導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文社科論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文社科類專業(yè)格式如下：

一

（一）

1

2

3

（二）

1

2

3

（三）

 二

（一）

（二）

（三）

三

英語專業(yè)和理工科專業(yè)格式如下： 

1

1.1

1.1.2

1.1.3

1.2

1.2.1

1.2.2

 

2

2.1

2.1.1

2.1.2

2.1.3

2.2

 

2.3

 

3 

例如： 

引言：談及個案監(jiān)督的發(fā)展沿革和現(xiàn)狀

一、權(quán)力機關(guān)對司法機關(guān)監(jiān)督的法律分析

（一）法院的憲法地位

（二）人大對法院監(jiān)督的性質(zhì)

二、人大對法院的個案監(jiān)督

（一）個案監(jiān)督的定義

（二）個案監(jiān)督的沿革

三、人大對法院個案監(jiān)督的現(xiàn)實操作和存在的爭議

（一）人大對法院個案監(jiān)督的現(xiàn)行規(guī)定和具體操作

（二）人大對法院個案監(jiān)督的爭議

四、人大對法院個案監(jiān)督的弊端和理由

（一）人大對法院個案監(jiān)督實踐運用中存在的問題

（二）人大對法院的個案監(jiān)督法理合理性問題

（三）人大對法院的個案監(jiān)督規(guī)范依據(jù)合法性問題

五、完善我國人大監(jiān)督制度的法律思考

（一）對個案監(jiān)督應(yīng)當(dāng)注意幾個問題

（二）立法建議

 

或者

 

1.Introduction

1.1.Research Background

1.2.Research Object

2. Literature Review

2.1. Great Changes on studies of scenic spots text translation from Chinese into English.

2.2. The Previous Studies of culture and translation

2.3. The Use of Cultural Manipulation Theory in cross-cultural Translation of scenic spots texts.

3. Silk and Culture

3.1.the origin and history of silk

3.2.rhe manufacture of silk

3.3.Silk Road

4. Sample analysis of “China Silk Museum” scenic spot text

4.1 Characteristically skills and techniques

篇2

關(guān)鍵詞：社會科學(xué)研究；人性假設(shè)；“文化-生物人”；“經(jīng)濟人”；“文化人”

中圖分類號：C0 文獻標(biāo)識碼：A

社會科學(xué)的研究對象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會科學(xué)研究絕對不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無休止的爭論，而只想緊扣社會科學(xué)研究的主題，來看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會科學(xué)的研究。

我們注意到，社會科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會思考會行動的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會科學(xué)研究所要解決的核心問題。從這個主題出發(fā)，筆者以為，要使對人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來才行。也就是說，社會科學(xué)研究人性，實際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過來，社會科學(xué)解釋人的行為，實際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因為，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機制，也影響他們未考察哪些決定因素和機制。”[2]

一、“經(jīng)濟人”與“文化人”假設(shè)的對峙及其整合

社會科學(xué)在對人的行為進行解釋時，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟人（理性人）”、“社會人”、“文化人”、“進化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟人”與“文化人”兩大假設(shè)相對峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對峙，既表現(xiàn)為它們在社會科學(xué)中占有最大的“市場份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)

“經(jīng)濟人”假設(shè)自然在經(jīng)濟學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動。在經(jīng)濟學(xué)中，理性是在工具的意義上來說的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡單地說，“經(jīng)濟人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。

在筆者看來，“經(jīng)濟人”假設(shè)其實是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的。實際上，“經(jīng)濟人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對其行為的成本與收益（預(yù)期）進行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟人”會這樣進行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟人”假設(shè)其實是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點。又由于在“經(jīng)濟人”假設(shè)中，人們進行利害權(quán)衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟人”假設(shè)唱對臺戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國社會學(xué)家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣W(xué)家們提到文化時所關(guān)心的是人類社會那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會中的個體賴以生活的基本環(huán)境。一個社會的文化既包括無形的方面——信仰、觀念和價值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實物、符號或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說來，人只不過是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實際行為的一面與存在于行為背后的抽象價值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會成員按照它們行動時，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會成員認(rèn)為合適和可接受的變動范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會人”假設(shè)站在一邊的，二者也實在不好區(qū)分開來。比如馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說過：“社會就是把個體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會的整合都依賴這樣一個事實：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會關(guān)系中被組織起來的。沒有社會，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會也不可能存在?！盵4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來，“文化人”假設(shè)與“進化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過去整合的失敗

總的來看，在社會科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實則是以“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營相對峙的局面。這相對峙的兩類人性假設(shè)，分別強調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會）屬性，或者說塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對人的行為進行解釋時，一個走內(nèi)向路線，一個走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來，恢復(fù)一個完整的人，以獲得對人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當(dāng)說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實際上等于什么都沒說[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實踐觀，將二者整合在人的實踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡單地羅列這兩種屬性，或者簡單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用這個關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻。

（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)的缺陷與貢獻

如前所述，“經(jīng)濟人”假設(shè)，還原起來就是一個趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說在這一點上，這個假設(shè)并不是錯誤的。中國古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟人”假設(shè)的確有問題，就在于它有一個錯誤的假定，這是直到晚近才為個別經(jīng)濟學(xué)家所開始注意到的問題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個人根據(jù)其需要而進行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對于任何人來說，符合其需要的，就會被認(rèn)為是有利的，反之則會被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對人來說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來的需要；文化性需要是人在后天的社會生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來的，即是社會化的結(jié)果。如果說生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要則有所不同，它是有差異且會變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟人”假設(shè)作出了錯誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟分析假定一個人的偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來自于不同社會和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實質(zhì)性目標(biāo)。這些實質(zhì)性偏好和市場上的具體商品或勞務(wù)沒有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個人對某個具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對象的形式上的需要。但即便如此，“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個假定也是錯誤的，因為在人的需要中，只有生物性需要才是如此，而文化性需要則是有差異且可變的。比如說對人權(quán)的需要就不能說是無差異且穩(wěn)定的，因為這個文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。

由于堅持“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個錯誤的假定，“經(jīng)濟人”假設(shè)就存在兩個重大的缺陷：一是假設(shè)的過度簡化，導(dǎo)致對人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動物的水平上。照這種假設(shè)分析起來，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個人就都會并且總是會像狗一樣去撲食，然而事實并非如此。

總之，“經(jīng)濟人”假設(shè)的貢獻僅限于提出了人的趨利避害的行為機制，而不是“無差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻

盡管相對于“經(jīng)濟人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動機幾乎不會在行為中得以實現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對象畢竟是有機體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機體僅僅成為情境中的一個附加物體，大概等同于一個障礙物，或這個機體試圖獲得的某個對象。我們必須記住，個人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價值的對象”[16]33。“遺傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個程度的問題，是一個多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護個人名譽或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過求生的生物性需要，因為文天祥在與元軍的對抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無求生之需要，又何來逃脫之行為呢？可見“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對人的行為的作用，但對于這種作用的機制的認(rèn)識卻是錯誤的。這個假設(shè)以為文化是直接針對行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個生物機制而對人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會化過程），這種需要再通過趨利避害的機制而對人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時時都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對其行為也具有作用，而不是它對文化性如何作用于行為的錯誤認(rèn)識，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過比較“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機制——這是其永恒的行為法則。這就是對人的生物性的基本界定。第二，人同時也是文化（社會化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個生物機制，而恰恰就是通過它而對人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動下，通過趨利避害的生物機制而作出行為選擇的。

具體說來，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時還過著社會生活，在社會化的過程中產(chǎn)生出人各有異且會變化的文化性需要。其次，需要（無論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動因或者說動力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動機，即采取滿足需要的行動的沖動。再次，產(chǎn)生動機的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機制而進行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因為我們沒有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會科學(xué)研究中去運用的，否則這項研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應(yīng)該如何來運用這個假設(shè)。

（一）運用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運用時，就必須要首先指出這些前提條件。對于“文化-生物人”假設(shè)來說，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對有意識狀態(tài)下的人才適用。在無意識的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動機，不能采取行為，當(dāng)然也就無法對其進行分析了。其次，該假設(shè)只對能夠社會化的人才適用。能夠社會化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無法社會化或者社會化過程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說來并不是真正的人，頂多算是一種生物。對于這些“人”，按照一般生物來分析就夠了，這里的假設(shè)對此是不適用的。

不過總的來說，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會科學(xué)研究中也不具有什么意義，因為我們很難想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個人的單個行為，至于構(gòu)成我們社會生活的人際互動，那就必須要用到博弈模型了，因為人際互動是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動行為。但由于人類的所有活動都是由單個人的單個行為所構(gòu)成的，所以我們說“文化-生物人”假設(shè)不適于用來分析和解釋人際互動，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動的過程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個人的單個行為。其實，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點。

（二）運用“文化-生物人”假設(shè)進行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個人在一定情境下的行為，切入點在于把握此人當(dāng)時的需要是什么及其相對程度如何。

首先，把握一個人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個人對于為滿足需要而尋找到的手段進行利害判斷的情況，因為利害判斷的一般法則是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀察當(dāng)時的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因為一個人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會環(huán)境刺激而引起的。通常來說，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時產(chǎn)生對水的需要。但是對于文化性需要來說，這卻未必成立，因為每個人的社會化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個人的社會化經(jīng)歷背景。比如說，在饑餓且走投無路的情境中，有的人會去乞食而有的人卻不會。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來之食”教育的人，他們在那種情境中，可能產(chǎn)生了對尊嚴(yán)的文化性需要。

其次，把握一個人的需要的相對程度，這有助于我們分析和解釋一個人對于其所找到的手段進行利害權(quán)衡的情況。事實上，在對尋找到的手段進行利害判斷之前，沒有人會僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級需要。比如在乞食的案例中，對食物的需要是一級需要，一個人為滿足這個需要所找到的手段，即乞食，就會刺激二級需要，即對尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因為多種需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對于所找到的手段在進行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進一步進行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對食物的需要來說，乞食是有利的，但從對尊嚴(yán)的需要來看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進行利害權(quán)衡了?？梢娎?quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過程中，某一項需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對于那些深受“廉者不受嗟來之食”教育的人來說，對尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個人各項需要的相對程度，才能解釋此人對于其所找到的手段進行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個人某種需要的相對程度呢？這確實是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對程度也可能會因人而異，甚至就是同一個人，也可能會因時而異。但是人們的需要的相對程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對程度與一個人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對程度則與一個人的社會化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對食物的需要程度就越高；而一個人在社會化的過程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價值觀教育，那么他對貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細(xì)調(diào)查一個人的生理失衡狀況和社會化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個人某種需要的相對程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個人對于所找到的手段的選擇也就出來了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個人的單個行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動，因此該假設(shè)的運用是前景廣闊且充滿希望的。可以說，如果“文化-生物人”假設(shè)確實能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來，從而恢復(fù)一個完整的人，成為社會科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會科學(xué)研究就有了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”和“社會學(xué)帝國主義”這兩種偏頗的社會科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會科學(xué)研究的大同主義則有望實現(xiàn)。

有人可能會擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會使經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過在筆者看來，這可能正是一件好事。社會科學(xué)的出路，本來就在于破除學(xué)科壁壘和偏見，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因為那才符合社會科學(xué)研究的主題。

[參考文獻]

[1]休謨.人性論：上冊[M].關(guān)文運，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：6.

[2]班杜拉.思想和行動的社會基礎(chǔ)：上[M].林穎，王小明，胡誼，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：1.

[3]Bill Gerrard. The Economics of Rationality[M].London： Routledge， 1993：1.

[4]吉登斯.社會學(xué)：第4版[M].趙旭東，齊心，王 兵，等，譯.北京大學(xué)出版社，2003.

[5]哈維蘭.當(dāng)代人類學(xué)[M].王銘銘，譯.上海人民出版社，1987：241-242.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[7]普洛格，貝茨.文化演進與人類行為[M].吳愛民，鄧 勇，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988.

[8]基辛.人類學(xué)緒論[M].張恭啟，于嘉云，譯.臺北：巨流圖書公司，1989：76.

[9]孔憲鐸.基因與人性：生命科學(xué)與社會學(xué)理論的分析[J].文史哲，2004（4）：6-14.

[10]郭俊永，王圣松.正確理解人性的二重性[J].吉安師專學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1996（4）：5-55，96.

[11]劉澤民.論“人性”[J].益陽師專學(xué)報，1984（2）：2-9.

[12]陳冬華.人的本質(zhì)與人性[J].重慶工學(xué)院學(xué)報，2006（9）：77-80.

[13]二十四史全譯·史記：第2冊[M]. 許嘉璐，主編.北京：漢語大辭典出版社，2004：1540.

[14]海恩，勃特克，普雷契特科.經(jīng)濟學(xué)的思維方式[M].馬昕，陳宇，譯.北京：世界圖書出版公司，2008：5.

篇3

一、現(xiàn)階段邯鄲經(jīng)濟發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)解析

(一)發(fā)展機遇

未來5年,我們處于不可多得的黃金發(fā)展期,面臨著重大發(fā)展機遇。首先,隨著經(jīng)濟全球化趨勢快速發(fā)展,國內(nèi)外經(jīng)濟融合、生產(chǎn)要素流動和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移加快,將有助于邯鄲市利用兩個市場、兩種資源,為做大做強優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)開辟了更加廣闊的空間;其次,我國正處在重化工業(yè)主導(dǎo)的新一輪經(jīng)濟增長周期的上升期,隨著工業(yè)化、城市化進程加快,消費結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)全面升級,將為結(jié)構(gòu)偏重的邯鄲市經(jīng)濟發(fā)展提供難得的機遇;第三,邯鄲市處于中原腹地,具有承東啟西、連接南北的獨特區(qū)位優(yōu)勢,隨著東西產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、南北經(jīng)濟融合的加快,將進一步推動邯鄲市區(qū)位優(yōu)勢的發(fā)揮和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級;第四,隨著省委、省政府“一線兩廂”發(fā)展布局的全面實施,邯鄲市打造河北南廂經(jīng)濟增長極的步伐將進一步加快,區(qū)域投資吸引力和經(jīng)濟影響力將明顯提升,經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿⒊浞轴尫拧?/p>

同時,邯鄲市經(jīng)過近一個時期的不斷探索,發(fā)展理念進一步更新,發(fā)展思路更加清晰,工作重點更加突出,發(fā)展環(huán)境不斷改善,全市上下堅持樹正氣、講團結(jié)、求發(fā)展,干事、創(chuàng)業(yè)、為民的氛圍日漸濃厚,這些都為“十一五”更快更好發(fā)展提供了有力保障。

(二)面臨挑戰(zhàn)

進入新時期,邯鄲市仍面臨著一些矛盾和問題,給發(fā)展帶來一定的壓力。一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化度低。農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力不強,特色不突出;工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中度不高,現(xiàn)有支柱產(chǎn)業(yè)對資源依賴程度過高,抵御市場風(fēng)險能力和戰(zhàn)略支撐作用不夠強,缺乏在全國、全省有重大影響的大企業(yè)、產(chǎn)業(yè)集群和知名品牌;服務(wù)業(yè)相對滯后,現(xiàn)代和新興服務(wù)業(yè)發(fā)展緩慢。二是經(jīng)濟增長方式粗放。資源主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,資源、環(huán)境約束日益明顯,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式任務(wù)十分艱巨。三是體制機制問題仍然是影響發(fā)展的根本性因素。改革總體進程不快,對外開放水平不高,市場配置資源的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮得不夠充分,重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革亟待突破。四是城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和經(jīng)濟社會之間發(fā)展不夠協(xié)調(diào)。城市輻射帶動能力不強,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾突出,東部縣域經(jīng)濟發(fā)展相對滯后;科技總體實力弱,自主創(chuàng)新能力差,人才結(jié)構(gòu)不合理,高層次、高素質(zhì)人才缺乏;社會事業(yè)欠賬多,社會保障、就業(yè)再就業(yè)壓力大,農(nóng)村教育、衛(wèi)生事業(yè)不適應(yīng),居民收入滯后于經(jīng)濟增長。此外,邯鄲市還面臨著區(qū)域競爭日益激烈的挑戰(zhàn),全省及周邊城市未來發(fā)展勢頭很猛,這將給邯鄲市在全省晉位和建設(shè)區(qū)域經(jīng)貿(mào)中心帶來很大壓力。

“十一五”時期對邯鄲市來說,既是“黃金發(fā)展期”,又是“矛盾凸顯期”,我們必須審時度勢,趨利避害,以高度的歷史責(zé)任感和強烈的憂患意識,搶抓機遇,迎接挑戰(zhàn),力爭在新一輪產(chǎn)業(yè)分工和市場競爭中贏得主動,實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好發(fā)展。

二、邯鄲市經(jīng)濟類外語人才培養(yǎng)存在的問題

我們培養(yǎng)的外語人才更適用于從事教學(xué)和研究,而不能把語言作為工具運用于實際交流。但是,嚴(yán)峻的就業(yè)形勢使外語人才培養(yǎng)模式的弊端更加明顯:一方面企業(yè)招不到真正需要的外語人才,另一方面外語人才找不到人盡其材的合適崗位。調(diào)查結(jié)果反映了外語人才的現(xiàn)狀是:到各企業(yè)應(yīng)聘的外語專業(yè)畢業(yè)生多,但符合要求的少,想要招到滿意的人才更是難。這說明,社會經(jīng)濟所需要的外語人才與高校培養(yǎng)的外語人才之間存在著很大的矛盾,企業(yè)在對外經(jīng)濟活動中需要的是實踐應(yīng)用型外語人才,而學(xué)校在專業(yè)設(shè)置方面則偏重于培養(yǎng)應(yīng)試型和理論型外語人才。

事實證明,地方院校的發(fā)展離不開本地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展,反過來地方院校的發(fā)展又會促進本地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展,二者是相輔相成的?？吹竭@一點,地方院校應(yīng)從當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展及就業(yè)市場的需求出發(fā),充分發(fā)掘利用地方特有的辦學(xué)資源,調(diào)整發(fā)展模式,走有自己特色的路。這是關(guān)系到地方院校在今后一段時期內(nèi)能否在激烈的競爭中求得生存的空間、獲得可持續(xù)發(fā)展的大問題。以邯鄲學(xué)院為例,英語專業(yè)多年來一直承擔(dān)著培養(yǎng)服務(wù)于本地區(qū)中學(xué)教師任務(wù),具有一定的教師教育經(jīng)驗。建議要繼續(xù)發(fā)揮自己的長處,重點辦好師范類英語教師培養(yǎng)工作,在此基礎(chǔ)上再拓寬發(fā)展渠道,比如現(xiàn)已增設(shè)的商務(wù)英語專業(yè),是否還可考慮增加旅游英語專業(yè),以適應(yīng)邯鄲及周邊旅游業(yè)的發(fā)展。

三、外語人才培養(yǎng)如何與邯鄲市經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)

應(yīng)在全市范圍內(nèi)作人才需求分析和預(yù)測,根據(jù)分析和預(yù)測結(jié)果對課程設(shè)置作出相應(yīng)調(diào)整,使我們培養(yǎng)出的人才能夠最大限度的滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需求,同時也為我們的畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機會。

那么,如何開展社會人才需求分析和預(yù)測呢?

首先,對邯鄲市外語人才需求走勢分析,根據(jù)戴煒棟等在《建構(gòu)具有中國特色的外語教育體系》的建議,應(yīng)包括以下內(nèi)容:目前外語人力資源的配置情況,如人才總量基本情況,學(xué)歷結(jié)構(gòu)、語種結(jié)構(gòu)、分布結(jié)構(gòu)、層次需求、性別結(jié)構(gòu)等;人才升降情況,尤其是人才緊缺和盈余情況。其次,對社會經(jīng)濟背景制度分析。對人才需求的社會背景與行業(yè)背景進行調(diào)查,如機械制造外語人才、電子信息外語人才、金融財會外語人才、服裝紡織外語人才、交通運輸外語人才、食品衛(wèi)生外語人才等的需求情況。第三,對人才發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)性分析。如以邯鄲市社會經(jīng)濟發(fā)展的特殊性出發(fā),有效地尋找出區(qū)域外語教育人才走勢、發(fā)展動力和需求制約。根據(jù)需求分析,與當(dāng)?shù)卣献鹘⑿畔⒁龑?dǎo)機制和人才需求的預(yù)測預(yù)報基地。

篇4

競賽的特點在于努力與課程體系和課程內(nèi)容改革密切結(jié)合，與培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才緊密結(jié)合。全國電子設(shè)計競賽要求選手們有扎實的基礎(chǔ)知識，較強的實踐動手能力，同時還要積極創(chuàng)新。競賽題目要求既涉及理論設(shè)計、實際操作，又著重考核學(xué)生綜合運用基礎(chǔ)知識進行理論計算和實際涉及制作的能力。因此電子設(shè)計競賽對促進教育思想的轉(zhuǎn)變和電子類專業(yè)課程體系以及教學(xué)改革，特別是對完善與強化實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)工程能力起到了獨特的推動作用。我校近幾年在該項賽事成績非常突出，連續(xù)第五年榮獲“優(yōu)秀組織學(xué)?！钡臉s譽。在2013年的大學(xué)生電子設(shè)計競賽中我校學(xué)生在競賽中表現(xiàn)出色，獲得全國一等獎2項、二等獎3項，北京賽區(qū)一等獎5項、二等獎15項、三等獎10項，在參賽的31所北京高校中，我校獲獎總數(shù)名列第二。取得如此好的成績，和我們學(xué)校重視實踐環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才為目標(biāo)是分不開的。

2培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才所采取的措施

我校作為一所非“211”高校之所以能取得如此優(yōu)異的的成績，和以下幾個方面是分不開的。

2.1制定政策，促進競賽

近年來，我校先后制定了《本科生素質(zhì)拓展學(xué)分實施辦法》《本科生學(xué)科競賽管理辦法》等政策性文件，對在競賽活動中取得優(yōu)秀成績的學(xué)生和指導(dǎo)教師進行表彰和獎勵。學(xué)生參加競賽獲獎可以獲得素質(zhì)拓展學(xué)分，該學(xué)分是本科生獲得畢業(yè)資格的必要條件。同時所得學(xué)分可以替代公共選修課程、專業(yè)選修課程或集中實踐環(huán)節(jié)部分的學(xué)分。教師指導(dǎo)學(xué)生獲獎后也可以得到表彰和獎勵，并且將其作為教師聘任、職稱晉升等方面的考核指標(biāo)。這些政策的實施，充分調(diào)動了學(xué)生參加各類競賽活動的積極性，激發(fā)了教師指導(dǎo)學(xué)生的熱情，推動了我校大學(xué)生各類競賽活動的蓬勃發(fā)展。因此我們學(xué)校在大學(xué)生電子設(shè)計競賽中取得優(yōu)異的成績是水到渠成的。

2.2積極開放實驗室，提高學(xué)生實踐動手能力

為了提高學(xué)生的實踐動手能力，學(xué)生有更多的時間待在實驗室，教務(wù)處制定實施了《教學(xué)實驗室開放管理辦法》，該辦法的實施為培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，提高實驗室的設(shè)備、場地等資源的利用率，規(guī)范有序地做好教學(xué)實驗室開放提供了強有力的支持。學(xué)生通過參加實驗室開放項目可以獲得素質(zhì)拓展學(xué)分，通過學(xué)分的激勵，促使更多的學(xué)生走進實驗室。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的動手能力，為學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)提供寬廣的平臺。開放實驗室使電子設(shè)計競賽與學(xué)生科研訓(xùn)練融為一體，使學(xué)生的實踐與創(chuàng)新能力得到鍛煉的同時，也為參加電子設(shè)計競賽提前做好準(zhǔn)備。

2.3積極組織素質(zhì)拓展活動，造就實踐創(chuàng)新沃土

學(xué)校制定了《本科生素質(zhì)拓展學(xué)分實施辦法》（主要途徑：學(xué)科競賽、學(xué)術(shù)論文、專利或軟件著作權(quán)、各類認(rèn)證資格考試、實驗室開放項目、科研訓(xùn)練等），并在教學(xué)計劃中列出每位學(xué)生在校期間都要完成4個學(xué)分。素質(zhì)拓展學(xué)分是必修學(xué)分，學(xué)生未能完成，不能畢業(yè)。在“辦法”中將大學(xué)生參加各級各類競賽列為學(xué)生獲得素質(zhì)拓展學(xué)分的重要途徑。每年學(xué)校都要組織學(xué)生競賽，如2013年我們就組織學(xué)生參加了80項競賽，取得了優(yōu)異的成績。其中獲獎人數(shù)。由于學(xué)校積極組織課外創(chuàng)新實踐活動，營造了大學(xué)生創(chuàng)新實踐氛圍，每屆全國大學(xué)生電子設(shè)計大賽學(xué)生都能夠積極參加。

2.4修訂本科生培養(yǎng)方案，突出實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

具有工程實踐能力、創(chuàng)新設(shè)計能力的應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)模式核心是要培養(yǎng)學(xué)生的工程實踐能力、創(chuàng)新設(shè)計能力和工程素養(yǎng)。要達(dá)到這個目標(biāo)，就必須大力加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，建立與課程體系相配套的實踐教學(xué)體系。為了增強學(xué)生的實踐能力，學(xué)校不斷修改教學(xué)大綱，修訂本科生培養(yǎng)方案，改進實踐教學(xué)體系，將課堂教學(xué)與實踐課程合理搭配，將綜合實踐課程、實踐能力培養(yǎng)和素質(zhì)拓展相結(jié)合，按層次、分階段實施實踐教學(xué)改革。目前，在工科專業(yè)中，實踐教學(xué)的比例已占到1/3。我們還建立了以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的實踐教學(xué)理念，確立了以培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)的實踐教學(xué)觀念。

3結(jié)語

篇5

隨著國家對“三農(nóng)”問題的日益重視，當(dāng)前全國各地農(nóng)村科技人才開發(fā)都取得了較好的成績。這為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供了有力保證。但我國小農(nóng)經(jīng)濟意識、農(nóng)村教育培訓(xùn)政策等等多種因素的負(fù)面影響，致使當(dāng)前農(nóng)村科技人才培養(yǎng)存在一些問題，大致有幾個方面:農(nóng)村勞動力自身存在問題，比如說思想上和生活習(xí)慣上，對新農(nóng)村建設(shè)中科技人才培養(yǎng)的認(rèn)識不到位。第二是國家政策方面的問題，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的戶籍度漏洞較多，體制不嚴(yán)謹(jǐn)，勞動力就業(yè)市場準(zhǔn)入制度不完善。第三是教育培訓(xùn)上的問題，由于當(dāng)前我國教育體制的不完善，致使許多農(nóng)民無法接受好的教育，對于新技術(shù)和新思想的開拓沒有很好的途徑。第四是農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生方面的問題，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)醫(yī)療水平超有限。

1．1培養(yǎng)理念落后。由于我國封建社會的延續(xù)時間太長，致使農(nóng)民守舊思想嚴(yán)重，比如說，許多農(nóng)民不思進取、安于現(xiàn)狀、重義輕利、輕視務(wù)農(nóng)，這些思想在農(nóng)民中普遍存在，且特別崇尚平均主義。經(jīng)過多年的改革與洗禮，特別是自我國社會主義改革以來，農(nóng)村社會發(fā)生了較大變化，觀念變了，思想和作風(fēng)也變了，但這種落后的思想仍是當(dāng)前農(nóng)民思想的主流，比如說，求穩(wěn)，法律意識淡薄等。

1．2輕視農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)服務(wù)。較多一部分農(nóng)民認(rèn)為:干農(nóng)活又苦又累，又沒有前途，特別不愿意自己的下一代再從事這項工作，這種守舊的思想在農(nóng)村中一直存在。但他們又缺乏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)應(yīng)用的意識，并特別懼怕承擔(dān)新技術(shù)帶來的生產(chǎn)、銷售等風(fēng)險，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，往往一些較為適用但有一定的接受難度的新技術(shù)無法推廣與普及。

1．3對人才培養(yǎng)投入的意識淡薄。經(jīng)濟體制改革促使國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，從而使我國經(jīng)濟出現(xiàn)了兩大特征:一是勞動密集型產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展;二農(nóng)村剩余勞動力發(fā)生地域性轉(zhuǎn)移。兩大特征摻合在一起，降低了農(nóng)業(yè)勞動者的技能水平，也降低了農(nóng)業(yè)對勞動者素質(zhì)的要求，農(nóng)民沒有太大必要參與培訓(xùn)就能直接上崗，造成了低文化程度跟投資回報率不成正比的現(xiàn)象。由于這種現(xiàn)象的存在，許多農(nóng)民不愿意在教育上投入太多資金，從而阻礙了農(nóng)村教育的發(fā)展，農(nóng)民素質(zhì)也就無法得到切實提高。另一方面，由于農(nóng)民長期處于“閉塞空間”之中，他們很難于認(rèn)識到自己就是人才資源，從而僅憑自我經(jīng)驗主觀地認(rèn)為，從事農(nóng)業(yè)勞動無需培訓(xùn)，所以不愿做教育投資。

2．新農(nóng)村建設(shè)中湖南農(nóng)村科技人才培養(yǎng)之策

2．1調(diào)動農(nóng)民參與培養(yǎng)的積極性。在農(nóng)村人才培養(yǎng)中，必須堅持中央“多給予、少索取、放活”的方針和“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”的思想。政府應(yīng)加大力度和投入，這是進行農(nóng)村科技人才培養(yǎng)和實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的最好途徑。但政府對農(nóng)村教育事業(yè)和農(nóng)村科技人才培養(yǎng)的支持并不等同于政府直接包攬一切事務(wù)而忽略農(nóng)民作為教育參與的主體。

篇6

關(guān)鍵詞：人文社會科學(xué)；社會功能；高職教育

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機，傳統(tǒng)人文社會科學(xué)的價值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會環(huán)境的變遷及人類精神危機產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學(xué)的新的社會功能，進而認(rèn)識、強調(diào)高職教育在技術(shù)社會的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會科學(xué)教育的實踐途徑。

當(dāng)代人文社會科學(xué)的社會功能

對人文社會科學(xué)社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學(xué)本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強力推動下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細(xì)密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學(xué)存在的價值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機的產(chǎn)生及知識格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進人類進步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價值、文化，構(gòu)成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個物質(zhì)的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會科學(xué)來回答。人文社會科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常?？茖W(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學(xué)活動提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會，它往往成為強者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學(xué)的評價、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)社會功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會需求的強大力量，開始對大學(xué)進一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因為對科學(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時代，人類社會的進步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進了世界文明從經(jīng)驗技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會需求引發(fā)了高等教育機構(gòu)的分化，高職教育進入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機構(gòu)改革之時蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價值體系難以進入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會，對社會有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個有著強烈反省意識的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個現(xiàn)實的途徑不是對傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質(zhì)就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對既往知識、文化、技術(shù)以及自我行動的意義進行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當(dāng)代技術(shù)社會與技術(shù)文化的批判?，F(xiàn)代技術(shù)社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會的種種跡象表明，在對科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時指出：智慧與經(jīng)驗學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實用和經(jīng)濟，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術(shù)（實用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會，它無疑是實現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強高職院校人文社科教育實踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“?！倍以凇叭恕鄙?。

針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實踐；作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實驗、實習(xí)、實訓(xùn)、設(shè)計等實踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動，將人文社會科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

參考文獻：

[1]瞿葆奎，鄭金洲.中國教育新進展[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2]孟廣平.面向21世紀(jì)我的教育觀[M].上海：廣東教育出版社，2004.

[3]閻光才.大學(xué)的人文之旅[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[4]董步學(xué).高等職業(yè)教育學(xué)[M].南昌：江西高校出版社，2006.

作者簡介：

篇7

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實踐前提

科學(xué)活動是人類實踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會實踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價值性前提

價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當(dāng)用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值

科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)。如果單單依靠實用理性思維，以價值判斷代替事實判斷，把倫理觀念而不是事實當(dāng)作出發(fā)點，必然導(dǎo)致對事實的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗主義和實用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗主義和實用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識統(tǒng)一

自知識體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強調(diào)自然科學(xué)知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準(zhǔn)，促進人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟行為為主，還需要注重人文行為，因為科技革命必然會給一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

篇8

在本性上，一切教育都應(yīng)當(dāng)針對于指向人本身，人文通識教育當(dāng)然就更不例外了。就基本規(guī)定而言，人文通識教育是一種旨在培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)，以及注重與促進人的全面發(fā)展的全人教育。作為一種文學(xué)與文化的力量，人文主義在文藝復(fù)興的歐洲達(dá)到，并對世界各國的高等教育產(chǎn)生了深刻的影響。而且，現(xiàn)代意義上的人文通識教育理念與思想，隨著西方高等教育的發(fā)展也日益被認(rèn)同與接受。在大學(xué)尤其是理工科大學(xué)里，人文通識教育更是不可或缺的重要教育設(shè)計，因為它會彰顯出獨特的人文意義與價值。在這里，主要以原紡織類院校為例，探討通識課的設(shè)置、結(jié)構(gòu)及其與人文的關(guān)聯(lián)。

一基于人的完整性的設(shè)計原則

一般來說，高等教育所培養(yǎng)的人才，不僅應(yīng)受到過一定專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而且還要形成和諧健全的人格與心智。為此，大學(xué)教育應(yīng)給學(xué)生以充分的選擇機會，使他們能對不同的學(xué)科、文化與思維方式，保持應(yīng)有的認(rèn)知與尊重的態(tài)度甚至濃郁的興趣。實際上，人文通識教育基于人的完整性的課程設(shè)計原則，使得人文通識教育人本旨?xì)w的實現(xiàn)成為了可能。近些年來，與許多大學(xué)一樣，原紡織類院校也對通識教育的人文旨趣加以關(guān)注。比如說，東華大學(xué)堅持與強調(diào)對全體學(xué)生實行建立在通識教育基礎(chǔ)之上，寬口徑、柔性化的專業(yè)教育計劃與方案，人文通識教育的基礎(chǔ)性地位，日益得到充分的肯定與強調(diào)。

人文通識教育選修課的教學(xué)目的在于，向?qū)W生揭示不同學(xué)科領(lǐng)域的各門知識，以及在這些知識領(lǐng)域內(nèi)探索與研究的方式。同時，引導(dǎo)學(xué)生獲得各種不同的分析方法，并了解這些方法是如何運用的，以及它們的意義與價值之所在。因此，通識教育強調(diào)的往往是人的能力、素養(yǎng)和性情的培育。雖然說，有些人可能身心生來就健康，似乎用不著別人的幫助。對人的成長來說，“他們憑著天賦的才力，自幼便能向著最好的境界去發(fā)展，憑著天賦的體質(zhì)，能夠做出奇跡。但是這樣的人原是很少的。”[1] 正因為如此，后天的各種教育尤其是大學(xué)的通識教育，對于學(xué)生人格的完善應(yīng)當(dāng)說仍然是至關(guān)重要的，而只有針對人本身的教育，才能更好地切近人的完善與全面發(fā)展。

因此，人文通識教育的指導(dǎo)思想的研究，是首先應(yīng)該加以分析與探究的學(xué)理問題。但只有在充分研究的基礎(chǔ)上，確立人文通識教育的指導(dǎo)思想才是可能的。在根本意義上，人的完整性是人文通識教育設(shè)計的原則與出發(fā)點。當(dāng)然，人的這種整體性并不是僵化與封閉的版塊，而是具有構(gòu)成性與生成性的開放系統(tǒng)。因此，對這種構(gòu)成性與生成性的揭示與闡發(fā)，可以有助于在教育中通達(dá)人的整體性目標(biāo)。譬如，武漢紡織大學(xué)將“品格·知識·能力”三合一素質(zhì)的培養(yǎng)，作為人文通識教育乃至整個大學(xué)教育課程設(shè)計的基礎(chǔ)。而且，這三者之間又是密切關(guān)聯(lián)與相互生成的。因為，人文與社會科學(xué)知識可以對身心疾病施加認(rèn)知干預(yù)，而審美鑒賞的能力又有助于道德感的養(yǎng)成。如何確立人文通識課程的整體教育目標(biāo)，對于人文通識課程的教學(xué)具有規(guī)定性的意義。在人文通識教育中，應(yīng)該充分注重與促進人的全面發(fā)展，探索與培育大學(xué)生的完整人格與綜合素養(yǎng)。實際上，“我們之所以花這么多時間于建立和闡述教育目標(biāo)，是因為教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則?！盵2]同時，人的整體性，也是人文通識課程設(shè)計的合理性的規(guī)定與基礎(chǔ)。人的整體性雖然是由諸多要素構(gòu)成的，但它又不能簡單地還原為或回歸到各個要素。而且，這種整體性在觀念、知識與實踐等層面得以揭示，并在課程設(shè)計過程中得到體現(xiàn)與表征。

因此，應(yīng)把人的整體性放在首位，并基于這種整體性的根本原則，通過品格來帶動知識與能力的培養(yǎng)。同時，通過人文通識課程的教學(xué)與教育，使學(xué)生具有良知與完整、健全的人格，這正是人文通識教育的根本旨?xì)w之所在。這些年來，蘇州大學(xué)一直秉承與堅持通才教育與分類教學(xué)，以及寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力與求創(chuàng)新的人才培養(yǎng)理念。這既體現(xiàn)了人的完整性與通才教育的意義，也注重專業(yè)教育、實踐技能與創(chuàng)新才能的培養(yǎng)，尤其是，在這個日益看重教育的實際功用的時代，對大學(xué)生寬口徑與厚基礎(chǔ)的知識結(jié)構(gòu)的強調(diào)是非常重要的。但這并非要求每個大學(xué)生都很博學(xué)，而是表達(dá)了對學(xué)生寬廣的知識面與思維特質(zhì)的訴求。在人的完整性的基礎(chǔ)上，除了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識習(xí)得外，還要促使大學(xué)生養(yǎng)成良好的公民意識，以及積極參與社會的公共生活，富有良知、同情心與社會責(zé)任感，從而成為具備實踐能力與創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。更重要的，“這種教育與人文的相遇之所以彌足珍貴，不僅在于它所能夠產(chǎn)生的結(jié)果，而且也在于這一活動本身———它在使學(xué)生深入了解其他民族的思想文化的同時也牽動了學(xué)生的想象力與情感。”[3] 因為，與一般的專業(yè)教育相比，人文通識教育更直接地指向了人自身。亟待探究的是，對教育本性與整體目標(biāo)的領(lǐng)會與確立，揭示人文通識教育目標(biāo)的內(nèi)在規(guī)定與學(xué)理基礎(chǔ)。

二互文、開放與動態(tài)的課程結(jié)構(gòu)

如何針對原紡織類院校的專業(yè)與學(xué)科設(shè)置特點，安排好人文通識教學(xué)的課程及其構(gòu)成，對于人文通識課程的教學(xué)實施是非常重要的。為了強調(diào)通識課程與專業(yè)課程的關(guān)聯(lián)與區(qū)分，一般常常采取模塊課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置模式，其中，每個模塊課程設(shè)置，盡量不與各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課及專業(yè)選修課重合。如天津工業(yè)大學(xué)，以人文與法學(xué)院為依托，推出了“爾雅”人文通識教育系統(tǒng)，它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會與政治類系列課程。當(dāng)然，這種模塊并非僵化的與固定不變的，而應(yīng)當(dāng)以人的內(nèi)在精神與屬人性作為其實質(zhì)。

在這里，人文通識課程的設(shè)置與建構(gòu)，還應(yīng)是與人的完整性目標(biāo)同構(gòu)的。也可以說，人的這種整體性存在，規(guī)定了人文通識教育各門課程之間的關(guān)聯(lián)性。“與紐曼類似，雅斯貝爾斯認(rèn)為，不同的學(xué)科構(gòu)成一個統(tǒng)一的知識宇宙，因此，大學(xué)不能任意限制其感興趣的知識領(lǐng)域?！盵4]同時，這種課程設(shè)置還應(yīng)該是開放性的，并強調(diào)不同學(xué)科、專業(yè)之間的關(guān)聯(lián)與交織，以及面向社會、歷史與文化的多元視角。因為，所有學(xué)科與專業(yè)及其課程，都是揭示真理、創(chuàng)新知識與拓展思維的特定視角與路徑。

同時，學(xué)科與專業(yè)的關(guān)聯(lián)與互動，應(yīng)當(dāng)引起人文通識教育與課程設(shè)置的重視。武漢紡織大學(xué)根據(jù)學(xué)校專業(yè)、學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，以及專業(yè)、學(xué)科的發(fā)展與布局的實際情況，將人文通識課分為五個大類：人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)、紡織服裝材料特色、跨學(xué)科。這既考慮到了人文通識教育的一般性特征，也結(jié)合了原紡織類高校學(xué)科設(shè)置的實際情況。在課程結(jié)構(gòu)的問題上，各個院校都應(yīng)既考慮到人文通識教育的一般性，又應(yīng)當(dāng)聯(lián)系各個院校不同的學(xué)科與專業(yè)設(shè)置，來兼顧課程設(shè)計及其互文性與開放性。

通過進一步的研究發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)科與專業(yè)之間的關(guān)系，對人文通識教育具有重要的意義與啟示。為此，通識課的設(shè)置力圖向?qū)W生介紹與闡明，大學(xué)本科教育所不可或缺的、在知識領(lǐng)域中獲得知識的主要方法?！啊鳛橹髑赖耐ㄗR教育課程要體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性、多樣化的特點，內(nèi)容要涉及人文、社會、自然科學(xué)的基本領(lǐng)域以及本國語言和外國語言的訓(xùn)練。”[5]當(dāng)然，這些學(xué)科主要著力于人的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，而非旨在把學(xué)生都培養(yǎng)為百科全書式的學(xué)者。無論學(xué)的是什么專業(yè)，今后做什么樣的工作，這種通識的素養(yǎng)與智慧都是不可缺失的。對于職業(yè)教育或?qū)嵱锰卣髅黠@的專業(yè)，也同樣需要這種通識性課程及其向?qū)I(yè)的介入與滲透。

顯然，讓學(xué)生接觸與了解不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和文化的問題，以及與之相關(guān)的知識、方法和理論體系，可以為那些資質(zhì)、能力和經(jīng)驗各異的大學(xué)生，提供日后長遠(yuǎn)從事學(xué)習(xí)與探索所必需的視野和方式。同時，這些課程設(shè)置的開放性特征，不僅存在于不同專業(yè)課程之間，更從課程教學(xué)文本指向了人的教育的整體性。而且，諸多課程還處于動態(tài)的關(guān)聯(lián)與適時調(diào)整之中。例如，江南大學(xué)努力提出與實施的，正是科學(xué)教育與人文教育，以及通識教育與專業(yè)教育的融合，這無疑會對學(xué)生綜合素養(yǎng)與能力的培育有所助益。在人的教育問題上，人文通識教育與其他教育方式，也是密切相關(guān)的而非非此即彼的與相互沖突的。在所有的專業(yè)教育之中，其實也應(yīng)肯定與強調(diào)人的存在這一根本觀念。

雖然說，曾經(jīng)同為原紡織類院校，但各個高校在課程布局與結(jié)構(gòu)設(shè)計上，還應(yīng)考慮到自己的定位與特點。如，北京服裝學(xué)院堅持與強調(diào)藝術(shù)教育與工程教育、管理教育的結(jié)合，開設(shè)了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)與體育等四類通識選修課?！案_切地說，進一步的方法不僅在于為學(xué)生提供深入追尋自身興趣的學(xué)習(xí)方案，而且該方案還要具備多方面的靈活性，這樣學(xué)生才能了解其自身學(xué)習(xí)領(lǐng)域的局限性。”[6]顯然，這就要根據(jù)原紡織類的工科背景與專業(yè)設(shè)置，以及后來各校自身的變化與調(diào)整，研究人文通識教育的具體規(guī)劃與實施方案，應(yīng)當(dāng)著重增設(shè)人文與社科方面的公選課程，當(dāng)然也要設(shè)置一些綜合、交叉與跨學(xué)科的課程，以提升理工科大學(xué)生的人文修養(yǎng)與綜合能力。

三教學(xué)、對話與教育的文化語境

人文通識教育，課程教學(xué)的目的是讓學(xué)生以開闊的視野與眼光，感受不同學(xué)科與學(xué)術(shù)思想的魅力與啟迪，并將這些習(xí)得的內(nèi)在精神與文化養(yǎng)分，借鑒到日常生活與未來的工作中去。為此，通識課主要內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注人們的生活和工作實際，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與健全學(xué)生的心智，以及促成大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己生活的意義與價值。而且，還要通過學(xué)術(shù)討論與思想的交流，分析與研究大學(xué)生在成長過程中所面臨的問題與困惑。在這里，如何將互動式教學(xué)方法運用于通識課程的教學(xué)實踐中去，顯得尤為重要。因為，由于學(xué)生的專業(yè)水平和知識背景的差異性，師生教與學(xué)的溝通有助于克服學(xué)習(xí)中所遇到的障礙。

在教與學(xué)的交流過程中，可以更好地增進人文教育對學(xué)生的熏陶與影響。“人們必須承認(rèn)：教育行為是具有創(chuàng)造性的，而非固定不變的。當(dāng)師生雙方都彼此欣賞對方的學(xué)習(xí)能力時，表明師生之間互動的熱情便會迸發(fā)出來。”[7] 如果老師在課堂上只顧自己講課，不在乎學(xué)生的反應(yīng)與互動的需要，這樣既不利于知識與思想的探索，又不可能獲得良好的教學(xué)效果。因此，注重師生在教學(xué)中的互動，對于人文通識課教育顯然是至關(guān)重要的。同時還要加強學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。例如，西安工程大學(xué)將公共選修課，作為對公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課與專業(yè)教育課的彌補與完善，并關(guān)注與加強學(xué)生實業(yè)技能的綜合培養(yǎng)與訓(xùn)練。

在根本意義上，人文通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育，它最早起源于古希臘的亞里士多德所大力提倡的自由教育。后來，亞里士多德所倡導(dǎo)的自由教育，又發(fā)展成了意義更廣泛、形式更完善的通識教育。如，浙江理工大學(xué)的通選課，分為人文藝術(shù)、經(jīng)濟管理、體育與健康、工程技術(shù)與綜合等類型，特別強調(diào)了教與學(xué)的互動與結(jié)合。雖然，不同的原紡織類院校，所開設(shè)的具體人文通識課程也有所區(qū)別，但互動與對話式的教學(xué)，卻一直是被學(xué)生認(rèn)可的教學(xué)模式。在這種對話式教學(xué)與教育中，教師還可以讓學(xué)生分享自己的科研經(jīng)驗。

值得注意的是，人文通識教育并不是與專業(yè)教育、技能教育相沖突的另類教育，它恰恰是后兩者得以實現(xiàn)的重要的人本基礎(chǔ)?！霸谶@一方面，我們可能說教學(xué)決不能被簡化為信息的傳遞，而是試圖讓學(xué)生進入對話之中，對話的不確定之處，正是教師不能回答問題之處，也正是問題依然是問題之處?！盵8] 其實，這種對話正是開啟師生心智，以及加強認(rèn)知溝通與情感交流的重要方式。因為，只有經(jīng)由人文通識教育的實施與展開，才能有效地克服與糾正教育的功利化及其弊端，進而促進大學(xué)生的身心和諧與人的全面發(fā)展。

在人文通識教育的實施中，各種不同的人文社會科學(xué)的教育與教學(xué)，都將從各自獨特的視角去關(guān)注人的身心健康問題，幫助大學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與揭示人的存在與生活的意義。同時，大學(xué)生關(guān)于人與社會的認(rèn)知水平越高，大學(xué)生的心理素質(zhì)與健康狀態(tài)當(dāng)然就會越好，其身心也更加容易達(dá)到與實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。當(dāng)然，教與學(xué)之間的交流與溝通，也不得不涉及與考慮到學(xué)生的不同學(xué)科或?qū)I(yè)背景。為此，中原工學(xué)院增設(shè)了不少跨學(xué)科的人文通識選修課，以滿足不同學(xué)科或?qū)I(yè)大學(xué)生的求知需要。同時，這種教學(xué)對話應(yīng)以學(xué)術(shù)討論與思想交流為根本性基礎(chǔ)，并把這種學(xué)術(shù)與思想交流拓展到人生與社會領(lǐng)域。

當(dāng)然，大學(xué)生的精神特質(zhì)與個體差異，也是人文通識教育不可忽視的問題，但又不能只一味地提倡差異與多元化?！跋喾矗覀儾环撂岢环N新型的跨文化闡釋學(xué)，將世界各族人民的傳統(tǒng)通過具體的個人帶到新的對話中來，探討需要作出哪些努力來創(chuàng)造真正為世界各族人民共享的未來?！盵9] 在這個全球化的時代，不同的民族與國家應(yīng)該相互尊重各自的傳統(tǒng)與文化，當(dāng)然，這也離不開民眾對民族文化與思想的理解與傳播。應(yīng)該說，這正是發(fā)展人文通識教育的重要旨?xì)w與訴求之所在。因此，人文通識教育不能僅僅局限在教學(xué)課程與文本里，同時，還要涉及、關(guān)聯(lián)與介入到相關(guān)的社會與文化語境中去，以促成大學(xué)生成為完整的、有責(zé)任感與良知的人。

參考文獻

[1]約翰·洛克.教育漫話[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999：1．[2]拉爾夫·泰勒.課程與教學(xué)的基本原理[M].北京：人民教育出版社，1994：48．

[3]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：群言出版社，2012：205．

[4][6]羅納德·巴尼特.高等教育理念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：31，239．

[5]龐海芍.通識教育：困境與希望[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009：298．

[7]巴里特，等.教育的現(xiàn)象學(xué)研究手冊[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010：102．

篇9

關(guān)鍵詞：高校；人文社科；科研經(jīng)費；管理

當(dāng)前，我國財政科研投入逐年增加，全年研究與試驗發(fā)展（R&D）經(jīng)費支出從2005年的2367億元增長到2011年的8610億元，增長了2.6倍。而高校作為國家創(chuàng)新體系建設(shè)中的重要創(chuàng)新主體，其可支配的科研經(jīng)費也增長迅速，全年研究與試驗發(fā)展（R&D）經(jīng)費支出從2005年的242.3億元增長到2010年的597.3億元，增長了1.5倍。從微觀角度來看，國家社科基金重大項目2005年的資助額度在20-50萬，2011年的資助額度在50-80萬；年度一般項目2005年的資助額度是7萬，而2011年的資助額度是15萬，可見項目資助額度幾乎都翻了一番。在科研經(jīng)費翻倍增長的同時管理好、使用好人文社科科研經(jīng)費成為科研管理者和一線科研人員思考的重點。本文試從科研管理者和科研人員的角度剖析目前我國高校人文社科科研經(jīng)費管理使用中的諸多問題，并提出相應(yīng)的對策和建議。

一、高校人文社科科研經(jīng)費管理的問題及成因分析

人文社科科研經(jīng)費無論從總量上還是從單個項目資助額度上都不及科技科研經(jīng)費，這與人文社科科研性質(zhì)不無關(guān)系。但隨著社科研究的不斷深入以及跨學(xué)科研究的出現(xiàn)，單純思辨型研究模式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵶C與思辨相互融合的研究模式。這就意味著研究手段、途徑的多樣性開始呈現(xiàn)，以往“社科類的研究成本幾乎為零，一臺電腦、幾本書、幾篇論文就可以完成”的狀況將不復(fù)存在，科研經(jīng)費支持力度和用途也將擴大。然而在經(jīng)費的使用過程中，科研管理者和一線科研人員對科研經(jīng)費的理解、利用、管理都存在諸多的誤解和分歧，使得目前人文社科科研經(jīng)費與科研成果產(chǎn)出效率間存在不對稱性，成果數(shù)、論文數(shù)很多，但優(yōu)秀的、高質(zhì)量的科研成果少之又少，能應(yīng)用到社會經(jīng)濟領(lǐng)域的則更是寥寥無幾。

（一）社科科研經(jīng)費管理的兩難處境

1． 顧此失彼的尷尬：社科科研項目管理和經(jīng)費管理的失重問題

社科科研活動的管理包括社科項目管理和社科科研經(jīng)費管理，各高?；径挤浅Ｖ匾曧椖抗芾?，而忽視經(jīng)費的管理。項目管理中的項目申報和立項過程是管理者關(guān)注的重點。因為衡量和評價高校社科科研水平和科研管理水平高低的標(biāo)準(zhǔn)就是申報數(shù)、立項數(shù)和到款數(shù)等指標(biāo)。同時，科研經(jīng)費的到款數(shù)也或多或少決定著科研管理部門業(yè)務(wù)經(jīng)費的多少。眾多高校社科管理部門的業(yè)務(wù)經(jīng)費都來源于科研經(jīng)費的到款提成，項目越多經(jīng)費就越多，提成也更多。因此，高校重視社科科研項目管理而忽視科研經(jīng)費管理的現(xiàn)象就不難理解。

2．　管與不管的尷尬：科研經(jīng)費管理與科研積極性鼓勵間的矛盾問題

各高校雖然忽視社科科研經(jīng)費的管理，但在社科科研經(jīng)費管理制度、政策的制定上都不馬虎，都有非常明確的社科科研經(jīng)費管理辦法等。但仔細(xì)深究卻可以發(fā)現(xiàn)，這些管理辦法多數(shù)都是程序性條文，包括科研經(jīng)費的管理權(quán)責(zé)、到款管理流程、支出管理范圍、結(jié)算管理流程等具體的管理要求，相對來說只是流程上的規(guī)定。管理辦法中社科科研經(jīng)費的限定性條款內(nèi)容相對過少，主要涉及的就是管理費、人員勞務(wù)費、特支費等的比例。從限定性條款的內(nèi)容一方面可以看出社科科研管理者不敢“放開手腳”去管，因為管的過嚴(yán)、經(jīng)費比例提取過高都會不同程度的打擊教師從事社科科研活動的積極性。在鼓勵和嚴(yán)管之間，科研管理者選擇的是前者。因為目前高校的發(fā)展很大程度上是靠科研在推動的，教師科研積極性的激發(fā)和鼓勵是科研管理者首先要考慮的，沒有人去從事科研活動，科研成果就無從談起。另一方面可以看出社科科研管理者“不敢不管”，因為上級主管部門、項目主管部門都有明確的項目經(jīng)費管理辦法，并要求項目依托單位也要有相應(yīng)的項目經(jīng)費管理辦法?？蒲薪?jīng)費如果不按照財務(wù)、審計等方面的要求進行管理，就會出現(xiàn)“亂像”，一定程度上會影響正常教學(xué)和科研工作的開展。

3． 誰來管經(jīng)費的尷尬：科研經(jīng)費管理主體缺位問題

社科科研活動，尤其是社科科研經(jīng)費的管理需要多個部門協(xié)同合作。然而目前社科科研經(jīng)費管理主體不明確，管理單位間不協(xié)作的現(xiàn)象尤為突出。社科科研管理部門負(fù)責(zé)項目管理，“通常不跟蹤經(jīng)費使用的合理性和有效性”[1]。財務(wù)部門負(fù)責(zé)經(jīng)費的到款、支出和結(jié)算管理，對社科科研項目的具體研究進展、經(jīng)費使用的合理性、有效性無從了解與判斷，其只能根據(jù)財務(wù)系統(tǒng)設(shè)定的比例要求以及支出性內(nèi)容（票據(jù)）的真實性進行簡單判斷，無法對項目進行合理的監(jiān)督和管理。審計部門幾乎在社科科研經(jīng)費管理中處于缺位狀態(tài)。學(xué)校的審計工作職責(zé)中幾乎未提及科研項目的財務(wù)收支審計工作，而目前各級別的社科科研項目結(jié)題過程中，審計部門幾乎是不參與的?？蒲薪?jīng)費管理主體不明確及缺位的現(xiàn)象，造成了科研經(jīng)費預(yù)算管理的失效。雖然項目運作前有預(yù)算，但項目執(zhí)行過程中的監(jiān)督和執(zhí)行后的決算過程就明顯缺乏科學(xué)的審計環(huán)節(jié)和公開審計信息的環(huán)節(jié)，使得項目完成后只是給“少數(shù)人審閱”的現(xiàn)象屢見不鮮，最終影響項目的應(yīng)用推廣。

篇10

關(guān)鍵詞：人文社會科學(xué)外文文獻資源文獻資源宏觀建設(shè)共建共知共享聯(lián)合保障

近年來，我國人文社會科學(xué)研究得到了快速發(fā)展，對文獻的需求量急速增加。但由于歷史客觀原因、資金不足等諸多因素，外文文獻資源缺漏，收藏品種少，結(jié)構(gòu)失衡，無法滿足文科研究需求的增長。我國人文社科研究人員一直呼吁，希望在外文文獻資源方面加強國家的投資和調(diào)控力度，以改善目前文獻的重復(fù)采購和空白的狀況。另一方面，文獻資源的宏觀建設(shè)一直是高校圖書館界的熱點問題之一，整體化建設(shè)與資源共建共享思想也一直指導(dǎo)著高校圖書館界的發(fā)展，為高校人文社科外文資源的宏觀布局與聯(lián)合保障奠定了很好的基礎(chǔ)。

高校人文社科外文資源的布局與保障方法，可以概括為:目標(biāo)明確，調(diào)查先行，宏觀布局，全面收藏，拓展服務(wù)，以評促建。

1.目標(biāo)確立:以建立國家最終保障為基本發(fā)展戰(zhàn)略

作為文獻資源的宏觀建設(shè)目標(biāo)，應(yīng)首先從國家層面出發(fā)考慮，把為我國人文社科教學(xué)科研提供文獻資源的最終保障作為建設(shè)總目標(biāo)。所謂國家最終保障，一是指傾國家之力，盡可能將文獻資源收藏完整，外文文獻保障率至少要達(dá)到95%以上；二是指開展國家的戰(zhàn)略收藏和存檔，以保證現(xiàn)在或者將來、正常情況或者出現(xiàn)不可預(yù)知災(zāi)難的任何情況下，都可以擁有文獻，為用戶提供最終的文獻保障服務(wù)。

2.宏觀布局:建立科學(xué)合理的分工模式與協(xié)調(diào)機制

圍繞中心目標(biāo)，首先要確定的是文獻資源的宏觀布局方案，以及相關(guān)的協(xié)調(diào)機制，這是資源發(fā)展的最重要和最基本的保障。所謂文獻資源的宏觀布局，強調(diào)的是把各高校圖書館的外文資源看作是一個整體，通過對不同學(xué)科、不同類型、不同載體文獻的合理布局規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，形成高校人文社科外文文獻的保障體系。

目前CASHL已經(jīng)建成的三級保障體系，全國中心(2個)、區(qū)域中心(5個)、學(xué)科中心(10個)，共17個中心圖書館即為上述思想指導(dǎo)下的宏觀布局模式，這17個中心館或者在人文社科外文資源上具有傳統(tǒng)的綜合優(yōu)勢，或者在某些學(xué)科上各具特色。

3.資源調(diào)查:文獻資源布局與保障的基礎(chǔ)性工作

要做好文獻資源發(fā)展工作，就要摸清家底，包括國內(nèi)高校圖書館的收藏情況、國外文獻資源的出版與收藏情況，找出差距和不足。

此外，還需要對人文社科文獻的用戶需求進行調(diào)查分析。這方面可以以學(xué)科為基礎(chǔ)，采用引文評價、用戶調(diào)查等方法，分析總結(jié)高校人文社科教學(xué)科研對文獻資源的需求情況與特點，在此基礎(chǔ)上對整體建設(shè)方案和工作進行驗證與調(diào)整，并對資源的服務(wù)與合理使用提出建議。

4.文獻建設(shè):開展資源的全面收藏

資源建設(shè)工作是開展高校人文社科外文資源聯(lián)合保障的基礎(chǔ)和根本，國家的投資大部分都在這項工作上。根據(jù)前面所述調(diào)研的結(jié)果，可以比較細(xì)致地分析出我國人文社科外文資源結(jié)構(gòu)性缺失的問題所在，通過國內(nèi)外的數(shù)據(jù)比對，得到諸如外文文獻缺藏目錄、外文文獻補藏方案、學(xué)科文獻保障方案等具體的指導(dǎo)性文獻，隨后即可以開展資源的全面收藏工作。

1)可以開展1950-1990年的圖書回溯補藏工作。

針對我國1949年以后人文社科外文文獻資源(特別是圖書)缺乏的問題，通過調(diào)查得出國外1950-1990年人文社會科學(xué)外文圖書權(quán)威書目，對比我國高校1950-1990年外文圖書收藏情況，總結(jié)出我國高校圖書館這段時間的收藏和缺藏情況，提出具體的缺藏目錄，并對經(jīng)典性、通用性西文圖書進行最大程度的補藏。

2)可以按學(xué)科開展當(dāng)前文獻的保障建設(shè)工作。

選擇最近幾年中可以獲得比較完整數(shù)據(jù)的年份，通過對國外人文社科圖書出版情況及國外若干一流圖書館收藏情況的調(diào)查分析，得出各學(xué)科的文獻資源目錄；然后對比我國高校圖書館外文文獻的收藏情況，包括收藏數(shù)量、收藏質(zhì)量、學(xué)科結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)等，得出我國高校人文社會科學(xué)各個學(xué)科當(dāng)前的外文文獻收藏和缺藏情況、對教學(xué)科研的保障水平和程度，按學(xué)科提出文獻的全面和最終保障方案包括各個學(xué)科、各類型文獻(圖書/期刊/電子資源等)的品種、數(shù)量、類型、所需資金等具體內(nèi)容。

3)動態(tài)平衡，按需調(diào)整。

在資源建設(shè)的過程中，一方面需要根據(jù)每年的資源建設(shè)情況進行動態(tài)調(diào)整，保持各學(xué)科之間的平衡；另外一方面，也可以隨時了解用戶的使用情況，修訂資源發(fā)展政策，例如通過引文分析、問卷調(diào)查以及深度訪談，對一些人文社科重點學(xué)科進行抽樣調(diào)研與分析，了解高校人文社科教學(xué)科研人員的信息需求和信息利用行為模式，著重研究其對外文文獻利用以及需要能否得到滿足情況。

5.拓展服務(wù):以共建共知共享為原則的保障途徑

資源建設(shè)工作的最終目的是為了給讀者提供文獻；而對文獻的利用，反過來也促進和改善了館藏發(fā)展。因此，以共建共知共享為原則，做好人文社科外文文獻的服務(wù)工作，就成為高校人文社科文獻資源建設(shè)實現(xiàn)最終保障的保障，是直接面對用戶的前沿，同時也是這項工作可持續(xù)發(fā)展的前提。

這方面的服務(wù)主要應(yīng)包括:1)共知:即對文獻內(nèi)容的報道和揭示；2)共享:提供文獻的檢索、瀏覽、借閱和傳遞服務(wù)，以及深層次的課題咨詢；3)共建服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

6.以評估促建設(shè)

建立有效的資源和服務(wù)績效評估機制，發(fā)展科學(xué)合理的評估指標(biāo)體系和評估辦法，并堅持執(zhí)行下去，會起到不斷改進資源建設(shè)，促進和規(guī)范文獻服務(wù)的發(fā)展，發(fā)揮經(jīng)費使用效益的作用。

通過整體規(guī)劃布局、聯(lián)合保障，我國高校圖書館將有重點、按學(xué)科、按年代收藏和補藏人文社科外文文獻，有限的國家投資會發(fā)揮出最大的作用；各校各地區(qū)在不同學(xué)科的長處將得到充分利用，其強勢和重點學(xué)科得到進一步發(fā)展和鞏固，同時也會彌補各校外文圖書經(jīng)費的不足；保證外文文科重要學(xué)術(shù)性、經(jīng)典性資源的全面收藏，填補我國外文圖書1950-1990年代間的空白和缺陷，逐步改變我國人文社會科學(xué)文獻資源收藏的結(jié)構(gòu)性缺失狀況；更將建設(shè)成我國人文社會科學(xué)教學(xué)科研的最終文獻資源保障基地，和擁有人文社會科學(xué)領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平和最完整收藏的虛擬聯(lián)合圖書館。同時，通過共建共享平臺的服務(wù)，使國家投資購買的文獻得到充分利用，為人文社會科學(xué)學(xué)者提供有效解決外文文科圖書匱乏的途徑，進一步實現(xiàn)外文圖書與中文圖書之間的信息平衡，開創(chuàng)文獻信息資源共建共享的新局面。

此論文為河南工業(yè)大學(xué)校科研基金項目項目編號：09XSK048

參考文獻:

[1]肖瓏，關(guān)志英.CASHL:為人文社會科學(xué)研究提供可持續(xù)發(fā)展的資源與服務(wù)[J].圖書情報工作，2008(5)