等新學(xué)風(fēng)是從河南地區(qū)興起的。[28]與之相反,這一時(shí)期的史學(xué)家卻大多出自河南以外。著《魏略》的魚(yú)豢是京兆人,著《帝王世紀(jì)》的皇甫謐是安定人,著《古史考》的譙周、著《三國(guó)志》的陳壽都是巴蜀之人,著《后漢書(shū)》的謝承、著《后漢記》的薛瑩、著《晉書(shū)》的陸機(jī)都是吳人,著《后漢書(shū)》的華嶠是平原人,著《續(xù)漢書(shū)》的司馬彪是河內(nèi)人,著《魏書(shū)》的王沈是太原人。經(jīng)史之學(xué)在文化最發(fā)達(dá)的河南地區(qū)不受重視,這對(duì)史學(xué)的發(fā)展自然是不利的。

東晉以后,學(xué)術(shù)發(fā)生了變化?！稌x書(shū)》卷82《孫盛傳》:

孫盛……善言名理。于時(shí)殷浩擅名一時(shí),與抗論者,惟盛而已。盛嘗詣浩談?wù)?對(duì)食,奮擲麈尾,毛悉落飯中,食冷而復(fù)暖者數(shù)四,至暮忘餐理竟不定。盛又著醫(yī)卜及《易象妙于見(jiàn)形論》,浩等竟無(wú)以難之。由是遂知名?！⒑V學(xué)不倦,自少至老,手不釋卷,著《魏氏春秋》、《晉陽(yáng)秋》。……《晉陽(yáng)秋》詞直而理正,咸稱(chēng)良史焉。

孫盛為一流玄學(xué)名士,同時(shí)又模擬經(jīng)傳著史。與之類(lèi)似的還有袁宏?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·輕詆篇》:

桓公入洛,過(guò)淮、泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:"遂使神州陸沈,百年丘墟,王夷甫諸人,不得不任其責(zé)！"袁虎率而對(duì)曰:"運(yùn)自有廢興,豈必諸人之過(guò)？"

袁虎即袁宏,余嘉錫先生《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》評(píng)論道:"然則宏亦祖尚玄虛,服膺夷甫者。"袁宏一方面著《后漢紀(jì)》,以為"夫史傳之興,所以通古今而篤名教也",[29]另一方面,又祖尚玄虛。孫盛、袁宏的事例表明東晉儒與玄逐漸合流,這使得玄學(xué)對(duì)經(jīng)史之學(xué)的威脅自然解除。

但是,南朝日益發(fā)展的文流又對(duì)史學(xué)構(gòu)成了新的威脅。當(dāng)時(shí)文史之學(xué)轉(zhuǎn)盛,但文史兩方面并非勢(shì)均力敵,實(shí)際重點(diǎn)在文而不在史?！读簳?shū)》卷14《江淹任昉傳》末載陳吏部尚書(shū)姚察曰:

觀(guān)夫二漢求賢,率先經(jīng)術(shù);近世取人,多由文史。二子之作,辭藻壯麗,允值其時(shí)。

所謂"近世取人,多由文史"云云,參考下文所說(shuō)"二子之作,辭藻壯麗,允值其時(shí)",可知實(shí)質(zhì)僅是指文學(xué)而言,在南朝,史學(xué)是不受重視的,"晉制,著作佐郎始到職,必撰名臣傳一人",[30]以檢驗(yàn)其能力,而到宋初則是:"諸佐郎并名家年少"[31]顏之推說(shuō):"梁朝全盛之時(shí),貴游子弟多無(wú)學(xué)術(shù),至于諺云:''''上車(chē)不落則著作,體中何如則秘書(shū)''''"。[32]史官任用不重學(xué)術(shù)而只重門(mén)第,由此可以推知史學(xué)的地位。《通典》卷16選舉4引裴子野論曰:

……爰及江左,稱(chēng)彼顏、謝,箴繍鞶帨,無(wú)取廟堂。宋初迄于元嘉,多為經(jīng)史,大明之代,實(shí)好斯文,高才逸韻,頗謝前哲,波流同尚,滋有篤焉。自是閭閻少年,貴游總角,罔不擯落六藝,吟詠情性,學(xué)者以博依為急務(wù),謂章句為專(zhuān)魯,文破典,斐爾為曹,無(wú)被于管弦,非止乎禮義,深心主卉木,遠(yuǎn)致極風(fēng)云,其興浮,其志弱,巧而不要,隱而不深,討其宗途,亦有宋之遺風(fēng)也。

留戀經(jīng)史之學(xué)的裴子野對(duì)南朝文學(xué)的迅猛發(fā)展持消極態(tài)度,而文學(xué)之士對(duì)他也頗有微辭。蕭綱評(píng)價(jià)裴子野稱(chēng):"裴氏乃是良史之才,了無(wú)篇什之美。"[33]沈約初撰《宋書(shū)》,論及子野曾祖裴松之時(shí)竟說(shuō)"松之已后無(wú)聞焉。"[34]裴子野逆風(fēng)而行,固守傳統(tǒng),"為文典而速,不尚麗靡之詞,其制作多法古"。[35]但他終究無(wú)力改變潮流的發(fā)展方向?！段男牡颀垺ねㄗ兤氛f(shuō):"今才穎之士,刻意學(xué)文,多略漢篇,師范宋集,雖古今備閱,然近附而遠(yuǎn)疏矣。"劉知幾說(shuō)"從晉以降,喜學(xué)五經(jīng)",實(shí)際上,南朝喜學(xué)五經(jīng)者如裴子野輩畢竟只是少數(shù)。

重文輕史的現(xiàn)實(shí),在文史分離的進(jìn)程中也有反映。文史分離與經(jīng)史分離不同,在經(jīng)史分離中,史學(xué)是主動(dòng)的,它是伴隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落而走向獨(dú)立。在文史分離中,文學(xué)正處于高漲階段,史學(xué)處于被動(dòng)的地位,當(dāng)時(shí)并不是由于對(duì)史學(xué)的本質(zhì)有了更多的認(rèn)識(shí)而將文史分開(kāi),實(shí)際的情況是,人們因?yàn)樵絹?lái)越認(rèn)識(shí)到文學(xué)的特性,所以才逐漸把史學(xué)從文學(xué)中排斥出去。換言之,是文學(xué)的進(jìn)一步獨(dú)立迫使史學(xué)不得不隨之獨(dú)立。如果說(shuō),魏晉以來(lái)對(duì)文章的重視客觀(guān)上促進(jìn)了史學(xué)的繁榮,那么,南朝文學(xué)的深入發(fā)展以及由此而來(lái)的重文輕史的風(fēng)氣則顯然對(duì)史學(xué)不利。

蕭子顯在《南齊書(shū)》卷39傳末說(shuō):

江左儒門(mén),參差互出,雖于時(shí)不絕,而罕復(fù)專(zhuān)家。晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè),服膺典藝,斯風(fēng)不純,二代以來(lái),為教衰矣。

此處所論,意在說(shuō)明經(jīng)學(xué)的衰落原因,但是據(jù)此討論史學(xué)也未嘗不可。"晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè)",準(zhǔn)確地概括了學(xué)術(shù)思潮的演變,在這之中沒(méi)有史學(xué)的位置。因此之故,史學(xué)盡管獲得了獨(dú)立,也有了較大的發(fā)展,但畢竟不可能達(dá)到兩晉之玄學(xué)、南朝之文學(xué)所達(dá)到的高度,這就是本文對(duì)這一時(shí)期史學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。

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[1]參見(jiàn)周一良:《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)》,載《魏晉南北朝論集續(xù)編》。

[2]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》

[3]分見(jiàn)《晉書(shū)》各本傳。

[4]《太平御覽》卷463引范曄《后漢書(shū)》載,孔融十二歲時(shí)與李膺"談?wù)摪偌医?jīng)史,應(yīng)答如流,膺不能下之。"按今本范曄《后漢書(shū)》無(wú)此句。

[5]余英時(shí):《漢晉之際士之新自覺(jué)與新思潮》,載《士與中國(guó)文化》

[6]"三史",即指《史記》、《漢書(shū)》、《東觀(guān)漢紀(jì)》。參閱程千帆《史通箋記》補(bǔ)注篇

[7]《三國(guó)志》卷53《薛綜傳》

[8]《三國(guó)志》卷35《諸葛亮傳》

[9]趙翼《廿二史札記》卷2"漢時(shí)以經(jīng)義斷事"條。

[10]文中"顧見(jiàn)故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》"一句不通。疑"小學(xué)"、"為"二字倒置。聯(lián)系上文,此句應(yīng)為:"顧見(jiàn)故新汲令王文山為《小學(xué)漢官篇》"?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載:"《漢官解詁》三篇。漢新汲令王隆撰,胡廣注。"書(shū)名與《續(xù)漢書(shū)》所載不同,或許是胡廣作注后為之改名？

[11]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問(wèn)題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[12]余嘉錫《四庫(kù)提要辨正》卷5《別史類(lèi)》

[13]《后漢書(shū)》卷79下《杜撫傳》

[14]《后漢書(shū)》卷54《楊彪傳附傳》

[15]《后漢書(shū)》卷26《伏湛傳附傳》

[16]分見(jiàn)《后漢書(shū)》各本傳

[17]《觀(guān)堂集林》卷7《兩漢古文學(xué)家多小學(xué)家說(shuō)》

[18]分見(jiàn)《后漢書(shū)》各本傳[19]《后漢書(shū)》卷28上《桓譚傳》

[20]《漢書(shū)》卷62《司馬遷傳》[21]《陸士龍文集》卷8

[22]《魏書(shū)》卷62《李彪傳》。[23]《史通·模擬篇》

[24]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問(wèn)題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[25]《宋書(shū)》卷69《范曄傳》

[26]《漢書(shū)》卷62《司馬遷傳》

[27]《漢書(shū)》卷65《東方朔傳》

[28]參唐長(zhǎng)孺《讀<抱樸子>推論南北學(xué)風(fēng)的異同》載《魏晉南北朝史論叢》

[29]《后漢紀(jì)》序

[30]《宋書(shū)》卷40《百官志》下

[31]《宋書(shū)》卷64《何承天傳》

[32]《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》

[33]《梁書(shū)》卷49《庾肩吾傳》

篇2

在80年代中期，我國(guó)哲學(xué)界就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的討論。有人提出了認(rèn)識(shí)選擇論和認(rèn)識(shí)建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構(gòu)。這一觀(guān)點(diǎn)受到了大多數(shù)人的批評(píng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于選擇和建構(gòu)，而在于反映，但反映又包含著選擇和建構(gòu)的環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，又有人提出了認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)還包含著創(chuàng)造性因素，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的創(chuàng)造性因素說(shuō)明：一方面，反映包含著創(chuàng)造。反映是創(chuàng)造性的反映，反映的能動(dòng)性本身就包含著創(chuàng)造性因素，能獨(dú)創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)方法。另一方面，創(chuàng)造是反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。反映為創(chuàng)造提供了內(nèi)容，離開(kāi)了反映就根本談不上創(chuàng)造。

認(rèn)識(shí)論的這場(chǎng)討論，雖然個(gè)別觀(guān)點(diǎn)較為偏激，但大多數(shù)觀(guān)點(diǎn)是建設(shè)性的，把選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造因素納入到反映過(guò)程之中，這無(wú)疑是對(duì)反映論的深化，更深刻地揭示了認(rèn)識(shí)反映的能動(dòng)本質(zhì)。同時(shí)，這場(chǎng)討論自覺(jué)不自覺(jué)地指出了認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造性?xún)?nèi)容，提出認(rèn)識(shí)論包含著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論。

現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論拒斥反映論，貶低和否定理性在認(rèn)識(shí)中的作用，主張非理性化的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有在創(chuàng)造性的直覺(jué)中，才能達(dá)到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀(guān)到了客體，也就達(dá)到了對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握，這實(shí)質(zhì)上把認(rèn)識(shí)看作是在主體的直覺(jué)、直觀(guān)狀態(tài)下的創(chuàng)造過(guò)程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開(kāi)放創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不關(guān)注認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的追求，而只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的自由創(chuàng)造和任意流浪?？梢?jiàn)，現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，在唯心主義的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)提到了議事日程上來(lái)。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的提出，不僅是認(rèn)識(shí)論發(fā)展的要求，而且也是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求。人類(lèi)許多全球性問(wèn)題要急需探討，同時(shí)，世界高科技和各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)又使得每個(gè)國(guó)家和民族都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這些都離不開(kāi)人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今世界是處在一個(gè)和平、發(fā)展與創(chuàng)造的新時(shí)代。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已見(jiàn)端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)不僅標(biāo)志著知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中所占比重越來(lái)越大，而且更標(biāo)志著知識(shí)的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。因此，建立一門(mén)以人類(lèi)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就很有必要。

其實(shí)，創(chuàng)造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來(lái)說(shuō)是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因?yàn)橥饨绛h(huán)境不能完全自發(fā)地滿(mǎn)足人的需要。外界環(huán)境對(duì)人來(lái)說(shuō)是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng)造外界環(huán)境以滿(mǎn)足自身的需要。對(duì)于這一點(diǎn)，生物哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家格倫作了很好的論述，他說(shuō)：“通過(guò)他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件。”（注：劉放桐等：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》下冊(cè)，人民出版社1990年版，第702頁(yè)。）

就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開(kāi)放的和創(chuàng)造的，那么人的社會(huì)本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開(kāi)放的和創(chuàng)造的了。因?yàn)槿说纳鐣?huì)需要和文化需要不可能從外界自然環(huán)境中自動(dòng)地得到滿(mǎn)足，人必須在改造外界自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)和文化世界，以滿(mǎn)足自身的社會(huì)需要和文化需要。人類(lèi)第一次制造石器開(kāi)始，就標(biāo)志著人類(lèi)第一次創(chuàng)造性活動(dòng)的開(kāi)始，正是由于人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人才從動(dòng)物界提升出來(lái)，組成了人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也不斷豐富，這些都應(yīng)歸于人的創(chuàng)造性本質(zhì)和創(chuàng)造性功勞。

然而，人類(lèi)的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)總是有其創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為先導(dǎo)，或者總是相伴著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。正是由于人類(lèi)的創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)，才使人類(lèi)認(rèn)識(shí)不會(huì)停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認(rèn)識(shí)，不斷地向著認(rèn)識(shí)客體的深度和廣度，不斷地向著認(rèn)識(shí)主體能力的高水準(zhǔn)，不斷地向著認(rèn)識(shí)工具的多樣化和精確化進(jìn)步著、開(kāi)放著。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開(kāi)放，是有其創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)作為原動(dòng)力的，同時(shí)后者又表征著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開(kāi)放，人類(lèi)認(rèn)識(shí)在其本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。因此，研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，建立創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也是研究人，研究人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本任務(wù)之一。

二

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就是研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程和具體環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是指探索人類(lèi)未知世界，并能獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果和產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)方法的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中的“創(chuàng)造”一詞主要是名詞和形容詞，用來(lái)修飾認(rèn)識(shí)的，即是創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，為了方便起見(jiàn)就簡(jiǎn)稱(chēng)為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)。探索性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。只有探索性的認(rèn)識(shí)才是獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也只有獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)才是探索性的認(rèn)識(shí)。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論首先要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體的特質(zhì)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)是具有創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力的人的認(rèn)識(shí)，那么創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體就不僅具有一般認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結(jié)為：具有非凡、高超的創(chuàng)造力。主體的創(chuàng)造力包括有敏銳的感覺(jué)能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng)造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機(jī)整合和集中表現(xiàn)，它是主體的認(rèn)知、人格和社會(huì)層面的綜合體；豐富的知識(shí)及其優(yōu)化、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔型的，專(zhuān)業(yè)知識(shí)是其中心，相鄰學(xué)科知識(shí)和文理互滲知識(shí)是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的類(lèi)型，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

認(rèn)識(shí)論深刻地揭示一切認(rèn)識(shí)的反映的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，能動(dòng)的反映過(guò)程就包含著映現(xiàn)、選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)于自身之中。作為特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也毫無(wú)例外地服從著認(rèn)識(shí)反映的一般過(guò)程和規(guī)律。反映的能動(dòng)性就多少包含著創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的初級(jí)形式。但創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的創(chuàng)造性不是指一般意義上的能動(dòng)性，而主要是指一種開(kāi)創(chuàng)和探索，并能獲得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果這一高級(jí)形式的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識(shí)的反映本質(zhì)是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的探索性和開(kāi)放性，認(rèn)識(shí)成果的獨(dú)創(chuàng)性和認(rèn)識(shí)方法的新穎性等，則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的反映和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一就意味著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統(tǒng)一，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)是其升華。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的“創(chuàng)造度”即創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或者說(shuō)是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性是以認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性為基礎(chǔ)，并且是從認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性發(fā)展而來(lái)的。自覺(jué)性、意識(shí)性、自主性、自為性和積極性等，是能動(dòng)性的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，表征著人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)在堅(jiān)持物質(zhì)第一性和遵循客觀(guān)規(guī)律的前提下，認(rèn)識(shí)活動(dòng)所走過(guò)的不同于客觀(guān)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具有自身特性的道路，正是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程和道路的自身特性和規(guī)律，就表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)性。

認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性則是比能動(dòng)性更進(jìn)一步和高一級(jí)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)形式。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性不再停留和局限在認(rèn)識(shí)的意識(shí)性和自覺(jué)性等認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性上，而上升為對(duì)認(rèn)識(shí)的新貢獻(xiàn)和創(chuàng)新上。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性大致包含有四方面的內(nèi)容：第一，對(duì)已有的認(rèn)識(shí)成果提供了新的證明材料。認(rèn)識(shí)創(chuàng)新性的這一情況表明，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然沒(méi)有創(chuàng)立一種新的、完整的理論的學(xué)說(shuō)，但對(duì)已有的理論和學(xué)說(shuō)（即認(rèn)識(shí)成果）提供了新的論證材料，從而使這一認(rèn)識(shí)成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)理論的錯(cuò)誤和不足之處，這也應(yīng)屬于創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。第三，把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。第四，通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀(guān)點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀(guān)點(diǎn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中，獨(dú)創(chuàng)性是比創(chuàng)新性具有更高程度的創(chuàng)造性，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中最具創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)形式，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的最高表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和構(gòu)想出新的理論、新的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)明創(chuàng)造出新的技術(shù)成果，當(dāng)然，獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果不是支離破碎和現(xiàn)象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵原理和觀(guān)點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是最新的，是前人沒(méi)有提出過(guò)的。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)既指獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，又指獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果的獲取過(guò)程，即是獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)過(guò)程的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，既是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的不同形式，又是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度不斷遞進(jìn)和增強(qiáng)的三級(jí)階梯，它們分別表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的依次遞進(jìn)和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)程度的不斷提高和上升過(guò)程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度的不同，也反映在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的時(shí)效上，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，其創(chuàng)造度也高，所消耗的認(rèn)識(shí)時(shí)間就短，而獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果就更大、更多。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)不僅有程度的差異，而且也有類(lèi)型的不同。從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為始創(chuàng)造和再創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造是指沒(méi)有現(xiàn)成的、直接具體的認(rèn)識(shí)成果前提下的最初的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造也是有間接的人類(lèi)認(rèn)識(shí)材料和成果作為前提的。認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造則是指在已有認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，完善和反展著這一認(rèn)識(shí)成果的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造所獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和第一次創(chuàng)立理論和學(xué)說(shuō)，而是對(duì)某種理論和學(xué)說(shuō)的再創(chuàng)造，進(jìn)一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說(shuō)。

從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的理論層面和實(shí)用層面的不同，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造。理論創(chuàng)造是指發(fā)現(xiàn)客觀(guān)世界的本質(zhì)和規(guī)律，提出關(guān)于客觀(guān)世界的某種原理和學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造則是指在某種基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、發(fā)明某種實(shí)用技術(shù)和工藝，制定某項(xiàng)決策的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造又有兩種情況：一是運(yùn)用某種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，如運(yùn)用力學(xué)原理解決一系列機(jī)械問(wèn)題的發(fā)明創(chuàng)造。二是根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)技術(shù)進(jìn)行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng)造。理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造就其認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)性質(zhì)、認(rèn)識(shí)的思維層面等方面都是有差別的?？偟恼f(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造更具有純理論的性質(zhì)，而認(rèn)識(shí)的實(shí)用創(chuàng)造則更具有認(rèn)識(shí)的應(yīng)用性質(zhì)，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)還可分為個(gè)體創(chuàng)造和群體創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和藝術(shù)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造等不同的類(lèi)型。所有這些都應(yīng)成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程和一般規(guī)律。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)毫無(wú)例外地遵循著認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程和規(guī)律，但又有其自身的特殊性。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程是由其起點(diǎn)階段、探索階段、突破階段和驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段構(gòu)成的。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)階段是指在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立待知客體的過(guò)程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認(rèn)識(shí)客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程，表明主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過(guò)程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因?yàn)榇腕w已納入到人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因?yàn)樗诒举|(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉(zhuǎn)化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段首先是獲取新感性材料的過(guò)程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要對(duì)這一新客體（即待知客體）進(jìn)行新的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，或者發(fā)現(xiàn)原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不足，從而完善著原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；或者為新理論和學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了感性材料。當(dāng)然，獲取新感性材料的過(guò)程始終有理性認(rèn)識(shí)的滲透。進(jìn)而，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段就開(kāi)始對(duì)新感性材料進(jìn)行加工整理的理性思維過(guò)程。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體動(dòng)用了自己所掌握的各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)主體也運(yùn)用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段，認(rèn)識(shí)主體的情感也集中傾向于所研究的問(wèn)題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問(wèn)題上。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對(duì)象的強(qiáng)化，主體全身心的進(jìn)入客體中，客體也占據(jù)了主體的整個(gè)意識(shí)。這時(shí)，主體雖然全身心地投入在對(duì)客體的研究中，但并未獲取對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主體的精力既高度專(zhuān)注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統(tǒng)一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段的到來(lái)作好了準(zhǔn)備。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段是指憑借直覺(jué)等非理性思維形式，獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程。當(dāng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的探索過(guò)程而得到強(qiáng)化，但又沒(méi)有最后解決，并且創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的進(jìn)程又處于停滯和受阻狀況。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體不再想去探索那令人討厭的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只想調(diào)整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動(dòng)。這時(shí)，意外的情況往往會(huì)令人難以置信地出現(xiàn)。在輕松、愉快的活動(dòng)中，在某一細(xì)小的偶然事件的啟發(fā)和觸動(dòng)下，那一百思不得其解的認(rèn)識(shí)問(wèn)題在直覺(jué)等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿(mǎn)的解決，并獲得了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段是對(duì)創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果作出真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的檢驗(yàn)。真理性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否和客觀(guān)事實(shí)相符合，是否是正確的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否超出了前人的水平。價(jià)值性檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否符合全人類(lèi)和廣大人民群眾的利益。實(shí)踐是檢驗(yàn)創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的唯一的、最終的標(biāo)準(zhǔn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的這一整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般內(nèi)容和過(guò)程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上一旦確立了待知客體，就開(kāi)始了對(duì)這一新客體的感性認(rèn)識(shí)。和一般的感性認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段則更具有開(kāi)放性，這主要在于一般的感性認(rèn)識(shí)在獲取感性材料后就基本結(jié)束了，一旦對(duì)感性材料進(jìn)行思維的加工和整理，就標(biāo)志著正進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)階段。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段在獲取感性材料后，并不標(biāo)志著該認(rèn)識(shí)階段的基本結(jié)束，而是要對(duì)感性材料進(jìn)行長(zhǎng)期的苦苦研究和探索，只不過(guò)還沒(méi)有揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，還沒(méi)有獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，也包含著理性思維的內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突變階段，標(biāo)志著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的質(zhì)變和飛躍。因?yàn)?，?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段獲取了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，并加速了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，提高了認(rèn)識(shí)效率，而這認(rèn)識(shí)成果是關(guān)于客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，所以，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但又有自身的特殊規(guī)律。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突破階段，也就是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由漸進(jìn)向突變的發(fā)展。因?yàn)?，?chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段雖然是開(kāi)創(chuàng)性的和探索性的，但就認(rèn)識(shí)的時(shí)效來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段的認(rèn)識(shí)時(shí)速是漸進(jìn)的，是按照有步驟、分階段的認(rèn)識(shí)程序進(jìn)行的，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段還沒(méi)有最后獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段不是漸進(jìn)的，而是突變的，其認(rèn)識(shí)進(jìn)程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因?yàn)?，?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段主要是憑借直覺(jué)思維而開(kāi)啟和完成的。而直覺(jué)是一種對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺(jué)性、瞬時(shí)性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺(jué)開(kāi)啟和完成的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的客觀(guān)規(guī)律之一即漸進(jìn)和突變統(tǒng)一律。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就展現(xiàn)為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀(guān)規(guī)律，即在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)要素的新配置。也就是說(shuō)，新認(rèn)識(shí)客體、具有非凡的創(chuàng)造力的主體與之相適應(yīng)的新認(rèn)識(shí)工具配置在一起，在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上從事著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另外，和一般認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程表現(xiàn)得異常的復(fù)雜和艱巨，成功是在無(wú)數(shù)次失敗后達(dá)到的。這些都可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀(guān)規(guī)律。

從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀(guān)思維機(jī)制來(lái)說(shuō)，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補(bǔ)，即意識(shí)和無(wú)意識(shí)、邏輯和直覺(jué)、理智和情感的相關(guān)和互補(bǔ)，在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了重要的作用?？梢哉f(shuō)，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了的基礎(chǔ)、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中則起到了輔助、補(bǔ)充和激活的作用。在推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對(duì)的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無(wú)限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅(qū)動(dòng)力或推力，這推力就是推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認(rèn)識(shí)驅(qū)動(dòng)力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說(shuō)，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對(duì)的均衡，而是有其側(cè)重的平衡，并且又是在推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)平衡。總的說(shuō)來(lái)，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和中堅(jiān)力量，非理性思維則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補(bǔ)，可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀(guān)規(guī)律。

三

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，是整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系中的一個(gè)分支學(xué)科。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)論之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個(gè)別和一般、分支和總體的關(guān)系。

在研究對(duì)象上，認(rèn)識(shí)論以整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般活動(dòng)為研究對(duì)象，它不僅研究認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上怎樣從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而且也研究認(rèn)識(shí)怎樣回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐和受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅研究認(rèn)識(shí)的主觀(guān)反映過(guò)程，而且也研究認(rèn)識(shí)的知識(shí)化和知識(shí)的運(yùn)行過(guò)程?？傊?，認(rèn)識(shí)論深刻地揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一個(gè)組成部分，它要服從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象是認(rèn)識(shí)論研究對(duì)象的特殊部分。

在認(rèn)識(shí)方法上，認(rèn)識(shí)論研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類(lèi)比以及觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

在理論特征上，認(rèn)識(shí)論具有三個(gè)重要特征、即實(shí)踐性、能動(dòng)性和辯證性。認(rèn)識(shí)論全面而深刻地揭示了能動(dòng)反映的全過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，不僅感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍是能動(dòng)和辯證的，而且理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍也是能動(dòng)和辯證的。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的最突出特征就是它的創(chuàng)造性。

從以上分析可見(jiàn)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專(zhuān)門(mén)的研究。

研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

篇3

【關(guān)鍵詞】時(shí)病論；文獻(xiàn)研究；外感?。焕棕S

《時(shí)病論》清·雷少逸著，是一部全面總結(jié)中醫(yī)外感病理論證治的重要古籍，對(duì)外感病診治的理、法、方、藥以及醫(yī)德修養(yǎng)均有見(jiàn)解。此書(shū)以《素問(wèn)》八句經(jīng)旨“冬傷于寒，春必病溫；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”為綱，分四時(shí)立論為目，體例簡(jiǎn)潔獨(dú)特，邏輯嚴(yán)密；對(duì)外感病的辨證提出多層次、多方法的知時(shí)論證，按時(shí)分病，共列四時(shí)之病七十二種，自擬治法六十種；提出以法統(tǒng)方，擬用諸方皆以法名之，杜絕用某方治某??；按四時(shí)五運(yùn)六氣治時(shí)病，不拘寒溫之分，寒溫合論，寒溫并用，克服了歷來(lái)寒溫對(duì)立之局限，構(gòu)建了全新的中醫(yī)外感病分類(lèi)治療體系［1］。

1病因

以四時(shí)之氣為主因、主線(xiàn)。其先君嘗謂曰：“一歲之中雜病少而時(shí)病多，若不于治時(shí)病之法研究于平日，臨證未免茫然無(wú)據(jù)”。豐謹(jǐn)志之，至今耿耿不忘。故冬、春、夏、秋四時(shí)之氣使人致病得主因，并明確指出知時(shí)令是識(shí)病的關(guān)鍵，論治的前提，強(qiáng)調(diào)“不得乎時(shí)令，則不得為醫(yī)”。雷氏在序言中指出：“蓋時(shí)有溫?zé)釠龊畡e，證有表里新伏之分”，“夫春時(shí)病溫，夏時(shí)病熱，秋時(shí)病涼，冬時(shí)病寒?！崩资险J(rèn)為無(wú)論春夏秋冬，每個(gè)季節(jié)的時(shí)病均分為新感和伏氣兩類(lèi)。四季新感時(shí)病均為感邪即發(fā)疾，又因運(yùn)氣的勝?gòu)?fù)而有所變化；四季伏氣時(shí)病為感邪后發(fā)之疾，又分為兩類(lèi)：冬受寒氣，伏而不發(fā)，郁久發(fā)熱，待來(lái)年春分之后，陽(yáng)氣馳張，伏邪自?xún)?nèi)達(dá)表；或六氣襲人，伏而不發(fā)，隨四時(shí)六氣更換，再感新邪，觸動(dòng)伏氣而發(fā)。如春季新感包括受風(fēng)而發(fā)的傷風(fēng)、冒風(fēng)、中風(fēng)，及夾邪而起的風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕，以及感非時(shí)之氣的寒疫等病；春季伏氣包括春溫、風(fēng)溫、晚發(fā)、溫病、溫毒等病［2］，其他季節(jié)類(lèi)此。

2病機(jī)

由于時(shí)病的發(fā)生與外在自然環(huán)境的變化有關(guān)，特別是與春、夏、秋、冬的氣候變化密切相關(guān)，因此要求“時(shí)醫(yī)必識(shí)時(shí)令，因時(shí)令而治時(shí)病……”。由于患者感邪微甚不同，發(fā)病情況有明顯區(qū)別，感邪甚者即病，感邪微者邪氣伏藏，過(guò)時(shí)而發(fā)。病者屬新感，病初多見(jiàn)表證；過(guò)時(shí)而發(fā)者屬伏氣，病初即見(jiàn)里證［3］。此外，人的體質(zhì)也有虛實(shí)、寒熱的差別，婦人尚有經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)等特殊情況，因此雷少逸提出“知時(shí)論證，辨體立法”的原則，即所謂“按春溫、夏熱、秋涼、冬寒之候，而別新邪、伏氣之疴，更審其體實(shí)體虛，而施散補(bǔ)之法”。

3治法特點(diǎn)

3.1治溫——溫有五種：春溫者，治以辛溫解表法；風(fēng)溫者，治以辛涼解表法；溫病者，治以清熱保津法；溫毒者，治以清熱解毒法；晚發(fā)者，治以清涼透邪法。其治法雖各自不同，但五種溫病的本質(zhì)是相同的，均是由于冬受微寒，邪氣內(nèi)伏，至春因不同的外感而發(fā)，即“新感之邪雖殊，伏藏之氣則一”。

3.2治瀉——飧泄乃因土虛木勝，治以溫中兼以舒肝的溫中瀉木法為主；洞瀉為土虛木乘兼有濕邪為亂，故在溫中瀉木中兼以運(yùn)濕；寒瀉是因肝脾腎的虛寒，故用溫肝脾腎的暖土卑監(jiān)法；火瀉及濕熱為患，用通利州都加芩、連法；暑瀉因暑濕為患，用清熱滌暑法；濕瀉因濕困中焦，用通利州都法以滲濕。痰瀉是痰阻氣滯，用化痰順氣法；食瀉是宿食為患，故治以健脾消食的查曲平胃法［4］。

3.3治濕——《時(shí)病論》分濕為六：傷濕、中濕、濕熱、寒濕、冒濕、濕溫。據(jù)其表里可分為內(nèi)濕和外濕。其治療亦分表里。在表之濕用辛散之法，如冒濕用宣散表濕法，傷濕用辛散太陽(yáng)法；治里濕有滲利法及燥運(yùn)法，如治傷濕、濕熱的通利州都法，治寒濕的辛熱燥濕法，治濕溫的清宣溫燥法。雷氏的表里分治，“治表濕宜辛散太陽(yáng)法去桂豉，加入蒼、樸，俾在表之濕，從微汗而解也，治里濕宜通利州都法，俾其在里之濕，從小便而去也”。

3.4治咳——“秋初傷濕不即發(fā)者，濕氣內(nèi)釀為痰，痰襲于肺而作嗽，名曰痰嗽……秋末傷燥不即發(fā)者，燥氣內(nèi)侵于肺，肺失清降而咳名曰干咳”［5］。其治療方法，“總不越兩太陰經(jīng)之治也”。即痰嗽者，治以理脾為主，滲泄為佐。宜以加味二陳湯治之。而干咳即燥咳，治以理肺為主，潤(rùn)燥為佐，而分別治以溫潤(rùn)辛金法、清金寧絡(luò)法。

3.5治寒——《時(shí)病論》以冬令受寒，有淺深之別。其深者為中，中寒又有三陰經(jīng)之別。淺者為冒，即寒邪受于軀殼之外。中寒者因突受寒殺厲之氣，卒然腹痛，面青吐瀉，四肢逆冷，或昏閉身涼，或微熱不渴等證。本病在肝脾腎三經(jīng)，故有腹痛吐瀉，治以辛熱祛寒，但因三陰經(jīng)不同，其表現(xiàn)、治療亦不盡相同?！吧w太陰中寒，則腹中作痛，少陰則臍腹作痛，厥陰則少腹作痛?！薄俺辆徶刑?，沉細(xì)中少陰，沉遲中厥陰。”“寒中太陰則以干姜為君，寒中少陰，則以附子為君，厥陰則以吳萸為君。”冒寒乃寒氣傷乎軀殼之外，而未傳經(jīng)入里。是以遍體酸疼，頭亦微痛，惡寒發(fā)熱而乏汗，脈象舉之而有余。因其病位在表，故治以辛散太陽(yáng)、辛溫解表之法。

3.6治雜病——《時(shí)病論》雖名時(shí)病，但其書(shū)中治所論并非單純的時(shí)病。雷氏治療雜病，書(shū)中亦有體現(xiàn)。如類(lèi)中一病“因氣虛之體，煩勞過(guò)度，清氣不升，忽然昏冒為虛中，治宜補(bǔ)氣；一因氣實(shí)之人暴怒氣逆，忽然昏倒為氣中，治以順氣；一因七情過(guò)極，五志之火內(nèi)發(fā)，卒然昏倒無(wú)知為火中也，治宜涼膈；一因過(guò)飽感受風(fēng)寒，或因惱怒氣郁食阻，忽然昏厥為食中也，治宜宣消；一因登冢入廟，冷屋棲遲，邪氣相侵，卒然妄語(yǔ)，頭面青黑，昏不知人為惡中，治宜辟邪?！备鶕?jù)不同情況確定治法。

4醫(yī)德修養(yǎng)

作為一名醫(yī)生其醫(yī)術(shù)和醫(yī)德兩者是不可偏廢的，雷少逸前輩亦強(qiáng)調(diào)如此?！秲?nèi)經(jīng)》中的“疏五過(guò)論”和“征四失論”亦強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性?！搬t(yī)者依也，人之所依賴(lài)也；蘇人之困，拯人之危”。并且在治療上亦提出自己的見(jiàn)解：對(duì)古之成方須損益；治輕證宜細(xì)心重病宜大膽；醫(yī)家不可嫉妒害人；醫(yī)毋自欺［5］。

綜上所述，雷少逸的《時(shí)病論》不僅僅是治療時(shí)病參考用書(shū)，更為讀者提供了脈絡(luò)清晰，辨證獨(dú)到的治療方法，而且其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，用藥考究，足以為后人訓(xùn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

【參考文獻(xiàn)】

［1］夏晨.《時(shí)病論》創(chuàng)新點(diǎn)探析［J］.浙江中醫(yī)雜志，2008（06）：31.

［2］宋詠梅，張思超.《時(shí)病論》及其主要學(xué)術(shù)特點(diǎn)［J］.山東中醫(yī)雜志，2007，（09）：51.

［3］劉納文.《時(shí)病論》學(xué)術(shù)思想初探［J］.河北中醫(yī)，2008，30（3）：315316.

篇4

(一)愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄，注重個(gè)人功利

愛(ài)崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻(xiàn)身教育事業(yè)，甘做人才成長(zhǎng)階梯，才能滿(mǎn)腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)高度的責(zé)任感，完成“百年樹(shù)人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專(zhuān)教師愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄。同時(shí)，一些教師功利觀(guān)念過(guò)強(qiáng)，過(guò)分看重能給自己帶來(lái)名利的行為，而對(duì)需要奉獻(xiàn)的日常工作則不以為然，社會(huì)責(zé)任感降低。部分師專(zhuān)學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛(ài)管事，對(duì)一些學(xué)生的違紀(jì)行為裝作看不見(jiàn)”“學(xué)生評(píng)價(jià)老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見(jiàn)，一些教師對(duì)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)不負(fù)責(zé)任。

(二)關(guān)愛(ài)學(xué)生力度不夠，師生關(guān)系疏遠(yuǎn)

關(guān)愛(ài)學(xué)生是教師倫理的核心內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的情感基礎(chǔ)，也是獲得良好教育效果的基本前提。關(guān)愛(ài)學(xué)生能夠密切師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補(bǔ)教師自身才能的一些不足。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前師專(zhuān)教師倫理存在的最大問(wèn)題是與學(xué)生的情感交流缺失，師生關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。學(xué)生普遍反映，多數(shù)教師對(duì)學(xué)生缺乏真誠(chéng)的關(guān)心和幫助，學(xué)生缺少與老師溝通的機(jī)會(huì)。一些學(xué)生指出教師存在“記不住學(xué)生的名字，上課提問(wèn)喊學(xué)號(hào)”“冷漠，躲著學(xué)生，不愿意和學(xué)生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學(xué)生形容自己對(duì)老師是“單相思”。部分教師對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，沒(méi)有給學(xué)生積極的引導(dǎo)和潛移默化的影響。同時(shí)，學(xué)生對(duì)老師比較生疏，與老師的情感關(guān)系和心理距離較遠(yuǎn)，對(duì)教師的要求和行為必然缺乏認(rèn)同和接納。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神欠缺，忽視課堂教學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師倫理的根本要素，是指教師研究學(xué)問(wèn)應(yīng)保持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。教師在教學(xué)工作中要尊重科學(xué)、實(shí)事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專(zhuān)教師滿(mǎn)足現(xiàn)狀，認(rèn)為自身的業(yè)務(wù)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)完全能夠勝任工作，因而不注重充實(shí)和更新知識(shí)結(jié)構(gòu)以提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進(jìn)取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒(méi)有把教學(xué)作為中心工作，課堂知識(shí)講授缺乏獨(dú)立見(jiàn)解，照本宣科，機(jī)械重復(fù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)過(guò)程枯燥乏味，再加上對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)要求不嚴(yán)，學(xué)生逃課及上課睡覺(jué)現(xiàn)象常有發(fā)生。

(四)為人師表作用不明顯，自律意識(shí)亟待提高

為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標(biāo)志，是指教師的品德和人格應(yīng)對(duì)學(xué)生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。師專(zhuān)教師是“師表之師表”，因而對(duì)其品行的要求更高。部分教師不能?chē)?yán)格要求自己，違反職業(yè)紀(jì)律：有的上課接打手機(jī)，隨意中斷課堂教學(xué)；有的打亂課程計(jì)劃安排，隨意調(diào)課；有的因?yàn)槠渌聞?wù)誤課，隨意縮短教學(xué)時(shí)間；有的對(duì)學(xué)生態(tài)度強(qiáng)硬，高高在上。這些行為降低了教師在學(xué)生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。

二、問(wèn)題的歸因

(一)職業(yè)信念不堅(jiān)定，成就需要缺乏，教師快樂(lè)體驗(yàn)不足

愛(ài)崗敬業(yè)是對(duì)教師工作態(tài)度的要求。師專(zhuān)一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀(guān)原因，也有主觀(guān)原因。從客觀(guān)上說(shuō)，一方面社會(huì)環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，部分師專(zhuān)教師個(gè)人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會(huì)利益和集體利益。另一方面師專(zhuān)不注重對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀(guān)方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿(mǎn)足。情感得到滿(mǎn)足而獲得快樂(lè)體驗(yàn)是教師努力工作的不竭動(dòng)力。同其他高校相比，師專(zhuān)教師的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當(dāng)作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。

(二)不了解學(xué)生心理需求，師愛(ài)意識(shí)偏差，教師情感投入不到位

教師倫理重點(diǎn)體現(xiàn)在師生關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在師專(zhuān)中，一些教師對(duì)學(xué)生冷漠，尤其對(duì)學(xué)生缺乏了解，同其自身對(duì)師愛(ài)認(rèn)識(shí)不足密切相關(guān)。一方面，師專(zhuān)學(xué)生對(duì)教師的情感需求強(qiáng)烈而且容易滿(mǎn)足。由于大部分學(xué)生住校獨(dú)立生活缺乏親人的關(guān)懷和家庭的溫暖，非常渴望教師代替父母的角色，成為自己學(xué)習(xí)和生活中最親近的成年人。學(xué)生“愿意和老師在一起聊天說(shuō)話(huà)”，但又不敢主動(dòng)接近老師，老師的一個(gè)微笑、一個(gè)關(guān)注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂(lè)和滿(mǎn)足。部分教師不了解學(xué)生的特殊心理需求，沒(méi)有給學(xué)生必要的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，致使學(xué)生情感缺失得不到彌補(bǔ)，對(duì)老師產(chǎn)生畏懼甚至不滿(mǎn)心理。另一方面，一些老師對(duì)師愛(ài)的認(rèn)識(shí)不到位。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是發(fā)自?xún)?nèi)心的無(wú)私的愛(ài)。教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)以心換心、以愛(ài)生愛(ài)、以情移情，不能只注重教師的權(quán)力和威嚴(yán)。用嚴(yán)格要求代替關(guān)心愛(ài)護(hù)，用師道尊嚴(yán)強(qiáng)制遵守服從，其結(jié)果必然導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。

(三)教學(xué)模式單一，發(fā)展目標(biāo)不明確，教師忽視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是倫理規(guī)范對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。部分師專(zhuān)教師治學(xué)態(tài)度欠佳，一是由于社會(huì)上急功近利的不良風(fēng)氣的消極影響；二是學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制在操作過(guò)程中存在問(wèn)題。師專(zhuān)對(duì)教師的評(píng)價(jià)涉及思想態(tài)度、教學(xué)水平、科研成果和工作成績(jī)等諸多方面，由于教師學(xué)識(shí)水平和治學(xué)態(tài)度不易進(jìn)行量性分析。評(píng)價(jià)過(guò)程中難度較大，因而學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在學(xué)歷、資歷、科研成果等容易量化的指標(biāo)上，導(dǎo)致很多教師在工作中只追求顯效性的成績(jī)，忽視教學(xué)質(zhì)量和知識(shí)積累等內(nèi)在素質(zhì)的提高；三是固定化的教學(xué)模式使教師產(chǎn)生思維定勢(shì)。突破原有教學(xué)模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來(lái)越弱，教學(xué)在低水平徘徊。另外，由于師專(zhuān)沒(méi)有升學(xué)任務(wù)，學(xué)校對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量和效果的監(jiān)控力度不強(qiáng)，學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)水平和學(xué)識(shí)水平?jīng)]有較高的要求，導(dǎo)致教師對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，沒(méi)有明確的計(jì)劃和目標(biāo)，發(fā)展動(dòng)力不足，鉆研精神欠缺。

(四)品格修養(yǎng)欠缺，學(xué)生消極厭學(xué)，教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠

師表意識(shí)是教師倫理的基本特征。部分師專(zhuān)教師不能?chē)?yán)格要求自己，自律意識(shí)較差主要?dú)w因于：一是個(gè)人修養(yǎng)存在問(wèn)題，如傲慢、勢(shì)利、自以為是等，嚴(yán)重影響教師形象；二是長(zhǎng)期T作消耗與學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。師專(zhuān)由于在社會(huì)影響力、專(zhuān)業(yè)、學(xué)歷、就業(yè)等方面處于劣勢(shì)，招收的學(xué)生整體素質(zhì)較低。反映在學(xué)習(xí)方面，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，缺乏學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師面對(duì)學(xué)生的消極態(tài)度和厭學(xué)情緒，加上不善于自我調(diào)節(jié)，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對(duì)工作缺乏熱情，教學(xué)態(tài)度懶散，降低對(duì)自身的要求，自我約束意識(shí)減弱等。

三、解決的策略

(一)突出師范特色的專(zhuān)業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感

師專(zhuān)對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進(jìn)式教育”的方式?！盎貭t式教育”主要指師專(zhuān)教師工作一段時(shí)間后，與學(xué)生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育?！盎貭t式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平?！案M(jìn)式教育”主要指教師應(yīng)跟上學(xué)生的教育專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，分期分批參與到中小學(xué)教育觀(guān)摩和教育見(jiàn)習(xí)等活動(dòng)中?！案M(jìn)式教育”也是一種體驗(yàn)教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實(shí)中的各種教育問(wèn)題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉(zhuǎn)換過(guò)程中教師倫理水平不斷得到提高。學(xué)校應(yīng)注重實(shí)施情感管理，體現(xiàn)人文關(guān)懷，如關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)教師對(duì)工作的滿(mǎn)意度；為教師提供參與學(xué)校決策的機(jī)會(huì)，提高教師的責(zé)任感；為教師提供獲得成功的機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足教師的成就感。這些情感的滿(mǎn)足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛(ài)自己的工作和崗位。

(二)搭建師生互動(dòng)平臺(tái)，增強(qiáng)“師愛(ài)”意識(shí)，密切師生情感關(guān)系

教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和情感可以說(shuō)是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛(ài)意識(shí)。師專(zhuān)應(yīng)積極為師生交往搭建平臺(tái)，如組建學(xué)科興趣小組和學(xué)生社團(tuán)組織、組織教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)基本技能訓(xùn)練、舉辦各種讀書(shū)學(xué)習(xí)及娛樂(lè)活動(dòng)等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關(guān)系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒(méi)有深厚情感做基礎(chǔ)的教育很難取得良好效果。教師應(yīng)用愛(ài)和感情對(duì)待學(xué)生，善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)多從生活上關(guān)懷和體貼，拉近和學(xué)生的心理距離，給學(xué)生足夠的信任與尊重，尊重學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學(xué)生的知心朋友。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)充滿(mǎn)期待，充分發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生的期望效應(yīng)。

(三)樹(shù)立課程改革意識(shí)，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)

教師倫理強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)問(wèn)應(yīng)持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。師專(zhuān)對(duì)教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎(chǔ)教育課程改革步伐?；A(chǔ)教育課程改革給中小學(xué)教師帶來(lái)的一場(chǎng)新的革命，中小學(xué)教師在教育理念、內(nèi)容和方法等方面實(shí)現(xiàn)了全方位變革。師專(zhuān)作為中小學(xué)教師的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，仍然沿襲多年以來(lái)固有的教育理念、教材內(nèi)容和教學(xué)模式，嚴(yán)重滯后于中小學(xué)課程改革現(xiàn)實(shí)，不可能培養(yǎng)和造就新形勢(shì)下具有時(shí)代精神的教師。因此，師專(zhuān)應(yīng)開(kāi)展與基礎(chǔ)教育課程改革相配套的課程改革，動(dòng)員全體教師積極鉆研基礎(chǔ)教育課改理論，重新整合課程資源，編寫(xiě)教材和講義，改革課堂教學(xué)模式。師專(zhuān)課程改革有利于推動(dòng)教師思考和研究問(wèn)題，打破原有的思維定勢(shì)，關(guān)注課堂教學(xué)效果，重視提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

與此同時(shí)，師專(zhuān)教師應(yīng)對(duì)自身發(fā)展進(jìn)行合理規(guī)劃，包括對(duì)自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學(xué)校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標(biāo)，充分發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和具體目標(biāo)的引領(lǐng)和激勵(lì)作用；積極采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

(四)強(qiáng)化“兩代師表”意識(shí)，不斷尋求工作興奮點(diǎn)，克服教師職業(yè)倦怠

教師倫理要求教師注重言傳身教成為學(xué)生的典范，增強(qiáng)“教師意識(shí)”是首先應(yīng)重點(diǎn)思考的問(wèn)題。教師意識(shí)指教師對(duì)自己的身份以及對(duì)自身的言行舉止在學(xué)生中產(chǎn)生的影響的認(rèn)識(shí)?！拔沂墙處煛币庾R(shí)的增強(qiáng)，能夠激勵(lì)教師加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和完善自身形象，以高尚的人格為學(xué)生提供一種道德楷模。

師專(zhuān)教師和學(xué)生是教師與準(zhǔn)教師的關(guān)系，二者都應(yīng)樹(shù)立教師意識(shí)即“兩代師表”意識(shí)，不斷提高個(gè)人修養(yǎng)，完善自身形象。教師可以以生為鑒，經(jīng)常反思自己的言行舉止；同時(shí)學(xué)生應(yīng)以師為鏡，經(jīng)常檢查和分析自己的所作所為。如果教師和學(xué)生能成為兩面鏡子，互相映照對(duì)方真實(shí)的自我以及期待的自我，就能夠?qū)崿F(xiàn)教師倫理意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”。另外，師專(zhuān)應(yīng)積極營(yíng)造教師倫理建設(shè)氛圍，如懸掛教育家和優(yōu)秀教師像、教育名言警句，經(jīng)常舉辦優(yōu)秀教師報(bào)告會(huì)、增強(qiáng)教師意識(shí)座談會(huì)，提高師生自省意識(shí)，增強(qiáng)自我約束能力。

另一方面，師專(zhuān)教師應(yīng)善于尋求新的工作興奮點(diǎn)，努力克服職業(yè)倦怠。師專(zhuān)教師要善于思考和研究，注重開(kāi)發(fā)自身的創(chuàng)造潛能，突破機(jī)械重復(fù)和單調(diào)的課堂教學(xué)模式。師專(zhuān)學(xué)生的個(gè)性特征、成長(zhǎng)經(jīng)歷、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)態(tài)度、道德品質(zhì)等各不相同，學(xué)習(xí)過(guò)程和日常行為表現(xiàn)千差萬(wàn)別，教師要善于在這些復(fù)雜的情況中尋找新的興奮點(diǎn)，在學(xué)生健康成長(zhǎng)的同時(shí)進(jìn)發(fā)自身的激情，煥發(fā)青春和活力，以更加飽滿(mǎn)的熱情履行自身的職責(zé)。

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一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項(xiàng)

（一）接受工作任務(wù)要弄清"三要素"

領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有"三要素"：一是內(nèi)容--辦什么事；二是時(shí)限--什么時(shí)間完成；三是要求--工作質(zhì)量，注意事項(xiàng)等等。秘書(shū)人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時(shí)，一定要把"三要素"搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。

（二）優(yōu)化辦事成果"三比較"。

辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過(guò)程也是趨利避弊、興利抑弊的過(guò)程。事物有其兩面性，比較地說(shuō)，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進(jìn)行三個(gè)方面的比較，這就是"利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小"。

（三）把握好辦事"三形式"

辦事可能出現(xiàn)三種形式：1．單一辦事--在同一時(shí)間內(nèi)完成一項(xiàng)工作任務(wù)；2．交叉辦事--同時(shí)受領(lǐng)兩項(xiàng)工作任務(wù)或者兩位領(lǐng)導(dǎo)分別賦予不同任務(wù)，需要在同一時(shí)間或交叉時(shí)間內(nèi)完成；3．穿插辦事--三項(xiàng)以上工作任務(wù)穿插在同一時(shí)間流程中進(jìn)行。

（四）檢驗(yàn)辦事效率"三標(biāo)準(zhǔn)"

秘書(shū)人員完成領(lǐng)導(dǎo)交辦工作之后，要進(jìn)行工作效率自我檢驗(yàn)，標(biāo)準(zhǔn)有三：l．工作質(zhì)量，是不是達(dá)到了領(lǐng)導(dǎo)要求的限制條件，有沒(méi)有潛在的問(wèn)題和漏洞；2．工作速度，有沒(méi)有超過(guò)工作時(shí)限，有沒(méi)有浪費(fèi)拖延時(shí)間的情形；3．對(duì)社會(huì)和群眾的影響，辦事全過(guò)程對(duì)社會(huì)、群眾有沒(méi)有不良影響。

（五）向領(lǐng)導(dǎo)復(fù)命"三注意"

工作任務(wù)全部結(jié)束，或告一段落，應(yīng)向賦予任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)復(fù)命，匯報(bào)完成任務(wù)的效果、時(shí)間，講明存在和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，以及對(duì)后續(xù)工作的看法等。復(fù)命時(shí)要注意三點(diǎn)：1．不失真。對(duì)完成任務(wù)情況要一是一，二是二，不擴(kuò)大，不縮小，不隱匿問(wèn)題和缺點(diǎn)。2．不吹噓。不借機(jī)自我夸耀，不喋喋不休地表功、訴苦。3．不邀利。不因?yàn)橥瓿闪祟I(lǐng)導(dǎo)交辦工作。

二、如何辦好請(qǐng)辦事項(xiàng)

做好請(qǐng)辦工作的基本要求是，秘書(shū)人員和部門(mén)事先搞好情況調(diào)查和了解，認(rèn)真地進(jìn)行分析研究，提出可行的工作建議，并且通過(guò)科學(xué)的請(qǐng)辦方式和程序，使領(lǐng)導(dǎo)對(duì)請(qǐng)辦建議表示贊同或者賞識(shí)，以體現(xiàn)出秘書(shū)人員在請(qǐng)辦工作中的參謀助手作用。

（一）精心準(zhǔn)備，提出合理建議

（二）講究方法，選擇適當(dāng)形式

（三）注重程序，堅(jiān)持逐級(jí)請(qǐng)辦

篇6

語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，有語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯三個(gè)要素，而相比與其他兩個(gè)詞匯的變化最為快速。古詩(shī)文、文言文學(xué)習(xí)中，詞匯向來(lái)都是重點(diǎn)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)中的難點(diǎn)。根據(jù)心理語(yǔ)言學(xué)的理論，為了使在閱讀中出現(xiàn)的詞匯進(jìn)行聯(lián)結(jié)程序化管理，我們可以就有關(guān)的詞在相同句法范疇內(nèi)建立縱橫交錯(cuò)的聯(lián)想。如在古代官員任用、提拔、降黔中，對(duì)其意思進(jìn)行形容的詞語(yǔ)有很多，徙、拜、遷、滴、調(diào)、授、除、轉(zhuǎn)等都是，而通過(guò)聯(lián)想就可以在接觸到這些詞匯的時(shí)候，同時(shí)聯(lián)想到其他己經(jīng)學(xué)過(guò)的詞匯，就可以一點(diǎn)為迸發(fā)，通過(guò)一個(gè)詞復(fù)習(xí)了其他與其相近的大量詞匯。這種聯(lián)想法可有效和最大程度地將古詩(shī)文、文言文中的近義詞結(jié)合在一起。又如鳥(niǎo)鳴、犬吠、龍吟、虎嘯、馬嘶、猿啼等古詩(shī)文、文言文中常出現(xiàn)的形容聲音的詞語(yǔ)，其形成是一種習(xí)慣，是一種組合的關(guān)系，鳥(niǎo)的發(fā)生就是鳴，這是基本上不會(huì)改變的，這樣就構(gòu)成了詞語(yǔ)間的橫向組合關(guān)系。又如“一而再，再而三”、“再拜”是文言文中的習(xí)慣性的表達(dá)，現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)中也有“再來(lái)”等的習(xí)慣性表達(dá)，而在古詩(shī)文、文言文中“再”往往是“兩次”或“第二次”的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)中，“再”則為“又一次”的意思。因此，古詩(shī)文、文言文學(xué)習(xí)要投入更加多的聯(lián)想，以便更有效更好地掌握古詩(shī)文、文言文詞語(yǔ)的含義，提高古詩(shī)文、文言文的學(xué)習(xí)效果。

2學(xué)會(huì)斷句，加強(qiáng)理解

古詩(shī)文、文言文時(shí)代離我們已經(jīng)遠(yuǎn)去，且古代并未出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等斷句工具，因此，也為學(xué)生的古詩(shī)文、文言文學(xué)習(xí)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)生想要學(xué)好古詩(shī)文、文言文就需要學(xué)會(huì)對(duì)古詩(shī)文、文言文進(jìn)行斷句，體會(huì)古詩(shī)文、文言文環(huán)境。首先，學(xué)生可以進(jìn)行古詩(shī)文、文言文的標(biāo)點(diǎn)、分段的訓(xùn)練，從基本上感受文章含義，然后對(duì)照已標(biāo)注好的課文，與之進(jìn)行對(duì)比并找出異同點(diǎn)，出現(xiàn)差異的地方，學(xué)生可以多看幾遍，多思幾次，明白與理解此處標(biāo)注或斷句的意義，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就可快速有效地融入到古詩(shī)文、文言文情境當(dāng)中，更好地理解古詩(shī)文、文言文含義。這種學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法有效地避免了教師的全權(quán)，發(fā)揮了學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，給予了學(xué)生思考與想象的空間，讓學(xué)生更好地感受體驗(yàn)與理解古詩(shī)文、文言文，感受到古詩(shī)文、文言文的美麗與深刻的文化內(nèi)涵。而同時(shí)，通過(guò)學(xué)生斷句的過(guò)程，學(xué)生可以充分地利用自己的想象和思維的發(fā)揮，結(jié)合古詩(shī)文、文言文的歷史形式和朝展，作者心理等，提高其語(yǔ)言邏輯推理能力，加強(qiáng)古詩(shī)文、文言文理解，提高古詩(shī)文、文言文的學(xué)習(xí)興趣。

3自主拓展，拓展眼界

中職院校的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，古詩(shī)文、文言文材料閱讀的范圍和數(shù)量都極其有限，所代表的僅僅是普遍性和基礎(chǔ)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而并不能完全表現(xiàn)古詩(shī)文、文言文的整體文化和內(nèi)涵。因此，學(xué)生想要學(xué)好古詩(shī)文、文言文，還需要在課后進(jìn)行有效的閱讀和學(xué)習(xí)拓展，以充實(shí)自己的古詩(shī)文、文言文知識(shí)底蘊(yùn)。課后的古詩(shī)文、文言文閱讀拓展不僅僅是為學(xué)生的古詩(shī)文、文言文知識(shí)積累打下基礎(chǔ)，更是為學(xué)生提供實(shí)際應(yīng)用和鍛煉的機(jī)會(huì)。通過(guò)課堂和課后的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的行之有效的古詩(shī)文、文言文學(xué)習(xí)方法，通過(guò)課外拓展，學(xué)生就可以將自己的方法運(yùn)用于這些文章當(dāng)中，進(jìn)行逐漸熟練的運(yùn)用，提高自己的運(yùn)用能力，拓寬自己的古詩(shī)文、文言文視野，提高自己在問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和解決方面的能力，提高自己的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4總結(jié)

篇7

面向大規(guī)模分布式計(jì)算發(fā)部訂閱系統(tǒng)核心技術(shù).軟件學(xué)報(bào). 2006，17（1）：134－136 文獻(xiàn)是圖書(shū)時(shí)，格式為：[序號(hào)]作者.書(shū)名.出版地：出版者，出版年例如：〔1〕胡道元.計(jì)算機(jī)局域網(wǎng).北京：清華大學(xué)出版社，2002年外國(guó)作者的姓名書(shū)寫(xiě)格式為：姓，名字或縮寫(xiě)。4、.論文的版式和書(shū)寫(xiě)要求⑴報(bào)告應(yīng)用計(jì)算機(jī)單面打印，一律為A4幅面。⑵正文用小4號(hào)（12點(diǎn)）宋體；分級(jí)為章、節(jié)、小節(jié)、括號(hào)數(shù)字、半括號(hào)數(shù)字、點(diǎn)，例如第一章 系統(tǒng)概述1.1 系統(tǒng)開(kāi)發(fā)背景和意義1.1.1 系統(tǒng)開(kāi)發(fā)背景1.國(guó)內(nèi)開(kāi)況1）存在問(wèn)題(1)手工操作．太原科技大學(xué)論文格式2010太原科技大學(xué)畢業(yè)論文有哪些免費(fèi)數(shù)據(jù)庫(kù)太原科技大學(xué)怎么樣太原科技大學(xué)華科學(xué)院支持什么快遞啊？太原科技大學(xué)學(xué)術(shù)交流中心

求論文大綱的寫(xiě)作格式

先看文獻(xiàn)，列提綱，可全程，價(jià)格優(yōu)惠，Q。如所采用的名詞術(shù)語(yǔ)尚未編定時(shí)，可采用各業(yè)務(wù)部門(mén)和科研單位常用的名詞術(shù)語(yǔ)，不要任意用簡(jiǎn)稱(chēng)、方言。2、準(zhǔn)確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，注意：（1）標(biāo)題、圖題、表名后及公式后不用標(biāo)點(diǎn)；（2）阿拉伯?dāng)?shù)字的起止（范圍）號(hào)用“~”，如：“20~30”，“8%~10%”，“0~10oC”3、對(duì)正文中的某些問(wèn)題需加以說(shuō)明時(shí)，可用“呼應(yīng)注”（也叫腳注），即在所要加注處的右上角標(biāo)注“①、②”，同時(shí)在本頁(yè)末留出位置，劃一橫線(xiàn)與正文隔開(kāi)，在橫線(xiàn)下注明“①、②”。4、計(jì)量單位采用國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中華人民共和國(guó)法定．論文的寫(xiě)作大綱（電子商務(wù)人員請(qǐng)進(jìn)）哪位高人指點(diǎn)下論文寫(xiě)作大綱怎么寫(xiě)啊急!急!急!論文寫(xiě)作大綱怎么寫(xiě)自考論文寫(xiě)作大綱本人目前是大四畢業(yè)生，馬上要寫(xiě)論文了，還不知道論文的格式。我的專(zhuān)業(yè)是財(cái)務(wù)管理，選擇的論文的題目是《中國(guó)上市公司股利政策分配研究》，也不知道這個(gè)好不．

科學(xué)小論文格式

造成不必要的浪費(fèi)現(xiàn)象?，F(xiàn)在我來(lái)就介紹家庭的節(jié)電。 關(guān)鍵詞：1、電飯煲的節(jié)能 2、電視機(jī)節(jié)電小竅門(mén) 3、 空調(diào)節(jié)電小竅門(mén)4、冰箱節(jié)電小竅門(mén) 引言：隨著能源的減少，人們逐漸變得重視節(jié)能了。在我還上小學(xué)時(shí)就教育我們節(jié)能的觀(guān)念，只為了我們?nèi)祟?lèi)能在地球永遠(yuǎn)的生活下去。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)圆磺宄鯓庸?jié)能，讓節(jié)能只是一個(gè)說(shuō)的到，卻不能全做的到的事情，往往還因缺乏科學(xué)的節(jié)約常識(shí)和“小竅門(mén)”,造成不必要的浪費(fèi)現(xiàn)象。現(xiàn)在我來(lái)就介紹家庭的節(jié)電。 電飯煲節(jié)電小竅門(mén) 一、電飯煲的節(jié)能 現(xiàn)在市面上的電飯煲分為兩種：一種是機(jī)械電飯煲，另外一種是．科學(xué)小論文格式科學(xué)小論文格式！五年級(jí)科學(xué)小論文的格式我是一個(gè)剛?cè)雽W(xué)沒(méi)多久的初一學(xué)生，請(qǐng)問(wèn)我寫(xiě)科學(xué)小論文的適當(dāng)格式是怎樣科學(xué)小論文五年級(jí)比賽的格式急用！

篇8

為什么要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，恐怕每個(gè)人都有自己的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為：師德師風(fēng)是教育工作者的靈魂。國(guó)家的興衰，取決于教育；教育的興衰，取決于教師。教師是立校之本，而師德師風(fēng)則是教育之魂。從古至今，在人們心目中，似乎很難找出比教師更受敬重的職業(yè)。只要用真誠(chéng)的心去感化學(xué)生，用真誠(chéng)的愛(ài)去引導(dǎo)學(xué)生，只有真的愛(ài)學(xué)生才能當(dāng)之無(wú)愧地說(shuō)愛(ài)教育事業(yè)。著名教育家斯霞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要使學(xué)生的品德高尚，教師自己首先應(yīng)該是一個(gè)品德高尚的人。”教師是學(xué)生的一面鏡子，言談舉止，為人處世，衣著穿戴……都是學(xué)生私下議論的話(huà)題。為人師表不能說(shuō)一套做一套，應(yīng)嚴(yán)以律己，言行一致，表里如一，成為學(xué)生的表率?？鬃诱f(shuō)得好：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

教書(shū)育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為有用的人才，就必須把書(shū)教好。這就要求教師要具淵博知識(shí)。在知識(shí)的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達(dá)理想的彼岸，風(fēng)雨無(wú)阻，無(wú)怨無(wú)悔。浪頭上行舟，難免驚心動(dòng)魄，但也有欣慰與歡暢，誰(shuí)說(shuō)不是呢？選擇了教師職業(yè)就選擇了艱辛和挑戰(zhàn)。胸?zé)o點(diǎn)墨，混跡社會(huì)，腰纏萬(wàn)貫者大有人在，但我們無(wú)法想象，更不能容忍一個(gè)濫竽充數(shù)的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。教書(shū)育人是教師的天職。教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書(shū)而教書(shū)的“教書(shū)匠”，而應(yīng)是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)在學(xué)生心靈上精心施工的工程師。

師德師風(fēng)不僅是教師個(gè)人問(wèn)題，也是教師群體問(wèn)題。個(gè)人師德師風(fēng)不好，雖然有時(shí)會(huì)在小范圍里造成“一個(gè)臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會(huì)上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時(shí)的師德師風(fēng)問(wèn)題就演變?yōu)檎麄€(gè)教育行業(yè)的道德問(wèn)題，這時(shí)的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。

篇9

新課程來(lái)臨的時(shí)候，我們?cè)诶碚撋蠈?duì)教師進(jìn)行了多輪的培訓(xùn)，也采取多種形式研討與交流?？墒俏覀兊亩鄶?shù)課堂濤聲依舊,不能不讓人感慨萬(wàn)分?，F(xiàn)在，教師牢騷滿(mǎn)腹，把矛頭指向改革。而我認(rèn)為，改革沒(méi)有錯(cuò)誤，問(wèn)題出現(xiàn)在倡導(dǎo)改革的同時(shí)，忽視了教師基本素養(yǎng)的提升。語(yǔ)文是詩(shī)意的語(yǔ)文，一個(gè)語(yǔ)文教師也應(yīng)該是一個(gè)詩(shī)意的語(yǔ)文教師。

什么是詩(shī)意的語(yǔ)文教師呢？詩(shī)意是充滿(mǎn)激情的，不僅要有理論的支持，而且要有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，更重要的是人格的力量。我了解到一些語(yǔ)文教師，除了讀教材、備好課外，幾乎不再去拓展自己的知識(shí)視野，他們可以說(shuō)出諸多了理由。尤其在小學(xué)，他們認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)單，無(wú)非是識(shí)字、寫(xiě)字、讀文、背誦、習(xí)作等，把這些教好了，小學(xué)語(yǔ)文也就不成問(wèn)題了。其實(shí)，小學(xué)語(yǔ)文看似簡(jiǎn)單，可是它包容豐富的內(nèi)涵。語(yǔ)文是文化的重要組成部分，不僅具有工具性，而且具有人文性。我們面對(duì)鮮活的生命，你教給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)與能力，還有方法與過(guò)程，更重要的情感與態(tài)度。

一個(gè)詩(shī)意的語(yǔ)文教師首先應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的生命成長(zhǎng)。生命的基本要需要是物質(zhì)與精神。由于教師職業(yè)的特殊性，我們滿(mǎn)足不了孩子的物質(zhì)需求，那么輸入給孩子的精神就顯得重要了。孩子的精神從哪里來(lái)，在課堂教學(xué)中，主要靠教師人格的影響和人性的發(fā)揮。教師的崇高在于無(wú)私的奉獻(xiàn)，在于愛(ài)心的流淌，在于對(duì)孩子的尊重。“你是快樂(lè)的，我是幸福的。”是一個(gè)教師永遠(yuǎn)追求的教育境界。語(yǔ)文是富有感染力的學(xué)科，如果說(shuō)一個(gè)語(yǔ)文教師，沒(méi)有豐富的情感，沒(méi)有優(yōu)美的語(yǔ)言，沒(méi)有應(yīng)變的智慧，怎么能駕馭課堂，怎能讓孩子喜歡語(yǔ)文。一個(gè)好的老師應(yīng)該讓學(xué)生感到是一種精神的享受，包括你的外表，你的體態(tài)，你的眼神，你的笑臉,你的手勢(shì)，你的語(yǔ)言……都能給學(xué)生心靈的震撼。

一個(gè)詩(shī)意的語(yǔ)文教師必須有豐厚的文化內(nèi)涵。不說(shuō)通曉天下事理，至少要了解文學(xué)、史政、科學(xué)、哲學(xué)等。我聽(tīng)到過(guò)這樣的語(yǔ)文課，課堂中，學(xué)生提出了很多疑問(wèn)，教師采用的策略都是“學(xué)生問(wèn)學(xué)生答”。學(xué)生實(shí)在回答不了的，把問(wèn)題留下，課后自己解決。也許有人說(shuō)，這恰恰是教師的高明，發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。而我認(rèn)為不完全是。課堂教學(xué)是對(duì)話(huà)的過(guò)程，教師該解答的要解答，該告訴的要告訴。把一切問(wèn)題推卸給學(xué)生，教師是不負(fù)責(zé)任的。從另一角度來(lái)看，不得不懷疑，這位教師也回答不了。如果我們的教師都這樣上課，那么我們的教師真是個(gè)“大老爺”了。這個(gè)“大老爺”誰(shuí)都能做。

要想讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文，首先要讓學(xué)生喜歡老師。我的小學(xué)經(jīng)歷了幾位教師，我暫且不責(zé)怪那個(gè)年代，但是，教師素質(zhì)各有高低。有一個(gè)教師，整天的罵罵咧咧，說(shuō)話(huà)冷嘲熱諷，土話(huà)、粗話(huà)口不遮攔。學(xué)生幾乎是在馴養(yǎng)中成長(zhǎng)的，那么，誰(shuí)還能喜歡老師，誰(shuí)還能喜歡語(yǔ)文。有一個(gè)教師，言談拘謹(jǐn)，幽默風(fēng)趣，妙語(yǔ)連珠。在日常的用語(yǔ)中，就能透出他的文學(xué)素養(yǎng)，他引用的一句格言，一首古詩(shī)，一個(gè)典故，一個(gè)成語(yǔ)，都成為我們課下效仿的經(jīng)典。這個(gè)老師看起來(lái)有點(diǎn)“文皺”，可是在他的熏染下，我們確實(shí)受益很多。我們感覺(jué)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文是最大的樂(lè)趣。

一個(gè)詩(shī)意的語(yǔ)文教師應(yīng)該具備高超的教學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)是技能與智慧的完美結(jié)合。藝術(shù)包括處理教材的藝術(shù)、課堂設(shè)計(jì)的藝術(shù)、教學(xué)方法的藝術(shù)、處理問(wèn)題的藝術(shù)，以及語(yǔ)言、板書(shū)、操作等藝術(shù)。所謂藝術(shù)就不是大眾化的，突出的是個(gè)性與新鮮。譬如，同樣課前導(dǎo)入，有的教師照本宣科，直撲主題。而有的教師，總是從兒童的興趣與認(rèn)知出發(fā)，讓兒童漸入佳境。藝術(shù)是不斷變化與創(chuàng)生的，一個(gè)方法藝術(shù)再好，但反復(fù)的運(yùn)用，學(xué)生沒(méi)有了新鮮的感覺(jué)，藝術(shù)也不能稱(chēng)為藝術(shù)了。我讀師范的時(shí)候，有一位校長(zhǎng)在做報(bào)告的時(shí)候，很會(huì)用詞，什么“天高云淡，秋高氣爽……”我們起初感到校長(zhǎng)很有文采，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，每次報(bào)告都少不了這幾句。于是，成了我們笑談時(shí)的話(huà)柄。

一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與樂(lè)趣的課堂,教師要有好“點(diǎn)子”，這“點(diǎn)子”就是藝術(shù)。同樣是組織教學(xué)活動(dòng)，有的教師是簡(jiǎn)單照搬，甚至是反復(fù)操作一個(gè)模式。而有的教師總能創(chuàng)設(shè)出富有個(gè)性組織形式。又如閱讀方式，如果總是一個(gè)模式：復(fù)習(xí)—導(dǎo)入—學(xué)字—讀文—作業(yè)。學(xué)語(yǔ)文就像走程序，學(xué)生還有什么興趣可言。所以藝術(shù)，是智慧與技能的結(jié)晶。

篇10

一 、轉(zhuǎn)變教育理念，實(shí)施差異教育。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師面對(duì)的是學(xué)生的未來(lái)，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和利益，要立足于學(xué)生的成長(zhǎng)。因此教書(shū)育人不可急功近利，需從大處著眼。部分教師受應(yīng)試教育理念的影響習(xí)慣于只看眼前，不顧將來(lái)，以剝奪學(xué)生個(gè)性為代價(jià)換取教師的師道尊嚴(yán)，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為代價(jià)，過(guò)分苛求學(xué)生的成績(jī)，換取暫時(shí)的高分。眾所周知，普京上小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)一塌糊涂，而現(xiàn)在成為力挽俄羅斯經(jīng)濟(jì)大滑坡的總統(tǒng)。事實(shí)表明，學(xué)習(xí)成績(jī)與創(chuàng)造力無(wú)明顯的聯(lián)系。創(chuàng)造力有早晚，先后之分，越是有個(gè)性的人，創(chuàng)造力越突出，個(gè)性是創(chuàng)造的前提，把個(gè)性多樣性作為一種有價(jià)值的東西，一種財(cái)富來(lái)加以接受，我們就不會(huì)按成績(jī)把學(xué)生分為三六九等，我們眼中就會(huì)沒(méi)有差生，只有差異。實(shí)施有差異的教育，實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。

二 、以身示范，情感育人。

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搞教育不能搞形式主義，這是一種不理智的急功近利的短期行為，因?yàn)椋瑢W(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有其階段性，不能強(qiáng)求一致，無(wú)法整齊劃一。而真正能夠給學(xué)生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育細(xì)節(jié)。如精心地準(zhǔn)備了每一堂課，課堂上先與學(xué)生進(jìn)行溝通，問(wèn)問(wèn)他們想聽(tīng)什么、怎樣學(xué)、怎么講才能調(diào)動(dòng)興趣，然后才引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟，讓每一個(gè)學(xué)生都對(duì)學(xué)習(xí)有了主動(dòng)積極性。其次要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)，真誠(chéng)地鼓勵(lì)會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，滿(mǎn)足他們強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

三、為人師表，身正為范。

教師是人類(lèi)靈魂的工程師，"為人師表"是教師最崇高的榮譽(yù)，也是教師的神圣天職。二十一世紀(jì)的中國(guó)，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上將上一個(gè)新臺(tái)階，而且在社會(huì)主義精神文明建設(shè)上更將躍上一個(gè)新高度。作為一個(gè)人民教師，負(fù)擔(dān)著全面提高國(guó)民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任。"教育者先受教育"。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無(wú)愧于人民教師的光榮稱(chēng)號(hào)。這就要求教師要時(shí)時(shí)處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。正如孔子所說(shuō)："其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。"正說(shuō)明這個(gè)道理。

四、教好書(shū)，育好人。