導(dǎo)語：如何才能寫好一篇和諧美，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.通過透析生物體結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)生物自身的和諧美

生物自身的和諧美體現(xiàn)在生物體的結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)。文學(xué)作品中有許多像“天高任鳥飛” 、“鷹擊長空”等描寫鳥與飛翔相適應(yīng)的美妙詩句。所以在教授《空中飛行的動物》時，我先通過設(shè)問：如果給我們插上一對翅膀，我們能飛向空中嗎？接著讓學(xué)生嘗試著找出鳥與飛行生活相適應(yīng)的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上各小組參照課本制訂“探究鳥適行的特點(diǎn)”的探究計(jì)劃。最后引導(dǎo)學(xué)生利用資料，從鳥的外形、消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等方面分析與飛行生活相適應(yīng)的特點(diǎn)。通過這節(jié)課的探究，學(xué)生理解了生物體結(jié)構(gòu)與功能是相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,更感受到了生物體的和諧美。

2.從生物與環(huán)境的關(guān)系，體驗(yàn)生物與環(huán)境的和諧美

認(rèn)為，物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的。物質(zhì)的運(yùn)動是宇宙中所有事物的和諧運(yùn)動，是事物的矛盾各方相互依存、相互影響進(jìn)而達(dá)到相互和諧的過程。在講《生物對環(huán)境的適應(yīng)和影響》時我進(jìn)行了如下處理。

導(dǎo)入：在很早以前，地球上生活著長頸的長頸鹿和短頸的長頸鹿。為什么現(xiàn)在看到的都是長頸的長頸鹿呢？下面，請兩位同學(xué)，一位扮演長頸的長頸鹿，另一位扮演短頸的長頸鹿，根據(jù)故事進(jìn)行表演。

配音表演：很久很久以前，地球上生活著很多長頸的和短頸的長頸鹿，它們以地上的草和樹葉為食。后來，氣候發(fā)生了劇烈的變化，食物急劇減少。長頸鹿們?nèi)ふ沂澄?，它們看見地上的草，很快地吃了起來。草吃完以后，就吃樹上矮處的樹葉。矮處的樹葉吃完以后，就只能吃高處的樹葉了。長頸的長頸鹿吃到了樹葉，而短頸的長頸鹿吃不到樹葉。最后，短頸長頸鹿因饑餓、生病死去，從而被淘汰。所以，現(xiàn)在只剩下了長頸的長頸鹿。

師：這個故事說明了什么？

生：說明生物適應(yīng)環(huán)境就能生存，不適應(yīng)則被淘汰……

由于生物受到各種環(huán)境因素的影響，在多變的環(huán)境條件中表現(xiàn)出多種多樣的適應(yīng)性。生物經(jīng)過漫長的年代，不斷與環(huán)境磨合，自身不斷進(jìn)化，才形成了現(xiàn)在的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生活方式。

3.樹立人心身合一態(tài)度,創(chuàng)造人與自然的和諧美

我們構(gòu)建和諧社會，需要一大批全面和諧發(fā)展的人，其不僅要有健康的體魄，還要有積極向上的心態(tài)，有正確對待環(huán)境的意識。上海動物園正改寫動物說明，計(jì)劃將“肉可食”、“毛皮可利用”、“害獸”之類的字眼改為“請愛護(hù)我”等字樣。動物園的負(fù)責(zé)人希望新的動物說明牌能讓參觀者看待動物的眼光變得柔和起來，而不像以前看著它們就像看一種食品或者藥物一樣。學(xué)會善待野生動物，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志,更體現(xiàn)著一種良好的心態(tài)。

4.人與環(huán)境相和諧是自然規(guī)律，是人類生存的基礎(chǔ)

總書記曾提出：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。”現(xiàn)在全球氣溫逐年上升，臭氧層空洞的出現(xiàn)、自然災(zāi)害頻繁暴發(fā)使我們深刻地認(rèn)識到，人與自然和諧相處是多么的重要。如在講《保護(hù)生物的多樣性》一節(jié)時，為了讓學(xué)生體會到保護(hù)生物多樣性的重要性，我設(shè)計(jì)了一個小游戲：

我拿出準(zhǔn)備好的幾根長短相同的繩子，把它們的一端系在一起呈放射狀，這幾根繩子分別代表著植物、鳥類、哺乳動物、兩棲動物、節(jié)肢動物等，然后讓幾位同學(xué)上來分別拉住這幾條繩子，最后找一位小同學(xué)來代表人類坐在繩子的中間，周圍的同學(xué)都用力拉就將中間的小同學(xué)抬了起來。如果地球上的鳥類消失了（扮演鳥類的同學(xué)松開手中的繩子），坐在中間代表人類的這位同學(xué)身子稍微傾向一側(cè)；如果地球上的哺乳動物消失了（扮演哺乳動物的同學(xué)松開手中的繩子），坐在中間的同學(xué)的身子傾斜得比上次大了；如果兩棲動物也消失了……每消失一種生物，中間這位同學(xué)就越不能保持身體的平衡，直到最后跌落在地。

師：同學(xué)們，看完這個小游戲你有什么感想？

生甲：在自然界面前，人類和其他物種都是平等的。每一個物種，每一個生命都有其存在的價(jià)值，我們應(yīng)該珍愛生命！

生乙：從我做起，保護(hù)自然，關(guān)愛生命……

在一次次的自然災(zāi)難的沖擊下，“人定勝天”的觀點(diǎn)已失去了可信度。由于人口的壓力、人為的破壞，失衡了的自然無情地懲罰著人類。環(huán)境問題對人類生活的影響越來越大，然而人們實(shí)際的環(huán)保意識并未達(dá)到我們所期望的高度。所以環(huán)保意識應(yīng)該從小開始培養(yǎng)，貫穿人們生活的每個階段。人類改造自然過程中必須尊重自然、善待自然，自覺維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定。只有這樣，才能不斷譜寫人與自然和諧美的新旋律。

篇2

淺談古希臘和諧美與中國古代中和美

摘要：和諧美是一個極古老而又至今依然熠熠生輝的美學(xué)命題。本文擬通過對古希臘和諧美與中國古代中和美的對比，重新追溯這古老的美學(xué)命題，在構(gòu)建“和諧社會”的當(dāng)下，無疑具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：和諧美 中和美 同中有異 異中有同

篇3

關(guān)鍵詞：社會；和諧；美；中西傳統(tǒng)文化

幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時不如地利，地利不如人和”。由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無從談起。也就是說美即和諧，和諧即美。

中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。而各個流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的；墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一；道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界；而法家則從人與社會的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個體和社會目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。

由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對社會和諧的認(rèn)識側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。因此，古人對所處的社會而進(jìn)行的審美評價(jià)就離不開和諧了，且對理想社會的審美構(gòu)建也離不開和諧了。比如《論語?為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的；《左傳?襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢？接下來將對其進(jìn)行探討。

首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。由此可以看出，社會和諧應(yīng)該是社會內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。

其次，在和諧的社會或者說美的社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。對于通過這種方式達(dá)到的社會和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。

第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。

中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢？ 經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。同時西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對立物的統(tǒng)一。他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭產(chǎn)生的?！薄白匀蛔非髮αⅲ瑢αa(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西?！薄皩α⒃斐珊椭C，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。[2]

古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特?泰戈?duì)柧褪且粋€典型的“和諧美”論者。在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰校f物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一；精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。

因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。因?yàn)椤昂椭C”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。在這樣和諧的社會里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。故，和諧社會的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會。

（作者單位：湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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一、儒學(xué)思想的外在表現(xiàn)形式（儒士靜之形）

1、儒士印象

在有些人看來，“儒生”一詞似乎與“懦弱”有著微妙的聯(lián)系。認(rèn)為儒生不過是一群百無一用的讀書人，特別是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中庸即被意味著無能，似乎是一種消極的態(tài)度。然而，在人們眼中更多崇拜的對象依然多是儒士，回首中華民族的屢撲屢起，不屈不撓，也就是許許多多的優(yōu)秀人物作為精神支柱支撐著。特別是“五四”以來，對儒家的全面推崇，有其合理的因素。翻開歷代一大批的中堅(jiān)人物歷史，其氣節(jié)、情操、事業(yè)，有多少不是我們所崇敬、所向往的呢！他們的優(yōu)秀品質(zhì)與風(fēng)范，長期積淀形成了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與精神——民族靈魂。儒士，一個多么優(yōu)雅而崇高的稱謂，在中國傳頌了幾千年，也影響了幾千年。

2、儒士思想

儒士們的中心思想大概就是仁，凡事講禮，做事中庸。

說到禮，在古代的等級社會中，禮有力地保障了社會的和諧有序，是治世必不可少的重要手段。因?yàn)椋Y規(guī)定了，社會上的人要區(qū)分名分，如君和臣，父與子，夫和妻等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀，處事規(guī)范等，這樣一來，我們處在社會上的每一個人，都有各自的身份（個人贊成道德上的尊重，不是劃分等級），那么社會上的任何兩個人之間的關(guān)系、地位、規(guī)范都確定了，就能與別人和諧的相處，那么社會就有秩序了，就規(guī)范了。在這樣氛圍下創(chuàng)造出來的藝術(shù)，是具有豐富的內(nèi)在和諧美的，正如唐代的青花，豐滿、華麗、有韻味。然而，近代中國受西方文化的沖擊，雖西方文化中沒有禮的推崇，卻超過我國成為強(qiáng)勢文化，所以讓部分中國人有點(diǎn)無所適從，認(rèn)為老一套是不是完全背離時代了，鼓吹全盤西化。我也有一段時間特別困惑，覺得外國的東西就是有創(chuàng)意，好看，后來看多了就覺得其實(shí)差不多，感覺藝術(shù)完全商業(yè)化了，流行與藝術(shù)好像成為了一回事。反倒是看不懂中國的一些傳統(tǒng)藝術(shù)，挺神奇，挺智慧的。

說到中庸，現(xiàn)在給人的感覺就是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國近代落后的一個原因，這顯然是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而節(jié)中節(jié)，謂之和?！笨梢娙鍖W(xué)不是壓抑人性，而是順應(yīng)人性，以人性為根本的，并要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。

3、和諧美在陶藝作品中的外在表現(xiàn)形式

從老子到王國維，中國美學(xué)經(jīng)歷了一代又一代文人儒士的傳承，不難看出中國美學(xué)外在的一些特征，第一是重表現(xiàn)，表達(dá)了藝術(shù)家對社會生活的思考、評價(jià)、愿望和情感，是一種表現(xiàn)與再現(xiàn)，自我與社會，主觀與客觀的統(tǒng)一。二是重意象，強(qiáng)調(diào)情景交融，因此，一件好的陶藝作品，要具有生動的形象，飽含著藝術(shù)家的情感，具有精湛的藝術(shù)技能，同時能含蓄地喚起欣賞者的想象。就像周國楨大師的貓頭鷹，一個多么靜止而生動的形象，看似隨意的造型組合起來確實(shí)那么和諧，依然可以看到貓頭鷹那深邃的眼神，沉默的表情與紳士的風(fēng)度。三是注重美與善的結(jié)合，美以善為前提。可以看出，在中國人眼里，善是多么的重要，思想與靈魂上的善，才能創(chuàng)作出美與善的作品。國內(nèi)，有很多表現(xiàn)儒士的陶藝作品，不管是古代的、現(xiàn)代的、寫意的、工筆的，一眼看去，他們共同的外在特點(diǎn)就是一個字——靜。這是一種優(yōu)雅的靜，崇高的靜，是一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美。

我的第一組作品《儒士圖》，包含了中國從古至今，我比較喜歡的儒士形象，有儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子。孔子三歲喪父，十四歲喪母，四處流浪，但仍不忘學(xué)習(xí)禮儀，即便這樣還受到貴族家奴的鄙視，因此，更加努力學(xué)習(xí)，博覽群書，成為歷史上最有名的思想家、教育家。還有聰明絕頂?shù)闹T葛亮，書法大師王羲之，隱士陶淵明，一代詩人杜甫、李白，還有草原將軍耶律楚材等儒士將軍……。這些人物，從外形上看，同他們的內(nèi)心一樣，心如止水的靜，然而他們都有一顆強(qiáng)大的心，讓他們在面對困難，面對恐懼時，依然淡定自如。喜歡他們的形象，因此此作品取名《儒士圖》，表達(dá)對他們的敬仰，是對智慧和才智的推崇。

二、儒學(xué)思想的內(nèi)在形式

孔子的美學(xué)思想，與他的仁學(xué)思想密切相聯(lián)系，《里仁》中曾提出：“里者人之所居，居于仁者之里是為美”，可見仁者的氣息是多么重要。

1、儒學(xué)思想中的審美性

孔子同樣重視美與善，他講以善為內(nèi)容，還要有美的形式，美的氣息，就像中國古典的和諧美。古典美具體又分為壯美與優(yōu)美。壯美和優(yōu)美是和諧美的兩種形態(tài)，因而都是在因素對立中強(qiáng)調(diào)均衡與和諧，但又具有不同的影響，相對而言，壯美偏向于剛健、運(yùn)動、氣勢和骨力，優(yōu)美偏向于柔媚、寧靜、含蓄和神韻；壯美趨向于無限、主體、觀念，優(yōu)美則守在有限，客體和感性里面；壯美追求高大、莊嚴(yán)、雄偉，優(yōu)美偏于嬌小、可愛、祥和；壯美是愉悅中夾雜著激昂的情感，優(yōu)美則是單純的愉悅和靜觀的享受……如劉正的驚蟄之三，表現(xiàn)得是一種壯美，身體的剛健與氣勢，有一種一觸即發(fā)的感覺，同時又有一種和諧美在里面，看他們扭曲的身子，怪異的造型，凝重的表情，都沒有讓他們張開嘴巴大叫，而是緊緊地閉著雙唇獨(dú)自享受著靜的氣氛……2、自然之美

所謂“樸素而天下莫能與之爭”也就是說，自然無為為天下最高品格的美。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，關(guān)于天地之謂也。是說，天地之大美，四季之更替，萬物之成理，并沒有言語議論，因而圣人推崇天地之美，通達(dá)萬物之理，也就無作無為，只是效法天地的自然法則，以之為美。因此讓自然保持其和諧狀態(tài)，便是最美、最理想的。法國著名雕塑家也曾說過：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”

我的第二組作品是一組首飾，首飾的主題是以海芋花為主，表現(xiàn)海芋的安靜與平靜。白色海芋送給同學(xué)、朋友，花語是青春活力，黃色海芋送給摯友，花語是情誼高貴，橙色海芋象征愛情，送給心儀的人，因?yàn)樗幕ㄕZ是我喜歡你，海芋的外形簡單清純，白色的海芋更是清新柔美。海芋的花語非常美,是純潔、幸福、清秀、純凈的愛。海芋本身也代表了真誠、簡單、純潔、內(nèi)蘊(yùn)清秀。看這花好像一個帶有頭巾的少女，半遮半掩，偶爾回頭看你一眼，細(xì)看它還是安靜地在那站著，這個作品是用泥板加泥片手工成型，因此造型比較隨意，流露出自然的清新。

想想，在我們身邊，往往離我們越近的藝術(shù)越是安靜的，像室內(nèi)的裝潢，桌子上的藝術(shù)品，你喜歡的一種生活環(huán)境，不都是以一種靜的形式存在著嗎？離開公園、海邊、辦公樓前那些巨型的雕塑，還是希望能回到一片屬于自己的安靜環(huán)境。在這樣的一個心境下，誰不希望身邊是一種和諧美的景象？

三、儒學(xué)思想的理性表現(xiàn)形式（化動為靜）

1、動態(tài)事物的美

美是一個說不出，摸不到的話題，每個人都有一個屬于自己的審美，同樣美也會以不同的形式存在著，也許是一種永恒美，也許是一個瞬間美。運(yùn)動員起跑的樣子，海上沖浪的氣勢，萬人空巷的景象，還有嬰兒出生時的幸?！欢际怯梢环嬅娼M成。同樣這些也許會由一名雕塑家生動地表現(xiàn)出來，也許會由攝影家記錄下來，作為美的回憶。

2、相對的靜止美

如果將和諧看成是一個古典范疇，只以平衡、對稱、統(tǒng)一等特征為本質(zhì)，那么自然會認(rèn)為和諧美學(xué)是靜態(tài)美學(xué)，缺乏開放性，但實(shí)際上，從“和諧”這一概念來看，古典和諧美是一種靜態(tài)美，這是無容置疑的，但并不是說，和諧美學(xué)就是靜態(tài)美學(xué)，這是兩個概念。和諧美——靜，是一種感覺，而靜態(tài)美學(xué)就完全是一種狀態(tài)。而對這一理論的把握，需要一種相對靜止的狀態(tài)，因?yàn)橹挥性谙鄬o止的狀態(tài)下，思維才能存在。在相對靜止的狀態(tài)中，紛繁龐雜的感性材料才會泥沙沉淀，將特征凸顯出來。

3、藝術(shù)創(chuàng)作中動靜結(jié)合的表現(xiàn)

我的第三組作品《佛手》，是泥板加泥片成型，泥片表現(xiàn)出了手的隨意，由不同的四個手姿組成，簡單的影青釉裝飾，表現(xiàn)的是一種似動非動的感覺，一只只手好像正抬起要指明你方向，卻定在了那里，好像只要你找到了那只發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就找到了前進(jìn)的方向。

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一

“以人為本”的思想萌芽于古希臘一道著名的哲學(xué)命題――“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”（普羅泰戈拉語）。人的存在與利益成為一切的法度，在宗教神權(quán)社會更是發(fā)展到極致，“正像宗教世界觀使上帝成為世界的主宰一樣，它也使人類在上帝的特別關(guān)照下成為了地球的主人。宗教世界觀并非只是神學(xué)中心論，它也是人類中心論。這并不構(gòu)成矛盾。”①隨著科學(xué)、社會發(fā)展以及理性主義的張揚(yáng)，“以人為本”的觀念正如笛卡爾所說，“借助實(shí)踐使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”至此，人與環(huán)境的關(guān)系完全演變成對立的兩面。發(fā)展到當(dāng)代，由于環(huán)境問題的嚴(yán)峻與惡化，也有堅(jiān)持“以人為本”的學(xué)者提出保護(hù)環(huán)境的。約翰?帕斯莫爾指出，“我們?nèi)祟悓Νh(huán)境問題和生態(tài)破壞負(fù)有道德責(zé)任，主要源于對我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心，非人類環(huán)境（尤指動植物）無所謂‘公共利益’，更談不上辨識相互責(zé)任和相互盡義務(wù)?！雹陲@然，該學(xué)派的觀點(diǎn)還是出于保護(hù)人類自己的目的來保護(hù)環(huán)境，否認(rèn)人與環(huán)境存在整體的利益，認(rèn)為雙方?jīng)]有同一性，是不可調(diào)和的。

“以環(huán)境為本”的代表人物羅爾斯頓、艾倫費(fèi)爾德認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的凸現(xiàn)以及人與自然矛盾沖突的加劇，緣起于人是宇宙萬物主宰這種觀念。這種觀念使得人類只關(guān)心人自身的存在和利益，而無視環(huán)境的存在與利益，僅把環(huán)境作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對待，從而產(chǎn)生了當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題。美國哲學(xué)家胡克也指出：“人類沒有哲學(xué)所封授的特權(quán)?？茖W(xué)的最大成就或許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o意識的以人類為中心，揭示出地球不過是無數(shù)行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個。”③海德格爾則更是明確地表示要“反對迄今為止的一切以人類為中心”的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)實(shí)際上還是局限于“第二個形態(tài)”的人，沒有把人作為有機(jī)環(huán)境的一部分，人因?qū)嵺`能動性而被批判，而作為人與環(huán)境整體利益?zhèn)惱砭S護(hù)者的身份被剝奪。

當(dāng)然，“以人為本”和“以環(huán)境為本”的共同之處都提出必須保護(hù)自然環(huán)境，維系生態(tài)系統(tǒng)平衡。區(qū)別在于兩者理論基礎(chǔ)及其性質(zhì)的對立，表現(xiàn)為：

1.以人的利益為根本出發(fā)點(diǎn)的“以人為本”，其理論基礎(chǔ)是人本主義。環(huán)境是沒有公共利益的，人保護(hù)環(huán)境的終極目的是滿足人的需要。把人類利益取舍作為環(huán)境倫理的唯一尺度，其性質(zhì)顯然是利己的，審美觀被深深地烙上功利主義色彩，以獲利益、合目的為美，反之則丑。

2.“以環(huán)境為本”的理論基礎(chǔ)是環(huán)境主義。一切法則都要有益于生態(tài)環(huán)境的平衡，人的價(jià)值也要服從于環(huán)境的價(jià)值，顯然，其性質(zhì)是超功利。以這種認(rèn)知規(guī)范人與環(huán)境的倫理，依靠人的理念與信仰來自覺維護(hù)，這種關(guān)系非常脆弱與理想化。在羌區(qū)重建中，超功利的倫理也是脫離重建羌區(qū)環(huán)境景觀實(shí)際的。

二

為解決兩者理論基礎(chǔ)及其性質(zhì)的對立，我們在“三段論”視野下來重新審視：“自我的人”發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”是人發(fā)展的必然性過程。④“自由”可以理解為目標(biāo)，是人與環(huán)境景觀相互共同自由發(fā)展的最高審美價(jià)值體現(xiàn)；聯(lián)合體是融解人與環(huán)境景觀壁障后，共同承認(rèn)環(huán)境景觀的固有價(jià)值和人類的實(shí)踐能動作用，而形成的一個和諧的人、一個和諧完美的共同體。

羌區(qū)重建中環(huán)境景觀的組成部分，從物種層次、生態(tài)系統(tǒng)層次到生物圈層次都是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的，任何環(huán)境景觀都有內(nèi)在目的性，都以其各自的方式在整體生態(tài)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其自身的固有價(jià)值。其范圍從羌人擴(kuò)大到羌區(qū)生物和自然，從個體羌人擴(kuò)大到系統(tǒng)，把“羌人――環(huán)境”作為聯(lián)合體來進(jìn)行倫理思考。由于只有人類才具有實(shí)踐的能動性，具有自覺的倫理意識，在重建中進(jìn)行倫理選擇和做出倫理決定，作為重建羌區(qū)環(huán)境倫理的人――人類，應(yīng)當(dāng)更加珍惜和愛護(hù)羌區(qū)的生物和自然，承認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在、自由發(fā)展的價(jià)值。⑤因而，“自由人聯(lián)合體”以自覺維護(hù)生物和自然的倫理為基礎(chǔ)，以建立羌區(qū)人與環(huán)境的和諧美為責(zé)任。

在重建實(shí)踐中，人應(yīng)把自身身體作為重建景觀環(huán)境的一部分，把環(huán)境景觀作為人的“無機(jī)的身體”對待，而在觀念上人又將環(huán)境景觀內(nèi)化為“自我”的意識內(nèi)容。⑥于是，環(huán)境景觀進(jìn)入了人的世界，并由此結(jié)成了人與環(huán)境景觀的一體化關(guān)系，即所謂的人與環(huán)境的和諧美關(guān)系。

三

用“三形態(tài)”來詮釋“人”的概念本來是很好的論斷，但具體到羌區(qū)“人與環(huán)境”倫理而言，還是有些含混不清。所以，本文明確提出“以羌為本”，用“羌”來涵蓋和表示羌人與羌區(qū)環(huán)境是一個不可分割的整體，用相互自由共同發(fā)展來規(guī)范羌人與羌環(huán)境的倫理，用和諧美作為羌人與羌環(huán)境共同的審美形式。

“以羌為本”的理念為重建羌區(qū)環(huán)境景觀的和諧美至少起到以下三方面的顯著作用。

1.主體觀念清晰。旗幟鮮明地闡明羌的立場，羌涵蓋了羌人與羌環(huán)境、重建區(qū)與非重建區(qū)、羌族與非羌族等，代表了整體利益。在重建中，更為重要的是用“羌”作為主體，使每一個人把自身當(dāng)作主體“羌”去深刻體會“羌”特殊的歷史背景中生成的環(huán)境倫理審美觀念。羌族在歷史的長河中由黃帝時期的游牧民族變成山地農(nóng)耕民族⑦，游牧部落文化、山地文化、農(nóng)耕文化的多元并置使得羌族文化建構(gòu)了獨(dú)特的、樸素的環(huán)境倫理審美觀念。其與中原環(huán)境迥然不同的地理環(huán)境，使得羌人把自然界萬物與人聯(lián)系在一起來進(jìn)行道德思考⑧，所以，產(chǎn)生與漢文明截然不同的環(huán)境倫理觀“萬物有靈”。羌人對自然界的敬畏與依戀的特殊倫理支配著羌人的審美心理，用“羌”作為主體來判斷羌的環(huán)境景觀倫理，就會很容易發(fā)現(xiàn)羌人是屬于環(huán)境的人，環(huán)境是有靈的，人的利益活動是不可侵犯萬物的。“自由人聯(lián)合體”很自然就升華為羌區(qū)環(huán)境景觀倫理的審美精神。

2.重建的定位準(zhǔn)確。這種理念充分考慮了羌區(qū)各方的特點(diǎn)，平衡多方的利益沖突，明確地把重建機(jī)制和環(huán)境聯(lián)系起來作為一個整體，使之以雙贏、多贏的面貌相互自由發(fā)展。用羌的定位，還由于人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是在現(xiàn)有國際關(guān)系原則框架內(nèi)達(dá)成的共識，但是，在當(dāng)前環(huán)境倫理體系尚未獲得統(tǒng)一的情況下，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀具有較大的空間，容納有不同的環(huán)境倫理學(xué)說，思想富有彈性，在具體運(yùn)用時易被混淆；同時，由于各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，難以用某種單一的倫理模式覆蓋所有情況。所以，用羌的自由發(fā)展給可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀一個準(zhǔn)確的定位，也是科學(xué)發(fā)展觀在災(zāi)區(qū)重建的準(zhǔn)確定位。

3.更能發(fā)揮“羌”的精神意義與主觀實(shí)踐能動性。

羌族是中華民族中富有智慧的民族之一，當(dāng)下提出的和諧社會觀、和諧發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上羌人在兩千多年前就把這些觀念樸素地融入他們的基因中，他們的生活方式、建筑手法、精神理念、審美觀念等都深深地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。羌人的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等觀念生成的崇高之美、神秘之美等，共同建構(gòu)了羌人審美心理的外化形式。在屢次磨難中，羌族頑強(qiáng)的重愈能力增強(qiáng)，對和諧的感悟也是最深的，“以羌為本”的“藥方”可以愈合磨難給災(zāi)區(qū)帶來的創(chuàng)傷。

結(jié)語

重建羌區(qū)景觀，把原始的“人”上升到“自由人聯(lián)合體”，用“以羌為本”為理念，以人與環(huán)境景觀的整體利益作為多方的出發(fā)點(diǎn)，以相互自由共同發(fā)展作為羌的倫理基本原則，把人與人、人與環(huán)境、重建方與非重建方、羌民族與非羌民族等為一體的和諧美作為最高審美價(jià)值觀。和諧美以人的有機(jī)身體和無機(jī)身體為精神內(nèi)容，以環(huán)境景觀為外化審美形式，使和諧美凝煉其中。羌區(qū)重建是經(jīng)營包括羌人在內(nèi)的華夏民族賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間，其意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了重建羌區(qū)本身，不但是對科學(xué)發(fā)展觀的有益補(bǔ)充，而且把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提高到新的水平，同時也是建立和諧美的藍(lán)本。

[注：本文所屬資金項(xiàng)目為四川省教育廳人文社會科學(xué)社科重點(diǎn)研究基地――樂山師范學(xué)院旅游發(fā)展研究中心立項(xiàng)資助課題（編號：LY05-26）之終端成果，和西華師范大學(xué)校級課題資助項(xiàng)目（編號：08A009）前期成果。]

注釋：

①⑥蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].北京：工人出版社，1988.

②葉平.人與自然.西方生態(tài)倫理學(xué)研究概述[J].自然辯證法研究，1991（11）.

③ C?胡克.國外自然科學(xué)哲學(xué)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.

④馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

⑤王南林.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀[N].光明日報(bào)，2002-1-22（6）.

⑦張勝冰.從遠(yuǎn)古文明中走來――西南氐羌民族審美觀念[M].北京：中華書局，2007.

篇6

關(guān)鍵詞： 王維詩 互補(bǔ)融合 協(xié)調(diào)共生 生態(tài)審美 理想樂土

一

從生態(tài)學(xué)上看，生態(tài)環(huán)境中每一個生物都是通過復(fù)雜的聯(lián)系而融于生態(tài)系統(tǒng)的整體網(wǎng)絡(luò)之中。莊子云：“物物者與物無際?！薄爸袊鷳B(tài)美學(xué)所推許的‘和’的審美原則，首先就體現(xiàn)為宇宙自然本身的和諧渾融。在中國生態(tài)美學(xué)看來，宇宙間存在的自然萬物是和諧統(tǒng)一的。”[1]“萬物同宇而異體”（《荀子·富國》），“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》），宇宙天地間存在的自然萬物是豐富的、開放與活躍的，而不是單一的、保守和僵化的。世界萬物呈現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，正如《淮南子·精神訓(xùn)》指出的：“夫天地運(yùn)而相通，萬物總而為一?！倍昂汀眲t是萬物得以生成的憑依，是宇宙間諸種存在的整一和諧性的生動顯現(xiàn)。鄭國的史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）紛紜繁復(fù)、氣象萬千的自然萬物既是一個相互聯(lián)系、相互制約的系統(tǒng)，又都受美的生命本體“氣”、“道”的作用，從而呈現(xiàn)出作為審美對象的宇宙間存在的多樣與和諧、獨(dú)特與一致、鮮明而生動的整體和諧的審美特性。這種審美特性，在中國生態(tài)美學(xué)看來，就是“和”。

在宗教上，盛唐儒道佛三教并行。三家美學(xué)中，儒家美學(xué)偏重個體與社會間的和諧，道家美學(xué)偏重于個體與自然間的和諧，禪宗美學(xué)偏重于個體與自我的和諧；“儒家注重現(xiàn)實(shí)的人倫之和（人和），道家崇尚心靈的‘天和’之境，禪家追求心性的自足圓成（心和）；在藝術(shù)追求上，儒家以中正仁和為至境（和境），道家以妙造自然為至境（妙境），禪家以心物相圓為至境（圓境）?！盵2]儒家美學(xué)是一種倫理美學(xué)，道家美學(xué)是一種自然美學(xué)，而禪宗美學(xué)則是一種心性美學(xué)，雖然各有側(cè)重點(diǎn)，但都是以和諧為基本特征的生態(tài)美學(xué)。

二

在道家的思想世界里，和諧的自然界是組成完美自然生態(tài)系統(tǒng)并使之富有生命力的重要元素。道家把自然之“道”看做萬事萬物的本源，認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是“道”的運(yùn)行結(jié)果。高山大川、花鳥魚蟲、飛禽走獸等都是大自然的一部分，充滿靈氣、蘊(yùn)藉旨趣、雄偉壯美、令人神往；自生、自長、自榮、自滅，各得其所、各安其性、各運(yùn)其行，勃勃生機(jī)，和諧秀美。它們的有序組合，奏響了自然、和諧、優(yōu)美動聽的樂章。這種生態(tài)意識和互補(bǔ)融合的生態(tài)審美理想在王維的詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《木蘭柴》一詩：

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。

彩翠時分明，夕嵐無處所。

先看詩中“秋山”與“飛鳥”、“夕嵐”三種意象的組合。在詩中，“秋”是一種意境，看不見摸不著卻又無處不在，因?yàn)榍锔邭馑?、視野開闊，所以將“秋”字加在“山”上，可以使人產(chǎn)生山形開闊、天地高遠(yuǎn)的感覺。宋代顧樂《唐人萬首絕句》評論此詩“令人心目俱遠(yuǎn)”，一半緣由來自于“秋山”二字。另外，“飛鳥”來往于秋山之間，拓寬了視野，增強(qiáng)了景物的動感?？傮w看來，“秋山”隱于“夕嵐”之中，“嵐氣”散于“余照”之下，“飛鳥”棲于“彩翠”之間，而“彩翠”又隨“夕嵐”、“余照”產(chǎn)生不盡的變化——山、木、鳥、日、嵐之間形成了一種和諧共存的關(guān)系。[3]

由于王維精通音律，因此，他詩中的音響和聲息都是和諧而融洽的。如《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

詩人用清新的情致和勻潤的色調(diào)描繪了一幅幽靜的春山月夜圖。桂花雖然細(xì)小，卻能見其絲絲飄落的形態(tài)；桂花落地本是悄然無聲，但在萬籟俱寂的夜里，卻能聞其極其微弱的聲響。這兩句本寫靜態(tài)，卻通過特定情景中的音響和動態(tài)表現(xiàn)出來。三四兩句，明寫動態(tài)，實(shí)寫幽靜。月光射進(jìn)鳥巢，由于光線的突然出現(xiàn)，致使入睡的鳥兒受驚而醒，在春澗中不時鳴叫，青山翠谷，隨之報(bào)以回音，我們還似乎看到了鳥兒飛翔的形態(tài)，這一切都烘托出春山月夜的幽靜和空靈。正因?yàn)樵娙送ㄟ^“花落”、“月出”和“鳥鳴”這三個富有特征動態(tài)和音響的描寫，動中有靜、寂出有聲，暗處有光，動靜虛實(shí)，對立統(tǒng)一，相映成趣。畫面生動而和諧。

此外，如“萬壑樹參天，千山響杜鵑?！保ā端丸髦堇钍咕罚懈腥朔胃男∫骨坝曛猩焦?，燈下草蟲鳴?！保ā肚镆躬?dú)坐》），有動靜相間的意趣“聲喧亂石中，色靜松聲里。”（《青溪》），更有以動寫靜的妙筆“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽?！保ā哆^感化寺曇興上人山院》。）在他筆下，各種音響的描摹互相結(jié)合，如一首首悅耳動聽的交響樂。

王維作為一個畫家，其以畫入詩的特征非常明顯，尤其是在色彩的運(yùn)用上。雖然有人強(qiáng)調(diào)，畫家所繪的圖畫要“成為一個色彩的交響樂”，但絕不是畫面表現(xiàn)的色彩越多越好，越艷越美，這樣住往使人眼花繚亂。王維詩歌畫面色彩的確定和表現(xiàn)都是獨(dú)具慧眼和十分精當(dāng)?shù)模尸F(xiàn)出美麗生動而又和諧完美的自然界。如：“白水明田外，碧峰出后山。”（《新晴野望》）詩人巧妙地精選了明暗交替的四層色調(diào)：初夏，新雨過后，原野更顯寬闊，萬物格外清新，眼前呈現(xiàn)出一派迷人的田園風(fēng)光。近處，稻田里秧苗碧綠；田外，溪水環(huán)流，銀光閃閃；水外，山色蒼翠，如屏似障；而山之外，又有碧綠的群峰，靜穆肅立。四種景物，四種色調(diào)，相映相襯，儼然一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫。另一首著名的邊塞詩《使至塞上》：

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

詩歌以寫景杰出而成為千古名篇，這里的景與其筆下閑淡幽靜的山水田園之景完全不同，而是以塞外的大漠和秋天為背景，以長河、孤煙、歸雁和征蓬為實(shí)景，將各種景物組合在一起，一掃孤煙落日的荒涼之感，將直煙與圓日置于廣闊的沙漠和渺遠(yuǎn)的長河，形成一種特殊的幾何圖形似的視覺效果，一幅簡潔明朗又雄渾粗獷的塞外風(fēng)光圖躍然紙上，生動而和諧。

王維不只每一首詩中各意象構(gòu)成一個和諧的整體，而且他的許多詩營造了一個共同的意境，它們共同構(gòu)成了一個優(yōu)美恬靜的世界，以他的《輞川集》為例：寫到“深林”的地方有兩處，一首是《鹿柴》，另一首是《竹里館》，從《鹿柴》中我們看到的是夕陽映照下的“深林”，光影斑駁，青苔累累。只聞其聲，不見其人。在《竹里館》中，我們看到的是明月下的“深林”，琴嘯相和，風(fēng)篁成韻，人月有情。這兩首詩分別描繪不同光線、不同聲響、不同時段下的“深林”，不同側(cè)面共同構(gòu)成了一個更加豐富的“深林”形象。另如對“山”的刻畫也是如此，《木蘭柴》寫的是夕陽飛鳥下的群山，是對山的外在形象的刻畫，而《鹿柴》則是作者在山中的見聞，是對山的內(nèi)部特征的描摹。另外，《辛夷塢》之“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”，以及《茱萸泮》中的“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯”同樣寫花開，又給“山”增添了生機(jī)。由此，我們更加全面地感受到了詩人筆下“山”的美好。王維對輞川之“水”的刻畫亦是如此，通過“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”（《斤竹嶺》），我們看到的是青翠蜿蜒的小河。當(dāng)川水流過欹湖之時，又給人呈現(xiàn)出“湖上一回首，山青卷白云”（《欹湖》）的明朗秀麗。如臨湖飲酒，則可感受到“當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）的愉悅。如沿水而下，又可看見“分行皆綺樹，倒影入清漪”（《柳浪》）的幽景。[4]由此，我們又對輞川之水有了一個比較完整的印象?；ú菟郑瑓f(xié)調(diào)共生，一切都是那么和諧，一個幽美恬靜的輞川世界便呈現(xiàn)在我們面前。

三

“他的那些充沛著虛靜空靈精神的詩歌，成為民族趣尚最為典型而傳神的反映，與中國農(nóng)業(yè)文化背景合天人合一哲學(xué)思想高度融洽，且互為表里，……代表了以‘和’為最高境界的中國哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)?！盵5]聞一多先生也說過這樣的話：詩人對詩的貢獻(xiàn)是次要的，重要的是使人的精神有所寄托。在日常的現(xiàn)實(shí)生活中，嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境的肆意污染、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)下的人文精神的貧乏等，導(dǎo)致人們對生存的自然環(huán)境和社會不滿，對生活詩意化的向往和渴求越強(qiáng)烈，就轉(zhuǎn)而尋求像王維山水詩的那種純凈的、空靈的、充滿詩情畫意的理想樂土。

在審美理想上，人與自然順應(yīng)與契合，“天之道，不爭而善勝”。（《老子》七十三章）和諧之美是生態(tài)美的最高表現(xiàn)形式。在充分肯定個別事物的生態(tài)價(jià)值的同時，更強(qiáng)調(diào)自然生命在相互協(xié)調(diào)中的整體關(guān)系，真正達(dá)到“天人合一”的最佳狀態(tài)，而人與自然的和諧與共生也是社會主義和諧社會最基本的特征之一。因此，王維在詩中表現(xiàn)的對自然生命的感悟及個體生命審美存在的方式，對后人有恒久的魅力，充滿無窮的啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天道.和：中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)之境域構(gòu)成論[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004，1.

[2]黃念然.中國古典和諧論美學(xué)的生態(tài)智慧及現(xiàn)實(shí)意義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，4.

篇7

關(guān)鍵詞 語言經(jīng)濟(jì)性 科技英語翻譯 翻譯策略 簡潔性

一、語言經(jīng)濟(jì)性原則的概述

1、語言經(jīng)濟(jì)性原則的定義

語言的經(jīng)濟(jì)原則又稱作語言的經(jīng)濟(jì)性。狹義的“語言的經(jīng)濟(jì)原則”（ the principle of economy）是法國著名語言學(xué)家Martinet （1962）為探討語音變化原因而提出的一種假說。這種假說認(rèn)為人們在保證語言完成交際功能的前提下，總是自覺或不自覺地對言語活動中力量的消耗作出合乎經(jīng)濟(jì)要求的安排。

2、語言經(jīng)濟(jì)性原則的表現(xiàn)特征

言語優(yōu)化配置的新經(jīng)濟(jì)性原則： 一般均衡準(zhǔn)則，前提共享準(zhǔn)則、擇近準(zhǔn)則、從眾準(zhǔn)則以及言語生效準(zhǔn)則。從以上分析看，語言經(jīng)濟(jì)特征應(yīng)具備兩點(diǎn)：減少多余信息；突出重要信息。如果一味地減少用詞而不顧傳達(dá)信息質(zhì)量，則是舍本逐末。

二、語言經(jīng)濟(jì)性原則在科技英語翻譯中的體現(xiàn)

1、一般均衡準(zhǔn)則

通俗講是指在語言交際中只有實(shí)現(xiàn)發(fā)話人的言語供給和受話人言語需求的平衡，所供給言語的總效應(yīng)才能達(dá)到最大化。毫無疑問，科技論文首先應(yīng)準(zhǔn)確傳達(dá)信息，客觀描述研究步驟、現(xiàn)象，準(zhǔn)確分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)并得出令人信服的結(jié)論。因此，語言措辭要準(zhǔn)確適度，避免意義含糊、歧義甚至誤解的表達(dá)。否則，會減弱論據(jù)說服力，影響論文質(zhì)量。如：

例1. 所有的物質(zhì)都由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成。

譯文 All substances are made of molecules and molecules （ are made） of atoms.

譯文中的后半句直接提供了同前者一樣但是省略的句子，可以使讀者更好的理解信息。

相反，如果信息投入量過多，超過了讀者理解的需求量，多出的言語反而會抵消交際效用。

2、前提共享準(zhǔn)則

在信息交流中，說話人首先對交際雙方的共識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行預(yù)設(shè)，再將與話題相關(guān)的共識經(jīng)驗(yàn)以前提的形式省略，以此減輕自己在交際中的言語負(fù)擔(dān)。專業(yè)術(shù)語是科技交流的語言特點(diǎn)，有極強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，是交流雙方的共識經(jīng)驗(yàn)，也構(gòu)成了專業(yè)論文的語言基礎(chǔ)。如：

（1） GATT = General Agreement on Tariffs and Trade關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定關(guān)貿(mào)總協(xié)定

（2） VCD = Video compact disk 視頻光盤，影碟

3、擇近準(zhǔn)則

擇近原則要求說話人作為言語配置的主動者和操作者，在進(jìn)行前提預(yù)設(shè)和選擇話題時，不僅要考慮自己的情況，更要充分考慮聽話人的擇近傾向。由于科技文體承載信息量龐大且要求信息傳遞快捷，譯者必須為讀者負(fù)責(zé)，保證讀者在簡潔明了的語言環(huán)境下獲得準(zhǔn)確信息。

例2. When the electrons fly away from the hydrogen nuclei， they are attracted toward the oxygen atoms.

譯文：當(dāng)氫原子的電子飛離其核時，這些電子就被吸向氧原子。如上，譯文把被動改為主動，更加符合邏輯，考慮到現(xiàn)實(shí)情況。

4、言語生效原則

在交際中，發(fā)話人的話語一部分用于交代行事任務(wù)，另一部分用于調(diào)節(jié)各種變量關(guān)系，以改善受話人心理，使其處于一種 “樂于行事”的積極心理狀態(tài)?？萍加⒄Z翻譯要求語體正式，用詞莊重，語句大多復(fù)雜。但應(yīng)適度，避免過多使用語義繁雜、模糊、過于正式的詞或結(jié)構(gòu)。否則，文章晦澀、迂腐呆板，有不良文風(fēng)之嫌。

例3. The brain child of two students has become a billion-dollar company and one （Google） of the best-known trademarks in the world.

譯文：當(dāng)初兩個學(xué)生的一個小點(diǎn)子已發(fā)展成為一家擁有十億美元的大公司，谷歌也成為全球著名的商標(biāo)之一。

5、從眾原則

為了實(shí)現(xiàn)言語效用最大化，交際雙方必須共同遵守從眾準(zhǔn)則，譯者應(yīng)與時俱進(jìn)，盡力避免那些陳舊的套語，采用簡明經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代語言風(fēng)格?？赏ㄟ^介詞、分詞短語或名詞化結(jié)構(gòu)等詞匯手段，或通過平行、省略等句法手段縮短句子長度。

例4.In case of electronic scanning the beam width is broader by a factor of two.

電子掃描時，波束寬度展寬一倍。

三、結(jié)語

簡潔是語言的靈魂，科技英語一直屬于比較晦澀難懂的專業(yè)領(lǐng)域，掌握語言的經(jīng)濟(jì)性幾大原則，可以促使譯者更好的推廣科技，達(dá)到更好的讀者效果。

本論文是2013年武漢理工大學(xué)自主創(chuàng)新項(xiàng)目（2013-ZY-150）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃建玲. 經(jīng)濟(jì)原則視閾下英語科技論文語言特色與寫譯[J]. 中國科技翻譯， 2012， 25（2）.

篇8

摘要：要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，就得把要學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)變成學(xué)生自己要學(xué)數(shù)學(xué)，讓枯燥無味的數(shù)學(xué)變得“有趣、有味、有惑”。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中簡單圖形的美，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)“有味”。通過發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的和諧美，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)“有趣”。發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的殘缺美，提高學(xué)生分析問題的能力，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也“有惑”，激發(fā)學(xué)生想學(xué)習(xí)下去的欲望。

正文：學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)自覺的核心因素，是學(xué)習(xí)動力的源泉，是一種無形的力量，是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)化劑和學(xué)好數(shù)學(xué)的保證。學(xué)生怕學(xué)數(shù)學(xué)，甚至是討厭數(shù)學(xué)，癥結(jié)就在于對數(shù)學(xué)缺乏興趣。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，就得把要學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)變成學(xué)生自己要學(xué)數(shù)學(xué)，讓枯燥無味的數(shù)學(xué)變得“有趣、有味、有惑”。因而，如何解決這一難題，我認(rèn)為利用數(shù)學(xué)中的美來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣是一種行之有效的方法。

在教學(xué)中，我一直都在探討這樣一些問題：如何用數(shù)學(xué)美來喚起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣？數(shù)學(xué)究竟美在哪里？我認(rèn)為：數(shù)學(xué)美在數(shù)量關(guān)系與空間形式上表現(xiàn)出來的簡單美、和諧美和殘缺美。法國數(shù)學(xué)家龐加萊說得十分中肯：“到底是什么使我們感到一種解法、一種證明的優(yōu)美呢？那就是各部分間的和諧、對稱與恰到好處的平衡?！蔽野l(fā)現(xiàn)若能在數(shù)學(xué)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體味其中的美，特別是若能用數(shù)學(xué)美來解答數(shù)學(xué)問題，定能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以下是我的幾點(diǎn)嘗試：

一、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中簡單圖形的美，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)“有味”。

1、優(yōu)美的圖形總帶給人們美的享受。

如華東師大版初一數(shù)學(xué)（上）第一章P13第六題：請以給定的圖形（兩個圓、兩個三角形、兩條平行線）為構(gòu)件，構(gòu)思獨(dú)特且有意義的圖形，并寫一兩句詼諧的解說詞。在教學(xué)中我讓學(xué)生先個人設(shè)計(jì)，發(fā)揮想象，并相互交流，然后對全班同學(xué)中的優(yōu)秀作品展示并評獎。如“戰(zhàn)車”、“風(fēng)箏”、“夕陽夾山”、“倒影入溪”等許多構(gòu)思巧妙、意義豐富的圖形加上詼諧的解說詞，讓同學(xué)們體會到成功的樂趣。為用簡單的幾種幾何圖形也能構(gòu)成美麗的圖案而感到驚奇，從而大大提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2、對稱均衡的數(shù)學(xué)圖案設(shè)計(jì)，大大提高學(xué)生的審美水平和創(chuàng)造力。

對稱圖形的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅僅是獲得了知識，還獲得了美的享受，提高了分析問題的能力?？陀^世界中存在著許許多多的對稱圖形，它們讓我們感受到數(shù)學(xué)世界的美好。很多的對稱圖形是前人或現(xiàn)在的人們創(chuàng)造出來的，其中的精品可以說是人類智慧的結(jié)晶，這些圖形裝點(diǎn)著我們生活的方方面面，不僅使我們的審美水平和創(chuàng)造力得到了提高，還使我們多了一條解決問題的思路，對于一些題目，從對稱的角度去思考，可以使問題得到巧妙的解答。

二、通過發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的和諧美，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)“有趣”。

數(shù)學(xué)學(xué)科從定義、定理、公理、性質(zhì)、公式以及數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想等方面來看，表面看來是獨(dú)立且毫無聯(lián)系的知識之間都存在著必然的聯(lián)系。特別是由數(shù)學(xué)的對稱性、統(tǒng)一性所表現(xiàn)出來的和諧性是一種實(shí)實(shí)在在的美，既有利于減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，又使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有趣。比如在教學(xué)華師版初一數(shù)學(xué)（下）等腰三角形一節(jié)中“等腰三角形三線合一”性質(zhì)時，在等腰三角形的三線（頂角的角平分線、底邊上的中線、底邊上的高線）中，知其一可說明另二。學(xué)生掌握這一定理也就容易多了。又如在平行四邊形一章中，幾種四邊形之間既有區(qū)別，又有著必然的聯(lián)系。學(xué)生認(rèn)識從一般的四邊形到平行四邊形到矩形、菱形、正方形之間的變化過程，對于學(xué)生認(rèn)識幾種圖形，減輕學(xué)習(xí)中的負(fù)擔(dān)有很重要的作用，同時學(xué)生發(fā)現(xiàn)了所有平行四邊形間的變化過程、掌握這一類圖形間的區(qū)別與聯(lián)系，也感到了學(xué)習(xí)樂趣。

三、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的殘缺美，提高學(xué)生分析問題的能力，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也“有惑”，激發(fā)學(xué)生想學(xué)習(xí)下去的欲望。

篇9

關(guān)鍵詞：江西婺源 和諧 居住環(huán)境 自然美

一、和諧居住環(huán)境釋義

和諧居住環(huán)境是人類與自然和睦相處、共生共棲的存在形式。在人類與大自然磨合的進(jìn)程中，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，人類不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，沉淀文化，最終產(chǎn)生與大自然和諧共存的方式、方法，這些方式、方法使得我們的環(huán)境與功能、色彩、材料、技術(shù)和生態(tài)等各要素融為一體，來滿足人的生理和心理需求，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，追求和諧美的生存環(huán)境（如圖1）。

幾千年來，中國在園林住宅環(huán)境設(shè)計(jì)思想上始終不渝的以道家思想為核心，追求“天人合一”的自然美，以自由、變化、曲折為特點(diǎn)，主張美源于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天成”的藝術(shù)效果。在我國當(dāng)前的自然山林中，婺源被外界譽(yù)為“中國最美的鄉(xiāng)村”，擁有“古樹高低屋，斜陽遠(yuǎn)近山，林梢煙是似帶，村外水如環(huán)”的鄉(xiāng)村形象（如圖2）。這種形象真正體現(xiàn)了自然美和人工美相結(jié)合的“天人合一”的境界。

二、和諧居住環(huán)境評判標(biāo)準(zhǔn)

1 符合功能和諧的要求

一切設(shè)計(jì)創(chuàng)造首先要滿足人的需求來適配相應(yīng)的功能，即實(shí)用功能。在實(shí)用功能不斷被完善的同時，人們往往忽略自然發(fā)展的規(guī)律，不能妥善處理人工環(huán)境與內(nèi)部機(jī)能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。我們在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的同時，必須正確對待人與自然環(huán)境、人工環(huán)境、實(shí)用功能的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，力求實(shí)現(xiàn)功能和諧的居住環(huán)境。

2 符合文化和諧的要求

居住環(huán)境的文化的和諧主要體現(xiàn)在環(huán)境與人的行為過程之中，并以不同的角度與方式從空間形態(tài)、比例、尺度、界面、色彩以及細(xì)部的表達(dá)來傳遞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合。居住環(huán)境是文化內(nèi)涵的綜合體，是自然環(huán)境的建筑風(fēng)格、社會風(fēng)向、文化心理、審美情趣、民俗傳統(tǒng)、等所構(gòu)成的具有文化內(nèi)涵的居住場所。居住環(huán)境的和諧文化是一個不斷提升和演繹的過程，能使居民恢復(fù)對生活的記憶和體驗(yàn)。環(huán)境文化的和諧可以很好的提高居民的自覺意識，同時，文明的活動也會促進(jìn)環(huán)境和社會風(fēng)尚的提升。因此，文化的和諧對社會的和諧有著重要的作用。

3 符合生態(tài)和諧要求

回歸自然，親近自然是人的本性，也是全球發(fā)展的基本戰(zhàn)略。居住環(huán)境的生態(tài)和諧要求人與自然共生棲，應(yīng)該把自然中的山、水、植物、和空氣等自然元素帶進(jìn)集中設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使人工物能融入自然風(fēng)景之中。引入自然界的山水、綠化，模擬自然，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的必經(jīng)之路，生態(tài)和諧的居住環(huán)境能喚起居民美好的情趣和對情感的寄托，人們也只有與大自然和睦相處才能體驗(yàn)到永恒的真美。

三、江西婺源民居和諧的本質(zhì)

就婺源和諧居住環(huán)境而言，同時具有物質(zhì)和精神的雙重本質(zhì)，即人工物質(zhì)與自然物質(zhì)，自然物是一種為組成環(huán)境的物質(zhì)因素，即自然物和人工物，自然物有空氣、陽光、及霜、雨、雪、氣候、水、土地、植被等組成。但，由于婺源獨(dú)特的自然環(huán)境，也鑄就了婺源民居環(huán)境的不同性格，這也是婺源民居建筑獨(dú)特性所具有的基礎(chǔ)。人工物是指被人工改造、加工和制造出來的事物，如建筑物、道路、燈具、休閑設(shè)施、小品、雕塑、家具器皿等。另外，物質(zhì)還表現(xiàn)在婺源人民千百年來與自然環(huán)境的磨合中，通過有形的物質(zhì)材料與生產(chǎn)技術(shù)工藝進(jìn)行物質(zhì)改造與創(chuàng)造，結(jié)果仍以實(shí)用為主要依據(jù)，并以物品、空間、場所等形式產(chǎn)生，同時，也真實(shí)記錄了婺源人民在歷史的發(fā)展中所經(jīng)歷的生活方式和科技水平（如圖3）。就環(huán)境設(shè)計(jì)來講，精神、文化領(lǐng)域，不同地區(qū)，不同民族在不同的歷史時期，由于生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)、社會制度的不同也必然形成不同的環(huán)境特色。因而在適應(yīng)自然、改造自然的進(jìn)程中，對材料、工藝、技術(shù)、生產(chǎn)方式、設(shè)計(jì)美學(xué)的運(yùn)用會有所不同，創(chuàng)造出來的人為事物也是多元化的。如在婺源圍繞“和合”精神的對聯(lián)每家每戶隨處可見，在民間楹聯(lián)中不少都體現(xiàn)了“和為貴”的思想追求，在社會交際上追求人際關(guān)系的和諧，在民居環(huán)境和建筑上體現(xiàn)了人與自然和諧的特征。我國“堪輿學(xué)”當(dāng)中的堪輿工具“六壬盤”和“風(fēng)水羅盤”，就是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一的和諧思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將吉祥的地方稱為“穴”，穴的山環(huán)水繞，名堂開朗，水口含合，水道綿延曲折；追求環(huán)境的會和封閉和完整均衡，背陰朝陽，背山面水，坐北朝南，爽塏高敞等等都是古人為美化生活、營造和諧的居住環(huán)境所做出的構(gòu)想，也是物質(zhì)與精神統(tǒng)和諧的具體體現(xiàn)。

四、江西婺源鄉(xiāng)村之美的體現(xiàn)

婺源坐落在江西省東部地區(qū)的崇山峻嶺之間，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。婺源民居以粉墻黛瓦和極具地方特色的馬頭墻為特征，建筑與環(huán)境體現(xiàn)了典型的江南水鄉(xiāng)的特色，整個居住環(huán)境清新質(zhì)樸、幽雅宜人，極其適宜人的居?。ㄈ鐖D4）。婺源鄉(xiāng)村之美主要體現(xiàn)在和諧美、健康美、文化美、生態(tài)美幾個方面。

1 和諧美

這里所指的和諧是人們對大自然的依靠以及在歷史的發(fā)展進(jìn)程中人與自然相互磨合，最終形成文化、社會和生態(tài)的大和諧。就婺源民居而言，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)大多采用木質(zhì)材料制成，這種做法是本地區(qū)的氣候特征所決定的。幾千年來，中國傳統(tǒng)建筑的磚瓦一直是防雨、防曬、防火的最佳建筑材料，但在江南水鄉(xiāng)領(lǐng)域里并非是最完美的和唯一最適合的。針對南方夏季高溫潮濕，冬季寒冷的氣候特點(diǎn)，木質(zhì)材料在室內(nèi)的大量應(yīng)用不僅減輕了江南雨水過剩時所帶來的潮濕，也為冬季的寒冷添加了少許溫潤（如圖5）。另一種更為直接的原因是南方雨水充沛，植被豐富，能夠便捷的提供各種木質(zhì)建筑用料。在部分有富裕人家的梁柱上刻有各種各樣的人物圖樣，普通人家的建筑在窗、門上或周邊也有各種花紋雕刻。這種建筑做法和裝飾無不體現(xiàn)出婺源民居在文化、物質(zhì)、精神上的和諧與統(tǒng)一的本質(zhì)內(nèi)涵。婺源有著古老的歷史和豐厚的傳統(tǒng)文化，有著承傳和發(fā)展的較好的基礎(chǔ)，另一方面，在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中還應(yīng)該借鑒外來優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造具有時代性和民族性的建筑新風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧與統(tǒng)一。

2 健康美

婺源具有一塵不染的天空，涓涓不息的河流，悠閑適靜的村落，最具獨(dú)特的是有著被茂密的天然森林覆蓋的自然環(huán)境。這是婺源人與自然美的體現(xiàn)。這種溫馨祥和的大氣環(huán)境滋潤著每一個當(dāng)?shù)氐木用?，使他們不僅在平日里能擁有一個良好的心情，也悄悄地為人們的身體健康提供了最優(yōu)質(zhì)的空間環(huán)境條件。健康是生存之本，關(guān)注我們的身心健康才是以人為本的核心問題，這也要求我們對人的生活習(xí)慣、健康空間和心理需求有一個詳細(xì)的認(rèn)識。當(dāng)然，健身設(shè)施也是非常重要的因素之一，現(xiàn)代社會人們高頻的生活節(jié)奏，使得人們十分缺乏運(yùn)動已是事實(shí)，我們的居住環(huán)境應(yīng)以構(gòu)建能夠滿足居民鍛煉的空間和配套設(shè)施的需求為基本標(biāo)準(zhǔn)。噪音會使人煩躁不安，引起人的疾病。因此，婺源民居環(huán)境中燦爛的陽光，潺潺流水的河流，無噪音污染的環(huán)境，合理的活動空間和綠色的自然條件都是此地人們身心健康美的重點(diǎn)所在。

3 文化美

居住空間環(huán)境通過文化內(nèi)涵形成其建筑風(fēng)格與空間分布特點(diǎn)、并體現(xiàn)社會風(fēng)尚。文化由審美情趣、民俗傳統(tǒng)、自然條件等構(gòu)成。如婺源建筑的“馬頭墻”是在居住場地并不寬松的條件下，山村居民為防止火災(zāi)擴(kuò)散所采用的屏蔽手段，由于這種獨(dú)特的功能，后來演變成為徽派建筑的特征之一。粉墻黛瓦也是婺源建筑環(huán)境文化最主要的特征之一，在婺源自然村落當(dāng)中，每個村落都以不同的方式，從空間形態(tài)、尺度、界面、色彩以及細(xì)部精雕細(xì)刻的花紋表達(dá)傳遞著傳統(tǒng)文化，這種文化已滲透到環(huán)境與人的活動中。婺源的文化使婺源人更加熱愛自然、熱愛他們的家園，并且，也提高了他們的自覺維護(hù)環(huán)境的意識。在這種良性循環(huán)中，也會促進(jìn)社會環(huán)境的改善，這就是文化的力量，它支配著人們的精神，也支配著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想，是居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。

4 生態(tài)美

生態(tài)氣息浸入了婺源的村落文化，使當(dāng)?shù)厝罕娮怨啪陀辛藰闼氐谋Ｗo(hù)生態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)，加上政府的提倡和引導(dǎo)，使婺源的生態(tài)環(huán)境得以良好的保護(hù)，青山碧水與鑲嵌在綠色之中的民居形成了天然的美麗圖畫。而層層的梯田、鄉(xiāng)土的氣息，加上連天的陰雨捶打后的油菜花，都給人以崇尚自然的唯美心理。這樣山清水秀、百花招展的景色與有著千百年歷史的徽派古村落終究讓人深刻難忘。美國著名的景觀建筑師西蒙德先生認(rèn)為“應(yīng)該把自然中的山、峽谷、水、植物、和空氣帶進(jìn)集中設(shè)計(jì)領(lǐng)域，細(xì)心而有系統(tǒng)地把建筑置于群山之間，河谷之畔，并于風(fēng)景之中?！辨脑词刮覀冎匦抡J(rèn)識到回歸自然、親近自然是人的本性，這也是當(dāng)前居住環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)值得借鑒的“寶典”。同時，從這些美麗的自然村落當(dāng)中我們也能得知，生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情趣和對情感的寄托，只有人與大自然共生共棲才能體驗(yàn)到永恒的真美（如圖6）。

五、婺源和諧居住環(huán)境的啟示

婺源民居環(huán)境和諧美給了我們新的認(rèn)識，在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，必須本著對歷史、社會和人高度負(fù)責(zé)的態(tài)度把握時代特性，不斷繼承優(yōu)秀的文化成果，不斷探尋居住環(huán)境設(shè)計(jì)的新理念、新方法，來達(dá)到我們的目的。在實(shí)際操作的過程中，居住環(huán)境和諧美的營造需要遵循因地制宜、布局合理的規(guī)則，需要自然活潑、富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)思維，同時，也要處理好各種植物巧妙的搭配，與陽光、空氣的融合等，做到春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠，陽光充足、空氣流通的環(huán)境空間效果，不但讓我們的居住環(huán)境充滿文化內(nèi)涵與和諧的氛圍，而且具有健康美的保證與生態(tài)美的純真。當(dāng)然，現(xiàn)代社會已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)高度集中、科技高度發(fā)達(dá)的時期，但能源、土地等有限的資源卻及其緊張，在這種條件下，節(jié)能、智能化、環(huán)保等問題，仍然是我們研究的重要課題，婺源民居和諧環(huán)境美啟示我們居住環(huán)境設(shè)計(jì)的和諧性集中體現(xiàn)在對人與自然關(guān)系的處理上，在不破壞生態(tài)環(huán)境、不對資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)、不對環(huán)境造成污染的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類居住環(huán)境質(zhì)量的提高。

篇10

表現(xiàn)形式

句式和諧。這類標(biāo)題往往主題形式“固定”，像填詞一樣“填題”，旨在以連貫性的標(biāo)題形式表現(xiàn)連貫性的新聞內(nèi)容。此類標(biāo)題貌似重復(fù)，卻無重復(fù)之感，因?yàn)樾问脚c內(nèi)容融注在一起，較完美地統(tǒng)一起來。如《洛陽日報(bào)》2005年3月11日第8版文體新聞橫版并列的兩個標(biāo)題，都呈現(xiàn)出“人名+很+形容詞”的句式：

郎平很苦惱(主)

但表示對假新聞并不準(zhǔn)備去什么人(副)

陸毅很坦率(主)

稱郭晶晶氣質(zhì)獨(dú)特但不適合娛樂圈(副)

這兩個標(biāo)題既準(zhǔn)確地詮釋了新聞事實(shí)，又生動形象、和諧統(tǒng)一，給人帶來巧妙、整齊的美。

詞語和諧。這類標(biāo)題往往用相似的詞語，比如《洛陽日報(bào)》2005年3月4日第8版文體新聞欄目一組體育新聞的標(biāo)題：

說“吹”也不“吹”(主)

中國女排北京奧運(yùn)會任務(wù)是奪取獎牌 和說有壓力但很合理(副)

不“吹”就不“吹”(主)

科利納將從裁判崗位上退休(副)

想“吹”也能“吹”(主)

德國足協(xié)拜仁贏了對手七個球(副)

圍繞“吹還是不吹”展開，第一個和第三個，“吹”指“吹牛”，中間的“吹”是“吹哨”，形象地指裁判生涯，與新聞事實(shí)巧妙結(jié)合，顯得和諧自然。

語言特點(diǎn)

使用方言。這類標(biāo)題常用方言，給人以親近感。如《洛陽日報(bào)》2005年3月15日第8版文體新聞的一組標(biāo)題：

俺幸運(yùn)，俺靠裁判贏了球(主)

意甲聯(lián)賽尤文圖斯戰(zhàn)勝切沃(副)

俺無奈，俺想奪冠真困難(主)

西甲聯(lián)賽皇馬被巴塞羅那拉大距離(副)

俺窩火，俺爭榜首輸了球(主)

德甲聯(lián)賽拜仁輸給沙爾克04(副)

相同的句式，在句式和諧的同時用北方方言中的“俺”代替了“我們”，既生動詼諧，又給人以親切感。

使用口語。這類標(biāo)題常常使用口語，既簡潔又醒目，《洛陽日報(bào)》2005年7月7日第8版文體新聞欄目一組體育新聞的標(biāo)題，橫排三個并列位于欄首，引人關(guān)注：

跑起來，真快(主)

劉翔在洛桑田徑大獎賽上奪得110米欄冠軍(副)

跳起來，真高(主)

伊辛巴耶娃打破女子撐竿跳高室外世界紀(jì)錄(副)

踢起來，真順(主)

足球中超聯(lián)賽黃鶴樓輕松戰(zhàn)勝金德(副)

再如《洛陽日報(bào)》2005年6月2日第8版橫排的一組標(biāo)題：

中國國際女排精英賽大連站比賽“三連勝”，中國姑娘――(引)

樂呵呵 進(jìn)四強(qiáng)(主)

國青足球隊(duì)熱身賽2∶1擊敗拜仁預(yù)備隊(duì)，中國小伙子――(引)

美滋滋 增信心(主)

在法網(wǎng)公開賽女雙比賽中未能闖進(jìn)四強(qiáng)，李婷孫甜甜――(引)

意切切 止了步(主)

上述標(biāo)題句子短、節(jié)奏快，給人帶來視覺上的震撼力，好讀、易記。

使用流行語。這類標(biāo)題往往使用流行語，既恰當(dāng)?shù)卦忈屃诵侣勈聦?shí)，又增添了新聞的時效性，如2006年2月22日《洛陽日報(bào)》第8版豎版的文體新聞：

賽得那是相當(dāng)出色(主)

自由式滑雪男子空中技巧中國韓曉鵬名列資格賽第一(副)

滑得那是相當(dāng)美妙(主)

俄羅斯選手獲得花樣滑冰冰舞冠軍(副)

打得那是相當(dāng)勇猛(主)

女子冰球賽加拿大隊(duì)成功衛(wèi)冕(副)

以上標(biāo)題主標(biāo)題虛，副標(biāo)題實(shí)，主標(biāo)題都有“相當(dāng)”這個春節(jié)晚會上小品中使用的帶有幽默意味的詞語，既有情趣，又引人聯(lián)想。

使用對比。這類標(biāo)題既和諧，又形成對比，巧妙地設(shè)置詞語的對比組合或句子的對比排列，來突出兩種對立的或有差別的事物，以揭示事物的本質(zhì)特征，由此可看出傾向性。如《洛陽日報(bào)》2005年3月28日第8版文體新聞欄目一組文藝新聞的標(biāo)題：

這《功夫》才算真“功夫”(主)

周星馳的《功夫》獲得第24屆香港電影金像獎最佳影片獎(副)

這“功夫”不算“功夫”(主)

《神雕俠侶》劇組發(fā)生群毆事件(副)

變化

套餐式標(biāo)題在給我們帶來和諧美的同時，也給我們帶來了變化的美，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

內(nèi)容相似、句式相同，但語言有變化。如《洛陽日報(bào)》2005年4月16日第8版文體新聞欄目一組體育新聞的標(biāo)題，意思都是贊揚(yáng)體育選手水平好的，但用語不同：

眾打得真不賴(主)

我選手在世界杯射擊賽韓國站比賽中已奪五金(副)

這丫頭打得就是棒(主)

王瑩在女子跆拳道世錦賽上奪得金牌(副)

再如《洛陽日報(bào)》2006年1月21日第4版文體新聞欄目一組體育新聞的標(biāo)題，根據(jù)新聞事實(shí)，意思相近，但程度不同，用語也不一樣：

嗬，這幫丫頭還行(主)

中國兩對選手闖入澳網(wǎng)女雙十六強(qiáng)(副)

嘿，這群姑娘真棒(主)

女足四國賽中國隊(duì)擊敗挪威隊(duì)(副)

啊，這個小子就中(主)

NBA全明星投票姚明繼續(xù)領(lǐng)先(副)

這樣的標(biāo)題，意同而詞不同，既給人帶來整齊的美，又帶來變化的美。

形式的變化。版面的設(shè)計(jì)依內(nèi)容而定，套餐式標(biāo)題也要內(nèi)容適宜，不能一味追求形式。套餐的表現(xiàn)是變化的，有時是一個版面的一部分，如《洛陽日報(bào)》2005年7月18日第8版文體新聞欄目一組體育新聞的標(biāo)題，豎排三個位于欄右，整齊、醒目。

先挨一“悶棍”(主)

新一屆中國女足首次亮相輸給澳大利亞隊(duì)(副)

難吃軟“柿子”(主)

足球中甲聯(lián)賽建業(yè)隊(duì)被弱旅長波隊(duì)?wèi)?zhàn)平(副)

放飛熟“鴨子”(主)

足球中超聯(lián)賽現(xiàn)代隊(duì)最后時刻被金德隊(duì)逼平(副)

有時是一個版面，如2006年1月19日《洛陽日報(bào)》第8版左邊排的體育新聞的標(biāo)題：

奪得冠軍讓人樂(主)

中國隊(duì)衛(wèi)冕三國女子圍棋擂臺賽(副)

打出好球讓人喜(主)

澳網(wǎng)女雙比賽中國兩對選手晉級(副)

屢戰(zhàn)屢敗讓人憂(主)

CBA常規(guī)賽河南隊(duì)輸給遼寧隊(duì)(副)

右邊排列的是娛樂新聞：

演部好片讓你看(主)

梁朝偉將在《梅蘭芳》中出演梅蘭芳(副)

拍部好劇讓你賞(主)

電視劇《媽媽再愛我一次》有望熒屏催淚(副)

拍組好照讓你瞧(主)

林志玲一組模仿好萊塢巨星的時尚照曝光(副)

套餐式標(biāo)題，有時是橫向排列的，有時是豎向排列的，沒有定規(guī)，要依據(jù)版面、內(nèi)容而定。

套餐式標(biāo)題講究整張報(bào)紙風(fēng)格一致和整塊版面上下呼應(yīng)、左右呼應(yīng)、一題之內(nèi)呼應(yīng)。報(bào)紙藝術(shù)始終要注意和諧。

發(fā)展

套餐式標(biāo)題由于其醒目、整齊，能給人留下深刻印象，目前已不單純停留在娛樂新聞或文體新聞的層面，還擴(kuò)展到其他的版面，如由文體新聞延伸到社會新聞，如2006年2月28日《洛陽日報(bào)》第5版豎版圍繞下雪采寫的一組社會新聞：

天冷了，防感冒

下雪了，菜價(jià)漲

降水了，好造林

2006年3月7日《洛陽日報(bào)》第2版的一組新聞：

“無錢養(yǎng)兵，沒兵打仗”(引)

科技興農(nóng)如何興?(主)

“治個闌尾炎，白耕一年田”(引)

農(nóng)村醫(yī)療怎么“治”?(主)

治理“垃圾里的村莊”(引)

農(nóng)村環(huán)保做哪些?(主)

鄉(xiāng)村兩級不良債務(wù)(引)

“根本消除”需什么?(主)

教育投資增加1元GDP增加3元多(引)

農(nóng)村教育“差”什么?(主)

“電視哄眼球，酒桌上炕頭”(引)

農(nóng)村文化“缺”在哪里?(主)

這些標(biāo)題抓住人們生活中亟待解決的問題，用問題式標(biāo)題，同中有異，既有整齊和諧之美，又有變化的美。引人關(guān)注的同時，讓人思索。

套餐式標(biāo)題不局限于《洛陽日報(bào)》，《大河報(bào)》等也有這樣的標(biāo)題，如2005年10月14日《大河報(bào)》A22豎版的娛樂集裝箱：

電視劇用方言 不行!

藏明星身份證 違法!

孫燕姿結(jié)了婚 謠傳!

陳慧琳已同居 謠傳!

中國美誰奪魁 趙薇!

《大河報(bào)》2006年3月27日A17版左邊：

提要標(biāo)題：明星過生日差別咋恁大呢?

“盒飯”禮物 花樣百出

敏佳雅莉到場祝賀(引)

何潔相當(dāng)高興(主)

戀情終結(jié) 孤單相伴

信口開河 被罵(引)

梁詠琪相當(dāng)郁悶(主)

右邊：

感覺被忽悠了(主)

《斷臂山》配角索賠千萬(副)

公鴨嗓尷尬了(主)

張柏芝假唱出演周璇(副)

紅包還是收了(主)

小S前日補(bǔ)辦婚宴(副)

再如《大河報(bào)》2006年4月1日A17版文化新聞的一組標(biāo)題：

這事兒新鮮!(主)

浙派畫家評比學(xué)超女(副)

這事兒尷尬!(主)

“二人轉(zhuǎn)”西安玩不轉(zhuǎn)(副)

這事兒稀罕!(主)

活性炭材料可做工藝品(副)

再如《大河報(bào)》2006年4月8日A12版的兩則新聞：

本報(bào)關(guān)注引起重視――拆了! 南陽市環(huán)境保護(hù)局向本報(bào)答復(fù)，居民投訴的冶煉廠主要設(shè)備已拆除

《鄉(xiāng)、村干部酒后誤砸農(nóng)婦家?》?追蹤 撤了!村支書受此處分，鄉(xiāng)綜治辦主任

套餐式標(biāo)題無疑能增強(qiáng)標(biāo)題語言的表現(xiàn)力和感染力。但此種方法在實(shí)際運(yùn)用中，必須以新聞事實(shí)為基礎(chǔ)，與所要表達(dá)的情感相吻合，力求做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，不能為形式而形式，更不能因形式而損害內(nèi)容。