導語：如何才能寫好一篇帶動物的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美國最具有代表性的動物是白頭海雕。白頭海雕是北美洲特有物種。1782年6月20日，美國國會通過決議立法，選定白頭海雕為美國國鳥。

白頭海雕：

白頭海雕又名美洲雕。是大型猛禽，成年海雕體長可達1米，翼展2米多長。眼、嘴和腳為淡黃色，頭、頸和尾部的羽毛為白色，身體其他部位的羽毛為暗褐色，十分雄壯美麗。主要棲息在海岸、湖沼和河流附近，以大馬哈魚、鱒魚等大型魚類和野鴨、海鷗等水鳥以及生活在水邊的小型哺乳動物等為食，飛行能力很強。上喙邊端具弧形垂突，適于撕裂獵物吞食；基部具蠟?zāi)せ蝽殸钣?；翅強健，翅寬圓而鈍，扇翅及翱翔飛行，扇翅節(jié)奏較隼科慢；跗跖部大多相對較長，約等于脛部長度。是北美洲所特有物種。

棲所為多沼澤的支流、路易斯安那、索諾拉沙漠以及東部落葉林、魁北克和新英格蘭。北部的白頭海雕屬候鳥，而南部的白頭海雕為留鳥。白頭海雕早先養(yǎng)殖在北美洲中部，但在它的最低數(shù)量主要限于阿拉斯加、阿留申群島北部和東加拿大和佛羅里達。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】電子商務(wù)  ；移動電子商務(wù)  ；移動電子商務(wù)運營模式

一、移動電子商務(wù)運營模式及特征

移動電子商務(wù)（M-Electronic Commerce）是近幾年隨著無線移動通迅技術(shù)發(fā)展，而新興起來的新型商務(wù)模式，它利用無線通訊技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)進行數(shù)據(jù)傳遞，通過智能手機、PAD和筆記本電腦等移動設(shè)備與企業(yè)電子商務(wù)平臺網(wǎng)連接來完成商務(wù)交易過程的新型商務(wù)模式。

傳統(tǒng)電腦平臺電子商務(wù)運營模式。傳統(tǒng)的電子商務(wù)運營模式以B2C、B2B和C2C為典型模式，以B2C網(wǎng)上商場模式為例，其運營模式如圖1所示：

圖1 B2C網(wǎng)上商場運營模式

移動電子商務(wù)運營模式。移動電子商務(wù)的運營模式是由移動電子商務(wù)交易參與者不同面產(chǎn)生不同的運營模式，具體有內(nèi)容提供商運營模式、移動運營商主導模式、服務(wù)提供商運營模式、WAP移動門戶網(wǎng)關(guān)運營模式。下面以內(nèi)容提供商移動電子商務(wù)為例說明其具體運營模式，如圖2所示。

圖2

移動電子商務(wù)運營模式區(qū)別于傳統(tǒng)電腦平臺電子商務(wù)運營模式的特征。移動電子商務(wù)是用戶通過移動終端設(shè)備瀏覽商品，這樣就能十分方便廣大移動商務(wù)用戶，進而撼動傳統(tǒng)電腦平臺電子商務(wù)的交易規(guī)模。區(qū)別于傳統(tǒng)電腦平臺電子商務(wù)業(yè)務(wù)，移動電子商務(wù)模式具有如下的特征：移動電子商務(wù)突破傳統(tǒng)電腦平臺時間和空間限制，極大地推動了電子商務(wù)銷售規(guī)模。移動電子商務(wù)由于用戶是通過移動終端設(shè)備瀏覽和選購商品，這樣就打破傳統(tǒng)電子商務(wù)用戶只能坐在電腦前固定時間購物時空限制，用戶能夠在象旅游乘車等任意時間任意地點通過移動商務(wù)設(shè)備實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)購物。移動電子商務(wù)由于用戶使用的是移動終端商務(wù)設(shè)備，交易更加方便、快捷，能夠極大提高電子商務(wù)交易效率。移動電子商務(wù)由于用戶通過移動終端設(shè)備瀏覽和選購商品，而不是只能坐在電腦面前完成交易，這樣就使電子商務(wù)從傳統(tǒng)單一固定電腦平臺端變?yōu)殡S時隨地能方便用戶購物的移動貼身服務(wù)，從而能極大地提高電子商務(wù)的交易效率。移動電子商務(wù)由于使用移動終端設(shè)備使條碼掃描功能更為簡單，比價功能更為方便。移動電子商務(wù)用戶只要通過掃描在傳統(tǒng)超市中正在關(guān)注的商品條形碼，就可以通過移動設(shè)備收索該產(chǎn)品商場超市和超市商品報價，所以，移動電子商務(wù)通過掃描商品條形碼而實現(xiàn)商品的比價功能更方便實用。

二、移動電子商務(wù)運營模式面臨的問題

移動電子商務(wù)是電子商務(wù)時代新興的交易模式，各商家在風起云涌發(fā)展移動電子商務(wù)之時，也象日韓和歐美國家的移動電子商務(wù)發(fā)展一樣面臨著諸多挑戰(zhàn)和難題。

移動電子商務(wù)運營模式的競爭優(yōu)勢。移動電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定連接不暢，服務(wù)內(nèi)容不夠豐富。我國的移動無線網(wǎng)絡(luò)由于發(fā)展時間短，經(jīng)常會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定和連接不暢的問題，嚴重影響移動電子商務(wù)交易正常進行和消費者信心。移動終端設(shè)備屏幕格式多樣化和操作系統(tǒng)版本不統(tǒng)一，造成移動電子商務(wù)軟件平臺更新難度加大。移動終端設(shè)備屏幕格式多樣化和操作系統(tǒng)版本不統(tǒng)一，支付系統(tǒng)不統(tǒng)一，這些都給移動電子商務(wù)平臺軟件開發(fā)設(shè)置的一道道障礙。由于不同的移動終端設(shè)備屏幕格式和操作系統(tǒng)版本功能不一，這就使移動運營商搭建移動電子商務(wù)網(wǎng)站和商家更新移動電子商務(wù)軟件帶來相當大的難度。

三、大力發(fā)展我國移動電子商務(wù)的相關(guān)對策

加大無線網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和覆蓋力度，通力改進移動電子商務(wù)的服務(wù)內(nèi)容和搜索服務(wù)功能。針對我國依托無線網(wǎng)絡(luò)的移動電子商務(wù)，經(jīng)常會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定和連接不暢的問題，應(yīng)該加大無線網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和覆蓋力度；同時移動運營商和商家應(yīng)通力協(xié)作，增加移動商務(wù)服務(wù)內(nèi)容；真正把移動電子商務(wù)設(shè)計成界面友好，操作簡單，搜索快捷的電子商務(wù)平臺。

盡快制定移動電子商務(wù)終端設(shè)備屏幕格式和操作系統(tǒng)的規(guī)范標準，使移動電子商務(wù)終端設(shè)備的屏幕格式和操作系統(tǒng)盡可能標準化。

對移動電子商務(wù)所有交易環(huán)節(jié)設(shè)置比平臺電子商務(wù)更為嚴格安全防范措施。與傳統(tǒng)電腦平臺電子商務(wù)對比，移動電子商務(wù)由于采用無線通訊技術(shù)，因此可能會遭致更多諸如終端假冒、無線數(shù)據(jù)、交易擁堵等安全風險，為確保移動電子商務(wù)數(shù)據(jù)安全傳輸，就需要采用無線加密技術(shù)和無線公開密匙體系，以確保移動電子商務(wù)整個交易過程的安全可靠。

四、結(jié)語

移動電子商務(wù)是我國近幾年剛剛興起的新型商務(wù)模式，與傳統(tǒng)的電腦平臺電子商務(wù)相比，移動電子商務(wù)的商務(wù)環(huán)境和運營模式是明顯不同的，而我國現(xiàn)有的移動電子商務(wù)在發(fā)展中面臨著沒有國家統(tǒng)一標準，因此，必須盡快制定移動電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)法規(guī)，使移動電子商務(wù)監(jiān)管有法可依；增強移動電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和可靠性，并加大對移動加密技術(shù)的投入，真正發(fā)揮出移動電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的優(yōu)勢，使其真正能夠成為我國新的經(jīng)濟增長平臺。

參考文獻：

篇3

我非常喜歡夏季，因為夏季是一個鮮花怒放的季節(jié)，在這個季節(jié)里我非?？释匆姷氖巧徎?。

每當夏季一來臨，我就會請求爸爸媽媽帶我去西湖看蓮花。一朵朵含苞欲放，張開笑臉。我看著蓮花呆呆的在西湖邊上站了好久好久，我被這純潔的蓮花所陶醉，蓮花帶給我很多的回憶，比如：古人的詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”

我特別愛在雨天來看荷花，因為綿綿細雨帶動了清涼的風，風吹在荷葉上，沙沙作響，仿佛他們正在彈奏著曲子。雨天是浪漫的季節(jié)，一對新人撐著花傘手牽手在斷橋之上欣賞著美麗的蓮花。雨停了，陽光普照那艷紅艷紅的花瓣上，一滴滴露住在那花瓣上滾來滾去，簡直是美妙絕筆，只有畫家才能把杭州西湖淋漓盡致的景色畫下來，一般的普通人是無法用這樣的手筆畫出那么美麗的風約清蓮。如果用一個詞形容，我會說我無法形容它。

我望著那潔白如玉的蓮花，突然想到了蓮花是純潔的，我惱一轉(zhuǎn)彎就想到人們常說的：“出淤泥而不染，濯

清漣而不妖。”我愛蓮花，我愛那蓮花背后的故事。我小時候常?？吭谀棠痰募缟下犓v故事，她說：“馬是十二生肖中最純潔的動物，也是最有感情的動物。”我當時什么也不懂，直到后來我見到了一個童話故事之后我相信了，故事的大概內(nèi)容是馬要打敗怪獸它必須要用自己的智慧。當馬跟怪獸做斗爭的時候，它不小心墜落在一片沼澤里，突然從沼澤里鉆出一朵蓮花，用這朵蓮花戰(zhàn)勝了怪獸，犧牲了自己的生命。就好象人們所說的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”它純白無暇這就是我愛蓮花的目的，另一個我愛它那婀娜多姿的姿態(tài)，每當清風吹過，我就會回憶起“風約清蓮”這就是我愛的風約清蓮。

篇4

論文關(guān)鍵詞：自然，班級，綠色

 

正文：

綠色，生命的顏色，健康的顏色，美麗的顏色。如果把校園比作一片樹林，那么每個班級就是一棵小樹。作為班主任，我常想：學生走進大自然，自然會受益無窮。如果把大自然領(lǐng)進課堂班主任論文，效果又當如何呢?我想效果有二：一是教室內(nèi)會多一些生機和活力；二是學生的座右銘不會再是呆板的文字，而應(yīng)是一片樹葉、一朵小花、一棵小草……

(一)親近自然

一個對自然界沒有一定觀察力的學生，在生活上不會有條不紊，在學習上不會得心應(yīng)手，在人格上也不會完善免費論文下載。基于這一點，讓學生經(jīng)常走進大自然、觀察大自然，必將使學生獲益匪淺。學生在大自然中自由觀察，在觀察中自由交流，在交流中互通有無，在互通有無中獲得收獲。這樣，思維活了，知識活了，才會有靈感產(chǎn)生。整日囿于教室中，沒有新鮮事物的刺激班主任論文，即使知識能活學但未必能活用，自然也難以碰撞出智慧的火花。具有敏銳觀察力的學生，大自然的微妙變化，在他們眼中也許就是世界的巨大變化。一枝含苞待放的花蕾剛剛掛上枝頭，他們馬上就會聯(lián)想起“萬紫千紅總是春”、“紅杏枝頭春意鬧”的詩句，他們也會寫出“春天里有朵花蕾，花蕾里有個春天”這樣的詩句；他們會對螞蟻說：“在你的世界里，沒有崎嶇，也沒有坦途。”他們會對冬青樹說：“如果你不接受人的修剪，也許你至今還住在深山里!” 他們會讓火山自語：“頃刻間的壯觀，我卻準備了幾萬年。”……自然萬物能激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，同樣，自然萬物也能活躍學生的科學細胞，幫他們打開知識的倉庫班主任論文，插上想象的翅膀，上能到九天之外，下能入地球核心。學了《蟋蟀的住宅》，他們會去研究螞蟻的住宅；學了《小鹿的玫瑰花》，他們會發(fā)現(xiàn)月季花、梔子花、茉莉花、桂花……的不同變化；學了《鯨》，他們會想到水中的其他動物；做了科學實驗，他們躍躍欲試，想到大自然中親自去嘗試；他們的奇思妙想往往讓成人感到意外，有時雖屬異想天開，但科學上的發(fā)明創(chuàng)造往往就是從異想天開開始的免費論文下載。讓學生親近自然，可謂是益處多多。

(二)自然課堂

如果把大自然領(lǐng)進課堂，會給學生以舒適的感受。學生有三分之一的時間是在課堂上度過的，讓學生感到舒適，是其健康成長之源。教室里空氣要流通、光線要充足、溫度要適中……總之班主任論文，要給學生提供一個自由、清新的學習環(huán)境，以便他們能在最小的壓力和最大的效率中進行學習。試想，如果我們讓學生把親手培育的花、草，定期帶回學校，裝點教室，形成室內(nèi)綠色角，在圖書架上擺放著小巧精致的盆栽；講臺前擺放著排列有序的蘆薈，電腦臺旁邊擺放著雅致的金魚缸，窗臺上放上一盆盆充滿生機的植物，書中夾的是樹葉或花瓣書簽。走進教室，怎能不給人一種清爽舒適的感覺呢？美麗的學習環(huán)境，清新的空氣，愉悅的心情，學生怎能不愛上班級？怎能不喜歡課堂？怎能不認真讀書呢？

（三） 綠色信息通道 　綠色信息通道主要是為學生營造一種良好的課堂輿論環(huán)境班主任論文，以保證學生在社會化的過程中能保持正確的方向，積極健康地成長。

創(chuàng)建綠色通道，首先，通道信息要教人求真。信息傳遞著各種各樣的文化，它具有啟迪、感化學生的作用，可以影響學生的思想、意識等精神取向。所以，信息一定要可靠，教師通過真實的信息教人求真，學生在真實的信息中學做真人免費論文下載。如設(shè)立“綠色班級綠色心情”班報，讓同學們將自己的優(yōu)秀文章、一個階段的成績、班級快訊通過手抄報的形式帶回家，向家長進行及時的匯報，有的家長也寫寫自己的教子心得，共同交流，加強家校溝通班主任論文，把一份好的心情帶給家長。

其次，通道信息要教人創(chuàng)造。信息化社會，除了從書籍、報刊雜志，電腦、電視等多媒體中收集信息，開拓學生的思維空間。我們還可以結(jié)合重大節(jié)日定期召開主題班隊會、主題辯論會、演講會、故事會等，培養(yǎng)學生自信感、自豪感、自我認識能力。使他們在活動中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中活動。

最后，綠色信息通道需要學生自己不斷拓寬。學生需要在直面困難的過程中學會勇敢，綠色信息不是為學生撐起一方晴空，而是讓學生學會在風雨中前進。通過組織體育活動、興趣小組活動、春游等，鍛煉學生堅強的意志，培養(yǎng)學生良好的品質(zhì)，陶冶其情操，拓寬其視野。

（四）綠色班級氛圍 　創(chuàng)建綠色班風免費論文下載。首先班主任論文，要從小事做起，用有形帶動無形。如創(chuàng)建優(yōu)美的教室環(huán)境，課桌椅排放整齊、室內(nèi)衛(wèi)生干凈整潔、板報壁畫相互映襯，讓整個教室和諧統(tǒng)一；培養(yǎng)學生的文明習慣，要求學生服裝整潔，舉止文明，行為規(guī)范等。如此，學生在日常的學習生活中逐漸學會嚴于律己、團結(jié)協(xié)作、熱愛集體、關(guān)心他人。長此以往，這種情感就會慢慢內(nèi)化，逐漸形成一種風氣。

其次，要建立綠色的人際關(guān)系，綠色人際交往著重強調(diào)平等、合作、寬容和理解，在平等中尊重信任別人，在合作中與別人友好競爭班主任論文，在寬容與理解中凸顯自己的個性。

篇5

關(guān)鍵詞：輕盈曼妙；圓潤回轉(zhuǎn)；似直而紆

中國古典舞是立足于中國傳統(tǒng)文化上的一種獨特的舞蹈形態(tài)。它是以戲曲舞蹈主要基礎(chǔ)，融合中國民族民間舞，吸收芭蕾舞等元素，經(jīng)過提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過長期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的具有典范意義和古典風格特色的舞蹈。它充分體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精神和美學意蘊，成為彰顯神韻的典型的中國傳統(tǒng)意象藝術(shù)。

神韻是中國古代美學和文藝心理學的核心范疇之一，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高追求。早在南晉謝赫就在繪畫領(lǐng)域提出神韻，他在《古畫品錄》一書中寫道：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲?！泵鞔憰r雍說：“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則沉響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局?！薄胺睬闊o寄自佳，景不麗而妙者，韻使之也?！卞X鐘書先生也稱：“曰‘氣’曰‘神’，所以示別于形體，曰‘韻’，所以示別于聲響?！瘛Ⅲw中，非同形體之顯實，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即亦不離?！笨梢哉f，“神韻”賦予一切藝術(shù)形式鮮活的生命力，神韻相生，神至韻足。根植于中國傳統(tǒng)文化沃土上的中國古典舞自然也把神韻作為美學品質(zhì)。所謂舞蹈神韻，是指在形體動態(tài)中，超越于人體生物意義之上的精神和風度情致之“韻”，在舞蹈流動中產(chǎn)生一種精神與物質(zhì)相交融的美的特質(zhì)。在舞蹈藝術(shù)中，神韻既是外在形態(tài)的神色、神情、神似、神往的表現(xiàn)，也是內(nèi)在意蘊的韻律、韻味、韻致的體現(xiàn)。中國古典舞是通過輕盈曼妙的形態(tài)美、圓潤回轉(zhuǎn)的動態(tài)美、似直而紆的對比美完成神韻美的歷程。

一、輕盈曼妙的形態(tài)美

中國有著五千年的歷史，三千年的文明史，每個朝代都有著不同的審美趨向。盡管中國的古典舞形態(tài)沒有代代相傳，但我們依然可以從歷史的文化寶庫中去感知它的神韻，如敦煌、云崗、龍門等石窟中的許多飛天、伎樂天畫像，纖柔的腰肢、輕盈“如推若引且留行”般優(yōu)美飄渺、委婉綿綿的體態(tài)，觀之飄飄欲仙之感。這種以“輕盈”表現(xiàn)藝術(shù)生動神韻的審美觀，是我國古代人衡量舞蹈的最高標準，也是中國古典舞的追求，歷代詩歌有記載：

仙仙徐動何盈盈，玉腕俱凝若云行。

狀似明月泛云河，體如輕風動流波。

――南朝宋劉鑠《白舞辭》

體輕似無骨，觀者皆聳神。曲盡回身處，層波猶注人。

――劉禹錫《觀柘枝舞二首》

南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。

翩如蘭蓉翡，宛如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白。

慢態(tài)不能窮，舞姿曲向終。低回連波浪，凌亂雪縈風。

墜珥時流盼，修裾欲i空。唯恐捉不住，飛去逐驚鴻。

――唐代李群玉《長沙九日登東樓觀舞》

同樣的美學特征，還反映在白居易的《霓裳羽衣舞》中：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生。”這些描寫腰肢纖柔和體態(tài)輕盈的詩句，充分體現(xiàn)了中國古典舞講究輕盈、飄逸、曼妙的形態(tài)美。中國古典舞正是憑借這種“輕盈曼妙”形態(tài)美，以有限的人體表現(xiàn)無限的時空，來傳達一種舒展、愉悅、輕松的情感意緒和飛舞靈動神韻美，達到了“神之動物，物以感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的傳神境界。

二、圓潤回轉(zhuǎn)的動態(tài)美

“左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物美無可比，奔車輪緩旋風遲”。白居易的詩，充分反映了中國古典舞的規(guī)律――劃圓。在中國傳統(tǒng)文化中“中庸”的思想根深蒂固，中國傳統(tǒng)文化講究陰陽調(diào)和，博大包容，龍飛鳳舞， 求圓占中。這種獨特的“圓”形思維影響著整個中國傳統(tǒng)文化，使中國藝術(shù)文化和哲理形成特殊的審美。中國古典舞也同樣受到“圓”這一思想的影響，在它發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化的審美特征――“圓”起到了一個指引、導向作用，具有一定的典范意義和古典風格特色。

明代朱載的“轉(zhuǎn)之一字為眾妙門”對中國古典舞美學特征作了高度總結(jié)。中國古典舞無論在個體動作上還是整體表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出的最大特征就是一種回旋狀態(tài)，它的全部動作無一不是圓的，各種大小不一的圓形軌跡進行“大圓套小圓”的無窮變化，造成一種行云流水般的整體效果，展現(xiàn)出中國古典舞特有的動態(tài)時空韻律美。如“云手、幌手、串翻身”等動作，無一不是圓形運動。中國古典舞的動勢中有動、靜求圓的規(guī)律，講求大圓套小圓，線圓落形圓，動作的起、止過程都要有圓，例如“拉山膀”要求起時走弧線，靜止時手臂像張弓；“雙晃手”走的是立圓；“云肩轉(zhuǎn)腰”是下肢不動，以腰為軸上肢進行腆、右前沖、右旁移、右后靠、含、再到左后靠、左旁移、左前沖的一個平圓運動過程?！皥A”在中國古典舞蹈的語言中被不斷展現(xiàn)、演繹，以古典舞中的基本舞姿“大掖步”為例：胯對著8點，左腳向3點大掖步，以腰為軸帶動胸擰向1點，頭眼轉(zhuǎn)向2點，頭眼的方向與身體的方位協(xié)調(diào)配合形成了一種層次感很強的古典韻味造型，整個舞姿造型呈現(xiàn)一種回旋狀態(tài)，體現(xiàn)一種“體如游龍，轉(zhuǎn)似回波”的形態(tài)。中國古典舞動作多取圓的規(guī)范，舞姿圓潤自如、柔和流暢，形成“圓、曲”的人體動態(tài)美，體現(xiàn)了中華民族特有的氣質(zhì)與韻味。

三、似直而紆的對比美

東漢傅毅《舞賦》道：“起始興也，若俯若仰，若來若往，雍容惆悵，不可為像；其少進也，若翔若行，若竦若傾，兀動赴度，指顧應(yīng)聲?！卑压诺湮璧浮胺聪颉眲討B(tài)畫面概括淋漓盡致，無以復(fù)加。明代朱載在《樂律全書》中也說：“樂舞之妙，在乎進退屈伸離合變態(tài)，若非變態(tài)，則舞不神，不神而欲感動鬼神難矣?！敝傅囊彩枪诺湮琛胺聪颉眲討B(tài)。中國古典舞極為強調(diào)動作過程中的對比反襯，在看似矛盾的動作中塑造其獨特的審美特性，體現(xiàn)出似直而紆的對比美。中國古典舞中小至眼神的收放，大至晃手、云手、小五花、青龍?zhí)阶?、燕子穿林等等典型動作，將似直而紆的對比美體現(xiàn)的完美無缺。動作與動作之間通過欲前先后，欲左先右；欲上先下，欲下先上；欲開先合，欲縱先收；欲提先沉，欲進先退；逢沖必靠，欲行先止……的承接轉(zhuǎn)合，以虛帶實、以實引虛，使得上下銜接呼應(yīng)，動中有靜、靜中含動，開闔有機，呈現(xiàn)一種似動非動，反正相從的對比美。如舞蹈《踏歌》，在第二遍唱詞后的間律和第四遍唱詞中，舞者擰腰向左，拋袖投足，筆直的袖鋒呈“離弦箭”之勢，就在“欲左”的當口，突發(fā)轉(zhuǎn)體右行，待到袖子經(jīng)上弧線往右墜時，身體又忽向左，袖子橫拉至左側(cè)，“欲右”之勢已不可擋，軀干連同雙袖向右拋撒出去。就這樣左右往返，若行云流水，讓觀眾于踏足的清新、俏麗中品味古典舞“似直而紆”的對比美。

中國古典舞神韻之美，通過人體輕盈曼妙的形態(tài)美，借助“若俯若仰，若來若往”的動態(tài)美，講究“似與不似”的對比美，成就了中國古典舞特有的審美形態(tài)。

參考文獻：

[1]袁禾.中國舞蹈意向論[M].文化藝術(shù)出版社，1994年

[2]易立.流風回雪 韻逸神飛[J].暨南大學，2007年06期

篇6

結(jié)合多年的小學語文實踐，我以為，語文學科可以從以下幾個方面培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)。

一、 滲透科學知識，引導學生認識世界

其實，打開語文書，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每冊語文教材中都或多或少、或深或淺地蘊含著科學教育方面的素材。

《問銀河》一文向低年級的小朋友滲透了宇宙星空的簡單知識；《奇妙的電腦》一課屬于科普知識小品文，讓學生初步了解電子計算機的有關(guān)常識；《克隆之謎》通過生動形象的語言向?qū)W生介紹了神奇的克隆知識；《海洋――21世紀的希望》告訴我們海洋是個聚寶盆，與人類社會的關(guān)系密切；《火星――地球的孿生兄弟》一文，讓學生明白火星和地球有很多相似之處，被稱為“孿生兄弟”，并理解礦物中的水分是如何分離，形成湖泊和海洋的；《云雀的心愿》以童話的形式介紹了森林是個大水庫，是個空調(diào)器；練習中的《二十四節(jié)氣歌》，以詩歌的形式了解我國古時歷法中二十四個節(jié)氣，對古代勞動人民的生活有初步的了解；通過《風級歌》的學習，能讓學生對不同級別的風而伴隨出現(xiàn)的現(xiàn)象有初步的了解；《夜晚的實驗》通過意大利科學家斯帕拉捷研究蝙蝠飛行的奧秘，介紹了超聲波的相關(guān)知識，并引導學生認識了一門新興的科學――仿生學。

我們可以借助這些教材向?qū)W生滲透一些科學知識，通過學習這些知識，讓學生初步認識世界，了解世界。

二、 激發(fā)科學興趣，引導學生熱愛世界

科學研究貴在有疑，巴爾扎克說：“打開一切科學的鑰匙都毫無異議是問號?！闭Z文教學中也不妨多問幾個為什么，以激發(fā)學生的興趣。

興趣是最好的老師?！秵栥y河》一課，通過創(chuàng)設(shè)有趣的畫面，使學生有了直觀感受，從而激發(fā)他們對星空的無限遐想，調(diào)動學生探索星空奧秘的欲望。文章學完后，我又讓學生帶動作唱著《閃爍的小星星》展開想像，向他們還想問銀河哪些問題呀？讓他們的想象插上翅膀，學生創(chuàng)造出極富童真、童趣的詩句，如：你那里有沒有長城？有沒有黃河？有沒有恐龍？他們的創(chuàng)造性思維得到了發(fā)展。

教學《夜晚的實驗》一文時，在學生認識到“科學家摹仿蝙蝠探路給飛機裝上了雷達”這一仿生學方面的知識后，我并未丟手，而是引導學生思考：現(xiàn)實生活中，你還知道人們摹仿哪些生物的特點，發(fā)明了哪些東西？一石激起千層浪，學生的思維被激活，思路被打開，興致高漲，他們課后通過查閱資料，收集了許多的知識。如根據(jù)蜻蜓，發(fā)明和制造了直升飛機；魯班從植物的葉子得到啟示，發(fā)明了鋸；人們從魚得到啟示發(fā)明了船；從魚鰾得到啟示，發(fā)明了潛水艇……拓展了想像的空間，激起了主動創(chuàng)新、積極嘗試的欲望。緊接著，筆者及時抓住這一契機進一步誘導，啟發(fā)學生思考：你會根據(jù)哪些生物給你留下的深刻啟示創(chuàng)造、發(fā)明出有益于人們生活的東西來呢？在教師充分尊重學生的基礎(chǔ)上，學生思維活躍，創(chuàng)新的火花頻頻閃現(xiàn)。孩子們的想法雖說天真，但又充滿智慧，無不顯示著學生豐富的想像力和神奇的創(chuàng)新力。

緊接著本單元的教材中安排了一次習作《有趣的實驗》，鼓勵學生邊實驗邊觀察邊記錄，然后將實驗的經(jīng)過、結(jié)果寫下來。教學中，我請科學老師配合，在課堂上帶領(lǐng)學生做了一次《水中的蠟燭》的實驗，所有的學生都興奮不已，由于準備充分，實驗非常成功。因為有了鮮活的素材，學生的文章也寫得有趣。周末時，趁熱打鐵，鼓勵他們回去自己觀察，動手實踐，進一步激發(fā)其對科學的興趣，引導他們熱愛世界。

《第一朵杏花》中，一年前，竺可楨爺爺問孩子第一朵杏花什么時候開放的，孩子答不上來。帶著竺爺爺?shù)膰谕?，一年后，孩子有答案了。學習課文時，可以借機考考同學們，你們平時注意嗎，校園里的第一朵桃花、第一朵茶花、第一朵迎春花是什么時候開的？并讓他們組成觀察小組，以競賽的形式鼓勵學生去觀察自然，熱愛自然。

此外，還可以開展多種多樣的語文綜合性活動。如舉辦科學故事會、科技知識競賽，組織學生到科技館、動物園、植物園、展覽會去參觀，并組織學生討論、座談，在板報、宣傳欄開辟“科普園地”，更好地宣傳科技知識，激發(fā)科學興趣。像這樣的活動還有很多，漸漸地，科學的種子就像春雨一樣潛入孩子的心田。

三、 培養(yǎng)科學精神，引導學生探索世界

求實、創(chuàng)新、協(xié)作、奉獻的科學精神是從事科學活動的靈魂。從小培養(yǎng)他們勤學好問的品質(zhì)，客觀求實、一絲不茍的態(tài)度和對科學的獻身精神至關(guān)重要，這對他們的一生都會產(chǎn)生深遠的影響。因此，語文教學不能忽視這方面的教育。在教學中，我們可以結(jié)合不同的課文來進行。

如教學《問銀河》一文，側(cè)重培養(yǎng)喜愛思考、主動發(fā)問的良好學習品質(zhì)。教學《第一朵杏花》一文，引導學生學習竺可楨在科學研究中一絲不茍的態(tài)度，懂得只有通過精確、細致的觀察，才能掌握事物變化的規(guī)律。

在教學《裝滿昆蟲的衣袋》時，我提出了“是什么把法布爾引進科學的殿堂的”這一問題，讓學生進行討論，讓學生明白：正是這種對昆蟲的癡迷，才把法布爾引進科學殿堂的。《夜晚的實驗》中引導學生思考，街道上散步的難道僅僅是斯帕拉捷一個人嗎？為什么別人沒有思考這個問題呢？讓學生知道科學家得善于觀察，能發(fā)現(xiàn)尋常中的不尋常，多問幾個為什么，并不斷探索，堅持不懈，才會實驗成功，才會有了不起的發(fā)現(xiàn)。《輪椅上的霍金》中霍金頑強的意志和忘我的工作精神讓學生敬佩不已?！吨Z貝爾》中的諾貝爾冒著生命危險研究炸藥，多次受傷，仍不放棄的毅力令人折服。

這些都深深地感染了學生，學生的心中涌動著對科學家的熱愛和向往之情。課后，讓學生收集科學家的故事，利用班會時間舉行“科學家的故事”故事會等。由此，學生也明白了濃厚的興趣加上目標專一，持之以恒，自己的理想是一定能實現(xiàn)的。

篇7

關(guān)鍵詞: 目的論文化因素旅游翻譯翻譯方法

旅游業(yè)已經(jīng)成為當今迅猛發(fā)展的世界中最重要、發(fā)展最快、最具有活力的產(chǎn)業(yè)。旅游不僅帶動了當?shù)亟?jīng)濟大發(fā)展,而且促進了不同民族之間的相互交流和理解,有利于文化的傳播。旅游宣傳資料對旅游業(yè)的發(fā)展起著重要的作用,它實現(xiàn)著提供旅游信息、吸引潛在游客、傳播中國文化的功能。為了推動中國旅游走向國際,旅游資料翻譯的重要性不言而喻。旅游資料中富含的文化因素是旅游翻譯的重點和難點,本文將從目的論的角度來探討旅游資料中文化因素的翻譯方法。

1.目的論

目的論是德國功能派翻譯理論中最重要的理論,形成于20世紀70年代,它的主要創(chuàng)立人是漢斯?威米爾(Hans Vermeer),與建構(gòu)在語言學上的翻譯理論不同,目的論擺脫了對等論的束縛,把翻譯目的作為翻譯活動的首要考慮因素,為翻譯研究開辟了一條嶄新的視角。

目的論認為,翻譯是一種有目的的跨文化交際行為,翻譯行為所要達到的目的決定了整個翻譯行為的過程,即目的決定方法。譯者在翻譯過程中應(yīng)從譯語讀者的角度出發(fā),根據(jù)譯文預(yù)期功能來決定翻譯策略和方法。因此,在翻譯過程中,譯者并不一定要忠實重現(xiàn)原文信息,只要能實現(xiàn)譯文預(yù)期目的,直譯、意譯或者改譯都是可以接受的。

除了目的法則外,目的論還有兩個法則:連貫法則和忠實法則。連貫法則主要是指譯文必須符合語內(nèi)連貫,即譯文必須能讓譯文讀者接受理解,并且在目的語文化背景下實現(xiàn)交際意圖;忠實法則主要是指原文和譯文之間應(yīng)該存在語際連貫一致,即譯文忠實于原文,而忠實程度和形式由譯文目的和譯者對原文的理解來決定。連貫法則和忠實法則從屬于目的法則。由此可見,翻譯目的論的核心是翻譯的目的即譯文的預(yù)期功能決定翻譯過程中對策略和方法的選擇。

根據(jù)翻譯目的論的指導,我們來分析一下旅游資料的翻譯目的。旅游宣傳資料的翻譯目的是向外國游客介紹景點信息,激發(fā)他們的旅游興趣,同時對外傳播中國文化。譯文讀者是有興趣來中國旅游或者在中國旅游并懂英語或者以英語為母語的國外游客。他們與原文讀者有著不同的文化背景。在審美取向、價值觀念、心理聯(lián)想等方面有著很多的差異。他們在閱讀的過程中缺乏有關(guān)的文化背景知識。有鑒于此,譯者在翻譯時必須認識到:旅游資料的翻譯要讓外國游客讀懂、看懂、聽懂,同時要盡量保留中國文化信息,盡量多地宣傳中國文化,翻譯時可采用靈活的翻譯策略,通過增補、改譯、解釋、刪減、調(diào)整等方式使譯文更具有可接受性和可讀性。

2.旅游宣傳資料中的文化因素及翻譯障礙

旅游宣傳資料有很多種類,本文涉及的主要是指旅游景點介紹。無論是哪種類型的旅游宣傳資料,它們都包含了豐富的文化內(nèi)涵。從對一個景點的自然環(huán)境到人文歷史、風土人情、風俗習慣、故事傳說、美食服飾、建筑風格等的介紹無一不體現(xiàn)著當?shù)鬲毺氐奈幕尘?。從很大程度上來說旅游是異地文化體驗的過程。也正是由于異地文化的新穎和獨特才使得旅游者樂此不疲,獲得全身心放松,在旅游的同時感受異域歷史文化,并增長知識和開闊眼界。當然也正由于文化的獨特性給旅游資料的翻譯帶來了相當大的難度。

中西方文化隸屬于兩大不同的文化體系,由于各自的生存環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)不同而產(chǎn)生了各自不同的思維方式、審美取向、生活方式及心理聯(lián)想。

2.1不同的思維方式導致的翻譯障礙

中國人崇尚悟性,推崇整體,因此在思維過程中,中國人的思維是不重視邏輯的,他們更喜歡從整體到局部,從大處到細節(jié),采用螺旋式的方法來闡述一個主題。而西方人忠實邏輯推理,多采用演繹推理。在具體的闡述中,英語文段總是先總結(jié),先給出主題句,再對詳細情況進行補充說明。因此在翻譯時,為了使譯文更符合譯文讀者的期待,譯者需要對原文的結(jié)構(gòu)加以適當調(diào)整。

2.2不同的審美取向?qū)е碌姆g障礙

受到各自不同的哲學思想的影響,中西的審美取向也有很大的不同。在中國,孔子的儒家思想、道子的道家思想及佛教思想相互交融,是漢民族思想的根源。他們認為人是整個自然界不可分割的一部分,人類應(yīng)該順應(yīng)自然,與自然和諧相處。因而形成了天人合一、和諧、同一的審美取向。在表達上,強調(diào)客觀融入主觀、托物寄情、情景交融等。在具體的語言形式上,多采用四字成語、對偶等手段,講究聲律對仗、詞藻華美。而受希臘古典哲學思想的影響,西方人認為世界是兩分的,人與自然、物質(zhì)與精神都是對立的。他們崇尚個人對自然的控制和駕馭,強調(diào)對客觀世界真實的認識和分析。因此在具體的語言表達上,西方人強調(diào)客觀描述事物,注重寫實,強調(diào)邏輯理性、用詞簡潔等。所以,漢語中對景點的詩化描述在翻譯過程中要進行適當?shù)膭h減,尤其是那些華麗的并沒有實際的信息傳達功能的詞藻應(yīng)該予以刪減,以保持譯文簡潔流暢的行文風格。

2.3不同的生活方式導致的翻譯障礙

特定的文化總是產(chǎn)生于特定的區(qū)域。華夏民族的發(fā)源地是黃河流域。在這種自然環(huán)境下,華夏民族形成了農(nóng)耕社會及農(nóng)耕生活方式。整個社會結(jié)構(gòu)就像是一個大的家庭,在整個家庭里,君主是家長,擁有至高無上的權(quán)力,所有的土地和所有的臣民都屬于他所有,由此而衍生了很多的倫理思想,所謂父為子綱、夫為婦綱等。農(nóng)耕生活方式也使得華夏民族對很多農(nóng)作物的認識不斷深化,在生活中就有不少與此有關(guān)的短語,以及為了摸清植物生長規(guī)律,華夏民族把對氣候認識總結(jié)出一年二十四節(jié)氣等。而這些對于西方游客來說都是陌生的甚至是空白的,這些表述在翻譯的過程中也要進行適當?shù)慕忉?才能讓外國游客對其內(nèi)在涵義真正地理解。

2.4不同的心理聯(lián)想導致的翻譯障礙

由于各自不同的歷史條件、、社會習俗等,形成了各自獨特的文化。文化的獨特性使得同一詞匯讓中西游客產(chǎn)生不同的心理聯(lián)想意義。最為常見的例子是龍,在中國,龍是傳說中一種吉祥的動物,在古代,龍是最高權(quán)力的象征,中國歷朝歷代的君主穿的是龍袍,坐的是龍椅。直到現(xiàn)在,一說到龍,中國人的驕傲感便油然而生,認為自己是龍的傳人;然而在西方人眼里,龍是一中很殘忍的怪獸,它代表著兇殘、邪惡等。因此在翻譯的過程中,譯者要考慮到譯文讀者的心理期待,對原文作一些必要的處理。

3.翻譯策略

旅游翻譯是為了吸引更多的國外游客,促進旅游事業(yè)的發(fā)展,同時對外傳播中國文化。譯文讀者主要是講英語的西方游客,他們有著不同的文化背景、對譯文的期待及交際需要,這些要點必須時刻出現(xiàn)在譯者的腦海里?？紤]到以上因素,譯者在翻譯過程中要靈活處理,對原文作適當?shù)脑鰟h,以使譯文更具有可接受性和可讀性。

3.1增添

在原文中,作者和中文讀者有共同的文化背景,有些信息可以省略,但是對于西方游客來說,這些省略掉的信息必定會影響他們對譯文的理解和欣賞,因此,譯者有責任將相關(guān)的信息進行補充。如(以下示例皆選自《中國歷史文化名城――紹興》):

蘭亭位于城西南蘭渚山下,相傳越王勾踐曾在此種過蘭花,漢代又設(shè)過驛亭,故名。

The Orchid Pavilion is located at the foot of Mount Lanzhu in the southeastern suburb of Shaoxing.According to the legend,Gou Jian,king of Yue State during the Spring and Autumn Period (770BC―476BC) planted orchid here and later a post pavilion was constructed here in Han Dynasty(206BC―220AD).Hence the name “Orchid Pavilion”.

從字數(shù)上看,英文翻譯比原文添加了不少內(nèi)容?！肮篡`”這個人物對中國游客來說是不陌生的,但對譯文讀者來說,他們既不知道這個人的身份也不可能了解中國那么多朝代的起止時間。因此,譯者在譯文中對他的身份進行補充說明,并添加了春秋時代的起止年份,使譯文讀者了解到蘭亭歷史悠久。

東晉永和九年(353年)農(nóng)歷三月初三,王羲之邀約當時名士謝安等聚會于此,行修禊之禮,曲水流觴,寫下著名的《蘭亭集序》。

On the third day of the third lunar month of the ninth Yonghe year of the Eastern Jin Dynasty(353AD),Wang Xizhi invited a group of eminent scholars here to perform a “xiu xi”,a feudal Chinese rite performed by the riverside to dispel bad luck.The group of friends sat along the winding stream and were required to produce a poem when the drinking vessel carried by the flowing water,arrived to his front or he ought to drink three vessels of wine as punishment.Wang Xizhi collected all the poems and wrote a foreword for the collection――the Orchid Pavilion Collection.He himself wrote down the foreword with his unique calligraphic style,which has become the treasure of Chinese calligraphy.

一談到書法家和書法作品,想必國內(nèi)游客都會想到王羲之和他的《蘭亭集序》。了解《蘭亭集序》在中國書法史上的重要貢獻,會引起游客到《蘭亭集序》誕生地看一看的想法,所以,譯者在翻譯的時候?qū)Α短m亭集序》在書法史上的重要地位作了補充說明。

3.2解釋

介紹人物或者名人,解釋法是一種比較有效的方法,一方面可以讓他們知道地名或者人名的中文發(fā)音,另一方面也可以讓他們對地名的來歷及人物的身份有所了解。如:

陸游悲吟《釵頭鳳》的沈園池臺:

The haunting melancholy ponds and terraces in Shen Garden where Lu You,a Southern Song Dynasty(1127―1279) poet and native of Shaoxing,composed his heartbreaking poem Chai Tou Feng lamenting the loss of his beloved ex-wife and cousin.

作為沈園旅游文化精髓部分,著名詩人“陸游”和他的千古絕唱《釵頭鳳》對中國游客來說都是耳熟能詳?shù)?但國外游客對他們基本上一無所知。所以僅僅靠音譯《釵頭鳳》根本無法傳遞其所蘊含的文化意義,也不可能使游客對沈園留下深刻的印象。

3.3類比

不同民族之間存在著很大的文化差異,但不可否認,在很多的意義表達方面存在著同一性。借助譯語中的表達方式或者形象來翻譯原文中有特定文化含義的表達方式和形象,可以縮短譯文讀者的心理和文化距離,使譯文讀者更加容易理解和接受。如:紹興(Oriental Venice),祝英臺和梁山伯(Chinese Romeo and Juliet)等。

3.4刪減

漢語旅游資料中經(jīng)常會引用詩句、典故、名人名言等,或者采用四字成語、形容詞堆砌等手段來對某個景點進行描述,這些內(nèi)容信息量極少,為了使譯文更加符合譯文讀者的期待,有必要對此內(nèi)容進行刪減。如:

臨河的街路,紹興人將其稱為“河沿”,這種河沿在城內(nèi)縱橫交錯,是水城的獨特景觀,可謂“三山萬戶巷盤曲,百橋千街水縱橫”。

The streets and roads along the rivers are called “heyan” by the locals and crisscross inside the city presenting a unique view.

譯文中,譯者把原文中的詩句刪減了,實際上,這句詩歌是對上句話內(nèi)容的重復(fù),沒有太大的交際價值。

3.5改譯

改譯指在不損害原文信息和功能的前提下,對不符合譯語表達習慣、風格和句序的地方進行調(diào)整,從而更好地被譯文讀者接受;還有些原文中含有太多的文化負載詞,或者應(yīng)用詩歌辭賦難以翻譯的時候,可以采用改譯法。如:

沈園位于魯迅中路,從魯迅祖居門前穿越中興路往東不出二百米。沈園至今已有800多年的歷史,初成時規(guī)模很大,占地七十畝之多,是紹興古城內(nèi)著名的古園林。

Shenyuan Garden is a famous ancient garden in Shaoxing,It is situated on the middle section of Lu Xun Road,200 meters east of Lu Xun’s Ancestral Residence.It covers an area of more then 70 acres and it has a history of over 800 years.

原文中的最后一句出現(xiàn)在譯文的首句。英語寫作中通常把主題句放在首句,然后在補充詳細信息,所以譯者在翻譯中做了一點改變使譯文更符合英文的寫作方式。如:

坐著游船,蕩漾在紹興24公里的環(huán)城河上,品嘗著越鄉(xiāng)美食,欣賞著紹興水城美景:流水潺潺,碧波蕩漾,綠草青青,楊柳依依。

Riding on a tourist boat that sails on the 24-kilometer ring canal,what you get is not only delicious food,but also the beautiful scenes on the land of water:the flowing water,the light waves,green grass and willow trees on the banks.

原文中用了很多的四字句來描寫河岸上的美景,讀起來朗朗上口,但在譯文中譯者直接用了幾個名詞來概括一下,符合英文中客觀簡介的描寫習慣。

總而言之,對于旅游資料中的文化因素的翻譯,譯者應(yīng)該在目的論的指導下,靈活采用不同的策略,從而使得譯文具有可讀性和可接受性,吸引潛在的游客,傳播中國的文化。

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篇8

一、結(jié)合課后練習，帶動讀寫結(jié)合

現(xiàn)行語文教材加強整合，圍繞專題組織教材，同一個專題，文章表達方式有所不同，教學中有計劃地圍繞單元學習專題，結(jié)合每篇課文特點進行寫作練習。

例如，人教版教材八年級上冊第一單元《蘆花蕩》以課文中有一段精彩地描寫老頭子的因沒有圓滿地完成任務(wù)而懊喪、內(nèi)疚、自責的心里，請找出這段話并細細體味，然后把第二天二菱目睹老頭子的英雄行為時的心理活動補寫出來。老師就以此課設(shè)計《人物描寫之心理描寫》的作文。作文中可看這樣的例子：桑娜拉開帳子，漁夫看見七個孩子并排安靜地躺著，有兩個淺黃色的小腦袋緊緊地靠在一起，他們呼吸均勻而平靜……讓學生揣摩此時丈夫、桑娜的心理。學生知道心理描寫著能展示人物性格，同時閱讀文中人物形象的體會也有一定的幫助。所以《蘆花蕩》中對二菱的心理描寫非常到位。

二、抓住文章的“空白”進行練筆

課文中的“空白”是指課文中內(nèi)容有意不寫，或?qū)懙煤喡?，敘述描寫留有余地的地方。這種“空白”往往存在于詞、句、段、話中，為敘述提供了想象、思考的空間。我們可借助教材中的內(nèi)容，適時地引導學生推測、構(gòu)思，以習作的形式把“空白”補充出來。這樣既充分利用了手頭教材，又借助學生學習課文的興趣，激發(fā)學生習作和靈感的欲望，有利于降低習作的難度。

例如，在教學《阿長和山海經(jīng)》一課時，文章中有這樣一段：過了十多天，或者一個月罷，我還記得，是她告假回家以后的四五天，她穿著新的藍布衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說道：――“哥兒，有畫兒的‘山海經(jīng)’，我給你買來了！”因此，我要求學生以《阿長買山海經(jīng)的經(jīng)過》為題，從人物的神態(tài)、語言、心理等方面進行想象，描寫阿長買書的情形，從而獲得了知識上融會貫通和感情上強烈共鳴的效果。

老師根據(jù)《蘆花蕩》課后練習題三：課文中有不少如詩如畫的景物描寫，如“明月清風的夜晚……像一片葦葉，奔著東南去了”“彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上”等，找出并抄下來，仔細體味，再仿寫幾句，寫寫你家鄉(xiāng)的景物。設(shè)計《以景襯情之景物描寫》的作文教學。

三、結(jié)合教材，仿寫語段

仿寫的特點在于“仿”。有一個樣本，要求你仿照本材料的形式或內(nèi)容，寫出相同形式或內(nèi)容的話。這與一般性的寫作訓練比較有一點的難讀，難點是在“仿”的基礎(chǔ)上寫話，必須按照要求的角度去寫，這不但考查了寫作，還考查了閱讀理解。對樣本材料的內(nèi)容沒有比較深刻的感悟，或?qū)ζ湫问教攸c缺少真正的認識，或?qū)?nèi)容與形式的和諧缺少深刻的感悟，都不能很好地完成仿寫任務(wù)。

為了落實課標所規(guī)定的教學任務(wù)，人教課標版七致九年級語文教材設(shè)計了比較翔實的仿寫練習體系。全套書共有16次練習，七年級上冊4次，下冊3次，八年級上、下各2次，九年級上冊2次，下冊3次。根據(jù)訓練活動的密度部署，七年級要集中打好仿寫訓練的基礎(chǔ)，八、九年級在鞏固面前學習成果的基礎(chǔ)上又設(shè)計了一些難度較大的練習，以求學生視野的開闊和能力的提升。梳理一下，教材仿寫聯(lián)系的角度大概有一些幾個方面：仿寫修辭的運用。八年級上冊《杜甫詩三首》的練習就是比喻、對偶的修辭手法的仿寫?！短J花蕩》中有不少如詩如畫的景物描寫，如“明月清風的夜晚……像一片葦葉，奔著東南去了”“彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上”等，找出并抄下來，仔細體味，再仿寫幾句，寫寫你家鄉(xiāng)的景物。八年級上冊《蘆花蕩》是仿寫人、景、物的寫法寫話或片段。下邊，是我依據(jù)七至九年級課標教材整理出來的仿寫訓練體系，供大家參考。

七年級上冊第11課《春》第三題，學習課文結(jié)尾的比喻句，寫贊美春天的話。七年級上冊第12課《夏感》第三題，模仿給出的寫春、秋景色的句子寫描寫夏、冬景色的句子。七年級上冊第24課《散文詩兩首》第三題，學習借助某一具體形象抒感的寫法寫同樣主題的詩歌或話。七年級下冊第1課《從百草園到三味書屋》第三題，用上一系列的動詞寫話。七年級下冊第13課《音樂巨人貝多芬》第三題，學習課文寫法描寫同學的外貌特征。七年級下冊第29課《馬》第二題，學習本文的寫法（作比較）描述一種小動物。八年級上冊第2課《蘆花蕩》第三題，仿寫課文中描寫景物的句子。八年級上冊第16課《大自然的語言》的第一、二自然段。八年級上冊第25課《杜甫詩三首》第三題，仿寫對偶句子。八年級下冊第5課《再塑生命》第三題，仿課文第三部分用對話的形式討論具體問題的寫法寫話。八年級下冊第10課《組歌》第二題，仿照課文運用第一人稱借助藝術(shù)想象表達人生思考的寫法寫散文詩。九年級上冊第3課《星星變奏曲》第三題，仿照“如果……”或“誰不愿意……誰不愿意……”的句式寫幾句詩，表達一種期盼。九年下冊第3課《祖國啊我親愛的母親》第三題，詩中所寫的對象，有的有下句承接（如“老水?！痹凇凹徶v的歌”），有些則沒有下句承接（如“干癟的稻穗”）。仿照課文，在下面這詩句后添加一句詩，使它們盡可能與原詩和諧一致。

1.我是干癟的稻穗；

2.我是失修的路基；

3.我是你掛著眼淚的笑渦；

4.我是你雪被下古蓮的胚芽；

5.我是新刷出的雪白的起跑線。

九年級下冊第14課《變臉》第三題，劇中“幫腔人”由幕后唱到臺前，替狗娃向水上漂求情。請你也以“幫腔人”的口吻，再寫幾句勸說水上漂的唱詞。

四、學科整理，隨時練筆

葉圣陶說過：作文離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字。由此可見，學生在不知不覺的活動中，既豐富了生活，又陶冶了情操，更重要的是他們儲存了七彩的寫話素材，提供了練筆的機會。

1.以實踐為契機，攝取生動素材

要是學生有話可說，有事可敘，有情可抒，就要指導學生去留意觀察周圍的任何事物。常常蘊含著許多寫話的題材，但時常被學生所忽略，我們應(yīng)緊密聯(lián)系各個學科，及時發(fā)現(xiàn)其中的練筆契機，教會學生捕捉生活中的小浪花，進一步誘發(fā)寫話靈感。由于學生有了真切的感受，寫出的語言非常生動、有趣。學校的活動學生參與了我們就要求他們寫點什么。我們每天都有《快樂故事》，學生記錄的就是身邊發(fā)生的事。

2.以活動為載體，積累生活經(jīng)驗

篇9

愛山與愛人：一個等號，幾種解法

武夷山風景名勝區(qū)管理委員會主任陳先珍訪談

到武夷山景區(qū)采訪的時間是正月十一，說起來還在年節(jié)里，可是陳先珍不但忙得很，還要出差。還好，他出差前的兩個小時都留給了我們的采訪。

和陳主任有過一面之緣，是在2007年12月1日，“貫徹風景名勝區(qū)條例，推進風景名勝區(qū)綜合整治總結(jié)表彰大會”在北京人民大會堂舉行。在這次會議上，武夷山拿下了“國家級風景名勝區(qū)綜合整治十佳單位”、“最佳資源保護的中國十大風景名勝區(qū)”、“最受群眾喜愛的中國十大風景名勝區(qū)”三項殊榮，而陳先珍本人更是榮膺“國家級風景名勝區(qū)綜合整治優(yōu)秀工作者”。他也因此被記者們戲稱為“最上鏡主任”。由于會議日程安排得很緊，我們沒有機會與他深聊。

陳先珍說話爽朗坦誠，思路清晰。從他身后的窗子望出去，遠方是剛剛沐浴過鼠年第一場春雨的武夷山。

擔任武夷山管委會主任8年，無疑，他最愛的是山。

Q：《風景名勝》：改革開放30年的歷程，是中國社會發(fā)生巨大變革的時期，也是中國風景名勝區(qū)事業(yè)蓬勃發(fā)展的階段，請您談?wù)勥@30年武夷山風景區(qū)的發(fā)展有著什么特點?

陳先珍：作為國家首批重點風景名勝區(qū)之一，武夷山自古以來就以碧水丹山的完美結(jié)合、人文與自然的有機融合而享有盛名。可以說，武夷山風景名勝區(qū)是改革開放以來國家級風景名勝區(qū)長足發(fā)展的一個縮影。

1999年12月，武夷山被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》，成為我國第4處、全世界第23處世界雙遺產(chǎn)。這標志著武夷山風景區(qū)從以“打造品牌”為目標的第一個發(fā)展階段，進入到以“營運品牌”為目標的第二個發(fā)展階段。近幾年來，景區(qū)黨工委、管委會牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，在致力于景區(qū)保護、規(guī)劃、管理的同時，傾心打造世界級精品景區(qū)，景區(qū)先后被中央文明辦、建設(shè)部、國家旅游局等部委授予“全國文明風景旅游區(qū)”、“國家級風景名勝區(qū)”、“國家5A級景區(qū)”、“中華十大名山”等殊榮，成為福建省對外展示一張重要的名片和窗口。

Q：《風景名勝》：結(jié)合武夷山風景區(qū)發(fā)展的實踐探索，你認為對風景區(qū)來說，成功打造和營運品牌的關(guān)鍵點在哪里?

陳先珍：我認為關(guān)鍵有兩條：一是注重規(guī)劃；二是機制創(chuàng)新。

過去的20年，武夷山能夠得到比較好的保護，與武夷山有一部好的規(guī)劃，并能夠始終如一地貫徹執(zhí)行是分不開的。保護與發(fā)展二者之間要互相轉(zhuǎn)化、互相促進，必須有一個條件，這個條件就是一個好的規(guī)劃。也就是說，一部好的規(guī)劃既能促進保護，又能促進發(fā)展。因此，規(guī)劃在風景名勝區(qū)顯得尤為重要。早在上世紀七十年代末，我們就著手制訂總體規(guī)劃了，經(jīng)過8年的努力，《武夷山風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》于1986年6月經(jīng)國務(wù)院同意，建設(shè)部批準實施。就全國首批44處國家級風景名勝區(qū)而言，這是由國家批準的第一部總體規(guī)劃。此后，我們又先后完成了武夷宮、九曲溪等五處重點部位的小區(qū)規(guī)劃以及武夷山九曲溪兩岸園林綠化規(guī)劃等，劃定了九曲溪上游流域的保護地帶五萬多畝。從上世紀八十年代到九十年代，國家建設(shè)部、福建省人大、省政府又先后出臺了一系列法律法規(guī)，均對武夷山的保護管理產(chǎn)生過巨大作用。規(guī)劃有了，保護和發(fā)展也就有了條件。

隨著風景名勝事業(yè)的發(fā)展，我們圍繞如何創(chuàng)新管理機制也在不斷地進行探索，引進“特許經(jīng)營”概念，實行保護、經(jīng)營、管理分開，就是其中之一。我們成立了世界遺產(chǎn)保護局，組建景區(qū)資源保護大隊，下設(shè)5個保護中隊，專門負責景區(qū)的資源保護工作。機制創(chuàng)新確保我們把“科學規(guī)劃，統(tǒng)一管理，嚴格保護，永續(xù)利用”的景區(qū)工作方針真正落到實處。

Q：《風景名勝》：我們了解到，就在半個月前，經(jīng)過5年建設(shè)的武夷山暢通工程開始試運行 為什么要花這么大的力氣來做這件事情?它對于景區(qū)來說，有著怎樣的意義?

陳先珍：武夷山景區(qū)暢通工程從1月28日起試運行。春節(jié)期間到武夷山旅游的客人就可享受到暢通工程帶來的順暢、安全、舒適、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，乘坐的觀光車美觀舒適，游人可從容欣賞沿路美景，享受良好的生態(tài)環(huán)境。

我們有這樣一組統(tǒng)計數(shù)字：2007年武夷山景區(qū)旅游超過227萬人次，創(chuàng)歷史新高，其中進入景區(qū)的自駕車達60多萬輛次，高峰期每天達1700多輛，這使得景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施不堪重負。

為實現(xiàn)武夷山旅游的可持續(xù)發(fā)展，2003年起，武夷山著手實施世界遺產(chǎn)二期保護工程，先后投入3.5億元對景區(qū)內(nèi)道路和出入口、停干區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施進行全面改造、提升。按照高速公路的標準先后建成了高星、南星、桂高三條環(huán)景公路。同時組建景區(qū)環(huán)保觀光車公司，對旅游車輛實行統(tǒng)一管理運營，以解決多年來困擾景區(qū)的交通瓶頸問題。在此基礎(chǔ)上，著眼于提高武夷山游覽的品質(zhì)、品位，并充分考慮景區(qū)周邊村民、旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員等各方利益，在不影響村民正常生產(chǎn)生活的前提下實施景區(qū)暢通工程。旨在保護景區(qū)生態(tài)環(huán)境，提升旅游品質(zhì)和游客的舒適度，促進旅游可持續(xù)發(fā)展。這也是旅游組織模式的 次創(chuàng)新，實現(xiàn)了從景點游向景區(qū)游的轉(zhuǎn)變。

Q：《風景名勝》：我們在資料上看到，繼雙世遺申報成功后，景區(qū)投資1億多元，外遷安置景區(qū)居民1500余戶 如何實現(xiàn)景區(qū)保護工作與外遷群眾生活和利益的雙贏?

陳先珍：社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾的多發(fā)期，利益調(diào)整是解決社會矛盾、構(gòu)建和諧社會的根本途徑。和諧社會決不是沒有利益沖突的社會，相反，它是一個有能力解決利益矛盾和化解利益沖突，并由此實現(xiàn)利益關(guān)系趨于均衡的社會。

這些年來，我們在處理景區(qū)和外遷群眾利益調(diào)整的問題上，始終堅持確保群眾利益，不能犧牲群眾利益來發(fā)展景區(qū)。比如，對于核心景區(qū)內(nèi)的山林，我們按照《物權(quán)法》、《風景名勝區(qū)管理條例》等法律法規(guī)，實行所有權(quán)和使用權(quán)分離，建立了補償機制，并且按照法律程序與涉及到的7個村的村民全部簽訂了協(xié)議。再比如，景區(qū)居民外遷工作，為了讓遷移出的居民安心地生產(chǎn)生活，景區(qū)管委會除了給予定的經(jīng)濟補償外，還將景區(qū)內(nèi)的攤點交給他們經(jīng)營，并且每年從景區(qū)財政收入中切出一部分資金作為扶持發(fā)展基金，用于改善遷移小區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建

設(shè)和公益事業(yè)。1999年景區(qū)對鄉(xiāng)村的扶持資金只有14萬元，到2005年已經(jīng)達到632萬元。同時，景區(qū)的發(fā)展直接帶動了景區(qū)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)村旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和當?shù)厝丝诰蜆I(yè)，直接或間接吃上旅游飯的農(nóng)民有近10萬人。

由于我們將心比心地做工作，得到了景區(qū)周邊群眾的理解和支持。用當?shù)卮迕竦脑捳f，他們對于景區(qū)有了從“要我保護”到“我要保護”觀念的轉(zhuǎn)變，變被動保護為主動保護。可以說，劇邊的群眾已經(jīng)成為武夷山景區(qū)的共同建設(shè)者和保護者。

我們在位于武夷山赤石北入口附近看到了京榕小區(qū)，就是安置外遷村民的新居。漂亮的小樓，寬敞的村道，清澈的溪水繞村而過，從1999年開始，位于核心景區(qū)的村民陸續(xù)搬遷到新建的小區(qū)，遷移人口達6000多人。

給我們開車的司機張師傅在景區(qū)工作了近三十年，對于群眾的這個轉(zhuǎn)變感觸尤其深刻。他告訴我們，以前景區(qū)工作人員的一大任務(wù)就是勸阻村民上山砍樹，為此，景區(qū)管委會還買了電飯煲送給村民，但是收效甚微?，F(xiàn)在，誰也不會去山上亂砍亂伐了，因為大家都知道了，自己是守著―座寶山啊。

Q：《風景名勝》：改革開放30年風景名勝事業(yè)取得的巨大成就令人振奮，它更是另一段輝煌發(fā)展的起點，已經(jīng)是5A級景區(qū)和世界雙遺產(chǎn)的武夷山，下一個目標是什么?

陳先珍：我們提出了“一個提升、兩個拓展、三個同步”的發(fā)展思路。一個提升，就是提升核心景區(qū)的旅游品質(zhì)；兩個拓展，就是拓展上游生態(tài)旅游和下游文化旅游；三個同步，就是單位定位、機制創(chuàng)新、人員素質(zhì)與景區(qū)發(fā)展同步。建設(shè)生態(tài)文明的核心是人與自然和諧發(fā)展，對于我們風景名勝區(qū)的工作者來說，這是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根基，在文化價值觀、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)上都賦予我們嶄新的思考角度。我們的目標是把武夷山建設(shè)成為“福建旅游的龍頭、全國景區(qū)的名牌、世界環(huán)保的典范?！?/p>

古語說，仁者樂山，仁在字典中被解為“寬厚慈善”之意。整個談話過程中，我們感受到陳先珍對武夷山景區(qū)的鐘愛之心，武夷山的一樹一花對于他都是有情感、有知覺的老朋友，我們同樣感受到他和他的同事對人的摯愛之情，居住的村民、來訪的游人，以及所有和他們一樣喜愛和關(guān)心著武夷山的人。在他們的心目中，愛山與愛人是個等式，他們用愛人的心態(tài)去愛山，用愛山的方式去愛人。盡管每次面對的題目不同，尋求的解法迥異，但是這個等式永遠不變。

保護世界自然文化遺產(chǎn)　復(fù)興武夷山水文明

武夷山因具有自然與文化雙重價值，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。它的西部是自然保護區(qū)，主峰海拔2158米，發(fā)育著五個明顯的垂直植被帶譜，保存了世界同緯度地帶最完整、最典型、面積最大的中亞熱帶原生性森林生態(tài)系統(tǒng)。也是全球生物多樣性保護的關(guān)鍵地區(qū)，已知的植物有3728種，動物5110種，其中有許多珍稀瀕危動植物，是世界著名的標本產(chǎn)地，也是珍稀動植物的“避難所”，具有世界突出的普遍價值。

武夷山的東部是發(fā)育典型的丹霞地貌，不但具有地學價值，更以碧水丹山之美聞名天下，尤其是切割于丹崖奇峰，縈回于峽谷深壑之中的九曲溪山水，美學價值極高。九曲溪長7.5公里，曲率半徑只有300米左右，河床寬度20-100米，森立兩岸的奇峰絕壁相對高度達100-300米，山水組合巧妙，水清石潔，灘潭交替，動靜有致，游者駕筏溪中，俯仰山水，如在畫中游。

先人對這仙境般山水的敬仰、崇拜，至少有3000多年的歷史了。九曲溪小藏峰的“架壑船”、“虹橋板”，就是那時古閩族喪葬文化的遺存。2000多年前，西漢閩越王城遺址，亦具有很高的歷史文化價值。對中國文化影響更大的武夷山還是朱子理學搖籃。

朱熹先后在武夷山從學、著述、講學，生活50余年。他創(chuàng)辦的武夷精舍等書院，成為當時最有影響的書院。此后歷學家在此傳道辦學，留下書院遺址有35處，成為理學名山。摩崖石刻450多方，還有保護山水和動植物的禁令、鄉(xiāng)規(guī)13方，這都是珍貴的文化遺產(chǎn)。尤其是在名山辦書院傳播理學，對天下名山書院文化的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。這在世界自然文化遺產(chǎn)中也是非常突出、十分罕見的。

武夷山的科學、美學和歷史文化價值，無論在中國或世界上都是十分突出的，不愧為人類的珍貴遺產(chǎn)。

武夷山發(fā)展史上的里程碑

武夷山自然保護區(qū)的生物多樣性及其生態(tài)科學價值是大自然的杰作，也是世代武夷山人的保護成果；風景區(qū)的自然美學價值以及融于其間的歷史文化價值則是大自然與祖先共同創(chuàng)造的杰作。這反映了數(shù)千年中國農(nóng)業(yè)文明時代在名山保護利用上的輝煌成就。

然而，隨著封建社會的沒落，武夷山也日趨衰敗。

上世紀80年代武夷山成為第一批國家級風景名勝區(qū)。這是武夷山發(fā)展史上的里程碑。但是在商品經(jīng)濟浪潮沖擊下，武夷山出現(xiàn)了許多與其精神文化功能不相協(xié)調(diào)的，錯位的、破壞性的旅游經(jīng)濟開發(fā)。在這時代交替時刻，遺產(chǎn)向何處去?是繼承祖國山水文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與現(xiàn)代國家公園和世界遺產(chǎn)科學接軌，護寶興國?還是改變遺產(chǎn)的精神文化功能和社會公益事業(yè)性質(zhì)，為少數(shù)人的經(jīng)濟利益，進行破壞性的開發(fā)而毀寶牟利?武夷山選擇了前者。武夷山人的決策得到了國家政府及其主管部門和國內(nèi)外專家們的支持。他們下了很大的決心對武夷山進行科學的調(diào)查、評價和鑒定，從新的高度確認其世界級的科學、美學和歷史文化價值。并花很大代價對于破壞和影響武夷山世界遺產(chǎn)真實性和完整性的環(huán)境進行整治，拆遷價值一億多元的建筑物和構(gòu)筑物，遷出400多戶農(nóng)民到市郊過城市化的生活。把旅游服務(wù)設(shè)施遷到河東商旅服務(wù)區(qū)。明確劃分“河西景，河東商”、“區(qū)內(nèi)游，區(qū)外住”的功能分區(qū)，使遺產(chǎn)的保護利用與旅游與旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，相得益彰。

武夷山作為自然與文化雙重價值列入《世界遺產(chǎn)名錄》，正是武夷山發(fā)展史上又一道新的里程碑，是武夷山人，也是中國人的驕傲。

武夷山的保護與利用

武夷山列入《世界遺產(chǎn)名錄》是新的序曲。世界遺產(chǎn)保護利用任重而道遠。歷史表明，無論是誕生于農(nóng)業(yè)時代的中國名山或是產(chǎn)生于工業(yè)時代的國家公園，都是在國家直接管理下，依照法規(guī)嚴格限制或禁止在保護區(qū)內(nèi)進行經(jīng)濟開發(fā)，發(fā)展其精神文化功能。武夷山歷史上曾有地方政府陸續(xù)頒布的13條保護禁令，就說明中國名山保護利用的優(yōu)秀傳統(tǒng)。保護是不斷發(fā)展的，從家庭保護、地區(qū)保護、國家遺產(chǎn)保護直到1982年以來的全人類簽約保護?，F(xiàn)代成千上萬項法律都是限制、禁止對保護對象的威脅和破壞，使其健康地發(fā)展。沒有保護不可能有可持續(xù)發(fā)展，保護是現(xiàn)代文明的標志。世界遺產(chǎn)保護就是限制、禁止對遺產(chǎn)的各種威脅，如國際、國內(nèi)戰(zhàn)爭、大型工程、大眾旅游和失控的旅游開發(fā)，還包括自然衰敗及災(zāi)害等。列入《世界遺產(chǎn)名錄》不是終點，而是新時代――生態(tài)文明時代對遺產(chǎn)保護利用的新起點。

遺產(chǎn)保護的核心，就是保護、保存、保全遺產(chǎn)的真實性和完整性，對已經(jīng)受到干擾或破壞的部分采取整治，修整、復(fù)原

的措施。風景區(qū)內(nèi)的不協(xié)調(diào)建筑和非遺產(chǎn)建筑，應(yīng)逐步減少，如御茶園中九曲溪邊的非遺產(chǎn)建筑，紫陽書院遺址有及其歷史環(huán)境中的非遺產(chǎn)建筑應(yīng)整治；在風景區(qū)內(nèi)盡可能恢復(fù)地帶性植被河東旅游服務(wù)區(qū)亦應(yīng)控制規(guī)模，防止對遺產(chǎn)的不利影響。保護、保存遺產(chǎn)是為了發(fā)展遺產(chǎn)的科研、科普、愛國主義教育、游覽觀賞和創(chuàng)作山水文化體驗等精神文化功能。遺產(chǎn)地不僅帶動旅游，促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，而且是維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。因此，只有保護好基礎(chǔ)和源泉，才能使地區(qū)的旅游業(yè)長盛不衰。

復(fù)興武夷山水文明

武夷山數(shù)千年歷史表明，它是農(nóng)業(yè)文明時代產(chǎn)生、保護和發(fā)展起來的典型名山。名山孕育了名人，名人弘揚了名山，名山名人相得益彰。今天，武夷山既是國家級風景區(qū)又是世界自然與文化遺產(chǎn)，已成為全人類的瑰寶。無疑應(yīng)以它的科學、美學和歷史文化價值及其相應(yīng)的功能去傳播、感悟和啟發(fā)更多的科學家、文學家、藝術(shù)家以及廣大的游人，研究發(fā)現(xiàn)新的科學成果，創(chuàng)作新的山水文學藝術(shù)作品，并從中得到山水美的享受和心靈上的陶冶，成為世界性的種質(zhì)資源庫、生態(tài)實驗室、名山歷史文化博物館，山水審美王國和世界旅游勝地。

復(fù)興武夷山的山水文明，弘揚祖國文化，從而帶動和促進所在地區(qū)的社會，經(jīng)濟、科學文化和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，武夷山必將更加美好。

怎能游盡武夷山?

福建武夷山地處中國福建省西北部，根據(jù)區(qū)內(nèi)資源的不同特征，將全區(qū)劃分為兩部生物多樣性、中部九曲溪生態(tài)、東部自然與文化景觀以及閩越王城遺址等4個保護區(qū)。

武夷山西部是全球生物多樣性保護的關(guān)鍵地區(qū)，分布著世界同緯度帶現(xiàn)存最完整、最典型、面積最大的中亞熱帶原生性森林生態(tài)系統(tǒng)；東部山與水完美結(jié)合，人文與自然有機相融，以秀水、奇峰、幽谷、險壑等諸多美景、悠久的歷史文化和眾多的文物古跡而享有盛譽；中部是聯(lián)系東西部并涵養(yǎng)九曲溪水源，保持良好生態(tài)環(huán)境的重要區(qū)域――這是世界遺產(chǎn)評選委員會對于武夷山的科學解釋，而對于普通游客而言，武夷山豐富的自然和人文資源可以令幾乎各個階層的游客在這里找到興趣點。我們就將游覽武夷山概括為：探秘游、人文游、山水游和茶文化四大方面。

武夷山之探秘游

武夷山是一個業(yè)已消逝了的古代文明的所在地。久遠而神秘的“古閩族”和其后的“閩越族”吸引了無數(shù)人孜孜不倦地探究，至今，許多謎團依然無解。

福建古稱“閩”，而古閩族是當?shù)氐耐林用瘢瑢侔僭降囊恢?，生活在閩江流域和沿海一帶，從事漁獵和原始的農(nóng)業(yè)活動，善于造舟和用舟，以蛇為祖先?！吨芄佟酚涊d：“司隸掌帥四翟之隸――蠻隸、閩隸、夷隸、貉隸”，說明當時的閩族人不僅隸屬于周朝，而且和中原地區(qū)一樣進入了奴隸社會。但是，古閩族人在體形和生活習俗上，與中原華夏族都存在著差異。他們個子矮小，面短須少，鼻寬眼圓，習慣傍水而居，好水斗，善于駕舟行筏，常常沿江捕撈水生動物充饑，而月還有“斷發(fā)文身”的特征――這些與中原華夏族的人種與文化的顯著差異令這個古老民族的來源迷點重重。根據(jù)文化散文《船棺，祖先劃不回去的孤舟》作者李子先生的理論，古閩族可能并非中原種族，而是來自海上的馬來人種。他的依據(jù)便是圍繞古閩族獨特的喪葬形式――船棺展開的文物研究。

武夷山作為上古時期古閩族的生活地，古書上曾記載武夷山有“懸棺數(shù)千”，經(jīng)過數(shù)千年歲月滄桑，至今仍保存有近二十多處。1978年9月15日，福建省博物館梅華全等考古科研人員開始向這個千古懸疑沖擊。他們歷盡艱難，把一具懸棺從垂直50余米的白崖洞上成功取下?？墒撬麄儼l(fā)現(xiàn)，懸棺是對中國文明史學的挑戰(zhàn)，它的無數(shù)文明密碼，超過了考古人員的歷史常識，超過了科學家既定的認知水準，以致三十年過去了仍未喝下慶功酒。

所以當你九曲溪漂流經(jīng)過“三曲”以存放武夷山船棺最多而聞名的小藏峰時，可以試著展開自己的想像，四千多年前的古閩人為什么要將他們葬于絕壁之上，又是如何將船棺搬至峭壁之上?

而閩越族是古閩族和越族融合下的產(chǎn)物。商周剛期福建地區(qū)聚居著“七閩”等土著民族。春秋末年，越王勾踐滅吳之后，國力逐漸強盛，越國的勢力開始進入福建。將中原和越國的文化帶入閩地，逐漸形成了閩越族。武夷山是閩越王國的所在地，景區(qū)內(nèi)占地48萬平方米的漢城遺址是距今2000多年的西漢閩越國王城遺址，是中國長江以南保存最完整的一座漢代古城址，在創(chuàng)建選址、建筑手法和風格上獨具一格，是中國古代南方城市的一個典型代表?，F(xiàn)已發(fā)掘出土上萬件珍貴文物，其中花紋空心磚、鐵矛頭、鐵王齒耙、鐵三股魚叉、回形管道、宮內(nèi)浴池等均是全國同類文物之最，遺址內(nèi)一口至今保存完好水質(zhì)的“江南第一井”，具有極高的歷史文化和研究價值。

武夷山之人文游

武夷山歷史悠久，人文薈萃，不但集儒、佛、道于一身，更因為朱熹在這里創(chuàng)立了朱氏理學，將武夷山抬升到了非同一般的文化高度。追尋朱熹在武夷山的文化遺存自然成了武夷山人文游最精華的部分。

北宋時期，封建王朝采取優(yōu)厚文官、獎勵文士、大辦官學和增加科舉名額等政策，激勵了福建書院教育的發(fā)展。仁宗時，一批閩地學者注重對儒家經(jīng)典研究，提倡儒家道德，重視個人修養(yǎng)，熱衷講學授徒。及至北宋末二程洛學入閩，是為閩學初創(chuàng)階段。南宋紹興至淳熙年間，朱熹對北宋以來的理學思想進行了全面總結(jié)，建立了客觀唯心主義思想體系。他在提舉武夷山?jīng)_佑觀期間，完成了集理學之大成的代表作――《論語集注》、《孟子集注》，標志著朱熹理學客觀唯心主義哲學體系的建立。隆興元年(1163)，朱熹由浙江任上返回武夷山，在隱屏峰下創(chuàng)建武夷精舍，廣收門徒、聚眾講學，歷時五年之久，四方學子，接踵而來，武夷山因而被稱為“道南理窟”。

武夷山與朱子理學有著不可分割的聯(lián)系。朱子理學在武夷山孕育、形成、發(fā)展。朱熹從14歲到武夷山，直到71歲去世，在武夷山從學、著述、授徒、生活50余年。朱子理學在這里萌芽、成熟、傳播。朱熹在武夷山創(chuàng)辦的武夷精舍等書院成為當時最有影響的書院，直接在武夷山受業(yè)于朱熹的學者達200多人，許多成為著名理學家，形成有影響的理學學派。在朱熹的影響下，歷學家紛紛以傳道為己任，在武夷山溪畔峰麓擇基筑室，著述授徒，僅宋元間在武夷山創(chuàng)立書院的著名學者就有43位，使武夷山成為理學名山。中國著名歷史學家蔡尚思教授贊譽：“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷”。朱熹及其門人、后人在武夷山的活動，為武夷山留下極其珍貴的文化遺產(chǎn)，如書院遺址武夷精舍、有朱熹等理學家富有哲理的題刻，“逝者發(fā)斯”、“修身為本”、“智動仁靜”等、有現(xiàn)存朱熹撰并書字數(shù)最多的“武夷神道碑”、還有朱熹創(chuàng)辦的社倉等等。這些文化遺存，對研究朱子理學和儒學的興衰演變以及中國哲學史都是非常珍貴的，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

朱熹在武夷山的文化遺存無數(shù)，已經(jīng)滲透到了武夷山的每一寸山水之中，其中五夫鎮(zhèn)和武夷精舍更是武夷山人文游必到

的景點。

五夫鎮(zhèn)位于武夷山市東南50公里處。朱熹與南宋紹興十三年隨母到這里定居，直至晚年遷居建陽，在這里生活了40余年，留下了許多活動遺跡，如紫陽樓、屏山書院、型賢書院、朱子巷等?！白详枠恰?，又名紫陽書堂、紫陽書屋。紫陽樓位于屏山腳下，潭溪之畔，周圍古樹參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。據(jù)說，朱熹的那首《觀書有感》就是朱熹在塘邊苦讀時，觸動靈感信手寫就的：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！?/p>

武夷精舍初建于宋淳熙十年(1183年)，全面復(fù)建于2001年，位于九曲溪溪東，隱屏峰南麓。武夷精舍是朱熹完成《四書集注》和以它為教材實行完好教育實踐的一所成功的私立大學，在中國教育史上占有重要地位。它的作用在于：通過創(chuàng)立學院，授徒講學、著書立說、培養(yǎng)人才、重新樹立起中華民族傳統(tǒng)的主體意識――儒家思想的正宗地位。他所創(chuàng)立的學派史稱朱子學，匯集了當時主要的儒學學派之大成。他在這里始創(chuàng)了“四書學”，即把儒教創(chuàng)始人孔子、孟子和他的學生曾參、子思的經(jīng)典論著《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》匯成一個系列，加以權(quán)威性闡述、詮釋，名之為《四書集注》。朱熹在《四書》為教材進行的教學實踐，通過各種努力促使其成為官方科舉取士的標準教科書?！爸熳訉W”成為歷學家講述倫理學、政治學、哲學的基本綱領(lǐng)和政治家治理國家的基本指導思想。在清朝康熙天下大治時期，朱子學發(fā)展到了全新鼎盛時期，康熙皇帝頒發(fā)御匾“學達性天”賜予武夷精舍(改為紫陽書院)。書院改為官辦，朱熹牌位也從“從祀”孔廟為“十哲”之……這一切都是朱熹在武夷精舍著書立說、興教傳學所打下的基礎(chǔ)。

武夷山之山水游

丹山碧水，是武夷山山水最好的寫照。武夷山是典型的丹霞地貌，而九曲溪漂流是領(lǐng)略武夷山山水之美的絕佳選擇。

神采奕奕九曲溪是武夷山的靈魂。這條舉世聞名的河流發(fā)源于武夷山脈主峰――黃崗山西南麓，經(jīng)星村鎮(zhèn)由西向東穿過武夷山風景區(qū)，折為九曲，因而得名?！跋骶徘鸀a玉液，山光倒浸清漣徽”、“一溪貫群山，清淺京九曲。溪邊列巖帕，倒影浸寒綠”等等占人的詩句概括地勾畫出了九曲溪的秀麗輪廓。九曲溪的兩岸，奇峰怪石林立，引得游人稱奇叫絕，河道彎彎曲曲，淺灘接著深潭，時而波平如鏡，時而浪打飛舟。乘竹筏觀山，水在腳下；游水，山在眼前；賞洞，洞在巖壁，意味無限。

九曲溪的次序是逆流而數(shù)的。武夷宮前晴川一帶為一曲。這里大主峰巍然雄踞，矗立云天，雄峙溪北；獅子峰怪石崢嶸，狀如雄獅，坐鎮(zhèn)溪南。兩峰南北，遙遙相望，主要景點有：大王峰、幔亭峰、換骨巖、三姑石、鐵飯嶂等。

舟過鐵板嶂，從浴香潭北上，是為二曲。奇麗的玉女峰，亭亭玉立于溪畔，成為武夷山的象征。峰下浴香潭水澄碧如染，兩岸青竹蒼翠，隨風婆娑起舞，影隨波蕩，綠滿清溪，構(gòu)成一幅美妙的圖畫。主要景點有：玉女峰、仙榜臺、翰墨石、仙館巖、鏡臺等。

峰回疾轉(zhuǎn)近雷磕灘，溪水依南而流，形成一個彎環(huán)，是為三曲。小藏峰危崖峭壁，聳立溪畔，仰望崖際，可見三千多年前古越人的懸棺葬具“船棺”凌空懸架，風雨不毀，令游人發(fā)思古幽情。主要景點有小藏峰、仙游巖、升日峰、車錢巖等。

大藏峰下一泓溪水為臥龍?zhí)?，向北流過占錐灘，這一段為四曲。大藏峰危立水際，陡峭千仞，與昂首云天的仙釣臺隔水相峙，溪畔有元代御茶園，茶香縷縷，令人心醉。主要景點有：大藏峰、仙釣臺、御茶園、小九曲、試劍石、題詩巖、金雞洞。

舟過臥龍?zhí)?，右折?jīng)題詩巖，小九曲北上至于林渡口，是為五曲。五曲地勢寬曠，隱屏峰上，右宋代大理學家朱熹親自創(chuàng)建的“武夷精舍”，五曲是武夷山風景的縮影，巨石崎嶇，背山臨水，其境尤佳。主要景點有：隱屏峰、接筍峰、武夷精舍、云窩、茶洞等。

舟沿溪北上，行至老鴉灘為六曲，六曲僅一泓溪水，然天游乃“武夷第一勝地”，登臨峰頂一覽臺極目四望，群峰積翠，九曲環(huán)碧，一覽無遺。主要景點有：天游峰、曬布巖、蒼屏峰、仙掌峰、響聲巖等。

舟過老鴉灘，溯流兩行，到百花在附近的獺控灘，是為七曲。巍然矗立在七曲溪北的三仰峰，是武夷山風景區(qū)中最高峰，峰連三疊，斜插碧霄，峰影朦朧，令人神往。主要景點有；三仰峰、三層峰、北廊巖、天壺峰、瑯環(huán)巖、城高巖等。

芙蓉灘東西為八曲。夾溪兩岸，奇峰環(huán)拱，怪石磷岣，狀如動物，宛如水邊動物園，有雄獅石、水龜石、象鼻巖、駱駝峰、貓兒石、青蛙石、魚磕石等。惟妙惟肖，栩栩如生。

從峭巖附近的淺灘，到齊云峰下的星村鎮(zhèn)，是為九曲。到了這第，放眼西望，平疇沃野，豁然開朗。宋詩人朱育在歌中吟道：“九曲欲窮眼豁然，桑麻雨霧見平川，漁郎更寬桃源路，除是人間別有天”。

武夷山之茶文化

武夷巖茶，位列中國十大名茶之第三名，在我國茶葉發(fā)展史上，具有悠久的歷史和特殊的地位。而武夷大紅袍，是巖茶中的王者，有“茶中狀元”之稱，堪稱國寶。景區(qū)工作人員介紹說，時，贈他四兩大紅袍，暗地里，尼克松責怪小氣，知道后笑著對尼克松說：“此茶一年只產(chǎn)八兩，主席已經(jīng)將‘半壁江山’奉送了?！辈灾缘涔剩峥怂擅C然起敬。大紅袍如此珍貴在于它的產(chǎn)量極少，歷代都是貢茶，沿襲至今。現(xiàn)存三株六棵茶樹，年產(chǎn)茶七、八兩。

2002年廣州茶博會上，福建武夷山市政府拍賣的20克“大紅袍”，被廣州著名酒樓南海漁村以18萬元的價格買走。買家稱，他們將把這20克茶葉珍藏在酒樓里，作為鎮(zhèn)店之寶。

“茶中之王”大紅袍生長在九龍窠內(nèi)的一座陡峭的巖壁上。茶樹所處的峭壁上，有一條狹長的巖罅，巖頂終年有泉水自罅滴落。泉水中附有苔蘚之類的有機物，因而土壤較它處潤澤肥沃。茶樹兩旁巖壁直立，日照短，氣溫變化不大，再加上平時茶農(nóng)精心管理，采制加工時，一定要讓技術(shù)最好的茶師來主持，使用的也是特制的器具，因而大紅袍的成茶具有獨到的品質(zhì)和特殊的藥效。經(jīng)茶師評定，大紅袍茶沖至9次，尚不脫原茶真味――桂花香。而其它名茶，沖至7次，味就極淡。從而奪得了“茶中之王”桂冠，名聞海內(nèi)外，多年來一直有價無市。

而武夷山人制作大紅袍更是帶著宗教般莊嚴的崇敬感。古時，采摘大紅袍，需焚香禮拜，設(shè)壇誦經(jīng)，使用特制器具，由精練茶師進行。現(xiàn)在制作大紅袍，從看護，到采茶、制茶、送茶，都有一套嚴格的責任機制和嚴密的工作流程、嚴謹?shù)臅r間限制。平時有位專職的監(jiān)護人，終年看護大紅袍茶樹，不離其左右，擔負守茶、祭茶、采茶職責。采茶時，必須由省、市政府、茶研所、茶監(jiān)護人等幾方責任人均在場，一番儀式，一番察看，一番簽字，才能采摘。屆時，武警守衛(wèi)峽谷、置放云梯；茶監(jiān)護人在省、市、茶研所幾方人公視下登云梯采茶。采畢，即交陪護在一旁的武警，空手下云梯，云梯即被武警收走。

隨即相關(guān)人員帶著茶葉趕到茶廠，茶研所人在幾

方監(jiān)護下炒茶制茶。茶成，當即驗重分包――經(jīng)歷了這般復(fù)雜、嚴謹?shù)闹谱鬟^程，大紅袍茶葉的“國寶”稱呼可謂名副其實。

武夷山游玩攻略

交通

鐵路：武夷山鐵路每天有往返上海、南京、杭州、合肥、福州、廈門等城市的列車。沒有火車直達武夷山的地方，可以先乘火車到福建邵武火車站或江西上饒火車站下車；然后可在邵武轉(zhuǎn)乘巴士，1.5小時左右，或在上饒轉(zhuǎn)乘巴士，4小時左右，就可抵達武夷山了。

公路：福建省的南平、邵武和江西省的上饒是進出武夷山的口子，每天都有客車往返，其中從上饒到武夷山的車程約4小時；從邵武到武夷山車程約3小時。

航空：武夷由機場到武夷山景區(qū)的路程在15公里左右，已開通武夷山至福州、廈門、晉江、北京、上海、武漢、廣州、深圳、珠海、常州等航線。從武夷山度假區(qū)打的到機場，車費在30多元錢左右。在機場大門外過馬路坐從到市區(qū)的小公共汽車，可以到達武夷山的大部分景區(qū)。

住宿

武夷山有完善的旅游服務(wù)設(shè)施，大小賓館有300多家，其中星級賓館100多家。四星級賓館4家，三星級賓館25家，二星級賓館50多家。武夷山每年5月到11月為旺季，房間比較緊張，建議提前預(yù)訂。

大部分賓館位于國家旅游度假區(qū)內(nèi)，離市區(qū)16公里，離飛機場8公里，離火車站10公里，與景區(qū)僅一條河之隔。度假區(qū)內(nèi)交通發(fā)達，6：30-22：30隨時有公交車往市區(qū)、景區(qū)、機場、火車站(2元左右)，招手即停。24小時有出租車(起步價3公里8元，每公里0.8元)。

推薦賓館：

五星級的有――1、武夷山風景高爾夫度假酒店，是武夷山第一家按國際五星級標準建造的度假酒店。聯(lián)系電話：86-599-5231568。2、武夷山悅?cè)A酒店，地處武夷山國家旅游度假區(qū)內(nèi)，西鄰崇陽溪、面朝武夷山著名景觀大王峰。聯(lián)系電話：86-599-5238999。

四星級的有――1、武夷山莊，位于閩江的源頭武夷山市崇陽溪傍，依山傍水，距市區(qū)與機場，分別為20與10分鐘的車程。聯(lián)系電話：86-599-5251888。2、武夷山寶島會展中心大酒店，與風景區(qū)隔溪相望，舉頭可觀山景，俯首可聽水聲。聯(lián)系電話：86-599-5255467。

三星級的有――1、青竹山莊，位于武夷山國家旅游度假區(qū)青竹山莊，聯(lián)系電話：0599-5253888。2、武夷山國貿(mào)大酒店，座落于武夷山國家旅游度假區(qū)，與風景區(qū)僅一溪之隔，酒店距機場6公里，距火車站15分鐘車程。聯(lián)系電話：86-599-5252521。

美食

武夷菜的特點是選料新鮮，制作精良，講究營養(yǎng)。烹調(diào)方法以爆、炒、炸、熘、燴、燉、煨、烤、蒸、煎為主，主要原料有蛇、野兔、山羊、麂等野味及鮮魚、紅菇、筍等。

幔亭宴，是武夷山最具傳奇色彩的神仙宴；八卦宴，盛行800年而不衰；蛇宴，花樣繁多，鮮美無比。武夷山的酒以武夷留香最為著名，五步蛇酒，十月白米酒，也小有名聲。茶膳，主要是利用茶葉的特有清香調(diào)味除膩，通過茶中豐富的營養(yǎng)物質(zhì)增加菜肴的營養(yǎng)價值和藥用功效。

經(jīng)典菜肴：碧綠石磷腿、武夷肉皮凍、凍糟羊肋片、草船借箭、蓮花托紅鱘、哈蜊茶碗甑、鐵板鹽蟶、文公迎賓、五夫田螺、扒燒羊頭。

經(jīng)典小吃：雪花水晶蝦、玉板鳳尾蝦、龍井目魚脯、八寶鮮魷飯、空心尖錐、桂花尾梨糕、武夷薈萃、蘭亭素燴、枇杷藏寶。

購物

武夷山市的特產(chǎn)有“武夷山四寶”，即東筍西魚南茶北米，其中以武夷巖茶最為出名，是我國“十大名茶”之一；另外，武夷山所產(chǎn)的香菇、柑橘、甘蔗、楊梅、板栗、獼猴等也都比較出名；還有一些野蔬、香料等。武夷山旅游購物市場主要集中在武夷宮宋街、星村竹筏碼頭、三姑旅游度假區(qū)和武夷山市區(qū)這四大塊地方，旅游定點購物商店有：岑威購物廣場，寶樹堂制藥有限公司，武夷山書畫社，北苑茶藝交流中心，茶文化交流中心等。

娛樂

在武夷山市市區(qū)和武夷山旅游度假區(qū)內(nèi)，眾多的酒店、賓館都是集娛樂休閑、餐飲宿為一體的場所，有著豐富多彩的娛樂項目，如夜總會、游藝室、歌舞演藝等。

推薦娛樂場所：1、華夏民族城，位于武夷山機場的對面，有精彩的歌舞表演，開演時間為每晚7：30，時長約2小時。2、武龍野戰(zhàn)活動中心，位于武夷山桐源戰(zhàn)備路邊，距武夷山市近15公里，距度假區(qū)3公里，可以開展野戰(zhàn)游戲、定位射擊、有獎射擊、捕獵活動、戶外拓展等活動。3、武夷山風景高爾夫球場，出自于知名球場新銳設(shè)計師郝建彪先生之手，由國際著名球場設(shè)計師Ted Parslow擔任球場監(jiān)造總監(jiān)。

常用電話

武夷山風景名勝區(qū)管理委員會：86-599-5113053

武夷山市旅游局：86-599-5250608

武夷山旅游發(fā)展股份有限公司：86-599-5105848

機場問訊處(武夷機場)：86-599-5116384

民航售票處(五九南路4號)：86-599-5113557

航空服務(wù)公司(中山路18號)：86-599-5304724