導(dǎo)語：如何才能寫好一篇以教訓(xùn)為題的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1資料與方法

1.1一般資料    

選取2012年1月至2016年8月我院核醫(yī)學(xué)科輪轉(zhuǎn)的50名規(guī)培學(xué)員，采用隨機(jī)數(shù)字表法分為觀察組和對照組，各25人。觀察組男性13名，女性12名，年齡22~26歲，平均(24.42±10.5 )歲;對照組男性12名，女性13名，年齡22~26歲，平均(24.08±0.63)歲。納入標(biāo)準(zhǔn):學(xué)生對研究知情，簽署知情同意書;為同一學(xué)習(xí)階段的學(xué)生;能熟練使用微信平臺。排除中途退出研究的學(xué)生。兩組學(xué)生一般資料比較無顯著性差異(P>0.05)，有可比性。

1.2方法

對照組在傳統(tǒng)“以教師為中心”教學(xué)方法基礎(chǔ)上，采用PBL教學(xué)模式。教師根據(jù)小講課內(nèi)容和臨床實(shí)際設(shè)計(jì)4~6個(gè)題目，由學(xué)生自主討論完成，之后教師對討論結(jié)果進(jìn)行點(diǎn)評。觀察組在對照組教學(xué)方法基礎(chǔ)上，以微信平臺為依托進(jìn)行PBL教學(xué)。教師在微信平臺上題目，全部學(xué)生參與討論，給出答案。在此期問，教師可適時(shí)提出自己的見解。同時(shí)，在微信平臺上為每個(gè)討論題目設(shè)置對應(yīng)的小欄目，記錄討論期問學(xué)生的信息。

1.3觀測指標(biāo)

教師制作兩套難度水平相當(dāng)?shù)睦碚摽荚囋嚲砗蛯?shí)踐操作考試試卷，分別于培訓(xùn)前后由學(xué)生在規(guī)定時(shí)問內(nèi)獨(dú)立完成，每套試卷滿分100分。

培訓(xùn)后向觀察組學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，調(diào)查學(xué)生對微信平臺輔助PBL教學(xué)方法的認(rèn)可度。調(diào)查問卷選項(xiàng)分不認(rèn)可、認(rèn)可度一般、高度認(rèn)可3項(xiàng)，認(rèn)可度=高度認(rèn)可/總例數(shù)，平均認(rèn)可度=每項(xiàng)認(rèn)可度/調(diào)查項(xiàng)目數(shù)。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 17.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，采用t檢驗(yàn)，P<0.05為差異有顯著性。

2結(jié)果

2.1兩組培訓(xùn)前后理論課考試成績和操作課考試成績比較

培訓(xùn)前，兩組理論課考試成績和操作課考試成績比較無顯著性差異(P> 0.05)。培訓(xùn)后，對照組理論課考試成績和操作課考試成績無明顯變化，差異無顯著性((P> 0.05);而觀察組理論課考試成績和操作課考試成績明顯升高，且高于對照組，差異有顯著性((P<0.05)。

2.2觀察組學(xué)生對教學(xué)方法的認(rèn)可度

研究顯示，觀察組學(xué)生對教學(xué)方法的認(rèn)可度較高，平均認(rèn)可度為81.60%。

3討論    

教學(xué)模式是影響學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和激發(fā)教師教學(xué)興趣的重要因素。但國內(nèi)外最新研究均提示，無論是傳統(tǒng)課堂提問或新型PBL等教學(xué)模式，均受到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的限制。當(dāng)教學(xué)模式無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣時(shí)，容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與積極性不高，師生問交流不暢0。本研究顯示，采用微信平臺輔助PBL教學(xué)方法能有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和對教學(xué)的認(rèn)可度。

研究顯示，培訓(xùn)后觀察組學(xué)生理論課考試成績和操作課考試成績明顯升高，且高于對照組((P<0.05)，表明微信平臺輔助PBL教學(xué)方法有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。微信是當(dāng)前人們應(yīng)用最廣泛的交流溝通工具之一，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)教育效果顯著。在教學(xué)方法上，微信公眾號能通過群發(fā)推送、參與共同討論等方式，促進(jìn)師生之問的交流溝通;在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面，由于微信平臺應(yīng)用于醫(yī)學(xué)教育尚屬于創(chuàng)新舉措，學(xué)生對其感興趣和接受程度較高，能顯著提高學(xué)習(xí)參與度.微信平臺能記錄每位學(xué)生的學(xué)習(xí)參與情況，能幫助教師了解學(xué)生存在的學(xué)習(xí)或心理問題，并及時(shí)解決。另外，將微信應(yīng)用于教學(xué)，能加強(qiáng)學(xué)生對碎片化時(shí)問的利用，進(jìn)而提高知識掌握程度。相關(guān)研究中，郭彩虹等叫守微信平臺與PBL教學(xué)模式聯(lián)合應(yīng)用于腫瘤內(nèi)科臨床教學(xué)，結(jié)果顯示出科時(shí)試驗(yàn)組理論考試和病例分析成績均明顯提高，與對照組相比差異有顯著性(P<0.05)。

此外，微信平合PBL教學(xué)方法有助于提高學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)可度。本研究顯示，觀察組學(xué)生認(rèn)可度最高的項(xiàng)目為微信平合PBL教學(xué)方法“應(yīng)積極推廣應(yīng)用”，達(dá)92.00%，表明該教學(xué)方法受到學(xué)生的廣泛認(rèn)可。對此，本研究考慮可能是其更貼近學(xué)生日常生活，且為學(xué)生之問的交流溝通創(chuàng)造了更好的環(huán)境，突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制，提高了教學(xué)質(zhì)量。

但是，采用微信平臺輔助教學(xué)可能會(huì)對某些自制力不強(qiáng)的學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，在實(shí)際操作過程中，帶教教師需要提供有效的監(jiān)督和引導(dǎo)。綜上所述，微信平臺輔助PBL教學(xué)方法應(yīng)用于核醫(yī)學(xué)規(guī)范化培訓(xùn)，能顯著提升學(xué)生專業(yè)成績，并獲得其高度認(rèn)可。

4小結(jié)

篇2

一、準(zhǔn)確把握高考作文命題的動(dòng)向

1.圍繞新課標(biāo)命題

注重新課標(biāo)理念的滲透、新課標(biāo)目標(biāo)的解讀，在寫作領(lǐng)域預(yù)先演練新課標(biāo)，營造新課標(biāo)實(shí)施的氛圍。如江西卷2011高考語文作文以“孟子三樂”為主題，很自然地把人帶入滄桑的歷史氛圍中。再如2013年湖北卷從“古詩云：方圓雖異器，功用信具呈”引發(fā)的感悟，營造濃厚的詩意、文學(xué)氛圍，給人以啟示。

2.側(cè)重思維廣度和深度的考查

如江蘇卷的“探險(xiǎn)者與蝴蝶”的故事，除考查考生的思維縱深發(fā)展，還考查了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、高考作文的訓(xùn)練策略

現(xiàn)今的中學(xué)生因缺乏充分接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)，又深受當(dāng)前快餐文化、網(wǎng)絡(luò)語言的影響，胸中缺少豐富、深刻的文化底蘊(yùn)，寫出的作文往往呈現(xiàn)出“淺、薄、小”的特點(diǎn)。即目光短淺，意蘊(yùn)淺白；見識不深，道理膚淺；心胸狹小，選材面小。這樣的作文難以讓人認(rèn)可，擊節(jié)拍案的贊嘆更無從談起。

那么，如何才能寫出“深、厚、大”，具有豐富文化底蘊(yùn)和深邃思辨性的作文呢？就目前學(xué)生的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為只有遨游在浩瀚歷史與文學(xué)海洋之中，汲取精華，煉就大氣，豐富素材，增強(qiáng)思辨力，提高文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，才能在寫作之路上暢行無阻。

1.以史學(xué)素材作論據(jù)，增加厚重感

許多中學(xué)生的作文，也常有新穎深刻的立意和觀點(diǎn)，但往往因缺少權(quán)威的、有深度的典型論據(jù)而使文章的質(zhì)量大打折扣。高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展等級中第二條是：“材料豐富、形象豐滿、意境深遠(yuǎn)”。這就突出強(qiáng)調(diào)了寫作內(nèi)容的豐富性。內(nèi)容的豐富與否能夠反映考生的語文閱讀積累、生活積累和文化底蘊(yùn)。要想使文章材料豐富、內(nèi)容充實(shí)，不妨找找閱讀過的文章。十年寒窗苦讀，相信每位考生從小學(xué)到高中，課內(nèi)外讀過的文章即便不能說車載斗量，也是數(shù)量可觀。如果能將精耕細(xì)作學(xué)過的和課內(nèi)外讀過的精彩事例、人物材料、歷史事件巧妙運(yùn)用到自己的文章中去，再加上深刻、新穎的立意，可快速解決素材的燃眉之急。

如2011年遼寧高考滿分作文《塑造成功的自己》，充分運(yùn)用韓信、諸葛亮、司馬遷的故事，使之有了大氣磅礴之感。2011年北京高考滿分作文《留給自己一個(gè)對手》講秦始皇一掃天下，無戰(zhàn)可戰(zhàn)的寂寞與蒼涼。他失去了奮斗的目標(biāo)，同時(shí)也迷失了自己，最終秦朝二世而亡。劉邦雖然喜錢財(cái)，好美姬，但是項(xiàng)羽的存在，使他由一個(gè)街頭混混，成長為一個(gè)帝王。文章用正反兩個(gè)例子的結(jié)局告訴我們對手的重要性，增加了文章的文學(xué)性和深厚感。

2.從史學(xué)角度立意，提升思辨性

歷史不僅提供豐富素材，也給后人留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；仡櫄v史，能使思想更為深刻，“以史為鑒，可以知古今”是與“發(fā)展地看待問題”相對的思維方略。假設(shè)未來時(shí)空可以拓展思維空間，那么假設(shè)過去時(shí)空也是能拓展思維空間的。把一個(gè)現(xiàn)時(shí)的問題放到特定的歷史時(shí)空去思考，我們往往能發(fā)現(xiàn)新東西或歸納出深刻的結(jié)論。

如以《誠信》為題，我們可以探討古今中外名人的誠信故事，或是名言警句。從這個(gè)角度思考問題，思路就能開闊一些。忘記歷史，不顧未來，思維只能停留在現(xiàn)實(shí)里，一個(gè)人的思維應(yīng)該在以歷史、現(xiàn)實(shí)、未來構(gòu)成的三維空間中縱橫馳騁。面對特定的歷史時(shí)代或某個(gè)歷史或文學(xué)人物身上，營造一種泛黃的厚重的歷史氛圍，這樣的作品更容易征服讀者。

2013年湖北高考作文題一出，嚇倒了一大批考生。而有些考生從歷史、文學(xué)中尋找立意角度，收到意想不到的效果，如《似水人生》讓人眼前一亮，以古今名人文天祥、“竹林七賢”、梁思成為例闡釋了方與圓的關(guān)系。

3.故事新編，針砭時(shí)弊

如果一味囿于史學(xué)素材直接發(fā)揮，也許會(huì)走入另一個(gè)死胡同，就像魯迅所說的“鉆故紙堆”。可利用歷史、文學(xué)人物進(jìn)行重編，選擇歷史上的經(jīng)典人物（或真實(shí)，或虛構(gòu)）以其原有的性格、經(jīng)歷為依托，虛構(gòu)或改編故事，以表現(xiàn)新的精神、新的主題或選取一段經(jīng)典故事（或真實(shí)、或虛構(gòu)），在原有人物、情節(jié)的基礎(chǔ)上依中心需要改編，并添加某些人物、情節(jié)，給舊的故事以新的靈魂。當(dāng)舊人物的身影走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，融入現(xiàn)代生活，與現(xiàn)代人交往，他們必定要與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，在沖突中或針砭時(shí)弊，或引人思考，或教人警戒，從而達(dá)到“以史為鑒，可以知興亡”的效果。

如《相同的地方不同的人》，以愚公移山的故事為藍(lán)本，進(jìn)行改編，通過愚公和智叟的對話，體現(xiàn)現(xiàn)代人的觀點(diǎn)“只看到自己的人，遺臭萬年；總想著別人的人，流芳百世”。又如《天堂之辯》一文，關(guān)羽的信書碰壁，孔子、馬稷的勸諫“人莫要盡信自己，須廣聽諫言，多聽他人意見”，與黃庭堅(jiān)、謝玄“自信為先”辯論，最終以顧炎武的“自信果斷、善聽諫言”結(jié)束，達(dá)到闡明自己觀點(diǎn)的最終效果。

4.“腹有詩書氣自華”

史學(xué)寶藏，除了事件、人物，還有許多經(jīng)典名句、優(yōu)美的詩詞供我們選擇、使用、引用，它們是增加文章文采的極佳材料。巧用這些經(jīng)典詩句、名句，一方面可使抒發(fā)的感情更真摯，思想更健康；另一面又能使文章語言字字珠璣。此外，作品的文采斐然，達(dá)到一種“滿紙煙霞隨腕生”的境界，自然能讓人“一樹繁花照眼明”。這類文章與那些濫用港臺語言、網(wǎng)絡(luò)語言、江湖黑話的文章比較，檔次、品位已涇渭分明。

篇3

寫作文，可分可合，分是分解，合為合成。分解成零件，再組裝起來，就是合。議論文一般分為論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，這三要素便可分解開來，有所針對地安排訓(xùn)練。先說論點(diǎn)，要會(huì)提出論點(diǎn)。比如以“幸福”為題，可提的論點(diǎn)有：幸福是要靠自己尋找的，幸福就在我們身邊，幸福是一種感覺，幸福是不忘記幫助別人，幸福要靠勞動(dòng)來創(chuàng)造，從生活中發(fā)現(xiàn)幸福，人都有追求幸福的權(quán)利等。論點(diǎn)不妨多提幾個(gè)，再有所比較，從中選擇。再如“挫折”，可提的論點(diǎn)有：應(yīng)該正確看待挫折，學(xué)會(huì)在挫折中成長，挫折能磨練人的意志，挫折也是人生的財(cái)富，直面挫折才能取得成功，戰(zhàn)勝挫折是成功的第一步等。能圍繞論題或論述對象多提幾個(gè)論點(diǎn)，有助于拓展思維。提了論點(diǎn)，接著就要闡明論點(diǎn)，即論點(diǎn)所指的是什么。比如“從生活中發(fā)現(xiàn)幸?！?，有句名言說我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。同樣的，幸福也要靠發(fā)現(xiàn)。有了發(fā)現(xiàn)的眼睛，那幸福就不是遠(yuǎn)在天邊，也可近在眼前。從生活中發(fā)現(xiàn)幸福，其實(shí)就是品味生活。再如“應(yīng)該正確看待挫折”，面對挫折，不能人為地放大痛苦，倘那樣，生命中就有難以承受之重；也不能過于麻木，滿不在乎，倘那樣，就不能從中吸取教訓(xùn)。正確地看待挫折，可將之視為人生經(jīng)驗(yàn)的一課，既然回避不了，不妨勇敢地面對。

論據(jù)，應(yīng)依據(jù)論點(diǎn)提供的方向來轉(zhuǎn)述，就是定向轉(zhuǎn)述。比如，“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！边@樣一則材料，就可根據(jù)不同論點(diǎn)的需要來轉(zhuǎn)述。齊宣王讓三百人一起吹竽，這是一種典型的大鍋飯制度，南郭先生得以混身其中。齊湣王要聽獨(dú)奏，打破了此種制度，南郭先生混不下去了，只好逃走。也可側(cè)重于環(huán)境方面，齊宣王要聽三百人合奏，人數(shù)多，便于個(gè)別人混身其中。不好的環(huán)境，才得以濫竽充數(shù)，當(dāng)環(huán)境改變，就不好混了。還可從才學(xué)的角度來看，南郭先生缺乏真才實(shí)學(xué)，才使得前后境遇發(fā)生逆轉(zhuǎn)。倘若真有才學(xué)，不僅不會(huì)出乖露丑，還有可能得以好好表現(xiàn)。

論據(jù)所需的素材，不是一個(gè)，而是多個(gè)，要能組合起來。論據(jù)素材有事例有名言，可組合事例，也可組合名言，還可二者交錯(cuò)地組合起來。以“感恩”為題，韓信早年貧窮，經(jīng)常挨餓?；此?，有個(gè)給人漂洗紗絮的老婦人，人稱漂母。他見韓信挨餓，就把自己帶的飯分給他吃。韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母，他被封為淮陰候后，就派人四處尋找漂母，并以千金相贈(zèng)?；艚鹗侵奈锢韺W(xué)家，在一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)結(jié)束后，有個(gè)女記者發(fā)問：霍金先生，盧伽雷病使你永遠(yuǎn)地固定在了輪椅上，你不覺得命運(yùn)讓你失去了很多東西嗎？霍金微笑著，用手指敲擊鍵盤，屏幕上便出現(xiàn)了這樣的話：我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對了，我還有一顆感恩的心。不僅不抱怨命運(yùn)，還特地提到了感恩。不用說，心懷感恩，也有助于霍金的努力和成功。外國還有一個(gè)感恩節(jié)，主要是為感謝上天的恩賜，賜予每年的好收成。這是說，人不要忘了回報(bào)天。再如，《詩經(jīng)》中說：“投我以桃，報(bào)之以李?！蓖督o我桃子，回報(bào)以李子。古語說：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。小羊?yàn)榱藞?bào)答養(yǎng)育之恩，當(dāng)老羊體弱行動(dòng)不便，便跪下來用乳汁喂養(yǎng)老羊。烏鴉呢，當(dāng)年老的烏鴉不能外出捕食，也便叼來食物喂養(yǎng)，是為反哺。李密在《陳情表》中說：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”“我”懷著鴉有反哺的私情，希望企求能夠完成養(yǎng)老送終的心愿?！俺忌?dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。”“我”活著時(shí)當(dāng)犧牲生命來相報(bào)，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報(bào)答。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！笔苋艘坏嗡亩骰?，便當(dāng)涌出一汪清泉來相報(bào)。孟郊的《游子吟》中又說：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”誰說小草般的心思，能報(bào)答得了養(yǎng)育萬物的太陽的光輝呢？龔自珍則說：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！甭浠ú皇菬o情之物，化作了春泥，更可以養(yǎng)護(hù)花朵。

論證，包括論證結(jié)構(gòu)的安排和論證方法的使用。論證結(jié)構(gòu)有總分式、并列式、層進(jìn)式、對照式等?？偡质郊从姓擖c(diǎn)和分論點(diǎn)，論點(diǎn)為總，分論點(diǎn)是相對于論點(diǎn)之分，因而分論點(diǎn)要依據(jù)論點(diǎn)來合理切分。比如蘇洵的《六國論》，圍繞著“弊在賂秦”，設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“賂秦而力虧，破滅之道也?！薄安毁T者以賂者喪”，這兩個(gè)分論點(diǎn)是有機(jī)結(jié)合的，可謂一個(gè)問題的兩個(gè)方面，既對立，又統(tǒng)一。一分為二、對立統(tǒng)一等，?？捎脕砬蟹帧Ｒ环譃槎?，也可分主要方面與次要方面。比如水滴石穿的典故是為人熟知的，很能體現(xiàn)持之以恒的道理；若以此為論點(diǎn)再切分，主要方面是堅(jiān)持不懈，次要方面則是目標(biāo)明確。并列式，即論證的主體層次是并列結(jié)構(gòu)或平行展開。若是主體層次間有推進(jìn)或深入，則就是層進(jìn)式。對照式，有正面的論證，也有反面的論證。一般地說，可以有論點(diǎn)所指為正面的，說了正面再說反面的情形。正反結(jié)合的論證，在結(jié)構(gòu)上就是對照式。就分解而言，可采用擬提綱的方式。不管哪一種論證結(jié)構(gòu)，都可先要求寫出論證的提綱。

篇4

在某件事出現(xiàn)差錯(cuò)以后，為了避免再次出現(xiàn)相同情況，我們通常要用檢討書來悔過自新，請注意寫檢討書的心態(tài)要端正。想寫檢討書卻不知道該請教誰?為了讓您在寫的過程中更加簡單方便，一起來參考是怎么寫的吧!下面給大家分享關(guān)于考試沒考好檢討書，歡迎閱讀!

考試沒考好檢討書1尊敬的___：

這次考試我沒有考好，特別是有一些應(yīng)該得分的題也做錯(cuò)了，我會(huì)認(rèn)真吸取這次的教訓(xùn)，多做練習(xí)題，把知識點(diǎn)梳理清楚，有充分的準(zhǔn)備?？嫉貌缓梦业男睦镆渤錆M了懊悔，這種感覺我也不想有第二次。請相信我能夠正確對待這次考試的結(jié)果，我將化壓力為動(dòng)力，認(rèn)真學(xué)習(xí)，做好復(fù)習(xí)，爭取在今后有所改觀，每天都能夠有進(jìn)步。

檢討人：

20__年_月_日

考試沒考好檢討書2尊敬的__：

您好!

首先，我在此向你說一聲對不起，我辜負(fù)了您對我的殷切希望。在這次期末數(shù)學(xué)考試中我慘敗而歸，不僅傷透了你的心，也讓我無地自容。這次失敗的原因，我分析了一下試卷，有絕大部分是由于我的馬虎粗心造成的，但也有少數(shù)部分我不懂。您平常也就經(jīng)常告誡我們，可我就是改不了粗心大意的毛病。不過，我不應(yīng)該給我自己找理由，放心，老師，我會(huì)改正的。另外，在平時(shí)，我總是沉迷與電腦游戲，上課不認(rèn)真聽講。在這一個(gè)假期里，我一定會(huì)痛改前非的。在這個(gè)假期里，我一定要騰出。

檢討人：

20__年_月_日

考試沒考好檢討書3這次考的還算一般，雖然分?jǐn)?shù)上了94但是這次題目出的比較簡單，再仔細(xì)一看居然寫錯(cuò)了一個(gè)字，扣了一分不然就可以上一個(gè)等級了，但往往這種情況對我來說也是一種好事，因?yàn)樗屛颐靼走@就是我的實(shí)力，我離優(yōu)秀還有一段距離，還需要我自己努力去突破，讓我明白自己的粗心大意對我的害處永遠(yuǎn)記住這個(gè)教訓(xùn)。

不要再犯同樣的錯(cuò)誤，有些題目表述的時(shí)候不是很清楚需要簡練，34題第1問，沒有把題目問題讀懂就開始做了，導(dǎo)致扣了兩分。35題，許多人都全對，而我卻是因?yàn)樯险n時(shí)沒有認(rèn)真聽講，而漏過了這題，丟了兩分。

考試沒考好檢討書4尊敬的老師：

我懷著愧疚的心情，寫下這份檢查。以向您表示我的決心和悔改之意，只希望老師能夠給我一個(gè)改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。

以前我沒有意識到自己的散漫和無知，上課總是不認(rèn)真聽講，導(dǎo)致我考試沒考好。

我認(rèn)為，這次考試考不好還有兩個(gè)大的原因。

一是學(xué)習(xí)不用功。

這么說有些籠統(tǒng)，其實(shí)它可以分為很多小原因。也許您知道也許您不知道。前段時(shí)間不是因?yàn)樵驴汲煽兛吹眠^去有所松懈，而是一直就不緊張：早讀有一半的時(shí)間用來犯困，另一半時(shí)間中的效率也不高，有時(shí)還哼首歌什么的(由此決定以后少聽歌)。上課時(shí)，尤其是數(shù)學(xué)和英語，一有聽不懂的情況就犯困，越困越聽不懂(最近課前開始仔細(xì)預(yù)習(xí)了，上課聽懂了就不犯困了，這方面有了改善)。然后，我不知道什么時(shí)候有了個(gè)大毛病——發(fā)呆。這的確浪費(fèi)了很多時(shí)間。只要一閑下來就發(fā)呆。所以，以后打算把日程排滿，充實(shí)自己，改掉這個(gè)自殺式的爛毛玻還有，我有個(gè)不愛寫作業(yè)的毛玻尤其是上了高中后作業(yè)多了起來。以后要勤快些。其實(shí)這也是學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。

二是學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。

我常把自己定位為“厭惡學(xué)習(xí)的孩子”。其實(shí)這是消極的心理暗示。事實(shí)上我已經(jīng)開始對許多的科目產(chǎn)生興趣了。心理暗示也是蠻重要的。

現(xiàn)在我十分重視，并從內(nèi)心上譴責(zé)自己，反省自己。要從自己身上找錯(cuò)誤，查不足，深刻的反醒。

我知道，錯(cuò)了并不重要，重要的是在自己做錯(cuò)事的時(shí)候，能夠正確的`認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，并且知道如何改過自身，所以我在以后的日子里，會(huì)格外的嚴(yán)格要求自己。

現(xiàn)在我對自己的學(xué)習(xí)也有了新的要求。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我竟然有一點(diǎn)“為了現(xiàn)在玩的痛快不管以后”的征兆。所以，現(xiàn)在我要把這些所有不好的征兆都扼殺在搖籃里。

還有一點(diǎn)，就是要減少吃東西的時(shí)間。每天都要花半個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間吃零食。而其他人都用這半小時(shí)學(xué)習(xí)了。

人總是不見棺材不落淚的。我已經(jīng)看到了事態(tài)的嚴(yán)重性，不會(huì)再下滑了只要我們都有很好的約束能力、自主學(xué)習(xí)能力，在沒有任何借口，任何理由可以為講話開脫!我們只有認(rèn)認(rèn)真真思考人生有那么多事要做，那么多的擔(dān)子要挑，就沒有理由考試不考好了。

我一定不會(huì)在同一地方摔倒。做事情，要有始有終，學(xué)習(xí)更是一樣，不能夠半途而廢。

我現(xiàn)在已經(jīng)深刻的認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤，找到了自己身上存在的不足。所以，我要感謝老師讓我寫了這份檢查，讓我更加深刻的認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，希望老師能夠再給我一次機(jī)會(huì)，我一定會(huì)好好努力，不再讓老師及家長失望。請老師看我的實(shí)際行動(dòng)吧，我會(huì)努力學(xué)習(xí)的。

檢討人：

____年__月__日

考試沒考好檢討書5尊敬的老師：

我對這次歷史考試的分?jǐn)?shù)感到愧疚，歷史竟然錯(cuò)了很多不該錯(cuò)的地方。經(jīng)過我的仔細(xì)反思，我想這和我閱讀題目不認(rèn)真與自己的基礎(chǔ)不扎實(shí)有著很大的關(guān)系。我知道老師對于我有著很大的期望，可是我還是沒有考好。對于這點(diǎn)我感到十分抱歉。但是既然犯了錯(cuò)誤就要改正，所以，通過考試我也想了很多以后一定要學(xué)習(xí)的東西。

我要改掉考試不細(xì)心讀題目的壞習(xí)慣。有時(shí)候我往往看著題目前面就順手把后面的問題寫上了，但是卻錯(cuò)了很多。這也許也和答題技巧有關(guān)系?？傊?，通過以后的練習(xí)，我一定要在考試的過程之中認(rèn)真審題，自習(xí)讀題，把題目看準(zhǔn)、看好。時(shí)間允許的時(shí)候要多檢查幾遍，絕對不允許自己再犯類似于這樣的無謂的錯(cuò)誤。

下一次考試，我要更努力，爭取不讓老師、家長和同學(xué)們失望。不讓自己失望。

我認(rèn)為此次考試的失利，絕不是一日之工，“冰凍三尺，非一日之寒?！贝_實(shí)，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1、思想覺悟不夠深刻。

思想覺悟是一個(gè)學(xué)生具有的基本條件，一個(gè)學(xué)生的基本任務(wù)是什么，就是學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)。一個(gè)正確的思想覺悟會(huì)帶領(lǐng)我們走向正軌，所謂思想不過關(guān)，成績?nèi)绾芜^關(guān)。不僅僅是學(xué)習(xí)，做任何事思想覺悟都是最重要的，也是最關(guān)鍵的。

2、沒有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

態(tài)度跟思想是相輔相成的。一個(gè)正確認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度是一個(gè)學(xué)生成才的必備基礎(chǔ)，有了正確的思想態(tài)度才能正確的對待學(xué)習(xí)這件事，正確看待考試成績的重要性，考試是學(xué)校對于學(xué)生的檢測，也是讓自己找出不足改正不足的方法，也是學(xué)校對學(xué)生的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

3、基本功的不扎實(shí)。

平時(shí)的一個(gè)小小的東西都會(huì)影響到考試成績，這是不可否認(rèn)的。一個(gè)字母的背記，每一次簡單的驗(yàn)算，每一次刻苦的思考，都是很重要的，我就是沒有打下良好的基礎(chǔ)，而導(dǎo)致考試成績的不理想。

4、平時(shí)對自己要求過低。

有時(shí)候人會(huì)犯“惰性”，也就是偷個(gè)小懶，每個(gè)人都有這種惰性，重要的是有的人克制的較好，有的人克制的較差。平時(shí)對自己嚴(yán)格要求的人，做什么事情都會(huì)對自己嚴(yán)格要求，對待學(xué)習(xí)更要嚴(yán)格要求。

5、沒有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

每一個(gè)階段都給自己制定一個(gè)小目標(biāo)的人，往往平時(shí)不怎么起眼，到了考試就會(huì)大放光彩，因?yàn)樗瓿梢粋€(gè)個(gè)小目標(biāo)，從而最終完成一個(gè)大目標(biāo)。然而光有目標(biāo)沒有實(shí)際行動(dòng)也是不行的，一步一個(gè)腳印的踏實(shí)度過每個(gè)目標(biāo)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你成功了一大步。正所謂“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?。古人的話都是有道理的。力就會(huì)成功，一個(gè)人要是缺乏了自信心，不敢去嘗試，不管是學(xué)習(xí)還是工作都無法成功。俗話說“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。傲骨指的是什么，就是自尊和自信。

7、缺少“不恥下問”的精神。

有時(shí)候感覺問問題很丟面子，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。我們都是學(xué)生，我們都是來向人家學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)就有不懂的，不懂的就得向別人請教，這是很正常的現(xiàn)象，然而我一直曲解這里的意思。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｃ總€(gè)人都有自己的缺點(diǎn)，每個(gè)人也有自己的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)。比如你的數(shù)學(xué)好，我的歷史好，我們就可以互相學(xué)習(xí)，相互學(xué)習(xí)，這樣同時(shí)提高的是雙方，也是雙倍的。

檢討人：

時(shí)間：

考試沒考好檢討書6這次的語文考試令老師與父母大失所望，成績令我也十分震驚，是的，考砸了。

總結(jié)了失敗的原因，才發(fā)現(xiàn)有很多。首先，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，課前預(yù)習(xí)不充分，學(xué)完每一課后沒有及時(shí)復(fù)習(xí)，導(dǎo)致語文考試時(shí)碰到以前課程的題目，失分過多。

其次，上課沒有積極參與課堂，對于每一個(gè)問題沒有仔細(xì)思考，以致思路不活躍，掌握的知識不具體、不全面，不會(huì)舉一反三，思考問題所需時(shí)間很長，導(dǎo)致作文時(shí)間不充裕。做的練習(xí)很少，做題的經(jīng)驗(yàn)較少。再者，便是課外書的閱讀，閱讀量過少，導(dǎo)致寫作文沒有素材，詞匯的積累也很少，語言沒有邏輯性，文章顯得十分雜亂，蒼白無力。對歷史與人文的理解也很少，對許多文章包括詩詞都不能理解，導(dǎo)致語文考試中的課外文言文失分不少，閱讀能力仍有待提高。

最后，則是我最大的弱點(diǎn)：粗心。總是“大意失荊州”，做題馬馬虎虎，沒有審清題意便盲目做題，不知是語文，所有的科目都是這樣，做完試卷后沒有仔細(xì)檢查，導(dǎo)致犯了許多不該錯(cuò)的失誤。以后做題一定要仔細(xì)，不能因?yàn)轭}目簡單而不去在意，學(xué)習(xí)是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過程，只有打牢了基礎(chǔ)，才能在此之上再去提高。

通過了對本次語文考試的總結(jié)，我了解了更多自己的不足之處，知道了，自己的水平還差得很遠(yuǎn)，只有下苦功夫，才能取得成功。

檢討人：

篇5

【關(guān)鍵詞】綜合實(shí)踐活動(dòng)課；教學(xué)管理；評價(jià)策略

一、指導(dǎo)思想

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》強(qiáng)調(diào)建立促進(jìn)教師和學(xué)生發(fā)展的評價(jià)體系。《綱要》指出：”改變課程評價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能，發(fā)揮評價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的能力。”《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》提出：綜合實(shí)踐活動(dòng)要求新的評價(jià)理念與評價(jià)方式。它反對通過量化手段對學(xué)生進(jìn)行分等劃類的評價(jià)方式，主張采用“自我參照”標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生對自己在綜合實(shí)踐活動(dòng)中的各種表現(xiàn)進(jìn)行“自我反思性評價(jià)”，強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生同伴之間對彼此的個(gè)性化的表現(xiàn)進(jìn)行評定、進(jìn)行鑒賞。

二、理論基礎(chǔ)

1.綜合實(shí)踐活動(dòng)課程多元化評價(jià)體系的構(gòu)建

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程表明，課程是生活世界的有機(jī)構(gòu)成，而不是孤立于生活世界的抽象存在；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而不是被動(dòng)的接受者。因此，從綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的價(jià)值角度看：

（1）綜合實(shí)踐活動(dòng)課程重建了課程觀?，體現(xiàn)了課程的“范式轉(zhuǎn)換”。課程不再只是靜止的“跑道”，成為對個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的改造和建構(gòu)，成為自我的“履歷情境”，成為“在跑道上奔跑”的歷程。

（2）綜合實(shí)踐活動(dòng)課程重建了教學(xué)觀，?體現(xiàn)了教學(xué)的范式轉(zhuǎn)型。它改變過去機(jī)械的、單向灌輸式的知識傳遞方式為靈活的、多角度探究式的知識獲取過程，讓師生在生活世界中通過交往共同建構(gòu)活動(dòng)。

（3）綜合實(shí)踐活動(dòng)課程重建了學(xué)習(xí)觀，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革。綜合實(shí)踐活動(dòng)打破原有知識的“霸權(quán)性”，學(xué)習(xí)作為建構(gòu)新知識的活動(dòng)，學(xué)習(xí)成為學(xué)生不斷質(zhì)疑、不斷探索、不斷表達(dá)個(gè)人見解的歷程。

三、指導(dǎo)（基本）原則

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的評價(jià)原則是指開展活動(dòng)評價(jià)時(shí)所應(yīng)遵循的基本要求，這些要求既反映了教育評價(jià)的一般規(guī)律，也體現(xiàn)了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程規(guī)律的特點(diǎn)。

1.以促進(jìn)個(gè)性發(fā)展為重點(diǎn)的原則

這一原則是指綜合實(shí)踐活動(dòng)課程評價(jià)要以促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)全面、健康發(fā)展為宗旨，在評價(jià)中，要以人為中心，反對就事論事，要從活動(dòng)中發(fā)掘一切因素促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善和成熟。

評價(jià)中，不以學(xué)生活動(dòng)的成果為重點(diǎn)，應(yīng)該挖掘每一活動(dòng)環(huán)節(jié)內(nèi)含的因素作為個(gè)性教育素材，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。比如：一些學(xué)生的模型制作得非常精美和奇特，那么評價(jià)就不應(yīng)只限于對作品本身的評價(jià)還應(yīng)評價(jià)學(xué)生對活動(dòng)的投入以及創(chuàng)新精神。又如一位學(xué)生的任務(wù)是擔(dān)任調(diào)查員前往訪問某工廠，被拒絕接待后就無功而返了。對于這項(xiàng)失敗的活動(dòng)也不能簡單地說其完成得不好，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧完成任務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)，查一查所做的努力夠不夠，是否從多種角度想辦法去完成任務(wù)，與對方打交道時(shí)為什么沒能說服接待人，從而讓學(xué)生評價(jià)自己在態(tài)度、意志、方法等方面存在的不足，啟發(fā)學(xué)生看到自己的缺欠。

2.體驗(yàn)分享的原則

這一原則是指在評價(jià)中，通過學(xué)生喜聞樂見的形式引導(dǎo)學(xué)生愉快地交流活動(dòng)中的感受和經(jīng)驗(yàn)，交換意見和看法，將每一個(gè)人的收獲變?yōu)榇蠹业墓餐褙?cái)富。

評價(jià)活動(dòng)應(yīng)盡可能具有公開性，要組織的形式多樣。如調(diào)查活動(dòng)可以采用演講、報(bào)告、討論、演示等評價(jià)形式；制作活動(dòng)則可采用比賽、展覽、答辯會(huì)等形式。鼓勵(lì)學(xué)生充分表達(dá)自己的感受和對問題的看法，引導(dǎo)學(xué)生就一些問題展開深入討論。

3.以學(xué)生自我評價(jià)為主的原則

這是指在評價(jià)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主地開展評價(jià)，培養(yǎng)其自我認(rèn)識的自覺性，并提高其獨(dú)立的分析能力。

貫徹這一原則時(shí)應(yīng)注重學(xué)生個(gè)體評價(jià)和集體中相互評價(jià)相結(jié)合。

4.非等級評價(jià)的原則

這一原則要求對學(xué)生的評價(jià)應(yīng)以鼓勵(lì)為主，激發(fā)每一個(gè)學(xué)生的上進(jìn)心，調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性。

（1）采用口頭評價(jià)或口語評價(jià)法。例如寫某學(xué)生“在活動(dòng)中敢于獨(dú)立思考，大膽提出見解，但尚不夠細(xì)致、全面”。

（2）評優(yōu)不評劣。

（3）給每一個(gè)學(xué)生提供在活動(dòng)中成功的機(jī)會(huì)。

5.差異性原則

這是指在評價(jià)過程中，指標(biāo)體系項(xiàng)目的設(shè)定、深度要求以及評價(jià)中分寸的掌握，都應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)人發(fā)展水平來加以掌握，從實(shí)際出發(fā)，講究實(shí)效。

6.靈活實(shí)施原則

這一原則是指評價(jià)要從學(xué)生發(fā)展的需要、活動(dòng)進(jìn)行的狀況及條件許可程度出發(fā)，審時(shí)度勢，靈活地加以組織，講求實(shí)效，不要拘泥于某一種模式。

四、評價(jià)內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程學(xué)生活動(dòng)的評價(jià)是指對學(xué)生參加活動(dòng)的表現(xiàn)、體驗(yàn)及活動(dòng)成果所進(jìn)行的評價(jià)，它是課程評價(jià)的主體。

1.學(xué)生活動(dòng)評價(jià)的基本依據(jù)

根據(jù)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程所提出的三個(gè)方面的基本目標(biāo)，站在現(xiàn)代社會(huì)的角度，比較扼要地概括了小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中應(yīng)培養(yǎng)的基本素質(zhì)，可以作為學(xué)生活動(dòng)評價(jià)的目標(biāo)要素。這三個(gè)方面是：

（1）態(tài)度。是指一個(gè)人對生活和周圍事物的穩(wěn)定的觀點(diǎn)和行為的表現(xiàn)。具體來說，又表現(xiàn)為①關(guān)心；②參與；③進(jìn)取。

（2）能力。對于綜合實(shí)踐活動(dòng)課程而言，目標(biāo)主要集中于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立完成任務(wù)的能力、人際交往的能力、語言表達(dá)的能力、領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的能力、搜集處理資料的能力及動(dòng)手制作簡單物品的操作能力等。

（3）知識。主要是指學(xué)生在接受和理解新知識及綜合運(yùn)用知識等方面所取得的進(jìn)步。

2.學(xué)生活動(dòng)的兩個(gè)層次評價(jià)

學(xué)生活動(dòng)評價(jià)也要從總體評價(jià)和專題學(xué)習(xí)活動(dòng)評價(jià)兩個(gè)層次上進(jìn)行。

（1）總體評價(jià)

學(xué)生活動(dòng)的總體評價(jià)，是指階段性地評價(jià)。這種評定著眼于衡量學(xué)生群體素質(zhì)的變化，以此驗(yàn)證課程的成效，并為以后課程目標(biāo)的制定及方案設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

（2）專題學(xué)習(xí)活動(dòng)評價(jià)

學(xué)生專題學(xué)習(xí)活動(dòng)的評價(jià)是對學(xué)生參加活動(dòng)的表現(xiàn)及其收獲所進(jìn)行的總結(jié)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程評價(jià)最重要的組成部分，它集中體現(xiàn)了課程的“過程性”原則。通過總結(jié)，學(xué)生對活動(dòng)獲得概括性地體驗(yàn)，可以進(jìn)一步提高對所獲經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識并激發(fā)興趣，也可以分享其他同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而找到進(jìn)一步前進(jìn)的方向。例如，在一次環(huán)保專題的評價(jià)會(huì)上，作匯報(bào)的女同學(xué)生動(dòng)地講述了她和同學(xué)所見到清潔工人辛勤勞動(dòng)的場面，以及見到和聽到的一些人對清潔工人的勞動(dòng)、甚至人格不尊重的情形，她哽咽著再也說不下去，全體同學(xué)也深深地被感動(dòng)了，思想感情上受到強(qiáng)烈的震動(dòng)。

五、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評價(jià)指標(biāo)體系一般是由評價(jià)項(xiàng)目和權(quán)重兩個(gè)方面構(gòu)成的。綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生評價(jià)指標(biāo)體系中的評價(jià)項(xiàng)目主要包括兩個(gè)維度的評價(jià)項(xiàng)目：

第一個(gè)維度是活動(dòng)過程的要素，主要涉及行為能力或基本的發(fā)展?fàn)顩r。包括：活動(dòng)主題或活動(dòng)項(xiàng)目的選擇和確定的狀況。要評價(jià)學(xué)生活動(dòng)主題或活動(dòng)項(xiàng)目的意義、學(xué)生在主題或項(xiàng)目選擇和確定中的作用、活動(dòng)方案的制定狀況。要評價(jià)學(xué)生制定活動(dòng)方案的能力、活動(dòng)方案本身的合理性程度、方案的具體化程度等、活動(dòng)過程的具體行為方式。要評價(jià)學(xué)生在活動(dòng)過程中的具體行為，如行為的合理性、行為方式的多樣性、具體的操作方式、參與實(shí)際情境的深度、文獻(xiàn)資料、具體事實(shí)材料的搜集情況等、活動(dòng)的總結(jié)情況。要評價(jià)學(xué)生的活動(dòng)報(bào)告、成果或產(chǎn)品等狀況。

第二個(gè)維度是活動(dòng)過程中學(xué)生的態(tài)度、情感發(fā)展，主要涉及行為所反映的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r。包括：學(xué)生參與活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性狀況、學(xué)生在活動(dòng)中的合作精神、學(xué)生各種良好思想意識的發(fā)展?fàn)顩r，如環(huán)境保護(hù)意識、社會(huì)責(zé)任感、服務(wù)意識、安全意識、效率意識等等。

六、評價(jià)方法

全面、科學(xué)地收集和處理信息，是得出準(zhǔn)確評價(jià)結(jié)論的基礎(chǔ)。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程評價(jià)信息的收集范圍取決于評價(jià)的對象和評價(jià)類型。目前在實(shí)際工作中常用的方法有如下幾種。

1.問卷法。

這種方法是將所要了解的問題寫成書面材料，讓被調(diào)查逐一填寫回答，然后統(tǒng)計(jì)分析、了解問題的一般趨向。問卷的形式主要有自由敘述式和選擇式兩種。

自由敘述式是編制若干個(gè)開放性題目，讓被調(diào)查者自由表達(dá)。比如，“你與同學(xué)在活動(dòng)中有不同意見時(shí)是如何處理的？有什么體會(huì)？”。

選擇式問卷是對所要了解的問題編成若干陳述句作為題干，然后列出若干選擇支讓被調(diào)查者根據(jù)自己的實(shí)際情況加以選擇。例如：“我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心貧困地區(qū)的同學(xué)們”是題干之一，其后可列“很贊成”、“比較贊成”、“說不清”、“不贊成”和“很不贊成”等5個(gè)選擇支。

2.談話法。

談話法是調(diào)查者通過與被調(diào)查者直接談話來獲取信息的的方法。

3.行動(dòng)觀察法。

這是把學(xué)生作為觀察對象，有目的地在各種活動(dòng)中考察學(xué)生的變化。觀察時(shí)應(yīng)自然，認(rèn)真做好詳細(xì)、全面的觀察記錄。

4.作品法。

這是以學(xué)生的作文、日記或其他創(chuàng)作物為中介，評價(jià)學(xué)生的變化與進(jìn)步的方法。

5.活動(dòng)資料分析法

這是針對綜合實(shí)踐活動(dòng)課程注重在活動(dòng)過程中使學(xué)生得到鍛煉的特點(diǎn)而采用的一種方法。這是指在活動(dòng)中要求學(xué)生妥善保存自己擬定的活動(dòng)計(jì)劃、草稿和半成品等資料，在活動(dòng)完成后進(jìn)行總結(jié)時(shí)，作為評價(jià)其活動(dòng)過程的基本素材，從中發(fā)掘工作經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、評價(jià)工作態(tài)度和方法。

所獲得的評價(jià)信息，在開始時(shí)還比較分散和凌亂，必須采用科學(xué)的方法進(jìn)行整理和分析。整理工作一是去偽存真，二是歸類。分析可分為狀態(tài)分析和原因分析兩種。

總體來說，評價(jià)的反饋應(yīng)遵循評價(jià)的原則進(jìn)行，做到客觀、公正、全面、富有啟發(fā)性和教育性和藝術(shù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《活動(dòng)課程的理論與實(shí)踐》作者：高峽，康健，叢立新，高洪源.

[2]《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教師指南》作者：沈旎.

[3]《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》.

篇6

――摩西第九誡

“須菩提，如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者?！?/p>

――《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

一．問題的背景

誠實(shí)英文為honesty，它的同義詞有真誠（sincerity）、誠信、老實(shí)、誠懇、真實(shí)等。它的反義詞是虛偽、虛假、造作、狡猾、說謊、言行不一等。

誠實(shí)是人類最基本的素質(zhì)要求之一。從小我們就知道“做人要誠實(shí)”，但等到我們長大，卻發(fā)現(xiàn)很多人都是“不誠實(shí)”的。“老實(shí)”反而成為“無用”的近義詞，“誠實(shí)”經(jīng)常遭到嘲笑，不誠信者反而得到了諸多利益。然而在文學(xué)抒情中，“誠實(shí)”又被無限放大，小孩寫作文懂得顯示自己的“誠實(shí)”，大人也喜歡言說自己的“誠實(shí)”?，F(xiàn)實(shí)與文本的距離已經(jīng)背離得很遠(yuǎn)，已經(jīng)成為另一種更高層次上的“不誠實(shí)”。

2001年高考作文以“誠信”為題并由此引發(fā)了一場關(guān)于“誠信”的討論，更說明了當(dāng)代中國“誠信”已是稀缺資源。“誠信危機(jī)”已經(jīng)成了中國一個(gè)顯然的事實(shí)，具體的事例這里就不再一一舉來了。

綜上，誠實(shí)是當(dāng)代中國的一個(gè)大問題，也是我自身的一個(gè)大問題，所以才有了這篇文章。

二．“誠實(shí)”是什么

“誠實(shí)”這個(gè)既熟悉又陌生的詞，到底它是什么意思呢？王海明先生在《新倫理學(xué)》[1]里給出的定義是：“誠實(shí)可以分為誠與信。因?yàn)椤\實(shí)是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真信息的行為’意味著：誠實(shí)者傳達(dá)的真信息之為真信息，并非因?yàn)槠渑c客觀事實(shí)相符，而是因?yàn)槠渑c傳達(dá)者自己的主觀思想及其所引發(fā)的自己的實(shí)際行動(dòng)相符：與自己思想相符叫做誠、真誠；與自己的行動(dòng)相符叫做信、守信。反之，欺騙所傳達(dá)的假信息之為假信息，并非因其與客觀事實(shí)不符，而是因?yàn)槠渑c傳達(dá)者自己的主觀思想及其引發(fā)的自己的實(shí)際行動(dòng)不符：與自己的思想不符叫做撒謊；與自己的行動(dòng)不符叫做失信”。王先生所說的“誠實(shí)可以分為誠與信”，我是同意的。但他認(rèn)為誠實(shí)與否主要根據(jù)的是主體思想（或更精確地說，主體認(rèn)識到的自己的思想），并由此推出，“一切誠實(shí)的行為，不論如何不同，不論其意善惡，就其共同的誠實(shí)本性來說，都有利于人、有利自己、更有利于社會(huì)的存在發(fā)展，因而便都符合道德目的，便都是道德的、善的、應(yīng)該的”[1]。何懷宏先生在《良心論》[2]（P161）里也提到：“說謊本身即惡，誠實(shí)本身即善”。對于這種“誠實(shí)”本身就是“善”說，我是十分不同意的，能說“惡人”的“誠實(shí)”也是善的嗎？

何懷宏先生在《良心論》[2]里提到“誠實(shí)”的三個(gè)層次“真實(shí)、真誠、誠信”?！罢鎸?shí)”指所有事實(shí)之真；“真誠”指自身意識之真；“誠信”指涉人言行之真。而三者完全合一是古往今來人們苦苦追求的一個(gè)理想。但何懷宏先生在文章里主要討論的是“誠信”，對于“誠實(shí)”的三個(gè)層次沒有給出更嚴(yán)格的定義并進(jìn)一步深入探討。

三．“誠實(shí)”的三個(gè)層次說

我們這里提出“誠實(shí)”的三個(gè)層次說：

第一個(gè)層次：主體言行相一致，包括言語、文本和行動(dòng)這三者內(nèi)部以及相互之間的一致性，簡稱為“言行誠實(shí)”。這個(gè)層次就是在日常生活中保持言談舉止的真誠，不惺惺作態(tài)，不嘩眾取寵不欺騙人?！把孕姓\實(shí)”并不能簡單理解為“言行一致”，“言行一致”只是它的一部分內(nèi)容。

第二個(gè)層次：在主體主觀的程度（智慧局限）上，盡量去理解自己內(nèi)心思想并在這理解的基礎(chǔ)上衍生出各種相符的行為（言語及行動(dòng)），簡稱為“主觀誠實(shí)”。這個(gè)層次是對自己內(nèi)心的真誠，要了解自己的內(nèi)心，正如古希臘神廟所刻的：“認(rèn)識你自己”。平常所說的“心口一致”只是“主觀誠實(shí)”的一部分內(nèi)容，“主觀誠實(shí)”還要求主體主動(dòng)地去認(rèn)識自己。

第三個(gè)層次：超載主體主觀能理解的程度，在更客觀的程度上來判斷主體是否誠實(shí)，簡稱為“客觀誠實(shí)”。第三個(gè)層次是對他人的真誠，“己所不欲，勿施于人”，能站在對方的立場思考問題。真誠看似容易其實(shí)很難，就像維特根斯坦說的：“沒有比不欺騙自己更困難的事情?！?/p>

值得注意的是，前兩個(gè)層次的“誠實(shí)”是道德譜系上的第二層的概念，達(dá)到這兩層的“誠實(shí)”并不一定就是“善”。因?yàn)槲覀冎溃@里的善惡之分受限于主體。如果主體本身是“惡”的，那么他的“言行誠實(shí)”，“主觀誠實(shí)”往往并不就是“善”。當(dāng)然如果主體本身是“善”的，那么他的“言行誠實(shí)”，“主觀誠實(shí)”也往往是“善”的。

而第三個(gè)層次的“誠實(shí)”已經(jīng)不再是道德譜系上的第二層的概念，而躍居到道德譜系上第一層的概念。我們一般理解的“誠實(shí)”主要指前兩個(gè)層次，本文的“誠實(shí)”這個(gè)詞引入了第三層的概念，只因找不到更合適的詞，所以沿用“誠實(shí)”這個(gè)詞來表示（也可理解為前文說的“真實(shí)”）。我們接下來的討論里除非特別說明，“誠實(shí)”缺省指前兩個(gè)層次的“誠實(shí)”。但我們要記住，“誠實(shí)”還有第三個(gè)更高的層次。

四．為什么要引入“誠實(shí)”的第三個(gè)層次

理由主要有以下幾點(diǎn)：

1．人類無法完全地認(rèn)識自己。雖然古希臘就有“認(rèn)識你自己”的格言，但是文明發(fā)展到今天，人類是否有自信說可以認(rèn)識自己？顯然是否定的。同時(shí)，人類的知識體系并不是一致的，而是隱藏著很多矛盾，但由于人類的局限性（智慧局限）而沒有發(fā)現(xiàn)這深層的矛盾。所以，有可能存在這樣的情況，主體認(rèn)為自己說的話是與主觀相符的，但其實(shí)也是不符合主體的主觀的。

2．“誠實(shí)”是否必然是“善”的？惡人的“誠實(shí)”是否也是“善”的？希特勒如果真誠地覺得他做的是對的，那么是否可以由此得出希特勒鼓動(dòng)納粹屠殺猶太人是“善”的？這推論顯然十分荒謬。所以，“惡人”的“誠實(shí)”（前兩個(gè)層次）并不是“善”，反而是“惡”，他的“不誠實(shí)”倒很可能是向“善”的，正如船山所說：“小人之誠，不如其無誠也”。即使是“善人”，他也有其智慧上的局限性。故“誠實(shí)”不能以有局限的主體作為最終的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“誠實(shí)”還應(yīng)包含有向“善”的含義。

3．“誠實(shí)”有了第三個(gè)層次有利于人類走向“誠實(shí)”。在這個(gè)最高的層次前，人類學(xué)會(huì)了謙虛。以第三個(gè)層次來要求，如果有人說諸如“我是完全誠實(shí)的”此類的語言，那么無疑他在撒謊。其次，設(shè)定了第三個(gè)層次，也使得人類勇于承認(rèn)自己在某些方面的“不誠實(shí)”?！罢\實(shí)”地認(rèn)識到自己是“不誠實(shí)”的，這是比一般“誠實(shí)”更難得的品質(zhì)。第三，有了第三個(gè)層次，人類可以不斷往這個(gè)方向行進(jìn)，這無疑也是人生意義之一。

這三點(diǎn)就是引入“誠實(shí)”第三個(gè)層次的主要理由。

五．對“誠實(shí)”三個(gè)層次的若干分析

5.1對“言行誠實(shí)”的若干分析

5.1.1言語之間的誠實(shí)

言語包括主體的口頭表達(dá)與書面文本表達(dá)。言語之間的誠實(shí)指主體在某一段時(shí)間內(nèi)在一定的精確度下言語之間的一致性。這里的一定的精確度指主體的“不誠實(shí)”不能是很顯然的。另外，之所以要用某一段時(shí)間來定義，原因就在于人類的知識是不斷發(fā)展的，不斷更新。如果在一段比較長的時(shí)間來考慮，人類經(jīng)常是“不誠實(shí)”的，這種“不誠實(shí)”不在我們的考慮之內(nèi)。

這里的定義還相對模糊，但在日常生活中，這種言語之間的誠實(shí)卻是可以認(rèn)識的。比如一個(gè)人不能今天說：“我有博士文憑”，明天又說：“我的博士文憑是不正式的”。

5.1.2言行的誠實(shí)

“愛世人對我來說并不太難，但要愛我的鄰居，卻不容易?！?/p>

“言行一致”是“言行誠實(shí)”的一個(gè)方面。這里的“言”包含了主體口頭與書面的言語。“行”則是主體與該“言”相關(guān)的一些行為。“言行一致”就是“言”與“行”大體一致?！把浴迸c“行”的關(guān)系大致可以分為以下幾類：

1．“言”與“行”完全相符：這種情況不太常見，甚至是不可能的。

2．“言”與“行”基本相符：“言行”比較一致的主體處于這種關(guān)系。

3．“言”與“行”基本不相符：“言行”比較不一致的主體處于這種關(guān)系。

4．“行”與“言”完全不相符：這種情況不太常見，甚至是不可能的。

這幾類關(guān)系只是粗略的劃分，其實(shí)在真實(shí)生活中，“言”與“行”的關(guān)系往往是十分錯(cuò)綜復(fù)雜的。只用這些簡單的關(guān)系進(jìn)行描述，并無法很精確地刻劃兩者之間的關(guān)系，但我們認(rèn)為在一定的精確度范圍內(nèi)，可以使用這種關(guān)系來分析一些“言”與“行”的關(guān)系，所以這種劃分又是有用的。

大部分主體的言行關(guān)系處在第二和第三種關(guān)系上，評價(jià)主體“言行一致”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是他的“言”與“行”一致的程度。“言”與“行”相符的程度越大，“言行”越“一致”。這里什么叫“一致”還有待于進(jìn)一步地探討。

在中國思想界，真正能被稱為“言行一致”的人很少。在文章里，有一部分有道德責(zé)任感的知識分子為底層人民代言吶喊；但在實(shí)際的生活中，卻少有知識分子能夠真正地去關(guān)心身邊的底層人民，少有知識分子能夠走到底層人民的中間去感受底層生活。另外，底層人民同時(shí)也具有人的局限以及自身受教育局限（更多是社會(huì)造成的），所以底層人民也具有人的缺點(diǎn)，可能相對其他人群具有更多的缺點(diǎn)，更多地表現(xiàn)惡的一面。而部分“仁愛者”一廂情愿地把底層人民想象成了“正在受難的天使”，把底層人民“善”的一面無限放大，而“惡”的一面視而不見。這也是由“言行不一致”引起的“不誠實(shí)”。

法國思想家薇依是“言行合一”的一個(gè)例子。她深入體驗(yàn)底層生活，發(fā)現(xiàn)底層人民并不美好，但是薇依并沒有退縮，而是一如繼往地生活在底層人民中間。面對著這個(gè)誠實(shí)的女人，我常常覺得我是“不誠實(shí)”的?！白圆蝗缙鸲小?，這與其說是一句口號，不如說是對我們每個(gè)人的一種鞭策。

5.2對“主觀誠實(shí)”的若干分析

一般口頭意義上的“誠實(shí)”主要是指我們這里的“言行誠實(shí)”，但“言行誠實(shí)”是不夠的，更深層的思想與言行總是會(huì)存在不一致的地方，所以我們要引入“主觀誠實(shí)”?！爸饔^誠實(shí)”是連接“言行誠實(shí)”與“客觀誠實(shí)”之間的一個(gè)紐帶。

“主觀誠實(shí)”的主要方法是“反省”或稱“反思”，即對自己日常行為是否“誠實(shí)”的“反思”，反思自己的思想與言行是否有不一致的地方。如果發(fā)現(xiàn)自己有不一致的地方，則要進(jìn)行“懺悔”，以期痛改前非。由此“反思”和“懺悔”，主體逐步走向“主觀誠實(shí)”的最大化。佛教講懺悔，基督講懺悔，儒家講反省，富蘭克林講反省，哲學(xué)家講反思，在某種意義上，都是為了主體“主觀誠實(shí)”的最大化。

5.3對“客觀誠實(shí)”的若干分析

對于第三層次“客觀誠實(shí)”，首先我們應(yīng)該肯定有這樣的境界并追求之。其次，對于第三層次，要防止“假大空”，不能沒達(dá)到就說自己達(dá)到，這也是一種“不誠實(shí)”，而且是一種后果更嚴(yán)重的“不誠實(shí)”。在這個(gè)層次，如果一個(gè)人說：“我是完全誠實(shí)的?！蹦敲此褪窃谡f謊，也就是“不誠實(shí)”的。在第三層次看來，完全的“誠實(shí)”是達(dá)不到的。

剛才提到，在前兩層次，惡人的“誠實(shí)”，并不是“善”的。但如果在“誠實(shí)”的第三層次看來，如果惡人是“誠實(shí)”的，這時(shí)惡人就會(huì)誠實(shí)地說明自己是“惡”的，這時(shí)惡人的“誠實(shí)”就是善的。

六．主體對于自身“誠實(shí)”與否的態(tài)度

主體（人或團(tuán)體）對于自己在某件事上是否“誠實(shí)”的態(tài)度有以下幾種：

a.知道自己“不誠實(shí)”，又掩蓋自己的“不誠實(shí)”，簡稱為“不誠實(shí)著自己的不誠實(shí)”。

b.知道自己“不誠實(shí)”，但不掩蓋自己的“不誠實(shí)”，簡稱為“誠實(shí)著自己的不誠實(shí)”。

c.知道自己“誠實(shí)”，但掩蓋自己的“誠實(shí)”，簡稱為“不誠實(shí)著自己的誠實(shí)”。

d.知道自己“誠實(shí)”，但不掩蓋自己的“誠實(shí)”，簡稱為“誠實(shí)著自己的誠實(shí)”。

這種主體對于自己“誠實(shí)”與否的態(tài)度往往比一次性的“誠實(shí)”與否更來得重要。這種態(tài)度相應(yīng)于主體的自我調(diào)節(jié)能力，相應(yīng)于“主觀誠實(shí)”這一層的概念。

一次性的“不誠實(shí)”，畢竟只是一次性，對未來“不誠實(shí)”的影響終究有限。如果主體養(yǎng)成了“不誠實(shí)”地對待自己的習(xí)慣，情況將會(huì)更糟。注意到，這里的“不誠實(shí)”是比一次性的“不誠實(shí)”層次更高的一種調(diào)節(jié)能力。如果連這種調(diào)節(jié)能力都變得“不誠實(shí)”了，那么當(dāng)出現(xiàn)“不誠實(shí)”事件時(shí)，主體將試圖掩蓋自己的“不誠實(shí)”，從而進(jìn)一步走向“不誠實(shí)”。在這種“不誠實(shí)”的自我調(diào)節(jié)機(jī)制下，即使出現(xiàn)“誠實(shí)”事件，主體也很可能把它“不誠實(shí)”化，導(dǎo)致“善”的極大惡化。

反過來，一次性的“誠實(shí)”，也只是一次性，對未來“誠實(shí)”的影響畢竟有限。如果主體養(yǎng)成了“誠實(shí)”地對待自己的習(xí)慣，情況會(huì)更好。如果具有“誠實(shí)”的自我調(diào)節(jié)能力，那么即使以后出現(xiàn)“不誠實(shí)”事件，主體也可以使用這種調(diào)節(jié)能力予以“誠實(shí)”化，導(dǎo)致“善”的大步前進(jìn)。

七．對“不誠實(shí)”的若干分析

7.1為什么會(huì)出現(xiàn)“不誠實(shí)”

為什么會(huì)出現(xiàn)“不誠實(shí)”？

我想，先民在沒有道德或宗教之前，肯定沒有“不誠實(shí)”的概念。一件壞事做就做了，說就是了。何況“什么是壞事”這本身就是一個(gè)問題。

所以，我認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)“不誠實(shí)”的概念，原因就在于人類形成了一種宗教觀，一種道德律（一種善惡之分，一種正義與否的概念）或者是一種可能的處罰（如法律）后，在主體的行為（言語，行動(dòng)）不符合這些規(guī)范時(shí)，他傾向于隱瞞和掩蓋自己的行為，由此才產(chǎn)生了“不誠實(shí)”了概念。所以，“誠實(shí)”（前兩層）是道德譜系上第二層次的概念，而不是道德譜系上第一層次的概念（如“善”）。如果沒有這些先見成分，那么做惡就做惡，根本就沒必要以“不誠實(shí)”的手段掩蓋。

7.2根據(jù)“不誠實(shí)”的原因進(jìn)行分類

根據(jù)“不誠實(shí)”的原因不同可以分為以下兩類：

a.品德缺陷而不誠實(shí)：這一類是一般意義上的“不誠實(shí)”，也是顯見的“不誠實(shí)”。在這類“不誠實(shí)”事件里，“不誠實(shí)”主要是由于品德上的原因引起的。

b.智慧缺陷而不誠實(shí)：在說謊者看來，他真誠地相信他的看法是對的。但事實(shí)上，他的看法是錯(cuò)的。不可否認(rèn)的是，他自以是真誠的，他之所以說謊主要是由于他智慧的缺陷（也包含記憶上的缺陷）。這種“不誠實(shí)”十分隱蔽，而且說謊者因自以為是容易拒絕反省。所以這種“不誠實(shí)”的危害比前一種更大。

蒙田在《論撒謊》[3]里把第一類的“不誠實(shí)”記為“撒謊”，“撒謊一詞源于拉丁語（我們的法語就源于拉丁語），這個(gè)詞的定義包含違背良智的意思，因此只涉及那些言與心違的人”；把第二類的“不誠實(shí)”記為“說假話”，“說假話是指說不真實(shí)的，但卻信以為真的事?！?/p>

7.3不誠實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)

主體第一次“不誠實(shí)”時(shí)，可能造成的危害并不是太大。但由于謊言總是有漏洞的，以后為了掩蓋以前“不誠實(shí)”的漏洞，主體勢必又使用新的“不誠實(shí)”來掩蓋以前的“不誠實(shí)”。這個(gè)新的“不誠實(shí)”又需要下一個(gè)“不誠實(shí)”來掩蓋……于是“不誠實(shí)”越積越多，積重難返。這種現(xiàn)象我們稱之為“不誠實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)”，它主要指主體“不誠實(shí)”的“泛濫成災(zāi)”。

這種“不誠實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)”我是似曾相識的，有時(shí)做了什么不想讓別人知道的事，別人問起的時(shí)候，總是要仔細(xì)地編排出另外一套情節(jié)，還要仔細(xì)地研究各個(gè)細(xì)節(jié)是否符合情理。如果自編的情節(jié)出現(xiàn)了什么差錯(cuò)，那么沒有辦法，只好繼續(xù)再編造出新的“謊言”。即使沒出什么差錯(cuò)，心里也總是惴惴不安，深怕情節(jié)上出了什么漏子，深怕有人會(huì)揭穿我的謊言。

為了防止這種“不誠實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)”。首先，主體需要防微杜漸，盡量防止“不誠實(shí)”的出現(xiàn)。但完全的“不誠實(shí)”是不可能的，在某種意義上，主體出現(xiàn)“不誠實(shí)”是必然的。關(guān)鍵就在于，當(dāng)出現(xiàn)“不誠實(shí)”時(shí)，要“誠實(shí)”地承認(rèn)自己的“不誠實(shí)”?！罢\實(shí)”地承認(rèn)了自己以前的“不誠實(shí)”，以后就無須再為以前的“不誠實(shí)”再搭上新的“不誠實(shí)”了。由此，主體的心靈走向坦然，走向“誠實(shí)”。

7.4不誠實(shí)的轉(zhuǎn)化

『中國人向來因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚至至于已經(jīng)自己不覺得。

――魯迅《墳論睜了眼看》

起先主體“不誠實(shí)”的時(shí)候，即使他嘴上不說，在心里他也是知道自己是“不誠實(shí)”的。這是在“品德缺陷上的不誠實(shí)”階段（或者魯迅先生所說的“瞞和騙”），極力地想要瞞著自己（不敢正視），又想騙過他人。由這“瞞和騙”，卻又產(chǎn)生了新的“瞞和騙”。經(jīng)過了漫長的時(shí)間，或者經(jīng)過了幾代，“品德缺陷上的不誠實(shí)”變成了“智慧缺陷上的不誠實(shí)”，甚至連始作俑者也都不覺得這是“不誠實(shí)”的了。這種現(xiàn)象，我們稱之為“不誠實(shí)的誠實(shí)化”。

7.5“恐懼”與“不誠實(shí)”

如果主體預(yù)先知道自己的“誠實(shí)”將會(huì)招來某種不利后果的時(shí)候，這時(shí)他們對不利后果的“恐懼”往往會(huì)戰(zhàn)勝“誠實(shí)”的愿望，導(dǎo)致最終選擇“不誠實(shí)”。這是由“恐懼”帶來的“不誠實(shí)”，主體走向“不誠實(shí)”的可能性與“恐懼”的大小有關(guān)，“恐懼”越大，越容易走向“不誠實(shí)”。

在安徒生童話《皇帝的新裝》里，為什么皇帝、官員和老百姓都以假為真呢？我認(rèn)為主要原因就在于他們有“恐懼”，害怕自己會(huì)被人看作“愚蠢或者不稱職”的。為什么最后是小孩說出了“他什么衣服也沒有穿呀”？我認(rèn)為，主要原因就在于小孩還很純真，還不懂得恐懼自己“愚蠢或者不稱職”的暴露。

7.6“利益”與“不誠實(shí)”

當(dāng)“不誠實(shí)”后可以得到某些“利益”的時(shí)候，主體會(huì)傾向選擇“不誠實(shí)”?！罢\實(shí)”畢竟不是一種直接可以當(dāng)作“利益”的東西。

當(dāng)一個(gè)主體以“不誠實(shí)”為代價(jià)可以得到一分錢的利益時(shí)，大部分主體不會(huì)走向“不誠實(shí)”。但當(dāng)一個(gè)主體以“不誠實(shí)”為代價(jià)可以得到一百萬元的利益時(shí)，這時(shí)大部分主體會(huì)走向“不誠實(shí)”。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，在計(jì)算機(jī)安全界有一句俏皮又不失真理的話：“安全系統(tǒng)里最大的不安全因素就是人?！?/p>

7.7不誠實(shí)是一種流感

當(dāng)一個(gè)個(gè)體處在一個(gè)“不誠實(shí)”的團(tuán)體中的時(shí)候，個(gè)體很容易會(huì)對自己的“誠實(shí)”產(chǎn)生懷疑，從而走向“不誠實(shí)”。在這個(gè)意義上，我們稱“不誠實(shí)是一種流感”。

在《皇帝的新裝》里，之所以官員、皇帝、老百姓都走向“不誠實(shí)”，除了恐懼自己“無知或者不稱職的暴露”這個(gè)原因外，我認(rèn)為“不誠實(shí)”的集體化也是一個(gè)重要因素，當(dāng)所有人都在說“皇帝是穿著衣服的”，個(gè)體即使明明看見“皇帝是沒穿衣服”的，也會(huì)懷疑自己的判斷。當(dāng)只有一個(gè)人“不誠實(shí)”，而有一百人“誠實(shí)”的話，個(gè)體容易趨向“誠實(shí)”；當(dāng)只有一個(gè)人“誠實(shí)”，而有一百人“不誠實(shí)”的話，個(gè)體容易趨向“不誠實(shí)”。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我認(rèn)為有以下原因：

首先，即使個(gè)體認(rèn)識到團(tuán)體可能是“不誠實(shí)”的，但當(dāng)整個(gè)團(tuán)體都在說著（或暗示著）自己是不對的時(shí)候，個(gè)體是容易動(dòng)搖的（當(dāng)然這與個(gè)體的獨(dú)立精神有關(guān)），個(gè)體趨向懷疑自己的判斷。一般來說，個(gè)體有投入團(tuán)體懷抱的希望。當(dāng)個(gè)體與團(tuán)體的觀點(diǎn)發(fā)生分歧的時(shí)候，個(gè)體趨向于與團(tuán)體一致。經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“與大多數(shù)人在一起能得到較大的利益”，個(gè)體對于與團(tuán)體觀點(diǎn)不一致有一種經(jīng)驗(yàn)得來的恐懼，這種恐懼越大，個(gè)體就越易于趨向與團(tuán)體一致。

另外，“不誠實(shí)”的“集體化”使得個(gè)體減輕了對自己“不誠實(shí)”的負(fù)罪感，從而鼓勵(lì)個(gè)體走向“不誠實(shí)”。一種錯(cuò)誤如果沒有人犯過，個(gè)體是比較不敢犯的。如果一種錯(cuò)誤有“一百人”犯，那么個(gè)體就比較不怕犯這種錯(cuò)誤。推到極致，如果一種錯(cuò)誤是每個(gè)人都會(huì)犯的，那么個(gè)體對這種錯(cuò)誤的恐懼感就減到了最小值。

7.8追求“誠實(shí)”者的“不誠實(shí)”事件――羅曼羅蘭個(gè)案分析

羅曼羅蘭先生無疑是一個(gè)偉大的思想家，至今他的文字還在激勵(lì)著我們。但羅曼羅蘭1935年的莫斯科之旅卻給他留下了一個(gè)身后的敗筆，這是一個(gè)追求真誠者的“不真誠”事件，這個(gè)事件本身對于“不誠實(shí)”的研究具有不同尋常的意義。

“在《莫斯科日記》中，羅曼羅蘭對這次訪問的經(jīng)過和觀感都作了詳細(xì)的描繪。在日記中，他對蘇聯(lián)的許多新氣象作了熱烈的贊揚(yáng)，但同時(shí)他又以作家的敏銳和人道主義思想家的深刻，看到了某些嚴(yán)重的問題，對一些現(xiàn)象表示了深深的疑慮。值得玩味的是，他對自己產(chǎn)生這些疑慮似乎又有種負(fù)疚感，總要想出一些可以理解的‘理由’自我解釋一番，以消除疑慮。同時(shí)，要求這部日記在50年后才能開封?！保ㄒ訹4]）

分析這個(gè)個(gè)案，我認(rèn)為造成羅曼羅蘭不誠實(shí)的主要原因有以下兩個(gè)：

a.每個(gè)人由于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，難免都有一些“成見”。但問題并不在于“成見”的有無，而在于對“成見”的態(tài)度。一個(gè)激情的人容易被自身的“成見”所左右，一個(gè)理性的人不易被自身的“成見”所左右。法國本來就是一個(gè)具有激情化特征的國家，羅曼羅蘭也是一個(gè)比較激情化的人物。激情本身并沒有錯(cuò)，但我們要注意的是，一味的激情往往會(huì)走向自負(fù)的無知。在去蘇聯(lián)之前，羅曼羅蘭把蘇聯(lián)模式看作人類的希望所在。“然而，在看到斯大林主義的某些弊病甚至罪惡時(shí)，羅曼羅蘭卻不顧事實(shí)對其公開頌揚(yáng)，只在日記中悄悄吐露自己的疑慮、寫下所見的某些真實(shí)情況，但隨即，又千方百計(jì)為其找出種種‘可以理解’亦即‘可以原諒’的理由?！保ㄒ訹4]）羅曼羅蘭固執(zhí)著自己的“成見”：“蘇聯(lián)是人類的希望?！庇谑羌词箍吹教K聯(lián)存在的一些問題，他總是可以找出理由予以“原諒”，理性被用于維護(hù)“成見”。

b.羅曼羅蘭認(rèn)為自己的謊言是“必要的謊言”，是為了真正的“道德”而去說謊?！懊髅骺吹搅怂膰?yán)重弊病，卻出于自以為是‘道德’的原因而‘諱疾忌醫(yī)’”（引自[4]）。不幸的是，羅曼羅蘭預(yù)測錯(cuò)了，他自以為的“必要的謊言”，其實(shí)是“由于無知產(chǎn)生的謊言”。他沒有堅(jiān)持基本的人道主義立場，沒有更理性化地進(jìn)行分析，反而走向了“誠實(shí)”的反面。作為一個(gè)人道主義作家，他居然會(huì)同意：“包括把不信任轉(zhuǎn)移到兒童身上，而這種不信任或許是他們的父輩或者他們根據(jù)出身所屬的階級所應(yīng)得的?！保ㄒ訹4]）我們不得不遺憾于他的不夠理性、不能認(rèn)識到自身思想的嚴(yán)重矛盾性。

魯迅先生認(rèn)為知識分子要堅(jiān)持批判立場。所以，魯迅先生如果活在蘇聯(lián)，等待他的將是牢獄之災(zāi)。而如果羅曼羅蘭活在蘇聯(lián)，也許他會(huì)成為另一個(gè)高爾基。

對羅曼羅蘭“不誠實(shí)”事件的探討主要并不是要批判他，更主要的是我們應(yīng)該從這個(gè)事件上汲取教訓(xùn)，不要再重蹈覆轍，不要為“成見”所左右，不要無知地把“謊言”必要化。在某種意義上，這個(gè)事件是這個(gè)偉大人物獻(xiàn)給我們的另一份禮物。

7.9必要的謊言

必要的謊言是指一些正當(dāng)且必要的謊言，如醫(yī)生的不告訴患者真實(shí)病情（西方所說的whitelies），或如不告訴歹徒他的敵人所藏位置。對于這類“必要的謊言”，我認(rèn)為不能著于文字相，而應(yīng)該記住“誠實(shí)”只是道德譜稱上的第二層次的概念。當(dāng)自己的“誠實(shí)”會(huì)造成“惡”的時(shí)候，應(yīng)該以道德譜系上更高層的概念(如“善”)來指導(dǎo)。

接下來討論一下必要的謊言出現(xiàn)的幾種可能：

1．“說謊者”在暴力威脅下：在暴力的威脅下，主體用“說謊”來擺脫被迫害的后果。我認(rèn)為，這種謊言屬于必要的謊言?！妒酚?#8226;孔子世家》記載了孔子的一句評論：要挾、強(qiáng)迫的盟，神不會(huì)理會(huì)的。同樣，當(dāng)代的合同法也認(rèn)同在暴力威脅下簽定的合同是無效的。

2．為了指向?qū)ο罄娴摹爸e言”：這類謊言是為“說謊”活動(dòng)指向?qū)ο蟮睦娑f的“謊言”，如醫(yī)生的不告訴重癥患者真實(shí)病情。醫(yī)生認(rèn)為，在一般情況下，如果患者知道他的真實(shí)病情，這會(huì)加重患者的病情。在這種情況下，醫(yī)生選擇對患者“說謊”，應(yīng)該認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

3．為了“第三方”的利益而“說謊”：這類謊言是為“說謊”雙方以外的其他主體的利益而說的“謊言”，如不告訴歹徒他的敵人所藏位置。還可以再舉一個(gè)有點(diǎn)極端的例子，如果一個(gè)歹徒要?dú)⒑σ话賯€(gè)人（甚至更多），這時(shí)如果你對歹徒“說謊”就可以挽救這一百人，這時(shí)你是選擇“說謊”還是“誠實(shí)”？我想答案顯然是“說謊”。

何懷宏先生在《良心論》[2]里否定了康德的“拒絕一切謊言”說，但他認(rèn)為“我們并不是主張有些謊言是可以提倡的，而是主張有些謊言是可以原諒的?！边@個(gè)觀點(diǎn)我是不同意的，我們必須注意到這里的“誠實(shí)”只是在前兩個(gè)層次的“誠實(shí)”，它本身并不能說是“善”的，或是“惡”的。考慮到“必要的謊言”維護(hù)了“善”，我認(rèn)為“必要的謊言”是“善”的。

但值得十分注意的是，我們要當(dāng)心“謊言”被必要化，即“非必要的謊言”被當(dāng)作“必要的謊言”。這種“謊言的必要化”危害很大，在這點(diǎn)意義上，“必要的謊言”應(yīng)該被嚴(yán)格限制并且嚴(yán)格監(jiān)控，或者人類是否可以造出一個(gè)“必要的謊言”列表，把所有可能的“必要的謊言”都加到列表中，如果不在列表中的“謊言”就缺省認(rèn)為不是“必要的謊言”（即“不被允許的就被禁止”的缺省規(guī)則），這還有待進(jìn)一步地討論。

最后還要再強(qiáng)調(diào)的是，“誠實(shí)”是常態(tài)、是缺省值，“必要的謊言”是異態(tài)，是特殊情況，“必要的謊言”必須受到嚴(yán)格的限制。

八．“誠實(shí)”與其它

8.1“誠實(shí)”與“隱私”

“隱私”是主體（人或團(tuán)體）不想讓其它主體知道的某些言語、思想或行為，另外“隱私”必須是對社會(huì)沒有實(shí)質(zhì)危害的?！罢\實(shí)”并不追求主體把什么都給SHOW出來，“誠實(shí)者”并沒有義務(wù)把自己的“隱私”展示出來。比如有一個(gè)人在某段時(shí)間，心里非常地想得到很多錢（甚至想通過作惡），這是這個(gè)人的真實(shí)想法，但這屬于他的個(gè)人隱私，他沒義務(wù)為了“誠實(shí)”而說出來。另外，人類是有局限性，這點(diǎn)我們要時(shí)刻注意，正因?yàn)檎J(rèn)識到這一點(diǎn)，我們才可以包容人類的某些弱點(diǎn)，只要沒有實(shí)質(zhì)危害了他人或者社會(huì)，他人沒有權(quán)利干涉主體的“隱私”。陜西“看黃碟”夫婦最后的勝利，也告訴我們“隱私”是受到法律保護(hù)的。

8.2“誠實(shí)”與“偽誠實(shí)”

“偽誠實(shí)”是不顧自己“誠實(shí)”可能帶來的后果，一味顯示自己的“誠實(shí)”，并借此嘲笑他人的“不誠實(shí)”或稱“虛偽”。如某些人說：“我承認(rèn)我很貪財(cái)”，并借此嘲笑某些人“不貪財(cái)”的“虛偽”。這確實(shí)是他的心里話，但這種心里話對別人造成了不良影響，特別是對思想未成熟的孩子。這種“誠實(shí)”我們稱為“偽誠實(shí)”，“偽誠實(shí)”以“誠實(shí)”為第一追求，卻不知道前兩個(gè)層次的“誠實(shí)”并不就是“善”?！皞握\實(shí)”的危害很大，首先，他以一種“誠實(shí)”的方式表示出來，使受眾把他理解為“誠實(shí)”的代言人，誤讀了“誠實(shí)”，從而跟隨“偽誠實(shí)”者走向“偽誠實(shí)”。其次，“偽誠實(shí)”者自以為自己很“誠實(shí)”，在這種“誠實(shí)”的掩護(hù)下，就可以肆無忌憚地說出自己的欲望，甚至是一些不良思想，一步步走向“誠實(shí)”（第三層次的意義上）的對立面。

8.3“誠實(shí)”與小孩

小孩從小就從書上，從周圍大人的期望上，學(xué)會(huì)了要“誠實(shí)”。自己“誠實(shí)”時(shí)，就會(huì)得到贊揚(yáng)，“不誠實(shí)”時(shí)要受到批評。由此，小孩心中形成了一種“誠實(shí)期望”，希望自己能夠一直“誠實(shí)”，一直受到贊揚(yáng)。

如果有一天他“不誠實(shí)”了，這時(shí)為了怕家長發(fā)現(xiàn)他的“不誠實(shí)”而受到批評，他們往往不敢把自己的“不誠實(shí)”說出來，而是選擇了進(jìn)一步掩蓋，導(dǎo)致了“不誠實(shí)著自己的不誠實(shí)”。

針對小孩的這種心理，我認(rèn)為大人應(yīng)該告訴小孩，“不誠實(shí)著自己的不誠實(shí)”比一次性的“不誠實(shí)”更糟糕。

8.4當(dāng)“誠實(shí)”被作為一種手段――以《法官――懺悔者》為例

在某些情況下，“誠實(shí)”有可能被作為一種手段，主體借顯示自身的“誠實(shí)”（這里的“誠實(shí)”是真正的“誠實(shí)”）來獲得公眾的尊重，并借此達(dá)成自己最終的目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的某些利益（如名聲、財(cái)富等）。

加繆以深刻的洞察力在《法官――懺悔者》里塑造了一個(gè)借“懺悔”之名以期最后成為“法官”的假懺悔者形象。

這個(gè)懺悔者進(jìn)行懺悔的深層原因是：“盡可能經(jīng)常地進(jìn)行公開懺悔”，以便誘使別人與他“競相懺悔”，“當(dāng)懺悔者，以便能夠最后成為法官”，“我越是認(rèn)罪，我越是有權(quán)審判你們”。（見郭宏安《談?wù)劶涌姷摹皦櫬洹薄罚┻@時(shí)的“懺悔”已經(jīng)墮落為一種手段，一種最后成為“法官”的手段。它不是向“善”的行進(jìn)，而是在“善”上的墮落。

對于這種為了某種最終利益的“誠實(shí)”，我認(rèn)為，即使這里的“誠實(shí)”被作為一種手段，我們也應(yīng)該肯定這個(gè)“誠實(shí)者”的“誠實(shí)”，應(yīng)該否定的應(yīng)該是“誠實(shí)”后面的不良動(dòng)機(jī)。

九．走向“誠實(shí)”

9.1提倡“誠實(shí)節(jié)”

5月2日是美國威斯康星州的“誠實(shí)節(jié)”，它又稱“不說謊紀(jì)念日”，是為了紀(jì)念一個(gè)年僅8歲的男孩而設(shè)立的，這個(gè)男孩因?yàn)閳?jiān)持不說謊而獻(xiàn)出了生命。（阿京《誠實(shí)節(jié)》）

如果不是最近查資料，我并不知道世界上還有個(gè)“誠實(shí)節(jié)”。在中國當(dāng)代“誠實(shí)”普遍稀缺的語境下，我認(rèn)為設(shè)立中國的“誠實(shí)節(jié)”是十分有意義的一件事。

在“誠實(shí)節(jié)”里，每個(gè)人有必要比平時(shí)更“誠實(shí)”一點(diǎn)，“誠實(shí)”地說話，“誠實(shí)”地說出自己的觀點(diǎn)，“誠實(shí)”地行動(dòng)，“誠實(shí)”地認(rèn)識自己，“誠實(shí)”地認(rèn)識自己的不完全“誠實(shí)”，“誠實(shí)”地向“誠實(shí)”行進(jìn)。

9.2誠實(shí)地認(rèn)識自己的不誠實(shí)

要“誠實(shí)地說出自己的不誠實(shí)”，首先要認(rèn)識自己的“不誠實(shí)”。盡量反省自己的行為，當(dāng)看到自己的“不誠實(shí)”之后，不要試圖掩蓋自己的“不誠實(shí)”，不要試圖美化自己，就讓那“不誠實(shí)”出來見見陽光吧。在陽光下，一切潮濕的東西將變得干燥。

其次，認(rèn)識到自己的“不誠實(shí)”，是為了最終走向“誠實(shí)”。所以，主體要“誠實(shí)”地對待自己對“不誠實(shí)”的認(rèn)識。對待自己“不誠實(shí)”的“誠實(shí)”態(tài)度是更高一層的“誠實(shí)”自我調(diào)節(jié)機(jī)制。在這種機(jī)制下，每一次的“不誠實(shí)”才可以走向“誠實(shí)”。由這每一次的“誠實(shí)化”，主體才可以一步步走向“誠實(shí)”，而不是走向“誠實(shí)”的對立面。

“誠實(shí)地認(rèn)識到自己的不誠實(shí)”之后，可以到教堂說出自己的“不誠實(shí)”，可以對著樹洞說出自己的“不誠實(shí)”，甚至只是在自己的心里記住自己的“不誠實(shí)”。即使相同的“不誠實(shí)”事件以后還會(huì)重犯，但至少在心里，我們要知道：“我們是不誠實(shí)的?！?/p>

開始追求誠實(shí)以后，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的諸多不完善，甚至罪惡的地方。在道德意義上，正如古賢所說的：“知恥近乎勇”。而在更高層的宗教意義上，一個(gè)人會(huì)選擇“懺悔”（如佛教與基督教的“懺悔”），如《普賢行愿品》里的“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔?！庇纱恕皯曰凇保取皯浴鼻摇盎凇?，懺其前愆，悔其后罪。（宣化上人《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》）由此“懺悔”，主體走向道德的凈化，走向“誠實(shí)”。

9.3普遍化與代入方法

由以上的分析，我們可以看到第三層次的“誠實(shí)”，自身已經(jīng)可以是“善”了。但一個(gè)主體如何突破自身的主觀，而達(dá)到客觀性呢？這是一個(gè)很復(fù)雜卻又很重要的問題，我們這里想給出的是一些具體的方法。

“誠實(shí)”的第三層次要求主體超越自身，達(dá)到更高的客觀性，其中就包含更客觀地了解其他主體的主觀。那么，一個(gè)主體如何理解其他主體的主觀呢？我以為，一個(gè)方法就是對自身主觀的“普遍化”，也就是孔子所說的“已所不欲，勿施于人”或者孟子更明確說出的“以已推人”，即由自己的主觀推出其他主體的主觀。

為什么可以使用這種“普遍化”，它的基礎(chǔ)就在于人性的相似性。人都有生存欲望，人都有，人都有追求幸福的欲望，人都有躲避不幸的欲望，人都有被尊重的欲望，人都有免除恐懼的欲望。正是基于這些人性的相似性，“普遍化”方法才有其正當(dāng)性。我喜歡“飲食男女”（生存，），由此可以推出別人也喜歡“飲食男女”。我不喜歡“飲食男女被搶走”，同樣可以推出別人也不喜歡“飲食男女被搶走”；我喜歡“面包”（作食物解），由此可推出別人也喜歡“面包”。我不喜歡“面包被搶走”，同樣可推出別人也不喜歡“面包被搶走”。我喜歡“幸?！保纱丝梢酝瞥鰟e人也喜歡“幸?！薄Ｎ也幌矚g“幸福被搶走”，同樣也可以推出別人也不喜歡“幸福被搶走”。

當(dāng)然這種推理不能無限制的使用，比如我喜歡“面包”（真的面包），不能推出別人也喜歡“面包”。所以，這種“普遍化”方法應(yīng)該限制在基本的人性上。

有了這種“普遍化”方法，我們進(jìn)一步可以得出一個(gè)“代入方法”。

所謂“代入方法”，就是主體在判斷事情的時(shí)候，不是只從自己的主觀出發(fā)，而是使用“普遍化”方法，以自己的主觀來把握其他主體的主觀。簡單地說，就是主體設(shè)身處地地在其他主體的位置上來考慮事情。

以下舉一些具體的事例進(jìn)行說明。

在一些庸俗小說上，我們可以看到主人公獲得了小說里大部分女人，包括本有愛人的女人（設(shè)為女人1）的愛。如果讀者把自己代入為該主人公，無疑他可以從閱讀中獲得很大的心理滿足。但如果讀者試一下把自己代入為“女人1的原愛人”，這時(shí)的感覺無疑是痛苦的：自己所愛的女孩竟然不愛自己，而愛著另外一個(gè)人，只因?yàn)樽约菏桥浣牵挂惺苓@樣的命運(yùn)。

再舉一個(gè)例子，我們在看《廊橋遺夢》，顧著欣賞男女主角之間的浪漫愛情，可能都沒人想到那個(gè)被淡化的“第三者”――丈夫的痛苦，即使偶然想到，肯定馬上又以“這不是自找麻煩”（思維上的懶惰，怯弱），馬上把這種想法給扔掉了。但如果我們堅(jiān)持使用“代入方法”，把自己代入那個(gè)丈夫，而不是那個(gè)真正的第三者。我想這時(shí)，看這影片的樂趣無疑消失了。

讀者看到這里，可能會(huì)覺得這種代入方法是痛苦的，是對自己的虐待。但我認(rèn)為出現(xiàn)痛苦的主要原因并不在于我們的“代入方法”，而主要是由于這些文藝作品的粗制濫造。我認(rèn)為一部好的文藝作品，“主角與配角應(yīng)該是平等的”。有了這種平等，就不會(huì)出現(xiàn)偏袒主角的情形。

另一方面，正是通過這種對自己的“虐待”，一個(gè)主體可以在某種程度上超脫出自身，以更寬廣的視野來進(jìn)行判斷，進(jìn)一步走向“誠實(shí)”的第三層次。

9.4走向“誠實(shí)”－－帶著“所是”走向“應(yīng)是”

“所是”(be)是指現(xiàn)實(shí)生活中真正的情況；而“應(yīng)是”(shouldbe)則在現(xiàn)實(shí)之上，一般指人類的某些理想。但在我們平常的理解中，這兩者并沒有被小心地區(qū)分，“應(yīng)是”經(jīng)常被當(dāng)作“所是”。

9.4.1把“應(yīng)是”當(dāng)作“所是”――以加爾文為例

把“應(yīng)是”當(dāng)作“所是”是一種常見病，一個(gè)人有自己“應(yīng)是”的理想追求，這是好事，但把自己的“應(yīng)是”當(dāng)作自己的“所是”則是十分危險(xiǎn)的。把自己的“應(yīng)是”當(dāng)作自己的“所是”以后，一個(gè)人會(huì)把自己給無限崇高化，把自己想象成“應(yīng)是”的代言人。在完成了這種想象之后，這個(gè)人就可能認(rèn)為自己有權(quán)對他人的“不應(yīng)是”進(jìn)行宣判。

加爾文在《基督教要義》提到：“要履行愛的責(zé)任，不但在外表上實(shí)行，乃是要從愛的基礎(chǔ)上出發(fā)?！紫龋O(shè)身處地，為不幸的人著想，要同情他的遭遇，把他的處境當(dāng)作自己的處境，庶幾能以惻隱之心，援助他們，宛如援助自己一樣?！保ㄕ酝鹾Ｃ?，孫英著《尋求新道德》）

這樣一個(gè)看來“仁厚”的長者，卻只因?yàn)閷降睦斫獠煌妥龀隽恕拔幕鹂練⑷麪柧S特”、壓迫卡斯特利奧等種種暴行（詳見茨威格《異端的權(quán)利》），實(shí)在令人難以置信。他烤殺別人的時(shí)候，不知是否還會(huì)“設(shè)身處地，為不幸的人著想”？

為了與加爾文對照研究，我們引入雨果在《九三年》里塑造的叛軍首領(lǐng)朗特納克。

“布列塔尼親王朗特納克被圍困在圖爾格城堡，他要求以被他劫走、作為人質(zhì)的三個(gè)小孩來交換，請藍(lán)軍司令官戈萬放了他，戈萬斷然拒絕。可是朗特納克得到別人幫助，從地道逃了出來。突然他聽到三個(gè)孩子的母親痛苦的喊聲：三個(gè)孩子快要被大火吞沒了。朗特納克毅然折回來，冒著危險(xiǎn)，救出三個(gè)小孩，他自己則落到共和軍手里?！保ㄠ嵖唆敗毒湃晷颉罚?/p>

在某種意義上，朗特納克比加爾文更“善”。他一個(gè)作惡多端的“惡”人在小孩瀕臨死亡的時(shí)刻，生起惻隱之心，不顧自己的安危，返身來救小孩，大有“我不入地獄，誰入地獄”之勢。由此可以得出，即使是一個(gè)終生為惡的大惡人，也會(huì)有他善的一面。這無疑有利于人們改惡從善，有利于堅(jiān)定人們的善念（但可惜的是，雨果沒有描寫好朗特納克的心理轉(zhuǎn)變過程）。而加爾文標(biāo)榜自己是上帝的代言人，卻做出了種種惡行。如果有人真把他當(dāng)作上帝的代言人，那么他的種種惡行就不再只是個(gè)人的惡行，甚至?xí)焕斫鉃榛降膼盒校斐蓪骄竦臉O大褻瀆。在這個(gè)意義上，加爾文是比朗特納克更大的罪人，加爾文的惡行是超出惡行本身的更大的惡行。朗特納克不敢奢談“應(yīng)是”，但在“應(yīng)是”的感召下，把“應(yīng)是”實(shí)例化為“所是”；而加爾文把“應(yīng)是”掛在嘴邊，他的種種“所是”卻違反他的“應(yīng)是”。

由此可見，“應(yīng)是”與“所是”不能混為一談，這兩者應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分。

當(dāng)然這并不是說“所是”就應(yīng)該停留不動(dòng)，一個(gè)有理想的人，他的“所是”總會(huì)向“應(yīng)是”的方向發(fā)展，那么如何把握這種“所是”向“應(yīng)是”的發(fā)展？

9.4.2走向誠實(shí)――帶著“所是”走向“應(yīng)是”

走向誠實(shí)意味著誠實(shí)地認(rèn)識自己的“所是”，誠實(shí)地認(rèn)識自己的“應(yīng)是”，誠實(shí)地區(qū)分“所是”與“應(yīng)是”。

走向誠實(shí)意味著在批判別人之前先批判自己。

走向誠實(shí)意味著承認(rèn)自己的“所是”中的不足，走向誠實(shí)意味著自己正朝著“應(yīng)是”前進(jìn)，走向誠實(shí)意味著自己目前還不是“應(yīng)是”，走向誠實(shí)意味著自己無權(quán)宣判別人的“不誠實(shí)”。

如果把“所是”當(dāng)作行人的行李，把“應(yīng)是”當(dāng)作目的地，行人的任務(wù)是把行李帶到目的地。那么，走向誠實(shí)就是行人帶著“行李”朝“目的地”行進(jìn)。目前，行人正朝著“目的地”行進(jìn)，行人還離“目的地”很遠(yuǎn)，但行人還在行進(jìn)著，他的“行李”已經(jīng)距離“目的地”越來越近了。

十．要“謊言”還是要“真實(shí)”――以《楚門的世界》為例

當(dāng)維護(hù)“謊言”可以繼續(xù)自己的幸福生活，當(dāng)走向“真實(shí)”意味著走向艱險(xiǎn)；

當(dāng)維護(hù)“謊言”可以保證自己的穩(wěn)定生活，當(dāng)走向“真實(shí)”意味著走向困苦；

當(dāng)維護(hù)“謊言”可以得到諸多利益，當(dāng)走向“真實(shí)”意味著走向一無所有。

要“謊言”還是要“真實(shí)”？這是一個(gè)問題。

在《楚門的世界》(TrueManShow)里，楚門一生下來就被導(dǎo)演安排在一個(gè)小島上。導(dǎo)演給楚門安排了成長的故事，工作，朋友，妻子，甚至情人。在這小島上，只有楚門一個(gè)人不知道，他的生活正在全球?qū)崟r(shí)上映。全球數(shù)億觀眾都時(shí)刻關(guān)注著這場“真人秀”，他們?yōu)槌T的世界所牽動(dòng)。

但“謊言”畢竟是“謊言”，當(dāng)楚門發(fā)現(xiàn)了其中的若干破綻（如天上掉下來的行星道具、圍著他轉(zhuǎn)的雨），他選擇了“反叛”。他放棄了溫馨的家庭、放棄了穩(wěn)定的工作，他惟一想要的是“真實(shí)”。

當(dāng)楚門成功躲過導(dǎo)演的阻撓走到小島的盡頭時(shí)，觀眾在為他歡呼。

當(dāng)楚門在導(dǎo)演制造的狂風(fēng)暴雨中繼續(xù)航行時(shí)，觀眾在為他鼓勁。

當(dāng)楚門對導(dǎo)演威逼利誘說“不”時(shí)，觀眾在為他鼓掌。

當(dāng)楚門最終推開真實(shí)世界的大門時(shí)，觀眾在為他流淚。

楚門終于勝利了，而我們呢？

結(jié)束語