導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于黃河的古詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、白日依山盡，黃河入海流欲窮千里目，更上一層樓。

2、黃河之水天上來，一去東流不復(fù)回。

3、黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。

4、黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。

5、西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。

6、黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

關(guān)于黃河的俗語舉例：

1、說盡黃河只為水。

2、不到黃河心不死，不撞南墻不回頭。

3、是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清。

4、黃河百害，惟富一套。

5、黃河富寧夏，最富是吳忠。

6、下黃河富寧夏。

7、不到黃河心不死，不見棺材淚不流。

篇2

關(guān)鍵詞：詩眼 意象 情懷

《聞官軍收河南河北》是唐代詩人杜甫在公元763年寫的“生平第一首快詩”。全詩字字表現(xiàn)了激動心，句句洋溢著喜悅情，讀后，無不被“喜欲狂”的情緒所感染。陸紅兵老師從貫穿全詩的主旋律――“喜欲狂”入手，激發(fā)學(xué)生在合作探究中，表現(xiàn)詩歌韻律，豐滿詩句意象，理解詩歌內(nèi)涵，體會詩歌情感，演繹出古詩教學(xué)的別樣精彩。

一.緊扣詩眼，讀出“喜”之韻

師：看來我們在讀古文、讀古詩時(shí)要特別注意古今音或古今義的變化。

……

師：你覺得整首詩表達(dá)了詩人怎樣的心情？

生1：高興、興奮。

生2：這是杜甫寫下的一首快詩，全詩充滿著一種喜悅之情。（師板書：喜悅）

師：那我們能不能通過朗讀把這種喜悅表達(dá)出來？古詩是可以唱出來的，現(xiàn)在我們唱不了，但我們在讀的時(shí)候，在語義停頓上，如果最后一個(gè)字是第一聲或第二聲的時(shí)候，我們就適當(dāng)?shù)匮娱L一點(diǎn)，比如說，“劍外/忽聞――傳/薊北”。誰來讀讀？

在引導(dǎo)學(xué)生小組合作對照注釋、讀懂詩意的基礎(chǔ)上，陸老師引導(dǎo)學(xué)生緊扣詩眼，讀出節(jié)奏和韻味，這是針對律詩形式的初步朗讀。

二.豐滿意象，體會“喜”之情

通過朗讀表達(dá)出詩人內(nèi)心的喜悅后，陸老師讓學(xué)生先默讀古詩，圈出認(rèn)為最能體現(xiàn)詩人喜悅之情的字詞，想象當(dāng)時(shí)的情景。再小組交流并根據(jù)理解和想象，吟誦相關(guān)詩句。

師：你覺得詩歌的哪兒表達(dá)出這種喜悅？

生：我從“滿衣裳”看出喜悅。

師：為什么？解釋一下。在讀“滿衣裳”的時(shí)候，眼前是怎樣的情景？

生：我畫的是“涕淚滿衣裳”，杜甫第一次知道官軍收了河南河北，高興得眼淚都流了下來，所以眼淚滿了整個(gè)衣服。

師：他是怎么在那兒哭的？

生：我認(rèn)為他很喜悅，眼淚都滿了，這就是他對家鄉(xiāng)的一種喜愛和思念之情。

師：不是偷偷在那兒哭，而是――（痛哭一場）

……

學(xué)生紛紛交流圈畫的意象。此環(huán)節(jié)，陸老師引導(dǎo)學(xué)生讀出詩句中的關(guān)鍵詞，想象詞語背后的生活情景，展現(xiàn)一幅幅生動的畫面，讀出詩象，體驗(yàn)詩人為何會有如此“喜欲狂”的情感，表達(dá)這種無與倫比的喜悅，使杜甫“彼時(shí)彼刻”的情感叩擊學(xué)生“此時(shí)此刻”的心扉，讓學(xué)生在文本縫隙里尋找語用點(diǎn)，體驗(yàn)意象疊加的語言魅力，真正達(dá)到“披文以入情”。

最后，分別出示《聞官軍收河南河北》的楷書、隸書、草書三幅書法作品，在朗讀中不僅讓學(xué)生感受到這首詩歌的經(jīng)典，也欣賞到不同書體的美感，領(lǐng)略中華書法之神奇，熟讀成誦的目標(biāo)自然水到渠成了。通過讓學(xué)生猜測：如果杜甫當(dāng)時(shí)寫這首詩，會用哪一種書體，為什么？指向草書，以書體的選擇再次觸摸詩人“喜欲狂”的心境。

三.感悟情懷，探究“喜”之源

師：老師最近在讀《安史之亂》，有個(gè)章節(jié)專門介紹杜甫的（出示段落，轉(zhuǎn)引自彭麗華《安史之亂》人民出版社）。這當(dāng)中紅色的都是當(dāng)年杜甫經(jīng)過的地方，從這些地方，你感受到什么？

生：我感受到詩人顛沛流離，到處漂泊。

師：那么現(xiàn)在，這種生活就快結(jié)束了，他當(dāng)然高興。

那么這一路又是過著怎樣的生活呢，我也找了兩句杜甫的詩（出示《彭衙行》）他在彭衙這個(gè)地方用這樣幾句詩寫了當(dāng)時(shí)的生活。自己讀一讀，妻子在愁什么？

……

師：（出示一組安史之亂圖片）其實(shí)這樣的情景何止是杜甫一家，整個(gè)黃河中下游地區(qū)在安史之亂之后，可以說是遭受了一場浩劫。而如今，勝利的消息已經(jīng)傳來了，為什么這樣喜悅呢？杜甫為誰喜悅？

生：他在為國家而喜悅，在為千萬個(gè)流落他鄉(xiāng)的人民而喜悅。

……

文字、圖片及杜甫詩《彭衙行》的引入，使“安史之亂”給家庭、社會、國家造成的災(zāi)難變得具體可感，學(xué)生在短短幾分鐘內(nèi)了解了作者數(shù)年的生活，對杜甫生活境遇的感受和理解也就有了質(zhì)的變化。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；古詩詞；情感培養(yǎng)

中圖分類號：G620文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-0-01

古詩是古代文人墨客表達(dá)情感，志向所擅長的一種形式，由于古詩中所描寫人物、景物、事物及詩人的思想意識都與學(xué)生生活的年代有一定時(shí)間和距離上的差距，學(xué)生們并不能很好把握它的內(nèi)涵。然而，古詩在語文教學(xué)中又占據(jù)著重要的地位，下面談一些自己對古詩教學(xué)淺顯的認(rèn)識。

一、多種形式朗讀，陶冶情感

語言是說的語言，是讀出來的語言，現(xiàn)在語文教學(xué)倡導(dǎo)多讀，通過反復(fù)朗讀領(lǐng)悟作者的思想感情，從而陶冶情操，提高性情。馬克思說：“如果你想欣賞藝術(shù)，你就必須成為一個(gè)在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人。”對于處在審美能力正在形成階段的少兒來說，短小精練、節(jié)奏優(yōu)美、形象生動、內(nèi)蘊(yùn)幽遠(yuǎn)的古詩正是積累審美經(jīng)驗(yàn)的絕佳材料。通過朗讀古詩可以提高學(xué)生的聯(lián)想、想象能力，進(jìn)而增加其藝術(shù)修養(yǎng)。古詩是作者由生活到文字、由面到點(diǎn)的結(jié)晶物，而作為讀者則要通過馳騁想象，展開聯(lián)想，將“點(diǎn)”再次還原成“面”，甚至擴(kuò)大，從而得到深刻的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在系統(tǒng)性的教學(xué)中通過有序、漸進(jìn)的積累，就使學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到逐步提高。如李商隱：《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！弊髡呱碓诋愢l(xiāng)，面對著窗外秋夜的雨，思鄉(xiāng)之情油然而生，于是寫下了此詩。在學(xué)習(xí)這首詩時(shí)，學(xué)生需在老師的引導(dǎo)下，反復(fù)朗讀，才能深切體會到李商隱的傷感，思念親人，盼望回歸的思想感情。

二、吟詩唱詩，增加情感

全國著名教育專家戴建榮對古詩教學(xué)頗有研究，他說“教導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)囊髟姵妼τ诠旁娊虒W(xué)是很有幫助的，對于培養(yǎng)學(xué)生情感，發(fā)揚(yáng)我國的國學(xué)文化有很大的幫助?！彼诮坦旁姷臅r(shí)候，會用各種形式吟詩唱詩，這樣學(xué)生投入積極，興趣很高，對詩詞的意境理解比較深刻。在教學(xué)唐代詩人孟郊《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！蔽覀冎恍韬唵问柰ㄗ衷~，在反復(fù)吟詠之間即可體味到洋溢在字里行間的濃濃親情以及身為子女應(yīng)該感念親恩，報(bào)答慈母的良好規(guī)勸。 “白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的《登鸛雀樓》膾灸人口，頭兩句寫落日黃河，景象蒼茫闊大，絕無常人日薄西山的衰颯之氣，后兩句寫眼前實(shí)事，平易通俗，卻呈現(xiàn)出勃發(fā)的進(jìn)取精神。通過大聲吟誦，學(xué)生便可領(lǐng)會精神。

三、入情入境，體驗(yàn)情感

對古詩的教學(xué)，葉圣陶曾經(jīng)說過：“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展志象。如果抓住精要之處，指導(dǎo)一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復(fù)冗長的講話?！蔽覈糯性S多優(yōu)秀的詩歌都充滿了詩情畫意，它們就像一串燦爛的明珠，在世界藝術(shù)寶庫中放射著獨(dú)特的光輝。古詩的教學(xué)，一定要把握重點(diǎn)字眼將學(xué)生領(lǐng)入詩的意境，體驗(yàn)詩人的感情，詩情畫意地教古詩，教出古詩的詩情畫意。

四、抓住關(guān)鍵，再現(xiàn)意境

詩歌的意境就是詩人內(nèi)在的感受（情）與外界的景物（境）有機(jī)結(jié)合而創(chuàng)造出來的鮮明、生動、含義深刻的生活畫面。詩人往往依靠它蘊(yùn)蓄豐富的內(nèi)容，寄托強(qiáng)烈的感情，以啟發(fā)讀者展開聯(lián)想，去領(lǐng)會言外之意，并從中受到感染與熏陶。在教學(xué)古詩時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過詩句去分析其中豐富的內(nèi)容，領(lǐng)會詩人強(qiáng)烈的感情，并從中發(fā)掘出詩中的深刻含義。要做到這一點(diǎn)，再現(xiàn)詩歌的意境是個(gè)關(guān)鍵。怎樣再現(xiàn)詩歌的意境呢？這應(yīng)從分析景物入手，讓學(xué)生進(jìn)入詩的意境。在頭腦中形成鮮明、完整的景象，再逐步引導(dǎo)學(xué)生去品味，感受意境中詩人所表達(dá)的感情。

五、日積月累，潛移默化

篇4

記得，我很小的時(shí)候，剛剛學(xué)會最簡單的拼音。媽媽為我購買了許多篇幅短小，易懂的童話書，是漢字上面帶有注音的那種。我自己一個(gè)字一個(gè)字去拼，很累，有時(shí)甚至抱怨媽媽，為什么不念給我聽？那個(gè)階段是最難的，直到很久以后，我才知道，這樣做提升了我的閱讀能力。

那時(shí)的我，相信世界是美好的，天下人互相關(guān)懷，和諧而溫馨，我的內(nèi)心光明一片。

再長大些，我上了小學(xué)。那時(shí)，我喜歡上了歷史典故與情節(jié)，喜歡閱讀任何關(guān)于歷史方面的書籍。在我眼中看來，對各個(gè)朝代了如指掌的爺爺，成為了那時(shí)我最羨慕與敬愛的人。后來，通過閱讀和爺爺?shù)闹v述，我知道了，人與人之間會有沖突；會存在勾心斗角；國家與國家之間有殘殺……

那時(shí)，我還相信，至少這個(gè)世界還有愛，這個(gè)世界還有光明存在的地方！

已不是孩童的時(shí)候，更愛古詩詞。喜歡李白那“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回……”知道了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”學(xué)習(xí)中，執(zhí)行儒家所教“敏而好學(xué)，不恥下問。”了解了曹操的：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”再到了內(nèi)心悲涼時(shí)，吟上一句：“楊花落盡子規(guī)啼……”

古人寫得出如此美景，如此悲涼，如此有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩句，更激起了我閱讀的興趣。

……

上了初中，老師的精心教導(dǎo)下，養(yǎng)成了閱讀與感悟的習(xí)慣，在感悟的過程中，慢慢的體味閱讀與人生。其實(shí)，我知道，人生中，閱讀是很重要的。難怪古人云：“書中自有黃金屋。”

篇5

關(guān)鍵詞 高中地理 生動有趣

古代著名教育家孔子曰：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者?！睂W(xué)生只有對知識感興趣，才會愛學(xué)、樂學(xué)。理想的地理教學(xué)應(yīng)該是智力因素與非智力因素同步發(fā)展的過程。在眾多的非智力因素中，興趣是學(xué)生接受教育的感情基礎(chǔ)，是非智力因素中最為活躍的一個(gè)，是入門的向?qū)?，是學(xué)生探求知識、促進(jìn)思維發(fā)展的巨大動力。因此，在地理教學(xué)中應(yīng)注重對興趣這個(gè)非智力因素的培養(yǎng)，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)高中地理興趣，鼓勵(lì)他們熱愛它，主動學(xué)習(xí)它，才會取得良好的教學(xué)效果。

一、巧用趣味語言

地理教師教學(xué)能力強(qiáng)弱在很大程度上取決于語言水平的高低。在地理課堂教學(xué)中表達(dá)準(zhǔn)確，精練通俗的語言固然重要，但如果再適當(dāng)運(yùn)用一些趣味語言，那么就可以使地理課堂教學(xué)妙趣橫生，滿堂生輝。如我講大陸性氣候時(shí)，我引用“早穿棉襖，午穿紗，圍著火爐吃西瓜”來說明大陸性氣候溫差大的特點(diǎn)，形象逼真、富有感染力。講鋒面雨時(shí)我用“一場春雨一場暖，一場秋雨一場寒”來描寫鋒面雨，這樣比枯燥地講授教材要好的多。在講"日界線"時(shí)，我這樣導(dǎo)入："有一雙胞胎姐妹，妹妹卻比姐姐大一歲，這是為什么呢？"提出這種懸念、疑問，促使學(xué)生去思考和探尋答案，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目的。把古詩名句中優(yōu)美的詩情畫意，結(jié)合地理知識的內(nèi)容在課堂上講解，大有使人耳目一新，引人入勝之感，由此創(chuàng)設(shè)聽課的最佳境界，為順利完成教學(xué)任務(wù)打下良好的基礎(chǔ).如我在講地形對氣候的影響時(shí)，我用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，來講述隨著地勢的升高，氣溫的下降，因而山上的氣候比山下的氣候遲了一個(gè)月。這些詩歌使學(xué)生回味無窮，也使地理課增添了一番風(fēng)味，取得了良好的效果。

二、巧用優(yōu)美詩句

古詩詞、成語中蘊(yùn)藏地理知識還有很多，對地貌、地形、月相、地球運(yùn)動、地殼運(yùn)動、外力作用的描述等等，只要我們平時(shí)多積累，多思考它們與相關(guān)課本內(nèi)容的聯(lián)系，上課就能應(yīng)用得當(dāng)。把古詩文中的優(yōu)美的詩句，結(jié)合地理知識的內(nèi)容在課堂上講解，使人耳目一新、引人入勝。水土流失是現(xiàn)在植被破壞地區(qū)一種常見的現(xiàn)象，它對環(huán)境的影響深遠(yuǎn)，既導(dǎo)致土壤的肥力下降、涵養(yǎng)水源的能力減弱，還能淤塞河道、湖泊，加劇洪水的危害和少雨時(shí)干旱。水土流失最典型的地方莫于黃土高原。其實(shí)在古代的成語中就有了關(guān)于黃土高原水土流失的描述―涇渭分明。講地形時(shí)用"君不見黃河之水天上來，奔騰到海不復(fù)回"，"百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸"；講氣候垂直分布時(shí)用"一山有四季，十里不同天"，"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開"；講梅雨時(shí)用"黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙"；講森林有涵養(yǎng)水源保持水土?xí)r用"明月松間照，清泉石上流"；講森林美化環(huán)境時(shí)用"綠樹村邊合，青山廓外斜"；講內(nèi)蒙古高原時(shí)用"天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊"；講丘陵時(shí)用"日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川"（廬山），這些詩猶如"味精"一般使地理課堂更增添了一番風(fēng)味。涇渭分明有幾種解析，唐宋之前是渭河濁涇河清；唐宋時(shí)是涇河濁渭河清；到了清代又成了渭河濁涇河清。但不管是那種情況，都是有一條河流的泥沙含量要大很多，因?yàn)楣糯I(yè)污染對環(huán)境幾乎沒什么影響，生活污水也很有限，所以只有水土流失導(dǎo)致河流的泥沙含量增加才產(chǎn)生河流之間明顯的水質(zhì)不同。涇河和渭河的流域范圍都是在黃土高原地區(qū)的，它們在不同的朝代出現(xiàn)了水質(zhì)的轉(zhuǎn)換，既反映了古代黃土高原出現(xiàn)了較嚴(yán)重的水土流失了，還出現(xiàn)過植被恢復(fù)了又被破壞的現(xiàn)象。這就是很好地理教學(xué)案例。為什么有時(shí)是渭河濁涇河清，有時(shí)是涇河濁渭河清，這就是植被對河流含沙和對水質(zhì)影響的經(jīng)典故事。也符合現(xiàn)代植樹造林對地理環(huán)境產(chǎn)生的影響，植被覆蓋率高，能保持水土，河流水就清澈；反之則河流水渾濁。

三、采用CAI教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

篇6

一、多媒體教學(xué)利于創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

引導(dǎo)學(xué)生對語文的向往，具有良好的興趣和動機(jī)，在語文活動中獲得快樂和享受，無一不是語文教師在課堂教學(xué)中所追求的目標(biāo)。然而興趣和動機(jī)并不是人生固有的，而是通過外界事物的新穎性、獨(dú)特性來滿足學(xué)生的探究心理的需要而引起的。而在課堂教學(xué)中媒體是教學(xué)信息的載體，是傳輸信息的工具和手段。它的作用不僅是用來傳遞教學(xué)內(nèi)容，而且還會改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，調(diào)節(jié)課堂氣氛，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)古詩《蜂》，導(dǎo)入新課時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一組“動畫”：“在平原、田野、崇山峻嶺中,凡是鮮花盛開的地方,都有蜜蜂忙碌身影?！贝司?，學(xué)生已有深刻的感性認(rèn)識，隨后，筆者又在圖畫上方出示古詩，詩句和圖相對照，激起學(xué)生思維的層層漣漪。對于“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?”學(xué)生立刻就理解了蜜蜂把辛苦歸自己,甜蜜屬別人。通過CAI課件，渲染氣氛，創(chuàng)造意境，有助于提高和鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極性和加深對古詩的理解。

二、多媒體教學(xué)，增加了課堂容量

多媒體教學(xué)可以在極短的時(shí)間內(nèi)將與課文有關(guān)的內(nèi)容導(dǎo)入課堂，加大課堂的知識容量。如教學(xué)《探索月球奧秘》一課時(shí)，應(yīng)向?qū)W生介紹有關(guān)月球的起源、地質(zhì)構(gòu)造、月貌、月食、潮汐等知識，它們涉及到地理、物理、文學(xué)……教師在互聯(lián)網(wǎng)上很容易找到這些知識，再通過制作課件能很直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生能直觀了解所涉及到的各類知識。還可以讓學(xué)生自己查找關(guān)于月亮的神話傳說、文章詩賦、對聯(lián)等各種資料，從而拓寬學(xué)生的視野，增大學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的素質(zhì)。

三、運(yùn)用多媒體，能更好地突破難點(diǎn)

課本中的科普作品，包含著豐富的科學(xué)知識和推理過程。讓學(xué)生參與科學(xué)家的推理過程，經(jīng)過自己的智力活動，支配、運(yùn)用已有知識，從中探求真理，發(fā)現(xiàn)真知是培養(yǎng)思維的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。如講《黃河象》一文，即采用變序式教法，先講難點(diǎn)第四段（推測依據(jù)），再講第二段（故事過程）。設(shè)計(jì)制作投影片（剛發(fā)掘時(shí)象骨架圖），讓學(xué)生認(rèn)真地觀察投影，動腦思考：（1）發(fā)掘時(shí)為什么先發(fā)現(xiàn)象牙？（2）骨架為什么斜斜地插入沙土里為？什么腳踩礫石？先讓學(xué)生分小組討論，大膽地假設(shè)推想，再讓小組推薦代表發(fā)言。各組代表各抒己見，互相補(bǔ)充修正，不斷完善。最后教師指導(dǎo)學(xué)生歸納成因及小結(jié)：先發(fā)現(xiàn)象牙是由于黃河象落水時(shí)曾抬頭呼救過；從“沙土”和“礫石”可以推測在很早很早以前，這里曾是一條河；從“腳踩礫石”可以想象黃河象失足落水那一瞬間的情境。在推測中，學(xué)生的頭腦進(jìn)行了一番緊張的比較、分析、判斷的邏輯思維活動，直接突破了難點(diǎn)，加深了對課文內(nèi)容的理解。

四、多媒體教學(xué)能活躍學(xué)生思維，啟發(fā)想象能力

知識是無限的，而想像力是知識進(jìn)化的源泉。通過想象活動的展開，觀察的客體便會帶著主觀的想象，在兒童的眼前呈現(xiàn)出美麗鮮艷、生動形象的畫面，顯得特別豐富。想象參與了觀察，就強(qiáng)化了主觀感受性。教學(xué)時(shí)，合理運(yùn)用“形、聲、色”的多媒體教學(xué)手段，化靜為動，化無聲為有聲，充分調(diào)動學(xué)生的各種感觀，有效地誘發(fā)學(xué)生的想像力因子，開拓思維，培養(yǎng)學(xué)生的想像力。

如在《秋天的樹葉》的作文教學(xué)中，筆者運(yùn)用了多媒體幫助學(xué)生寫作：教學(xué)中，筆者在屏幕上出示許多植物的圖片,它們的葉片形態(tài)各異,各有各的特色。筆者引導(dǎo)學(xué)生按順序進(jìn)行觀察，由整體――局部，為了能讓學(xué)生觀察清楚，抓住各部分的特點(diǎn)，筆者利用投影將各部分層層放大，使學(xué)生做到了有順序有重點(diǎn)的觀察。頓時(shí)，課堂氣氛活躍了，學(xué)生的思維被激發(fā)了。同學(xué)們話如泉涌，一個(gè)比一個(gè)寫得形象，一個(gè)比一個(gè)寫得精彩。

五、借助多媒體，讓語文成為真實(shí)的語文

語文與生活的關(guān)系是最為密切的，用語言表達(dá)和交流是人類的基本生活需要。而傳統(tǒng)的語文教學(xué)卻常常進(jìn)行架空的技巧訓(xùn)練，學(xué)生缺少表達(dá)和交流的欲望。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生必須通過語言來表達(dá)、交流自己的思想，在語言運(yùn)用中去學(xué)習(xí)語文，讓語文成為真實(shí)的語文，這才是信息技術(shù)與語文課程整合最重要的意義。

篇7

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；意象；特征

中圖分類號：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩歌是中國文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩人李白則是中國最富盛名的詩人之一。李白素有“詩仙”之名，他的詩歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。李白的詩歌是唐代詩歌的典范，在他的詩歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)?？梢哉f，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩歌。

從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對祖國山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無窮。李白的詩歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的絕大多數(shù)詩人，對后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無一不對李白的詩歌創(chuàng)作交口稱贊。

一、詩歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩歌創(chuàng)作的一種重要方法。無論是中國的傳統(tǒng)詩歌還是現(xiàn)代詩歌，對于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩歌中?，F(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩歌中的形象也就是意象。詩人對于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩歌的意境，表現(xiàn)出詩人的主觀意識與情感。由此可見，對于詩歌而言，意象其實(shí)處于詩歌中美學(xué)的范疇，詩人通過意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過意象來表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來豐富詩歌的內(nèi)涵。由此可見，我們在閱讀詩歌的時(shí)候，需要找到詩歌中所描繪出來的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來的特征，才能體會詩人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩人所描繪的獨(dú)特精神世界。

（二）詩歌意象的特征

我國古代詩歌中的意象是表現(xiàn)詩歌內(nèi)涵和表達(dá)詩人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩人特定的情感。詩歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國古代封建時(shí)期對于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩人約定俗成地使用了一些意象來含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩人的感受往往會受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩歌意象探析

（一）李白詩歌意象的分類

李白詩歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國古代傳統(tǒng)詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個(gè)類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經(jīng)常用來表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間?！边@里用桃花表現(xiàn)的就是與世無爭，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動物類。動物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！绷硗狻霸拼勾簌i翻，波動巨鰲沒”詩中的大鵬是作者李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長虹、直沖霄漢的人格力量，是詩人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國古典詩歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩人用的概率更大，而且在描寫戰(zhàn)爭的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！彪m然詩人在詩句中并沒有直接寫到酒這個(gè)字，但是詩人卻用“莫使金樽空對月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩歌中出現(xiàn)的相對較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫照。

（二）李白詩歌意象的特點(diǎn)

在李白的詩歌創(chuàng)作中，詩歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！北娝苤?，黃河之水不可能從天上來，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩歌中營造一種奇突之美。中國古代的詩歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個(gè)意象在古代詩歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用潭水來表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩歌中典型意象的分析

李白的詩歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對一些意象更為偏愛，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。

1.李白詩歌意象之“流水”。水無形無態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來的九百多首詩歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩句有“流水無情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩歌中的流水意象其實(shí)是詩人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識的情感。李白詩歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對自然景物進(jìn)行描寫，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩人強(qiáng)烈的生命意識。用流水這一意象表達(dá)對生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過中國數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見他對“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開化，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博懷?！皠Α边@一意象不僅寄托了詩人對于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩人一生都想追求的報(bào)效國家的情懷。

篇8

一、《詠柳》唐 賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

1、關(guān)于作者：賀知章 字季真，號四明狂客，主要擅長寫絕句。另外一首《回鄉(xiāng)偶書》也廣為流傳。

2、這首《詠柳》是一首詠物的詩，通過對于柳樹的描寫，贊美了春天給大地帶來的勃勃生機(jī)。

3、相關(guān)考題

(1)本詩中妝的意思是_________(打扮)，絲絳________(用絲編成的繩帶)

(2)本詩中運(yùn)用了(擬人，比喻，設(shè)問)的修辭方法。

(3)詩人把(春風(fēng))比作一把剪刀，形象，富有美感。又運(yùn)用了(比喻)的修辭方法。

二、《古朗月行》 唐 李白

小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。

仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐?

1、《古朗月行》：朗月行是一個(gè)樂府古題。李白用了這個(gè)題目所以叫“古朗月行”，但李白并沒有襲舊，而是自成以風(fēng)格。尤其是前四句，通過簡單的文字寫出了兒童對于月亮懵懂的認(rèn)識。

2、李白是我國歷偉大的浪漫主義詩人，這首詩同樣通過豐富的想象和神話傳說的巧妙結(jié)合，表現(xiàn)了一個(gè)神奇而又合乎情理的藝術(shù)意境。

3、相關(guān)考題。

(1) “又疑瑤臺鏡”中的“疑”和“疑是地上霜”的“疑”都是(懷疑)的意思，這兩句詩分別出自李白寫的(古朗月行)和(靜夜思)

(2)李白的這首小詩寫得是他小時(shí)候?qū)υ铝恋目捶ǎ娙税言铝帘茸?白玉盤)和(瑤臺鏡)，十分幼稚而可愛，語言質(zhì)樸，比喻有趣。

(3)詩中(又疑瑤臺鏡)這一句借助神話傳說，表現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義特點(diǎn)。

三、《鋤禾》 唐 李紳

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

1、這首詩又叫《憫農(nóng)》，作者唐代詩人李紳?！稇戅r(nóng)》共兩首，這是其一。詩的重點(diǎn)是寫農(nóng)民的辛苦，并告誡人們要愛惜糧食。

2、相關(guān)考題

(1)這首詩當(dāng)中的名句(誰知盤中餐，粒粒皆辛苦)告誡人們要(珍惜糧食，不要浪費(fèi))。

(2)詩的開頭描寫了烈日當(dāng)頭(農(nóng)民)的辛苦，提醒人們(珍惜農(nóng)民的勞動成果)，詩歌表達(dá)了對農(nóng)民(敬重與同情)，詩人范仲淹《江上漁者》中也有兩句詩寫出了勞動人民的饑苦，這兩句詩是(君看一葉舟，出沒風(fēng)波里。)

(3)請說說你讀完這首詩的感受。

四、《憫農(nóng)》其二 唐 李紳

春種一粒粟，秋收萬顆子。

四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

1、譯文：春天中下一粒種子，秋季能收萬顆糧食，全國都沒有閑置的土地，但仍然有農(nóng)民餓死。

很多學(xué)生，直譯這首詩是沒有問題的。但農(nóng)民為什么會有這樣的遭遇呢?既然收了那么多糧食，為什么還會有農(nóng)民餓死呢?這實(shí)際上是封建社會的剝削制度造成的悲劇。

2、相關(guān)考題

(1)《憫農(nóng)》二比《憫農(nóng)》一更加深刻，對農(nóng)民的辛勞及悲慘命運(yùn)做了真實(shí)的描寫，你有什么感想請說一說。

(2)詩中第(1)句寫春種，第(2)句寫秋收。春華秋實(shí)概括了(農(nóng)民)生產(chǎn)糧食的(辛苦)。“一粒粟” 和“萬顆子”形成鮮明對比，表現(xiàn)了農(nóng)民勞動(創(chuàng)造的巨大財(cái)富)。

五、《登鸛雀樓》 唐 王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

1、作者：王之渙 字季凌。是盛唐時(shí)期的詩人。

2、重點(diǎn)詞語解釋：

(1)鸛雀樓：是在現(xiàn)在山西省永濟(jì)市西南，因?yàn)榻?jīng)常有一種叫鸛雀的鳥在上面棲息而得名。

(2)依：傍著 盡：消失 窮：達(dá)到極點(diǎn) 更：再。

3、相關(guān)考題。

篇9

一、感悟教學(xué)法的定義：

感悟教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的即是“自悟，頓悟”。我們從現(xiàn)代心理學(xué)角度推之。所謂的“感悟”，就是“感受，領(lǐng)悟”?！皶x百遍，其義自見”，讀就是感受的過程，它就是“領(lǐng)悟”。自覺、靈感等的產(chǎn)生都在領(lǐng)悟中突發(fā)，這種突發(fā)的領(lǐng)悟就是“頓悟”也可說是一種創(chuàng)造性思維。所以在語文教學(xué)過程中運(yùn)用感悟式教學(xué)法，意義是重大的。

二、感悟教學(xué)法的基本原則：

感悟教學(xué)法的基本定義強(qiáng)調(diào)的是“自悟，頓悟”，于是需要考慮的第二個(gè)問題則是“感悟教學(xué)法的基本原則”?！白晕颉保锤嬖V我們“悟”的主體是“自我”，即學(xué)生自我閱讀，自我感悟。所以基本原則是要尊重學(xué)生的“自悟”。在此我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的“自悟”，但并不排斥教師的引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是非常重要的。能讀懂的課文，學(xué)生并不能讀懂其深刻含義。教師在這種情況下，則應(yīng)激勵(lì)學(xué)生仔細(xì)揣摩，激發(fā)學(xué)生深入思考，獲得更加深刻的領(lǐng)悟?？鬃釉啤皩?dǎo)而弗牽?！闭f的也是這個(gè)道理。例如教學(xué)郁達(dá)夫?qū)懙摹豆识嫉那铩?。我考慮的是要根據(jù)閱讀材料的主體情趣，提供條件和環(huán)境，讓學(xué)生把自己的最先感知，最深感受表達(dá)出來。但在設(shè)想教程時(shí)，我覺得有難度?！豆识嫉那铩返淖髡?，在作品中所表達(dá)的心境是二十年代人物的心境。作為現(xiàn)在的年青人要去體會那時(shí)人物的心情，恐怕很難產(chǎn)生共鳴。于是我作三步嘗試：(1)引導(dǎo)學(xué)生把握全文的主體情趣即“清、靜、悲、涼”。(2)引導(dǎo)學(xué)生感"語"悟情。如文中有這樣一段描寫：“皇城人海中一椽破屋，清晨起來，泡一碗濃茶，向院里一坐，仰頭看見的是那很高很高碧綠的天地；耳邊是飛鴿的飛聲，低頭細(xì)數(shù)著槐樹底一絲漏下的月光和破壁腰中藍(lán)色牽?；由夏鞘杪浼饧?xì)且長的秋草的陪襯?！弊寣W(xué)生品味選段中的“破屋”“破壁”“疏落”“秋草”，悲涼秋意早上心頭。特別是文中一段"掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看上去即覺得細(xì)膩，又覺得清閑。學(xué)生體味眼前所描繪的景物，引發(fā)心中皆有的感情，他們便心領(lǐng)神會，覺得無比真切，無比自然。(3)引導(dǎo)學(xué)生感文悟情?！拔摹奔醋髌返恼w。感“語”是作品的局部閱讀，但更應(yīng)注重的是整體閱讀。格式塔心理學(xué)派的研究表明：感覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到各種成分再注意到整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。再以《故都的秋》為例。引導(dǎo)學(xué)生理解此作品可以從表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等方面入手，但都離不開內(nèi)容。任何孤立的理解都沒多大的意義。前面我談到的利用《故都的秋》的語言悟情，但離開作品的整體，所悟的情則顯得淡然。如果把文中的議論抒情一段與借景抒情一段綜合起來理解，使學(xué)生感悟更深刻。因?yàn)樽髡咴谧h論抒情一段中強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代，不同國別，不同階層，不同境遇的古今中外文學(xué)人士，尤其是詩人都有著共同的感受即“深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來?！弊髡邔⒆约旱闹饔^情思作縱向考察和橫向比較，強(qiáng)調(diào)秋給人的悲涼感受。學(xué)生讀之，仿佛自己的某些感觸也得到恰到好處的表現(xiàn)，從而更深層次地感悟郁達(dá)夫先生創(chuàng)設(shè)的“清、靜、悲、涼”的意境，理解作者特有的苦悶、陰郁、落寞的心情。

三、感悟教學(xué)法的策略：

實(shí)施感悟教學(xué)法，教師是關(guān)鍵。首先教師要改變原有的教學(xué)觀念，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生導(dǎo)入“思考的境地”，讓學(xué)生“知情”“知美”“明理”。確定了這一前提，那么，談的便是策略問題。

策略（一）引發(fā)想象。想象對于文學(xué)作品的審美感受的重要性在于"有了它才能提供感受的廣闊天地。文學(xué)是語言的藝術(shù)，必須以作品的語言為根據(jù)去充分發(fā)揮想象力。它才會以具體、生動的面貌呈現(xiàn)于頭腦中。而只有當(dāng)在頭腦中或多或少地有了形象在浮動，才有體驗(yàn)和感受。引發(fā)想象可利用幻燈、畫片，實(shí)景等情景教學(xué)手段。例如我收集古詩詞中關(guān)于月的吟頌的詩句，把這些詩句分成四類主題(1)望月思鄉(xiāng)，這是人類詠月的永恒的主題。(2)望月懷人，包含有情人之間的懷念之情，征戍之人對親人的懷念。(3)月的陰睛圓缺變換的規(guī)律。(4)月的多種意象。如“月明如鏡”“殘?jiān)隆薄半鼥V月”“松月”“水月”“煙月”“霜月”。從其形狀特征中領(lǐng)悟人生百相。根據(jù)這例主題，用電腦制作出各種“月”的畫面，再配上詩句，使學(xué)生有深刻的感悟。例如對月圓缺變換的規(guī)律，學(xué)生悟出“陰”與“睛”，“圓”與“缺”是辯證的統(tǒng)一，不能分割?！瓣帯迸c“缺”是“睛”與“圓”的基礎(chǔ)，而“睛”與“圓”又是“陰”與“缺”最終目的和必然趨勢。堅(jiān)定認(rèn)識到這一點(diǎn)，學(xué)生能站在歷史的高度審時(shí)度勢地踏上人生之路，對未來充滿信心。

策略（二）引發(fā)聯(lián)想。感悟離不開聯(lián)想。例如縱橫交錯(cuò)的聯(lián)想，從視、聽、味、聞、觸等知覺上激起反響，給人以深刻感悟。有的聯(lián)想具有深遠(yuǎn)感，給人崇高和壯美。如讓學(xué)生讀王之渙的《登鸛鶴樓》詩：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！倍鸥υ娭械拿洹靶谴蛊揭伴?，月滴大江流。”王維詩中的名句“大漠孤煙直，長河落日圓。”都是收放得宜的聯(lián)想，從中感悟其深遠(yuǎn)、壯大、崇高的美感。

篇10

摘要 穆木天作為中國早期象征派詩人,他的詩歌創(chuàng)作深受法國象征派的影響,而一直以來,他的早期作品集《旅心》也被評論家看成是穆木天象征主義詩歌的代表作。但究其細(xì)讀不難看出,《旅心》在象征主義的潮流下還有一條糾結(jié)了中國傳統(tǒng)詩學(xué)主張、傳統(tǒng)詩歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動,即在穆木天早期詩歌創(chuàng)作中的“暗示”,其實(shí)是中西詩學(xué)創(chuàng)作手法的共同追求;“情化自然”意境的營造和傳統(tǒng)懷鄉(xiāng)情懷的表現(xiàn),共同構(gòu)成了穆木天早期詩歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)因素,形成了他象征主義詩歌的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:暗示 象征 情化自然 意境 懷鄉(xiāng)情懷

中圖分類號:I226 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

周作人在《〈揚(yáng)鞭集〉序》中指出早期的新詩:“一切作品都像玻璃球,晶瑩剔透的太厲害了,沒有一點(diǎn)朦朧,因此也似乎缺少了一種余香與回味。正當(dāng)?shù)牡缆房峙逻€是浪漫主義,――凡詩差不多無不是浪漫主義的,而象征實(shí)在是精意?！边@種在周作人看來充滿“余香與回味”的詩歌正是早期象征派詩人穆木天所追求的,作為一個(gè)深吸“異國熏香”的年輕詩人,他在日本的異國土地上舉起象征主義的“精意”的大旗,致力營造詩歌的含蓄和朦朧之美,故郁達(dá)夫在評價(jià)其詩集《旅心》時(shí)認(rèn)為“頗具一種特別的風(fēng)韻”。一直以來《旅心》被評論家看成是穆木天象征主義詩歌的代表作,并且作家本人也認(rèn)為“就是在象征派詩歌的氛圍中,我作了我那本《旅心》”。但究其細(xì)讀不難看出,穆木天的《旅心》在象征主義的潮流之下還有一條糾結(jié)了中國傳統(tǒng)詩學(xué)主張、傳統(tǒng)詩歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動。

一 “暗示”、“象征”是中西詩學(xué)共同的追求

穆木天在《譚詩――寄沫若的一封信》中提到“詩的世界是潛在意識的世界。詩要有大的暗示能。詩的世界固在平常的生活中,但在平常生活的深處。詩是要暗示出人的內(nèi)在生命的深秘。詩是要暗示的,詩是最忌說明的?！蹦履咎煸谶@里強(qiáng)調(diào)的詩歌的“暗示能”,正是西方象征派詩歌的理論重點(diǎn)。馬拉美認(rèn)為:“與直接表現(xiàn)對象相反,我認(rèn)為必須去暗示。……指出對象無異是把詩的樂趣四去其三。詩寫出來原來就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想,這就是暗示,即夢幻。這就是這種神秘性的完美的應(yīng)用,象征就是由這種神秘性構(gòu)成的:一點(diǎn)一點(diǎn)把對象暗示出來,用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)。”

當(dāng)然這種象征理論并非就是舶來品,它與中國傳統(tǒng)文論也有著某種暗合。它首先根植于中國文化獨(dú)特的認(rèn)識方式,早在中國古典文獻(xiàn)《系辭》中,就有:“圣人立象以盡意”?！兑住吩O(shè)八卦和六十四爻為符號,象征天地萬物,所以,卦象的就有了象征意味。而借“象”來象征的手法,也是詩歌的一種重要表現(xiàn)方法?！对娊?jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”雖為起興之句,卻也可以理解為在河畔啼叫的雎鳩象征為戀愛的男女的幸福場面;《離騷》中屈原更是用那些香草美人來自比,用這些高潔的東西來象征了自己的追求;到了晚唐的溫庭筠和李商隱,他們更運(yùn)用象征來創(chuàng)作詩歌,他們在詩歌中所運(yùn)用的大量的獨(dú)特的意象,無論是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”還是“滄海月明珠有淚,藍(lán)田玉暖日生煙”,都給人留下了更多的想象空間,在晦澀難懂中形成了另外一種美學(xué)風(fēng)格。到了“五四”時(shí)期,雖然新文化的先驅(qū)者,以訣別的態(tài)度和中國古典詩歌劃清界限,倡導(dǎo)新詩寫作,以借鑒外國的現(xiàn)代技巧來創(chuàng)作。但是作為中國文學(xué)的傳統(tǒng)根基卻不是那么容易被抹殺的,它被形勢逼迫到了創(chuàng)造主流的底層,卻以沉潛的方式影響著中國新詩的發(fā)展。當(dāng)作為最激進(jìn)的白話詩創(chuàng)作者的身份出現(xiàn),卻在他的《談新詩》中指出了對意象的討論,這不能不說是對象征的一種延續(xù),盡管主觀上認(rèn)為是受到龐德等人的影響。這種對象征在詩歌上的運(yùn)用可以說是中西方詩學(xué)的共同追求,故錢鐘書在《談藝錄》中把法國象征派諸家詩觀與中國古典詩論做了比較后,得出結(jié)論:“蓋弘綱細(xì)節(jié),不約而同,亦中西文學(xué)之奇緣佳遇也哉?！敝茏魅艘舱J(rèn)為象征“是外國的新潮流,同時(shí)也是中國的舊手法;新詩如往這一路去,融合便可成功,真正的中國新詩也就可以產(chǎn)生出來了”。所以當(dāng)穆木天以暗示的象征主義手法來創(chuàng)造新詩時(shí),與其說是“橫的移植”,不如說他是在西方象征派詩歌的誘發(fā)下,找到了中西詩歌創(chuàng)作方法上的契合點(diǎn),用意象來構(gòu)建起“象征的森林”。所以不管他在《朝之埠頭》中用了“油灰的濃煙”,“灰色的天空”,“寂鳥”,“檣桅”和比櫛如細(xì)線的“樓房”作為其詩歌的“象”,來盡顯詩人煩悶和壓抑之意;還是用“落花”象征人生的孤寂漂泊,亦或是用“纖纖的條條的雨絲”來暗示那種朦朧的情調(diào),他的詩句無疑都在證明了象征作為中西詩學(xué)的共同追求在一個(gè)詩人身上的融合?？梢哉f穆木天無論從理論還是詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐上,讓中西象征主義做了一次深度的交流。

二 “情化自然”審美意境

象征主義詩派反映的是世界末的頹廢情調(diào),是人在工業(yè)革命中受到異化的一種絕望人生的表現(xiàn)。他們的詩歌里透露出來是一種徹底的頹廢情感,具有明顯的審丑意識。而在穆木天這里,也深吸了“異國熏香”,“也談到到腐水朽城,Decadent的情調(diào)”,但較之審丑的象征詩派,卻營造出一種“情化自然”的審美意境。穆木天散文《秋日風(fēng)景畫》說過“美化人生,情化自然”是他經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。在詩人的眼中,就算是憂郁也是美的,也要把這種憂傷的調(diào)子融于“夜色朦朧”的詩意心地里,以“情化自然”來開辟“一片詩意”的境界。正如朱自清所言:“穆木天氏托情于幽微遠(yuǎn)渺之中”。

這種“情化自然”的意境是西方象征主義不能觸及的地方,但卻在中國古典詩學(xué)中找到了存在的合法性,龍泉明在《中國新詩的現(xiàn)代性》中指出“意象意境化,則被中國古典詩學(xué)視為詩歌意象的最高品格和詩歌審美的最高境界。在中國古典詩學(xué)這里,詩歌表現(xiàn)的意境不管怎樣朦朧,它都是建構(gòu)在人與自然和諧圓融基礎(chǔ)之上的?！痹谀履咎斓脑姼柚?這種“意象意境化”的審美追求比比皆是,他力求在自然的意象中營造起特有的意境。如《與旅人――在武藏野的道上》的詩句:

“奔遙遙的天邊/奔渺渺的一線/奔雜雜亂亂 灰綠的樹叢/奔霧瘴瘴的若聚若散的野煙/旅人呀 踏破了走不盡頭的淡黃的小路/問遍了點(diǎn)點(diǎn)的村莊 青青的菜圃 滿目的農(nóng)田/旅人呀 前進(jìn) 望茫茫的無限/旅人呀不要問哪里是歡樂而哪里是哀愁/旅人呀 哪里是你的家鄉(xiāng) 哪里是我的故園……”

此詩中所傳達(dá)出來旅人的孤獨(dú)和飄零的濃濃的感傷情懷是寄予在那些灰綠的樹叢,野煙,村莊和菜圃的,這些自然景物都印上了詩人的情緒,是詩人主觀情緒下的產(chǎn)物,以一種寥寂的意境與旅人的感傷相契合,透射出一種淡淡的哀愁,幽怨而綿長。又如《蒼白的鐘聲》中詩人所描繪的鐘聲都帶上了個(gè)人的主觀情感,這里的鐘聲是“蒼白的 ”,“衰腐”的、“荒唐”的、“殘朽”的、“敗廢”的,這些鐘聲都是情化了的聲音,這些衰草、白楊、風(fēng)聲、月影也都是承載了詩人對灰暗故鄉(xiāng)、祖國沉重的哀思的自然景物,使得整首詩歌呈現(xiàn)出渺遠(yuǎn)而又深沉的意境。同樣在《薄暮的鄉(xiāng)村》中,詩人不僅以清淡的筆調(diào)寓情于景,情化自然,而且以這樣的詩句宣告了他與古典詩歌的親和,與象征主義的隔離。其詩句為:

“渺渺的冥蒙/輕輕的/罩住了浮動的村莊/茅葺的草舍/白土的院墻/軟軟的房上的余煙/三三五五 微飄飄的 寂立的白楊/白土的院墻/樹前/村后/村邊的道上/播散著朦朧的 朦朧的 夢幻的/寂靜的沉香/和應(yīng)著梭似的渡過了的空虛的翅膀/漫漫在虛線般的空間的蜿蜒的徑上/編柳的柵扉/掩住了安息的牛羊/牧童坐在石上微微的低吟/犬臥在門旁/稚氣的老嫗噓噓的吸著葉煙……”

詩人運(yùn)用了白描的藝術(shù)手法,意象的組接,給我們描繪一幅恬淡和諧寧靜又悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖,營造了與陶淵明《歸田園居》中那種“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”相似的意境。在這里可以看得出穆木天是對古典詩歌藝術(shù)的一種繼承,其清新明朗的風(fēng)格是與象征派的艱深晦澀的訣別。

《旅心》中詩人將對人生、對故鄉(xiāng)、對祖國的那種飄零和寂寞落魄的朦朧感情都幻化在了自然之景中,營造了人與自然和諧圓融的意境,使得穆木天的詩歌呈現(xiàn)了偏離象征主義的傾向,有著中國傳統(tǒng)意境的特征。

三 “東北大野”兒子的懷鄉(xiāng)情懷

懷鄉(xiāng)是中國詩歌的一個(gè)重要的題材,無論是《古詩十九首》,還是《天凈沙?秋思》中旅人漂泊孤獨(dú)之感,都是歷代文人永遠(yuǎn)化不去的情思。在穆木天的象征詩歌里,仍可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)典母題作為傳統(tǒng)情緒的一個(gè)表現(xiàn)。穆木天這個(gè)來自“東北大野的兒子”漂泊異鄉(xiāng),身處世紀(jì)的滄?；脺?又適逢東西方文化的大碰撞時(shí)期,作為弱國子民而倍受歧視和壓抑的敏感的心,很容易激發(fā)起思鄉(xiāng)戀國之情。

這種獨(dú)特的情感的抒發(fā)要求一氣呵成或娓娓道來,而不能拘泥于象征主義暗示中,抒情性成了這類詩歌的主要特征。如《心響》中詩人以李白似的浪漫主義情懷,直抒胸臆呼喊出對故鄉(xiāng)的熱戀:“幾時(shí)能看見九曲黃河/盤旋天際/滾滾白浪/幾時(shí)能看見萬里浮沙/無邊荒涼/滿目蒼茫”,他為祖國的災(zāi)難而心痛“我對你為什么現(xiàn)出了異國的情腸”,并熱烈地期待地心潛在猛火的燃騰,癡情地渴望祖國能夠出現(xiàn)一個(gè)怒放的春光。這里我們看到詩人并沒有將他的愛國情懷寄予在“象征的森林”,而是稟著滿腔的熱情,在奔放的詩句彰顯萬般愁腸。故孫玉石評價(jià)到:“這首愛國詩篇從情調(diào)到方法上都不是象征主作品,而接近浪漫主義的歌唱?！?/p>

再如《北山坡上》詩人呼喊出“不要忘了這草茵月影那音波色浪――啊,心欲的家鄉(xiāng)”;不要忘記那“銀灰色的淡淡的薄冥的天光”,“青青的北山的麓”,“銅錢幫底的松花江頭已圓圓的滾出了橙黃的玉般的月亮”,這種呼喊是一個(gè)游子對故鄉(xiāng)最真摯的愛的一種表達(dá),在這里對于故鄉(xiāng)的歌唱,是內(nèi)心的律動的需要,并沒有與象征主義有任何的糾結(jié),整體上呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的懷鄉(xiāng)情緒。

所以穆木天的懷鄉(xiāng)情緒使他的詩歌呈現(xiàn)出了非象征主義詩歌的特點(diǎn),融合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的詩句,被統(tǒng)籌于真性情的抒發(fā)中,在詩歌創(chuàng)作手法上和精神追求上都與傳統(tǒng)詩歌有著某種暗合。

穆木天的象征主義詩歌所承載的內(nèi)容是豐富的,《旅心》呈現(xiàn)在我們面前的不僅是那些令中國新詩人耳目一新的象征主義的洪流,因?yàn)樵谶@些新鮮的泉流之下,仍可以看見那些傳統(tǒng)的因素不時(shí)從底部冒出的水泡,可以說他的《旅心》并非是真正意義上的象征主義詩歌,是一種糅合中國傳統(tǒng)詩歌因素的象征主義詩歌。學(xué)者陳方競這樣評論穆木天和他的《旅心》:“我不認(rèn)為穆木天創(chuàng)作出了成熟的中國象征詩,也不認(rèn)為《旅心》中的這些詩歌可以像中國古代優(yōu)秀詩歌那樣家喻戶曉流傳下去,我把這些詩作為一種‘發(fā)展中的詩’來認(rèn)識,這是一種‘未完成的詩’……”。但這樣“未完成的詩”卻有著重要的意義,它在象征主義詩派同中國傳統(tǒng)主義情緒中做了一次嘗試性的溝通,為后來的戴望舒的現(xiàn)代派詩歌和中國古典詩歌的有機(jī)結(jié)合做了一次有利的鋪墊。

參考文獻(xiàn):

[1] 周作人:《〈揚(yáng)鞭集〉序》,《談龍集》,岳麓書社,1989年。

[2] 郁達(dá)夫:《創(chuàng)造月刊》(第一卷,第一期“編后記”),1926年。

[3] 穆木天:《〈旅心〉附記》,《創(chuàng)造月刊》,1926年3月第一卷第一期。

[4] 穆木天:《譚詩――寄沫若的一封信》,王彬主編:《旅心》,中國文聯(lián)出版社,1998年。

[5] 馬拉美:《關(guān)于文學(xué)的發(fā)展》,任蠡甫、蔣孔陽、秘燕生:《西方文論選下》,上海譯文出版社,1979年。

[6] 錢鐘書:《談藝錄之八》,中華書局,1984年。

[7] 朱自清:《〈中國新文學(xué)大系〉詩集導(dǎo)言》,趙家璧:《中國現(xiàn)代文學(xué)史資料叢書》(乙種),《中國新文學(xué)大系?詩集》,上海文藝出版社,1981年。

[8] 龍全明:《中國新詩的現(xiàn)代性》,武漢大學(xué)出版社,2005年。

[9] 孫玉石:《中國初期象征派詩歌研究》,北京大學(xué)出版社,1988年。