導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇父愛的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、福原愛是日本人，福原愛，1988年11月1日出生于日本宮城縣仙臺(tái)市，日本乒乓球運(yùn)動(dòng)員。

2、2000年，成為歷史上年齡最小的日本國(guó)家隊(duì)成員。2004年參加雅典奧運(yùn)會(huì)，是日本歷史上參加奧運(yùn)會(huì)年齡最小的選手。2007年10月參加ITTF奧地利公開賽，與平野早矢香獲得雙打冠軍。2011年福原愛加入廣東女乒，參加2011賽季中國(guó)乒乓球超級(jí)聯(lián)賽。2012年參加倫敦奧運(yùn)會(huì)，并獲得女子乒乓球團(tuán)體亞軍。2016年參加第53屆世乒賽團(tuán)體賽，獲得女子乒乓球團(tuán)體亞軍。2016年8月11日，獲得里約奧運(yùn)會(huì)乒乓球女單第4名。

3、 2017年1月1日，福原愛與江宏杰在臺(tái)北舉辦結(jié)婚典禮。

4、2018年10月21日，福原愛在微博宣布退役。 [3] 2018年12月15日，在東京都召開的日本乒乓球協(xié)會(huì)理事會(huì)宣布為其授予“特別功勞者表彰”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

[關(guān)鍵詞]喪失；哀傷輔導(dǎo)；個(gè)案工作模式

[中圖分類號(hào)]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）07 ― 0092 ― 02

引言

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，每年全國(guó)死亡人口大約890萬(wàn)人，按每個(gè)逝者約有10個(gè)左右親屬計(jì)算，我國(guó)每一年約出現(xiàn)800多萬(wàn)個(gè)喪親家庭和約9000萬(wàn)哀傷遺屬。喪失是人生命中難以避免的部分，主要分為成長(zhǎng)性喪失、創(chuàng)造性喪失及預(yù)期性喪失三類，其中由于生命中一些不可預(yù)測(cè)和突發(fā)性的事件如天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)、礦難、工業(yè)及交通事故等造成的創(chuàng)傷性喪失所帶來(lái)的壓力和傷痛最大。

2008年5月中國(guó)汶川大地震共造成69227人死亡；2014年3月馬來(lái)西亞MH370航班失事，機(jī)上所有239名乘客和機(jī)組人員遇難；2014年4月，載有476人的韓國(guó)“歲月”號(hào)客輪在韓國(guó)全羅南道珍島郡屏風(fēng)島以北海域意外進(jìn)水并沉沒，造成包括4名中國(guó)乘客在內(nèi)的295人遇難；2014年12月31日晚，上海外灘踩踏事件造成36人死亡49人受傷；2015年2月4日，臺(tái)灣復(fù)興航空一架從臺(tái)北飛往金門的ATR-72客機(jī)撞高架橋后墜河，機(jī)上共有58人，其中31人為大陸游客；2015年8月12日深夜天津?yàn)I海新區(qū)港務(wù)集團(tuán)瑞海物流危化品堆垛發(fā)生爆炸，遇難者總?cè)藬?shù)達(dá)到165人……這些災(zāi)難性事件的發(fā)生，給幸存者和親屬的身心帶來(lái)了巨大的傷痛，為了讓逝者安樂，生者幸福，必須對(duì)那些受到親人死亡事件打擊的遺屬們進(jìn)行哀傷撫慰，幫助他們?cè)缛諒谋瘋薪饷摮鰜?lái)。

哀傷輔導(dǎo)，就是協(xié)助人們?cè)诤侠淼臅r(shí)間內(nèi)，引發(fā)正常的悲傷，并健康地完成悲傷任務(wù)，以增進(jìn)重新開始正常生活的能力。香港學(xué)者陳維梁將哀傷定義為：任何人在失去所愛或所依戀的對(duì)象（主要指親人）時(shí)所面臨的境況，這境況既是一個(gè)狀態(tài)，也是一個(gè)過(guò)程，其中包括了悲傷與哀悼的反應(yīng)。因此，哀傷及其過(guò)程不是疾病、不是心理出現(xiàn)問(wèn)題，而是需要一個(gè)逐漸恢復(fù)功能的過(guò)程。要幫助喪失哀傷者走上恢復(fù)之路，正是秉著助人自助的理念以及具有專業(yè)的理論和技巧的社會(huì)工作者的優(yōu)勢(shì)所在，本文旨在探討運(yùn)用個(gè)案工作模式來(lái)介入喪失哀傷輔導(dǎo)的操作程序和方法。

1心理與社會(huì)治療模式

心理與社會(huì)治療模式是個(gè)案社會(huì)工作傳統(tǒng)的治療方法之一，也一度被認(rèn)為是理論內(nèi)容最豐富、理論涵蓋最廣的社會(huì)工作治療模式，主要可以分為直接治療和間接治療。直接治療是指直接對(duì)案主進(jìn)行輔導(dǎo)和治療，間接治療則指的是通過(guò)對(duì)案主本人生活的環(huán)境進(jìn)行改變而達(dá)到治療目的。在社會(huì)工作的實(shí)際開展中，往往是這兩者的綜合運(yùn)用。

1.1直接治療

1.1.1支持

支持是心理與社會(huì)治療模式常用的治療技巧之一，現(xiàn)已被廣泛運(yùn)用于其它個(gè)案工作理論分析模式中，其核心是通過(guò)個(gè)案工作者的接納、真誠(chéng)和同感等削減案主的焦慮和不安。社工需要在了解事件的整體情況、刺激程度以及喪親者目前的身體和精神狀況、對(duì)周圍環(huán)境反應(yīng)的前提下，以溫暖、真誠(chéng)的態(tài)度與之接觸，可以為他提供一杯熱水或一張紙巾，少說(shuō)話，多傾聽，盡量通過(guò)身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)理解和支持。

此外，持續(xù)性支持也很重要。喪親者在某些日子特別需要關(guān)懷與支持，比如喪禮過(guò)后，節(jié)日、假期、結(jié)婚周年、生者或逝者的生日、忌日等。社工需要敏銳體察到生者是否有足夠的支持去度過(guò)這些艱難的時(shí)刻（特別是喪親后的第一年），并在預(yù)估有潛在需要和危機(jī)的情況下作出適當(dāng)?shù)闹С峙c介入。

1.1.2探索-描述-宣泄

所謂探索-描述-宣泄是指工作者通過(guò)求助者的描述和解釋來(lái)探索求助者的問(wèn)題，并為求助者的提供情感宣泄，以便疏導(dǎo)求助者的情緒沖突，改變求助者的不良行為。首先，社工要引導(dǎo)喪親者面對(duì)喪親事實(shí)，與喪親者圍繞死者去世事件，開放式討論死者在什么情況下離世，具體情況如何，打算如何處理死者遺物，如何安排葬禮等，這些有助于喪親者接受親人的離世事實(shí)。其次，社工要鼓勵(lì)喪親者用語(yǔ)言表達(dá)其內(nèi)心感受及對(duì)死者的回憶，如果能夠清晰具體地表達(dá)情緒感受，則有助于順利渡過(guò)哀傷期。需要注意的是，社工需要鼓勵(lì)喪親者表達(dá)感受，不要一味告訴對(duì)方“要堅(jiān)強(qiáng)”，“我了解你的感受”之類，這樣會(huì)給喪親者帶來(lái)壓力，從而阻礙他的感受表達(dá)，正確的做法是要給喪親者創(chuàng)造適度宣泄的機(jī)會(huì)，一起聊天、表達(dá)、痛哭、沉默和回憶。

1.2間接治療

有些案主出于各種原因可能無(wú)法或不愿意直接接受社工的治療，這時(shí)就需要間接治療。心理社會(huì)治療模式認(rèn)為，每個(gè)人都是生活在特定環(huán)境之中，人們的行為往往會(huì)受到環(huán)境的影響，因此，我們可以通過(guò)對(duì)案主生活的環(huán)境進(jìn)行改變來(lái)促成案主自身的改變。從社會(huì)支持理論的視角來(lái)看，哀傷可以被認(rèn)為是一個(gè)人的家庭或朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中重要部分的喪失。因此，要完善喪親者的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，它是幫助喪親者從哀傷中恢復(fù)的最重要及最有效的方面。首先，社工協(xié)助喪親者根據(jù)與之的親近程度來(lái)構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)圖，按照關(guān)系由近及遠(yuǎn)寫出姓名，并盡可能具體注明其能提供的是情感、金錢、信息還是權(quán)利支持等；然后請(qǐng)他們提供具體的幫助與支持，例如陪伴，安慰，交流等，消除喪親者的孤獨(dú)感；還可以幫助料理后事，處理遺物，照顧孩子，提醒飲食作息等等，也是一種支持方式。

2人本治療模式

人本治療模式也被稱為當(dāng)事人中心治療模式，無(wú)論在對(duì)人性的理論假設(shè)方面還是在實(shí)際的個(gè)案輔導(dǎo)工作中，都與以往的個(gè)案工作理論分析不同，它不注重個(gè)案工作者的具體輔導(dǎo)技巧，而以創(chuàng)造和諧、接納和真誠(chéng)的專業(yè)關(guān)系為中心。人本治療模式比較注重個(gè)案工作者與求助者的合作關(guān)系，希望憑借融洽、接納和輕松的輔導(dǎo)環(huán)境幫助求助者成長(zhǎng)。要建立良好專業(yè)關(guān)系必須滿足三個(gè)條件，即同感、真誠(chéng)和無(wú)條件的愛。所謂同感，是指社工能夠深刻體會(huì)案主的感受，也能夠敏銳、正確地了解這些感受所代表的意義，并且能夠把這種了解傳達(dá)給案主。最重要的同感技巧就是積極聆聽，社工要面向喪親者，以開放的身體姿態(tài)和適度的眼神接觸，在傾聽喪親者表述的同時(shí)不要草率回應(yīng)，應(yīng)給自己一點(diǎn)思考的時(shí)間，回應(yīng)也要簡(jiǎn)短，避免長(zhǎng)篇大論，也應(yīng)避免完全不作回應(yīng)或持久的緘默，在傾聽的過(guò)程中不能加以評(píng)價(jià)或給予建議，否則不利于洞悉語(yǔ)言表述背后的真實(shí)內(nèi)容。另外，社工在表達(dá)同感時(shí)，要能分擔(dān)喪親者的痛苦與悲哀，又要保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，不至使喪親者滋生絕望或過(guò)份依賴。

此外，哀傷是一段個(gè)人成長(zhǎng)與治療的歷程，每個(gè)人走出哀傷狀態(tài)所需的時(shí)間不同，哀傷的表達(dá)方式也會(huì)因人而異。所以，從人本治療模式來(lái)看，社工的介入須以當(dāng)事人獨(dú)特的需要為中心。

3理性情緒治療模式

理性情緒治療模式是認(rèn)知療法的一種重要理論分析模式，它除了較有影響的ABC理論外，還有一套系統(tǒng)相對(duì)完備的獨(dú)特個(gè)案技術(shù)，并在臨床實(shí)踐中得到了廣泛的肯定和支持。因此，理性情緒治療模式在當(dāng)代個(gè)案工作中具有較為廣泛、重要的影響。

理性情緒治療模式的理論核心是ABC理論。A代表引發(fā)事件（activation events），B代表求助者的信念系統(tǒng)（beliefs），C代表引發(fā)事件之后出現(xiàn)的各種認(rèn)知、情緒和行為（consequences）。理性情緒治療模式認(rèn)為，只有通過(guò)求助者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)引發(fā)事件才能影響求助者。因此，有效的幫助就是對(duì)求助者的非理性信念進(jìn)行辨別，幫助求助者克服各種非理性信念，最終消除其情緒和行為困擾，重新建立一種有效的理性生活方式。

沃登（William Worden）提出了喪失者的四種哀傷表現(xiàn)方式，分別是情感、認(rèn)知、行為、生理。社工要鼓勵(lì)喪親者表達(dá)各種被抑制的感受，以便了解其未意識(shí)到的各種矛盾和沖突，比如內(nèi)疚、自責(zé)、悔恨、羞愧等，案主通常借助于這些感受回避、曲解自己的實(shí)際生活狀況，把內(nèi)心的沖突排斥在意識(shí)之外。社工運(yùn)用理性情緒治療模式來(lái)介入喪失哀傷輔導(dǎo)，首先就要讓喪親者理解其情緒和行為的困擾不是由喪親事件導(dǎo)致的，而是由自己的非理性信念產(chǎn)生的；其次，社工需要以指導(dǎo)、教育和咨詢的身份來(lái)鼓勵(lì)喪親者探討其非理性信念，在雙方建立了信任合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，就可以采用直接干預(yù)的方法，指出其非理性信念的不合理和不切實(shí)際之處，并鼓勵(lì)他摒棄這些非理性信念，采取積極行動(dòng)改變目前的生活狀況。最后，社工就需要幫助喪親者找出正確的、理性的情緒和行為反應(yīng)方式，重新適應(yīng)環(huán)境和自我世界，樹立新的正面自我形象、意識(shí)和生活觀對(duì)喪親者走出哀傷至關(guān)重要。

4喪失哀傷個(gè)案輔導(dǎo)的操作程序

4.1評(píng)估

所謂個(gè)案評(píng)估就是搜集各種信息、分析信息和得出結(jié)論的過(guò)程，它包括觀察、量表評(píng)估、訪談或調(diào)查、個(gè)案研討會(huì)等。

有目的的觀察是對(duì)案主進(jìn)行評(píng)估的首要手段，它不僅可以收集第一手的信息，而且還可以幫助我們?cè)谟^察過(guò)程中充分體會(huì)、初步分析，做到了解案主。需要注意的是，觀察要在自然狀態(tài)下進(jìn)行，事先要明確觀察重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)于喪親者，社工應(yīng)該觀察的內(nèi)容是案主的個(gè)人衛(wèi)生、健康狀況以及表達(dá)方式等。社工在評(píng)估過(guò)程中通常會(huì)把訪談與觀察一起使用，案主的姓名、年齡、與死者的關(guān)系、死亡時(shí)間與原因，其醫(yī)療病史、心理狀況、家庭基本情況及社交歷史等信息的收集主要通過(guò)訪談來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)好訪談提綱或調(diào)查問(wèn)卷，選擇好訪談時(shí)機(jī)都是非常重要的。

還有一種常見的個(gè)案評(píng)估方法就是量表評(píng)估。目前比較常用的量表主要有兩類，一類是心理教育評(píng)估手冊(cè)，分為兒童版、青少年及成人版等，另一類是特殊情緒與行為評(píng)估，它具有診斷意義，用在喪失哀傷輔導(dǎo)的評(píng)估中主要看喪親者是否有自殺傾向以及壓力來(lái)源等。另外，使用量表時(shí)應(yīng)該特別注意：一是要根據(jù)目的選用工具，二是要審慎地進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和解釋，否則會(huì)影響下一步的診斷。

4.2介入

做完評(píng)估的幾項(xiàng)工作后，只是完成了初步的資料收集、整理和分析，還需要通過(guò)對(duì)案主的具體問(wèn)題和相關(guān)個(gè)人資料的分析和綜合，判斷其心理或行為問(wèn)題的特征、性質(zhì)和原因等。準(zhǔn)確、科學(xué)的診斷是有效介入的前提，首先，運(yùn)用DSM―IV，lCD―10進(jìn)行病態(tài)模式診斷，應(yīng)用心理社會(huì)治療模式、人本治療及理性情緒治療模式進(jìn)行個(gè)案輔導(dǎo)，并充分調(diào)動(dòng)醫(yī)院、機(jī)構(gòu)、社工和臨床心理醫(yī)生等資源，制定近期目標(biāo)、中期目標(biāo)，結(jié)束時(shí)要妥善處理離別情緒，進(jìn)行效果評(píng)估。另外，社工需了解自己在經(jīng)驗(yàn)和能力方面的限制，當(dāng)遇上出現(xiàn)病態(tài)或復(fù)雜哀傷而自己不適宜繼續(xù)處理時(shí)，便需尋求督導(dǎo)及作出適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)介。

反思

不同年齡階段的人群在面對(duì)哀傷時(shí)的情緒、反應(yīng)和表達(dá)方式，以及對(duì)將來(lái)生活的影響都不同，需要區(qū)別對(duì)待，提出相應(yīng)的輔導(dǎo)技巧。比如對(duì)兒童和青少年的哀傷輔導(dǎo)，不能生硬地套用成人的方式，而要依據(jù)其認(rèn)知、人格、社會(huì)和情緒的發(fā)展有所調(diào)整，確立工作者的輔導(dǎo)角色。此外，男性和女性在面對(duì)哀傷時(shí)情感的宣泄、情緒、自尊、行為以及化解哀傷的方式也有所不同，應(yīng)有針對(duì)性地提出輔導(dǎo)技巧，總結(jié)出具體的實(shí)務(wù)操作方法。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕許莉婭.個(gè)案工作〔M〕.北京：高等教育出版社，2013.

〔2〕陳維梁，鐘秀筠.哀傷心理咨詢：理論與實(shí)務(wù)〔M〕.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.

〔3〕劉洋，李珊.淺析喪失與哀傷輔導(dǎo)〔J〕.社會(huì)心理科學(xué)，2009，（06）.

篇3

初遇知初愿

采訪她，約在上海威海路的施坦威專賣店里。

她忙不迭地笑意盈盈地點(diǎn)頭鞠躬，伸出白皙纖柔的手掌與我相握，再拖過(guò)沉甸甸的真皮琴凳，邀請(qǐng)我坐在距她只有半尺的正對(duì)面，以使我可以清晰地捕捉到她每一個(gè)生動(dòng)的表情：俏皮地抬頭，苦惱地嘟嘴，輕輕地蹙眉，悠悠地甩發(fā)……她干脆地說(shuō)著“永不”、“隨意”、“不作計(jì)劃”、“不愛受束縛”這樣天真率性的字眼，令“老謀深算”的我自慚形穢。

久不見蓮花，變覺牡丹美，我不乏世故地揣測(cè)：如此年輕貌美就功成名就的人兒，理應(yīng)驕橫跋扈，冷若冰霜，抬著好看的下巴拿半只眼角覷人，又或是斯文含蓄、笑不露齒，也更符合其知名美女鋼琴家的身份，哪里來(lái)的這樣的陽(yáng)光燦爛，哪里來(lái)的這樣的“自以為”？

她，帶給我不一樣的新空氣，也帶給我小小的迷惘。

“家中沒有從事與音樂有關(guān)的工作，鋼琴是我自己的選擇。四歲那年，我表示想學(xué)，家人旋即給我提供了很好的環(huán)境。從小到大，不管想做什么，他們都說(shuō)，好的，孩子，你去做。我的奶奶是日本很有名的一位舞蹈家，小時(shí)候跟著奶奶登臺(tái)做過(guò)跳舞表演，一年兩次，這也使我積累了舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，從小不怕在人前表現(xiàn)。”

問(wèn)起學(xué)琴的過(guò)程，菊池幾乎不假思索：“經(jīng)常覺得困難重重，堅(jiān)持不下去。小時(shí)候放暑假，別的小孩子都可以玩，我只有眼巴巴看著窗外的份。我知道我不可以。有時(shí)候真想放棄。漸漸懂事，又必須絞盡腦汁去思索如何將樂譜演繹得更好。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)樂譜的理解不同，我的詮釋或許有缺陷，但它必須是我自己的。這很重要。從練習(xí)彈琴本身，到費(fèi)力地思考、理解樂譜，再到理解樂譜后，通過(guò)鋼琴來(lái)表現(xiàn)自己的‘理解’，這個(gè)過(guò)程，無(wú)一不是煩惱。”

在被問(wèn)到如何克服這些困難時(shí)，她抬抬眉，聳聳肩，回答得飛快而熟練，就好像克服困難是她的家常便飯一般：“別無(wú)他法，只有每天堅(jiān)持練、不斷彈。是的，必須忍受他人無(wú)法忍受的事情。一旦開始，就不能放棄。還好，因?yàn)樽约合矚g，所以，痛并快樂著吧?！?/p>

“我不想做一名單純的鋼琴家，而想成為一名音樂家?！?/p>

大師的力量

13歲那年，菊池洋子遇到了“悲劇和榮耀同在”的日本第一代鋼琴大師田中希代子（Kiyoko Tanaka）。

大師系統(tǒng)而專業(yè)的訓(xùn)練，改變了菊池的命運(yùn)。田中希代子曾在波蘭舉辦的第五屆肖邦國(guó)際鋼琴比賽中取得佳績(jī)，在1955年的全球鋼琴界，亞洲選手實(shí)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲，田中希代子此項(xiàng)壯舉，歐洲人將之謂為“東方奇跡”。 作為日本第一個(gè)肖邦演奏國(guó)際大獎(jiǎng)獲得者，田中希代子在本國(guó)亦贏得了巨大聲望。1960年，田中希代子因疾病而無(wú)法再?gòu)椙伲z憾地退出了舞臺(tái)。

老師告訴她：人生是一個(gè)不斷攀登的過(guò)程，如同爬山，到了一個(gè)境界，就會(huì)看到另一個(gè)更高的境界。音樂也是一樣，永無(wú)止境，所以，莫道春光好，秋來(lái)有冷時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可得意忘形、虛榮驕傲。

作為田中希代子的得意弟子，盡管老師去世多年，菊池仍深深懷念著恩師：“田中老師是對(duì)我一生影響最大的人。她的音樂富有感染力，至今我依然保存著她的CD，無(wú)人的時(shí)候，常常會(huì)取出來(lái)聽。從她身上，我學(xué)到了很多很多，是她使我意識(shí)到音樂本身的美妙與深刻，使我真正地愛上音樂本身，而不只是欽羨于演奏者華麗的外表。正是從遇到她起，我決定一輩子都要從事音樂?！?/p>

歲月光華次第綻放

說(shuō)起20歲那年的首場(chǎng)獨(dú)奏會(huì)，菊池洋子依然心情激動(dòng)。那是1997年的米蘭，菊池到意大利才三年。正是米蘭觀眾的認(rèn)可給了她榮耀與信心，她作為職業(yè)音樂家的生涯由此開始，東京交響樂團(tuán)、紐約名家室內(nèi)樂團(tuán)、羅馬尼亞的奧爾泰尼亞愛樂樂團(tuán)、安東?納努特指揮的斯洛文尼亞廣播電視樂團(tuán)、濱松交響樂團(tuán)、克里斯丁?曼迪指揮的特蘭托海頓?波爾察諾樂團(tuán)和丹尼斯?拉塞爾?戴維斯指揮的莫扎特薩爾茨堡交響樂團(tuán)……世界各地的知名樂團(tuán)紛紛向她伸出橄欖枝。

三年后的千禧之年，11月和12月，菊池和著名大提琴家洛可?費(fèi)利比尼一同舉辦了獨(dú)奏會(huì)，他們的合作天衣無(wú)縫，毫無(wú)意外地贏得了觀眾的掌聲和尊敬。兩年后，2002年1月，在莫扎特的出生地，奧地利的薩爾茨堡，24歲的菊池一舉奪得莫扎特國(guó)際音樂大賽的第一名。

一年后，在可說(shuō)是全世界水準(zhǔn)最高、最富盛名的音樂節(jié)慶――薩爾茨堡音樂節(jié)上，菊池同莫扎特管弦樂團(tuán)一起進(jìn)行了兩場(chǎng)精彩的演出，由伊福爾?博爾頓擔(dān)任指揮。這一年，即2003年，成為菊池成果極其輝煌的一年，這一年，菊池參加了薩爾茨堡的莫扎特-馬蒂尼音樂節(jié)、葡萄牙辛特拉音樂節(jié)、巴爾卡歌劇節(jié)、馬德拉音樂節(jié)，另外，這一年在日本，她的合作者囊括了新日本愛樂樂團(tuán)、東京愛樂樂團(tuán)、東京交響樂團(tuán)等日本頂尖的樂團(tuán)組織。

2006年3月，菊池首次來(lái)到中國(guó)演出。她分別與武漢樂團(tuán)、上海交響樂團(tuán)合作舉行了莫扎特主題音樂會(huì)，并在中唱-勝利影音公司錄制了獨(dú)奏唱片。上海當(dāng)?shù)氐脑u(píng)論家稱贊她的演出“名副其實(shí)、不負(fù)眾望”

歷盡了這么多比賽與演出，經(jīng)驗(yàn)豐富的菊池，感悟中依然具有女性的溫柔：“這么多次的演出，真的沒有‘最難忘’的，對(duì)于我，場(chǎng)場(chǎng)都投入，場(chǎng)場(chǎng)都難忘。每一場(chǎng)情況都不同，每一場(chǎng)都都可以學(xué)到新東西。是的，就連每一場(chǎng)所遇到的鋼琴都不同。你知道嗎，鋼琴像人一樣，各具性情，演奏家必須長(zhǎng)時(shí)間與之磨合。它體積龐大，不可能像小提琴一樣隨身攜帶，只有演奏家去到不同的地方，適應(yīng)不同的鋼琴。只有處理得好，它才可能是一個(gè)完美的伙伴?！?/p>

女人演繹男人的作品，一樣可以得到很好的效果

舞臺(tái)上的菊池和生活中的菊池，只能用“判若兩人”來(lái)形容。生活中的她熱情、青春、開朗，舞臺(tái)上的她則非常認(rèn)真，朋友常敬畏地說(shuō)她，“一上舞臺(tái)，臉都變了”。

“我在意大利求學(xué)時(shí)期，老師告訴我：彈琴時(shí)，請(qǐng)忘記你是女人?！?/p>

盡管幾乎99%的曲子都更適合男人，因?yàn)榻^大多數(shù)作曲家都是男人，尤其貝多芬、舒曼，都是很“男人”的音樂，“如果是女孩彈的，一聽就聽得出來(lái)”，可是，菊池堅(jiān)持認(rèn)為，很多曲子都是作曲家為心愛的姑娘所作的，人類內(nèi)心的那份纖細(xì)和敏感是相同的，女性演奏家只要抱著同樣的心情，也可以把男人內(nèi)心對(duì)愛人的贊美、仰慕、向往、依戀、相思等感情很到位地演繹出來(lái)。

“當(dāng)然，你不可能回復(fù)到當(dāng)時(shí)的情境，也不可能真正進(jìn)入男人的心境，可是只要對(duì)人、事、物保持敏感度，隨時(shí)接受它們對(duì)你的感染，就像作曲家當(dāng)初那么敏感地接受它們并表達(dá)它們一樣，那么女人演繹男人的作品，一樣可以得到很好的效果?！?/p>

PS菊池洋子眼里的莫扎特：那個(gè)教人心碎的壞小孩

談到此處，菊池擅長(zhǎng)演奏的莫扎特成為不可規(guī)避的話題?！叭毡痉g資料上顯示的莫扎特，是個(gè)生活作風(fēng)比較不檢點(diǎn)的天才音樂家，是個(gè)和女友在高貴場(chǎng)合不得體地打鬧、在一幫矜持的大人物面前不得體地咧嘴怪笑的孩子，但是就是這個(gè)看起來(lái)有些粗俗的孩子，創(chuàng)造了美妙的音樂。”

的確，當(dāng)那段志得意滿的童年遠(yuǎn)去，莫扎特依舊是那位愛胡說(shuō)八道、不切實(shí)際、凌亂、沖動(dòng)、傲慢而熱情的莫扎特，沒有絲毫的改變。他在德國(guó)的曼海姆瘋狂地陷入了情網(wǎng)。那位女孩兒名叫阿羅伊齊亞?韋伯，年僅十五歲，楚楚動(dòng)人，且擁有清澈而激越的高音。

當(dāng)菊池去到意大利，初次讀到原文的而不是被翻譯過(guò)的莫扎特致愛人的情書時(shí)，她驚呆了。那同日文翻譯過(guò)來(lái)的、讀起來(lái)有些道德敗壞的、低俗而肉麻的文字完全不同，那是多么優(yōu)美的語(yǔ)言呀，那么充滿激情，那么發(fā)自肺腑，令人難以相信，那該是一位多么美好的姑娘，才配得上這位為愛而煩惱的、為社會(huì)所不容的單純少年如此毫不掩飾的深情？

如莫扎特所說(shuō)：“也許我的行為很粗俗，可是我的音樂不粗俗。”

盡管當(dāng)這個(gè)叫阿羅伊齊亞的女孩后來(lái)成為歌劇院女主角、宮廷首席女歌手、在全歐洲嶄露頭角、名字傳遍大城小鎮(zhèn)時(shí)，就不再理睬尚在為生計(jì)掙扎的莫扎特了，可是，莫扎特的音樂，永遠(yuǎn)是那么典雅秀麗，玲瓏剔透，有著如天使般的耐性和溫柔，像他的人一樣，天真單純，毫無(wú)斧鑿，“有種容易使人誤解的簡(jiǎn)樸”，從頭至尾，沒有改變絲毫。

深受觸動(dòng)的菊池洋子，將指尖放到了琴鍵上，叮冬的音樂忽然變得柔情似水，一低頭，一回眸，一次雀躍，一次張口結(jié)舌，一次謙恭而虔誠(chéng)的喜悅……快樂表面下那股難言的強(qiáng)烈而復(fù)雜的幽暗情緒，那股因熱愛生命和抗?fàn)幟\(yùn)而誕生的輝煌氣魄和樂觀精神，行云流水般在琴鍵上淌出來(lái)。

是的，她懂了，每一個(gè)音符，都是愛的表達(dá)。

Q&A：（以下GRACE簡(jiǎn)稱G，菊池洋子簡(jiǎn)稱J）

G：能否用一句話概括您對(duì)音樂的感覺？

J：Music is love，music is a love of the world.

G：假設(shè)今后不再?gòu)椾撉倭?，您最想做的事是什么?/p>

J：如果不再?gòu)椾撉伲蚁雽W(xué)提琴。不過(guò)因?yàn)樾r(shí)候是從鋼琴學(xué)起，導(dǎo)致我現(xiàn)在只能彈鋼琴（可愛地嘟嘴）……如果離開音樂，哦，這個(gè)問(wèn)題我很為難……讓我想想……好吧，我想從事服裝設(shè)計(jì)或者美容、化妝，我愛美麗，我想從事與美麗有關(guān)的事業(yè)。

G：彈琴之余，您最愛做的事是什么？

J：讀書、游泳、美食、散步……當(dāng)然，什么都不做是最享受的。不工作的時(shí)候，我通常窩在沙發(fā)里看DVD、讀書，或者就躺著，什么也不做。我愛好烹飪，17歲就來(lái)到意大利，因?yàn)橘I不到日本的調(diào)味料，所以只能學(xué)做意大利菜，當(dāng)然，我做的濃湯和意大利面都很不錯(cuò)啦。

G：您欣賞怎樣的異性？

J：噢！就像《美麗心靈》、《角斗士》中的羅素?克勞。你不覺得他很棒？是的，我喜歡看上去很性感、很男人的異性。當(dāng)然，我欣賞的男性品質(zhì)是認(rèn)真、誠(chéng)實(shí)、幽默，以及會(huì)做飯。意大利的男孩子時(shí)而也做飯，但是在家里，依然是依靠媽媽多一些。

G：您心目中的理想婚姻是什么樣的？

J：理想的方式是，相愛，然后在一起?；橐鲋皇呛瀭€(gè)字。我喜歡自由，喜歡自然地展開人生，不喜歡被束縛，這一點(diǎn)跟日本的傳統(tǒng)女性不同。人生無(wú)須刻意的計(jì)劃，何妨交給天意？就像小孩子要來(lái)，來(lái)了就生了，不來(lái)就算啦。因?yàn)榫毲?，我接觸異性的機(jī)會(huì)不多，很希望可以多多接觸音樂行業(yè)以外的異性，當(dāng)然，他一定要喜歡音樂才行。

G：親情、友情、愛情，您生命中最重要的感情是？

J：家庭是最重要的。我的家庭很普通，媽媽是家庭主婦，爸爸是公司職員，妹妹已結(jié)婚并有孩子了，現(xiàn)在我自己住，養(yǎng)了一只小狗，叫春太郎，它是三月份春色正濃的時(shí)候來(lái)到我家里的。我想親情是最重要的。因?yàn)榧胰说膼塾啦幌В腥说膼蹠?huì)漸漸消失。

G：您認(rèn)為自己身上什么部位優(yōu)雅女人味？您認(rèn)為女性如何做才能延緩衰老？

J：最“女人”的地方（撫摸垂腰長(zhǎng)發(fā)）……當(dāng)然是頭發(fā)。延緩衰老的方式，生理上無(wú)非是好好睡覺、好好吃飯、好好清潔，心理上嘛，對(duì)任何事物保持興趣，有了興趣就去做。

G：您覺得完美的人生應(yīng)該是怎樣的？您覺得自己目前的人生有缺憾嗎？

J：沒有完美的人生，就像沒有完美的人。我的人生走到今天，總體沒有后悔的地方，若說(shuō)有缺憾……那件事發(fā)生在我18歲那年。那年，從小一起長(zhǎng)大的鄰居好友得了癌癥，臥病在床、抗?fàn)幦?、痛苦萬(wàn)分，直至去世，我都沒能再見她一面。這是我人生中很后悔的一件事。那年我在意大利求學(xué)，其實(shí)我每天都很掛念她，可是卻沒有回去照顧她，甚至都沒有打電話問(wèn)候她。與很多藝術(shù)家一樣，在人際交往方面，我有很多不足，常常沉浸在自己的世界里。

G：將來(lái)會(huì)教您的孩子學(xué)鋼琴嗎？

J：永遠(yuǎn)不。因?yàn)榫毲偬?。也許會(huì)教大提琴哦。

篇4

關(guān)鍵詞：艾略特 詩(shī)歌技巧 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）4-0021-02

1 前言

英美現(xiàn)代派詩(shī)歌大師，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（1984）獲得者T.S艾略特是一個(gè)影響詩(shī)歌潮流的人，是一位具有廣泛世界聲譽(yù)的大詩(shī)人，大批評(píng)家。評(píng)論家肯拉稱他為“20世紀(jì)乃至從科爾津治之后英語(yǔ)世界中最富天才和最具影響力的批評(píng)家”。無(wú)論是從創(chuàng)作還是從詩(shī)歌批評(píng)的角度看，英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的中心人物都是T.S.艾略特。的確，他在理論與實(shí)踐兩方面所取得的難以企及的卓越成就，使他成為當(dāng)之無(wú)愧的英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的一位大師。

2 艾略特的詩(shī)歌技巧

T.S.艾略特的創(chuàng)造生涯如果以《荒原》為分界線的話，在它之前屬于早期，在它之后則是中晚期，因此《J.阿爾弗瑞德.普魯弗洛克的情歌》、《荒原》、和《四首四重奏》大致可以代表他三個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌面貌。艾略特早期的作品情調(diào)低沉，常用聯(lián)想、隱喻和暗示，表現(xiàn)現(xiàn)代人的苦悶。成名作《普魯弗洛克的情歌》用內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)主人公渴望愛情又害怕愛情的矛盾心態(tài)，表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的空虛和怯懦。根據(jù)T.S.艾略特《詩(shī)中三種聲音》的劃分，《J?阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》里的聲音屬于第三種，即詩(shī)中的戲劇人物對(duì)另一個(gè)戲劇人物講話。從講話中，讀者逐漸了解到詩(shī)中主人公是一個(gè)富有的頭發(fā)稀疏的大齡青年的中年人。在“像手術(shù)臺(tái)上一個(gè)麻醉過(guò)去的病人”，黃昏里，普魯弗洛克邀請(qǐng)他心目中的“你”一道去參觀他身不由己陷入的無(wú)聊生活圈子，看一看他周圍的人如何醉生夢(mèng)死。他由于受壓抑太深而情不自禁地袒露內(nèi)心的苦惱。他向往愛情，然而缺乏自信，在上流社會(huì)的風(fēng)流女子面前自慚形穢，甚至缺少追求的勇氣。他的愛情之歌，如同詩(shī)的引言一樣，永遠(yuǎn)閉塞在他內(nèi)心的地獄里。他成天無(wú)所事事，疑慮重重，自怨自艾，消耗自己的生命。他對(duì)外界事物反應(yīng)敏感，內(nèi)心有對(duì)社會(huì)不滿和異化的一面，但缺乏與之訣別的勇氣。他的痛苦恰恰在于意識(shí)到自己的庸碌無(wú)能，不得不靠記憶和幻想麻醉自己。在這首詩(shī)里，T.S.艾略特把握了西方現(xiàn)代城市生活的腐敗本質(zhì)，成功地揭示了普魯弗洛克自譴自責(zé)、自暴自棄、自愛自重的復(fù)雜心態(tài)，使這個(gè)近于扭曲的形象成為現(xiàn)代派詩(shī)歌中成功的典型之一。其成功之處還在于艾略特在厭惡高大形象的反英雄時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)窩窩囊囊的反英雄，一種荒誕派的劇中人。

不！我并非哈姆萊特王子，當(dāng)也當(dāng)不成；/我只是個(gè)侍從爵士，為王家出行，/鋪排顯赫的場(chǎng)面，或?yàn)橥踝映鲋饕猓?就夠好的了；無(wú)非是順手的工具，/服服帖帖，巴不得有點(diǎn)用途，/細(xì)致，周詳，處處小心翼翼；/滿口高談闊論，但有點(diǎn)愚魯；/有時(shí)候，老實(shí)說(shuō)，顯得近乎可笑，/有時(shí)候，幾乎是個(gè)丑角。

3 《J?阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》的技術(shù)創(chuàng)新

艾略特用玄妙的比喻開篇，使詩(shī)歌表現(xiàn)出讓人耳目一新的奇特比喻。將“暮色”比作一位“病人被麻醉在手術(shù)臺(tái)上”。這一黃昏景象與詩(shī)中人行動(dòng)遲緩、性格陰郁、心情壓抑、自我封閉等個(gè)性特征是吻合的。然而，更加令人回味無(wú)窮的是一只昏昏欲睡的家貓形象。暮色的黃煙被賦予了貓的屬性：“擦著它的背”、“揉著它的嘴”、“徘徊”、“溜達(dá)”、“忽地縱身跳躍”，似乎要有什么舉動(dòng)，但很快又蜷伏起來(lái)安睡“。用這只家貓那呆若木雞的動(dòng)作形象來(lái)襯托普魯弗洛克那優(yōu)柔寡斷、猶豫不決的人物性格真可謂惟妙惟肖了。此外，艾略特還利用聲音的效果來(lái)強(qiáng)化主人公被“麻醉”的精神狀態(tài)。那黃煙彌漫的夜晚“在一連串重壓頭韻的英文單詞中得到了強(qiáng)調(diào)（fog， fall upon， falls from， fell asleep）。在這段有關(guān)霧和貓的描寫中，原詩(shī)的8行英文中，發(fā)[s， ts， tz]音的詞多達(dá)23次，生動(dòng)地烘托了一種聊賴的氣氛。不難看出，艾略特通過(guò)一幅黃煙暮色睡貓圖，生動(dòng)地刻畫了普魯弗洛克有欲無(wú)膽的性格弱點(diǎn)。

其次，艾略特的早期詩(shī)歌在技巧上吸取了十九世紀(jì)初英國(guó)劇作家們以及羅伯特?布朗寧的特點(diǎn)，并結(jié)合法國(guó)象征派手法加以創(chuàng)新，因此其詩(shī)歌頗具戲劇性。所不同的是，布朗寧的“戲劇獨(dú)白”在《J?阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》中變成了“內(nèi)心獨(dú)白”。這種并置技巧和詩(shī)中所體現(xiàn)的結(jié)尾的開放性，以及頻繁的用典與反諷既是對(duì)以往詩(shī)歌的叛離，也是為了強(qiáng)迫讀者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，進(jìn)而消除了詩(shī)人與讀者之間的隔離狀態(tài)。

第三，口語(yǔ)、俗語(yǔ)乃至粗語(yǔ)入詩(shī)?！皌hen let us go，you and I”這種信手拈來(lái)的日常語(yǔ)句，增加了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)感；還有“我將要卷起我長(zhǎng)褲的褲腳”，“那我怎么能夠吐出，我的生活和習(xí)慣的全部煙頭”，這些語(yǔ)句擊碎了傳統(tǒng)詩(shī)歌的“高雅”。

第四，采用了豐富復(fù)雜的象征。詩(shī)中營(yíng)造一種特別的氛圍――主人公生活的環(huán)境；如上了的病人一樣的黃昏，狹窄冷落的街道，到處彌漫著的黃昏之霧，落灰的煙囪，陰溝，使人感到強(qiáng)烈的壓抑，是一種病態(tài)的環(huán)境，正好與主人公的畸形心態(tài)對(duì)應(yīng)，整首詩(shī)歌的情緒是灰暗的。

第五，諷刺手法。根本沒有愛但標(biāo)題卻叫“情歌”；通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)照和反差來(lái)達(dá)到諷刺的效果。譬如，主人公追求的那些美女“胳膊帶著鐲子，又坦露又白凈（可是在燈光下，顯得淡褐色毛茸茸?。?。詩(shī)人將蒙太奇的手法對(duì)準(zhǔn)了黃色煙霧的動(dòng)態(tài)，塑造了一個(gè)貓的形象：詩(shī)人使用擬人手法描寫黃色的霧在玻璃上擦著背，嘴，將舌頭舔進(jìn)了黃昏的角落……突然詩(shī)人來(lái)了一句：“溫柔的十月夜晚”，將日常生活中的不雅觀的動(dòng)作與極富詩(shī)意的抒情詩(shī)放在一塊，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人感到十分突兀，不和諧，產(chǎn)生一種震撼讀者的效果。這種手法從題目開始一直貫穿全詩(shī)。

第六，把遠(yuǎn)古的神話和傳說(shuō)、宗教人物和說(shuō)教、古典文學(xué)和歷史故事，以及現(xiàn)代西方的生活片段等奇妙地剪接在一起。《J?阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》采用了無(wú)數(shù)的典故，讓讀者挖掘出各種意向的象征主義，激發(fā)讀者思索、對(duì)比。如一開頭就用了但丁《神曲》地獄篇中的一段，以地獄中人的痛苦影射現(xiàn)實(shí)世

界中人的痛苦。

最后，意識(shí)流手法的運(yùn)用。思維的跳躍，詩(shī)歌場(chǎng)景的突然轉(zhuǎn)換，類似于西方現(xiàn)代拼貼畫，通過(guò)凌亂的拼湊，達(dá)到某種藝術(shù)美感。

4 結(jié)語(yǔ)

《J?阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》十分深刻而典型地勾勒了現(xiàn)代生活中的人物群像，不屬于一個(gè)地方一個(gè)國(guó)家，而是整個(gè)現(xiàn)代世界的產(chǎn)物。因此龐德也很推崇艾略特這首詩(shī)歌里所運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)主義手法。當(dāng)大多數(shù)風(fēng)雅派詩(shī)人作田園牧歌式的吟唱時(shí)，他卻先于一般人觀察到無(wú)聊的城市生活給人們帶來(lái)的精神無(wú)聊，敏銳地意識(shí)到西方的物質(zhì)文明給人們?cè)斐傻墓陋?dú)感、隔膜感和失落感。這是他早期反復(fù)描寫的主題。詩(shī)人往往喜愛用譏誚而冷峻的筆調(diào)，描繪沉淪在現(xiàn)代都市生活深淵的人物內(nèi)心世界。他詩(shī)歌中的人物群像，幾乎沒有過(guò)去史詩(shī)里的那種一身豪氣的英雄或迷人的窈窕淑女，而是以迷惘者面貌出現(xiàn)在讀者面前。該詩(shī)表現(xiàn)了孤獨(dú)的普魯弗洛克（一個(gè)愛情失敗者）破碎的心靈。

正是由于《J?阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》的上述特色，他被認(rèn)為是英美現(xiàn)代主義的一部開山之作。總之，艾略特的創(chuàng)新是多方面的，這種創(chuàng)新貫穿他的整個(gè)詩(shī)歌生命之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kenner， Hugh. ed.， T.S.Eliot： A Collection of Critical Essays. N. J.[M]. Prentice-Hall Inc.， 1962.

篇5

您好。

十二年前的那個(gè)冬天，你們用淚水與興奮，換來(lái)了我的誕生?？墒?，你們的臂膀上又多了一項(xiàng)沉重的任務(wù)——照顧我。小時(shí)總以為你們照顧我是天經(jīng)地義，現(xiàn)在，讓我用一顆“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝”來(lái)向你們感謝。

水滴感激大海，因?yàn)榇蠛Ｗ屗啦桓珊?；花朵感激綠葉，因?yàn)榫G葉使它如此艷麗；小鳥感激藍(lán)天，因?yàn)樗{(lán)天任它自由翱翔……這個(gè)世界因?yàn)橛辛四銈兊年P(guān)心，才會(huì)有了我們的回報(bào)。

我無(wú)法將你們對(duì)我的愛與恩情用這支筆記錄下來(lái)，也無(wú)法說(shuō)你們?yōu)槲易龅哪募露髑樽畲?，因?yàn)槟銈儗?duì)我的恩情是不存在最大與最小的。因?yàn)闊o(wú)論是大事還是小事，你們對(duì)我付出的愛都是平等的……

謝謝你，我的母親。我剛上幼兒園時(shí)，曾哭著鬧著要母親給我買一包彩色筆，母親給我買來(lái)了，我卻拿著它亂涂亂畫。您卻默默無(wú)聞的擦著那已被彩筆糟蹋的墻壁。母親，你還記得嗎？又迷上了足球，纏著母親買足球，買了，卻把鄰居家的窗戶踢破了，我在一旁大吃大喝，您卻在為我賠禮道歉，母親，您還記得嗎？下雨天，您來(lái)接我了，雨傘總是往我這邊，我還理所當(dāng)然的邊說(shuō)邊笑，不管您那已經(jīng)濕透了的肩膀。母親啊，母親，只有你對(duì)孩子的愛沒有變，只有你對(duì)孩子的深情還是永恒。你不要我們的回報(bào)，你是上帝派來(lái)的，是慈祥，最美麗的天使，你對(duì)我們每一位兒女永遠(yuǎn)懷有仁慈之心。您臉上的皺紋，是為勞的痕跡。你手上的繭，是為勞的痕跡?？墒悄€揣著一顆愛子之心，為您的兒子擔(dān)憂！

謝謝你，我的父親。從小到大，您打過(guò)我，罵過(guò)我，那是對(duì)我的愛。呵護(hù)過(guò)我，疼過(guò)我，那也是對(duì)我的愛。做什么事，無(wú)論對(duì)與錯(cuò)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)，您在我的身后一直默默的跟著，從不說(shuō)一句話。您與母親一樣，對(duì)我一直是默默的收拾，幫我清理“戰(zhàn)場(chǎng)”。謝謝您，父親。您那雙大手已經(jīng)粗糙，那是您對(duì)我的愛。謝謝您，父親，請(qǐng)您休息吧！

感恩的心，感謝有你，伴我一生，花開花落，讓我有勇氣做我自己……再度唱起這首老歌，心中依然蕩漾著您們對(duì)我的關(guān)懷。

篇6

【關(guān)鍵詞】艾蒿過(guò)敏原；阿羅格皮膚點(diǎn)刺試驗(yàn)；歐蒙特異性IgE檢測(cè)

1資料與方法

1.1一般資料選取2012年3月2日至2012年12月11日在我院同時(shí)做阿羅格皮膚點(diǎn)刺試驗(yàn)和歐蒙特異性IgE檢測(cè)的88例患者，其中一項(xiàng)艾蒿檢測(cè)陽(yáng)性或兩項(xiàng)同時(shí)陽(yáng)性的患者，男48例，女40例，年齡在2-65歲之間。

1.2試驗(yàn)方法在做阿羅格皮膚點(diǎn)刺試驗(yàn)前，協(xié)助患者做好準(zhǔn)備工作，用清水沖洗前臂待干，將點(diǎn)刺液滴于前臂曲側(cè)皮膚上，兩點(diǎn)之間間隔2-3厘米，用筆做好標(biāo)記，各組之間用畫線隔開，陰陽(yáng)性標(biāo)記明確，滴完點(diǎn)刺液用一次性小針輕輕刺破皮膚。實(shí)驗(yàn)應(yīng)在正常皮膚上進(jìn)行，并備好急救藥品，以防患者發(fā)生過(guò)敏性休克或誘發(fā)過(guò)敏性哮喘。操作完畢，囑患者勿擦碰試驗(yàn)部位皮膚，靜待15分鐘。如有不適應(yīng)立即停止，給予適當(dāng)處理。試驗(yàn)前7天內(nèi)停用抗組胺劑、皮質(zhì)類固醇和伴有抗組胺作用的藥物，以免引起假陰性結(jié)果。12小時(shí)內(nèi)需停用腎上腺素能劑、黃嘌呤類藥。盡量不要接觸天然變應(yīng)原。有以下情況禁止檢測(cè)：明顯損害全身狀態(tài)的疾病、試驗(yàn)部位有皮皮損、接受β阻滯劑或ACE抑制劑治療的病人、懷孕期間、哮喘急性發(fā)作期等。

歐蒙特異性IgE檢測(cè)則是通過(guò)抽血提取患者血清，用歐蒙吸入性及食物性過(guò)敏原特異性IgE抗體檢測(cè)試劑盒（歐蒙印跡法）按其操作流程進(jìn)行試驗(yàn)。

1.3結(jié)果判定做完阿羅格皮膚點(diǎn)刺試驗(yàn)15分鐘后，將點(diǎn)刺液全部拭去，觀察局部皮膚反應(yīng)，與陰陽(yáng)性對(duì)照比較。試驗(yàn)處無(wú)任何變化，或有風(fēng)團(tuán)與陰性處風(fēng)團(tuán)相當(dāng)或稍小，可判定為-；試驗(yàn)處風(fēng)團(tuán)比陰性稍大，約為陽(yáng)性的1/3，則可判定為+，即為可疑過(guò)敏原；試驗(yàn)處分團(tuán)為陽(yáng)性風(fēng)團(tuán)大小的2/3，有或無(wú)無(wú)紅暈，可判定為++，即為高度可疑過(guò)敏原；試驗(yàn)處風(fēng)團(tuán)大小與陽(yáng)性相當(dāng)，且周圍出現(xiàn)了紅暈，可判定為+++，即為確定過(guò)敏原；若試驗(yàn)處風(fēng)團(tuán)更大，紅暈明顯且范圍更大，則可判定為++++或+++++，即為強(qiáng)過(guò)敏原。一般檢測(cè)結(jié)果為+或++的過(guò)敏原，無(wú)需特殊處理，在平時(shí)生活中注意避免接觸即可；檢測(cè)結(jié)果為+++以上者，則需考慮治療。

歐蒙特異性IgE檢測(cè)結(jié)果判定則是用試驗(yàn)完風(fēng)干后的膜條進(jìn)行結(jié)果判讀。目測(cè)判讀時(shí)，將檢測(cè)膜條上出現(xiàn)清晰可見的、且與結(jié)果判定模板上標(biāo)記位置相同的條帶記錄在結(jié)果判定模板上。在判讀時(shí)需考慮到條帶的位置和顏色強(qiáng)度。通過(guò)比較結(jié)果判讀模板和已溫育的檢測(cè)膜條可確定抗相應(yīng)過(guò)敏原IgE抗體。條帶的顏色強(qiáng)度可分為4類：

3討論

艾蒿作為一種常見過(guò)敏原，全國(guó)各地都可見，患者接觸后可出現(xiàn)一系列的過(guò)敏反應(yīng)，影響患者的生活質(zhì)量，甚至威脅患者生命。皮膚點(diǎn)刺試驗(yàn)與歐蒙特異性IgE檢測(cè)作為過(guò)敏檢測(cè)的最有效和可靠手段，分析兩者之間的相關(guān)性有助于為艾蒿過(guò)敏癥的診斷提供依據(jù)。

作為兩種不同的診斷方法，其各有利弊。皮膚點(diǎn)剌試驗(yàn)現(xiàn)為歐美國(guó)家公認(rèn)最為方便、安全、有效的過(guò)敏原診斷方法，其優(yōu)點(diǎn)為安全性及靈敏度均高，患者痛苦小，而且立即知道檢驗(yàn)結(jié)果。但對(duì)于不愿配合的兒童，在等待過(guò)程中極易將試劑蹭掉，影響結(jié)果的準(zhǔn)確性。歐蒙特異性IgE檢測(cè)試歐蒙公司于2012年推出的過(guò)敏原診斷新品，其優(yōu)點(diǎn)是可排除藥物對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的干擾，缺點(diǎn)是需抽血提取血清，對(duì)于血管較細(xì)的患者，護(hù)士采血難度大，患者也較痛苦。

經(jīng)過(guò)對(duì)上述88例患者結(jié)果分析，證明兩者之間存在線性變化趨勢(shì)，艾蒿過(guò)敏原阿羅格皮膚點(diǎn)刺實(shí)驗(yàn)與歐蒙特異性IgE檢測(cè)具有一致性。為以后兩項(xiàng)報(bào)告結(jié)果的結(jié)合分析及艾蒿過(guò)敏癥的診斷治療提供了依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

篇7

父愛如山，新的一年父親節(jié)又要到了，有哪些現(xiàn)代詩(shī)歌是與父親節(jié)有關(guān)的呢?以下是小編為大家整理的父親節(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌相關(guān)資料，歡迎閱讀。

父親節(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌范文一

父愛如山——獻(xiàn)給父親節(jié)

作者：山姿海韻

如果說(shuō)：母愛如水，

那么，父愛是山。

如果說(shuō)：母愛是涓涓小溪，

那么，父愛就是滾滾流云。

母愛是暖暖的，

讓你感到無(wú)處不在。

父愛是沉沉的，

也許你幾年后才品味到。

當(dāng)你降生到這個(gè)世界上，

兩個(gè)同等的愛就無(wú)私地奉獻(xiàn)給你，

只是愛的表達(dá)方式不同。

也許，

父親不能喂你一口奶，

可他用那偉岸的軀體——

扛起這個(gè)家。

也許，

父親沒有做過(guò)一日三餐，

可在田野上、工廠里——

忙忙碌碌正是他。

有時(shí)，

他很久不能在你身邊，

可夢(mèng)里常常把你牽掛。

你的搖籃，

是他親手編織;

你的童車，

是他親手打造。

當(dāng)你長(zhǎng)大了，

偶爾還犯?jìng)€(gè)什么錯(cuò)?

父親總是用那嚴(yán)厲的目光，

注視著你，

這目光也是一種澀澀的愛。

偶爾，

也用他那粗壯的手打你。

可總是高高地舉起，

然后輕輕地落下。

父親的愛，

是實(shí)實(shí)在在的。

沒有華麗的詞語(yǔ)，

沒有親呢的作做。

父親的愛，

是沉沉甸甸的。

不會(huì)直接表達(dá)，

有時(shí)倒覺得是在懲罰。

可父愛在我心中：

印得最深，

時(shí)效最長(zhǎng)，

感受最澀，

受益最大。

那是一座高高的山，

做兒女的永遠(yuǎn)——

在山的庇護(hù)下。

父親節(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌范文二

父親節(jié)的祝福

作者：魚青鋒

如果沒有你

我不知道如何呼吸大地晨昏

生命可以多彩多恣

你是那濃墨重彩的一筆

或許兩代人之間的溝通千難萬(wàn)難

一怒輕生的年少已成傷懷

不曾誨人不倦的你白發(fā)生了

多希望你能放下心中的位置傾談人生曼妙

幾多悲歡你不能與我共享

那些風(fēng)花雪月無(wú)處隱藏

酒有些冷

你血液流轉(zhuǎn)著打理忙不完的瑣事

生命的全部是溫飽

理想是平安

歲月的手輕輕撫過(guò)你的額頭

那跋涉過(guò)的山河湖海

染紅了暮色蒼茫

如果沒有你

是誰(shuí)

能夜夜青絲盼成白雪

是誰(shuí)能夠以粗糙腌那一壇酸澀的老酒

醉了淡淡的心

所有的一切都那么固執(zhí)地輪回

所有的幸福讓不知所措的愚昧來(lái)背

可是只能在溫度里生長(zhǎng)的是一顆錐心的刺

我不知道怎樣對(duì)孩子說(shuō)你的偉大

瘦瘦的心事壓彎了我厭倦世俗的嘆息

非常難過(guò)的時(shí)候，你只用冷漠悄然轉(zhuǎn)身

總是那向晚的風(fēng)才能吹的累累傷痕

我想爭(zhēng)那一地繁花給你

你的目光高遠(yuǎn)而神奇地鎖緊四季更迭

最溫暖的時(shí)光定格在你魁梧時(shí)光

床頭送我的那條長(zhǎng)褲依然在月光下撕心般懷念

讀紀(jì)伯倫的>后多想告訴你那哲思的詩(shī)章

可一切都那么漠然地走過(guò)

仿佛陌生的問(wèn)候讓你再泛不起一絲漣漪

你執(zhí)意定下的路在黑夜里硬成石塊

操勞讓你軟弱呈現(xiàn)女兒的眼淚

我滂溥的憂傷起居不定

如果真要換回你的健康

我的所有都會(huì)義無(wú)返顧地獻(xiàn)給大地最深沉的摯愛

你的剛強(qiáng)曾那么輕易地在我出走的晚上彈落

你的心從冰雪里驀然顫抖成烈烈柔情

我所不知道的故事在母親的懷里

你的愛情睡在緊掩的心扉

不是，不是所有有心事都可以逐磨成光陰

我累我哭的時(shí)候多想和你傾訴

我的至愛啊

山岳潛立地守候柴米油鹽

今天你的節(jié)日我好想和你攜游勝境的風(fēng)光

你的心扉緊掩

心扉緊掩地讓我說(shuō)不出的祝福

愿你康安如意

歲歲精神

父親節(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌范文三

父親節(jié)的思念

作者：鴻遠(yuǎn)

父親節(jié)已悄悄地來(lái)臨

拿什么向您奉獻(xiàn)我的孝心

采一束清晨五彩繽紛的云霞

讓它飄蕩在您長(zhǎng)眠的山崖

泡一壺清新淡雅的龍井

品味二十載的離離分分

點(diǎn)燃一支遠(yuǎn)方捎來(lái)的香煙，

讓它的煙霧繚繞在您的墳前

父親，我多想，多想再看清

您那持槍射擊的身影

父親，我多想，多想再聽聽

您那清脆悅耳的咳嗽聲

父親，我多想，多想再見見

您那和藹可親的笑臉

父親，我多想，多想再感受

睡意朦朧中您幫我蓋被的大手

二十年的風(fēng)雪雨霜

十萬(wàn)里的日月星光

寒夜里常想起您墳前的蒼涼

秋夕時(shí)似聞到您墓邊的松香

荒原落日下是游子躑躅的腳印

故園小河畔有杜鵑啼血的哀鳴

篇8

［關(guān)鍵詞］ 現(xiàn)代；后現(xiàn)代；知識(shí)分子；底層文化

由羅伯•愛潑斯坦（Rob Epstein）和杰弗瑞•弗里德曼（Jeffrey Friedman）執(zhí)導(dǎo)并由詹姆斯•弗朗哥（James Franco）主演的電影《嚎叫》，回顧了“垮掉的一代”的代表性詩(shī)人艾倫•金斯伯格（Allen Ginsberg，1926—1997）充滿傳奇的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯。影片主要穿插了法庭審判、《嚎叫》的詩(shī)歌朗誦、自敘式采訪及回憶等線性敘事組合段。在這幾條主線的穿插變換中，艾倫•金斯伯格的巔峰之作《嚎叫》始終貫穿整部電影并是理解電影內(nèi)涵的關(guān)鍵。本文將通過(guò)對(duì)兩種文本——作為電影文本的《嚎叫》和作為傳統(tǒng)文學(xué)書寫的詩(shī)歌《嚎叫》進(jìn)行闡釋，探索電影《嚎叫》在現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的張力中的文化政治意義。

一、詩(shī)歌《嚎叫》——文學(xué)文本的多重闡釋空間

《嚎叫》作為與杰克•凱魯亞克（Jack Kerouac，1922—1969）的《在路上》齊名的“垮掉的一代”的巔峰之作已經(jīng)被充分經(jīng)典化。而文學(xué)作品能夠成為經(jīng)典的原因之一自然是其擁有多重的理解和闡釋空間，在這一點(diǎn)上，《嚎叫》也不例外。

一方面，《嚎叫》在意義詮釋中具有的不確定性和多樣性來(lái)自于其所處的錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代語(yǔ)境。20世紀(jì)50年代，美國(guó)從第二次世界大戰(zhàn)中獲益巨大，戰(zhàn)爭(zhēng)不但幫助美國(guó)在國(guó)際環(huán)境中確立了其資本主義世界的霸主地位，而且也直接推動(dòng)了美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮和發(fā)展；但是，對(duì)于作為個(gè)體存在的人而言，二戰(zhàn)更為深遠(yuǎn)的影響則在于對(duì)生命和人性的無(wú)情踐踏導(dǎo)致了人的主體地位的動(dòng)搖。而麥卡錫主義的盛行也窒息了美國(guó)國(guó)內(nèi)的“左翼”批判氛圍，“約瑟夫•麥卡錫宣揚(yáng)大國(guó)沙文主義的聲音甚囂塵上，而正是他煽動(dòng)鼓吹的那種情緒將美國(guó)送上了越戰(zhàn)之路”①。人們被籠罩在核彈的陰影之中，整個(gè)社會(huì)充斥著各種虛無(wú)主義觀點(diǎn)。同時(shí)，以禪宗為代表的東方文化的移入，使二戰(zhàn)后的美國(guó)青年們尋找到了賴以生存的精神家園。面對(duì)資本主義工業(yè)文明對(duì)人性的異化，東方文化作為“他者”帶有的神秘主義色彩為“垮掉的一代”所向往，他們發(fā)現(xiàn)可以在禪宗的世界中實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體的同一，幫助其構(gòu)筑起了一個(gè)類似烏托邦式的理想家園，并以此抵抗資本主義工業(yè)文明對(duì)個(gè)體生命的入侵。此外，當(dāng)今天的我們站在后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境下審視上世紀(jì)世界范圍內(nèi)狂熱躁動(dòng)的50年代和60年代時(shí)，資本主義世界從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景也是不能忽視的。以多元化、異質(zhì)性、非理性等因素為特點(diǎn)的后現(xiàn)代文化也對(duì)“垮掉的一代”構(gòu)成了另一個(gè)維度的精神沖擊。面對(duì)啟蒙時(shí)代以后資本主義文明以理性、真理、同一性構(gòu)筑的神話，“垮掉的一代”對(duì)其進(jìn)行了激烈的反叛和顛覆?？梢哉f(shuō)，在以啟蒙主義為表征的現(xiàn)代文化和以知識(shí)分子對(duì)前者的批判為表征的后現(xiàn)代文化的沖突、對(duì)抗之中，他們的作品都在不同程度上反映了個(gè)體存在的困惑、悲觀、反抗、迷?！?/p>

另一方面，詩(shī)歌本身也提供了多元化的闡釋路徑。整首詩(shī)分為四個(gè)部分，我們既可以視其為對(duì)同一主題的相互交織的演進(jìn)和闡釋，也可以將它看做四個(gè)具有獨(dú)立主題之間的對(duì)抗性互動(dòng)，還可以將它理解為對(duì)單一主題的單向度推進(jìn)。而且，長(zhǎng)詩(shī)的句式也富有創(chuàng)造性，非符合語(yǔ)法的句式令讀者感受到巨大的張力和沖擊力。它融匯粗鄙詞匯與高雅詞匯于一爐?！八麄児蛳潞拷性诘罔F里從車頂上被拖下猶如揮手抖動(dòng)著生殖器和手稿?！雹谌绻f(shuō)手稿往往暗示著經(jīng)典作品完結(jié)前那神秘、優(yōu)雅的手寫體稿件，那么具有繁殖或者稱為復(fù)制能力的令人難以啟齒的性器官卻與其矛盾地結(jié)合在了一起，形成一種無(wú)法言明的張力。這種句式的特點(diǎn)還在于它是宗教與世俗文化的結(jié)合體。“你五十多次更多的休克也已不能使你那奔向虛無(wú)中的十字架朝圣之路的靈魂再返回你的軀體?！雹圻@里的“休克”意指艾倫•金斯伯格的摯友卡爾•所羅門在羅克蘭精神病院接受的電擊治療?！笆旨艹ブ贰弊匀皇峭ㄏ蛏系鄣男叛鲋?，詩(shī)人卻稱這條道路是通向虛無(wú)的?！翱宓舻囊淮钡奶摕o(wú)主義精神與基督教虔誠(chéng)的信仰之路在此進(jìn)行了一次反諷式的結(jié)合。

二、傳記電影《嚎叫》——“去魅”的電影文本書寫

如果說(shuō)作為文學(xué)文本的《嚎叫》為我們帶來(lái)了多重闡釋空間，那么，以電影文本方式進(jìn)行呈現(xiàn)的《嚎叫》卻消解了多元意義的可能性，取而代之的是穩(wěn)定與同一的詩(shī)歌主題。在電影中，一切成為可以理解的寓言，敘事加工的重構(gòu)揭開了詩(shī)歌神秘的面紗，將鮮明的主題展現(xiàn)在了觀眾面前。首先，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的提問(wèn)在影片自敘式采訪和回憶的段落中給予了解答，“垮掉的一代”的作品被解釋成為一群想要出名的年輕人的叛逆之作，而《嚎叫》更是以詩(shī)人自述的形式被解釋為同性戀者為了在庸俗弗洛伊德主義的意義上對(duì)父愛的替換而對(duì)同性示愛的創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)物。其次，《嚎叫》的主題也被詹姆斯•弗朗哥扮演的男主角表達(dá)為“坦誠(chéng)”，并否定了同性戀話語(yǔ)的闡釋路徑。盡管在后現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)境下，作者對(duì)作品的詮釋不再成為意義的第一來(lái)源，作者本身在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中只承擔(dān)著功能性作用；但是，當(dāng)以電影文本的方式解讀文學(xué)文本時(shí)，情況卻變得頗為復(fù)雜，因?yàn)樵?shī)歌《嚎叫》成為電影文本的一部分，其他如演員的主觀性表演、背景音樂的處理等也成為需要加以考察的因素。如果說(shuō)同性戀話語(yǔ)的言說(shuō)本來(lái)有可能構(gòu)成對(duì)抗同質(zhì)化、規(guī)范化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的異質(zhì)性因素，那么，通過(guò)影片中詩(shī)人的自述，《嚎叫》已經(jīng)完全成為社會(huì)倫理價(jià)值的注腳，詩(shī)人對(duì)“坦誠(chéng)”主題泰然自若的陳述與背景高光的運(yùn)用融為一體，充分暗示出倫理道德的神圣性。最后，電影的主要段落之一是艾倫•金斯伯格面對(duì)大眾忘情地朗誦詩(shī)歌《嚎叫》，經(jīng)過(guò)電影的敘述加工，包括詩(shī)人朗誦時(shí)的聲音、神態(tài)，甚至通過(guò)朗誦帶來(lái)的回憶以及那脈脈溫情的吉他背景音樂，作為電影文本的《嚎叫》在向觀眾展示現(xiàn)代文明的意象——摩羅神（Moloch）——工具理性對(duì)人性的摧殘的同時(shí)，一個(gè)普通人在人生旅途之中的所見、所聞、所感則重構(gòu)了一個(gè)更為強(qiáng)勢(shì)的意義整體。這里既有詩(shī)人的同性之愛，也有對(duì)精神病院對(duì)“邊緣人”不人道治療方式的控訴，友情、親情、愛情在其中交織成一張無(wú)形的人性之網(wǎng)，強(qiáng)烈弱化了詩(shī)歌《嚎叫》的主題之一——對(duì)現(xiàn)代文明的反思。當(dāng)然，這并不是說(shuō)闡釋本身因?yàn)槭チ水愘|(zhì)性因素而喪失了價(jià)值，而是說(shuō)，在一組組自足的意義片段向觀眾迎面襲來(lái)時(shí)，詩(shī)歌本身的多重闡釋空間已經(jīng)被主流文化相對(duì)單一的道德形態(tài)抵消掉了，多樣性的理解空間在作為電影文本的《嚎叫》中不復(fù)存在。

篇9

這些天再一次讀顧城的詩(shī)，使我感覺他并沒有走遠(yuǎn)，甚至一直在我們身邊，靜靜地用柔軟的磁性嗓音讀他的詩(shī)，一顆顆璀璨的瑪瑙，融入了時(shí)間，融入了我們的心里，融進(jìn)了每一寸寂靜的原野和山岡。（這一段富有靈性的語(yǔ)言，領(lǐng)起下面的文字）

我在看電影《顧城別戀》時(shí)感到他只不過(guò)是一個(gè)孩子，他不敢也沒有意念去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界，面對(duì)時(shí)時(shí)能吞噬自己的殘酷，他和妻子雷米來(lái)到新西蘭的小島上，期待過(guò)世外桃源的生活。雷米像母親一樣呵護(hù)他，不時(shí)把他從虛幻的童話中帶回現(xiàn)實(shí)。給他最安全的感覺，讓他像一位高傲的國(guó)王遨游在自我的靈魂深處。雷米叫顧城可汗，把他當(dāng)做孩子來(lái)照顧，又把他當(dāng)做神來(lái)膜拜。可是，他是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)感情充沛，浪漫喜悅的男孩，他愛上了英兒，一個(gè)他的追隨者，他在兩個(gè)優(yōu)秀的女孩間徘徊。最后還是英兒默默地離開。英兒對(duì)雷米說(shuō)自己是顧城浪漫的殉葬品，而他的妻子，如同母親的女人，才是他生活的支柱，靈魂的支柱。

他依賴她，如同青青的蔓藤盤桓在高大的墻壁上，體味著絲絲涼風(fēng)和陣陣暖意。

不知道什么原因，雷米死在利斧下，而顧城自縊身亡。有許多不同的版本解釋事情的原委。我還是欣賞舒婷的態(tài)度，“把最后一片安寧留給他”，這種結(jié)局的慘烈程度有理由讓許多人放棄刨根問(wèn)底的做法，死者不復(fù)生，不要再把人世的喧囂加給他們了。（“創(chuàng)根問(wèn)底”應(yīng)該是“刨根問(wèn)底”。）

有人說(shuō)他是精神病和殺人犯，我不相信能寫出那么多曼妙詩(shī)歌的人，能有力量握住利斧，能有勇氣傷害哪怕比螞蟻更柔弱的生命。（這一句話不好理解，用三個(gè)并列的“能”不能更好地表達(dá)文章的意思，把后面兩個(gè)“能”改成“會(huì)”效果好一些。）我想說(shuō)的是，詩(shī)人用生命、用鮮血去祭祀每句詩(shī)，而我們呢？我們用一種抽離情感的眼神若即若離的呼喊去召喚這些遠(yuǎn)去的斗士。我們的文章在哪里進(jìn)行不下去時(shí)，便牽出他們的一句話，仿佛這是詩(shī)的全部和榮耀。莫名地出現(xiàn)，莫名地作用，然后莫名地放棄。

記得顧城曾對(duì)雷米說(shuō)：“我是一座城，與你無(wú)所不在?！痹?shī)人的愛，是支持生命的全部信仰和內(nèi)容。他有極度的敏感，在十三四歲的年紀(jì)就寫道：“我在幻想著，幻想在破滅著，幻想總把破滅寬恕，破滅卻從不把幻想放過(guò)?！边@是一個(gè)多大的孩子啊，在母親懷里撒嬌的年齡才剛過(guò)，就用憂郁而安靜的眼光來(lái)描繪夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)。他在白天的光線里做夢(mèng)，在陽(yáng)光里沉睡。在居住的房間里，那些雪白的墻壁上，他都會(huì)仔細(xì)而隨性地記錄下每一次思想的火花。每個(gè)夜晚，都會(huì)有一場(chǎng)盛大的祭祀和膜拜。

《一代人》里有顧城的經(jīng)典文字――“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻用它尋找光明”。那是個(gè)缺乏信仰的時(shí)代，一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代剛剛結(jié)束，政治的氤氳之氣還未散去。人們盲目地走，從未憧憬過(guò)什么，或許只有物質(zhì)的追求。顧城，偏居一隅的思考者，卑微的弱者，卻發(fā)出了時(shí)代的強(qiáng)音。讀他的詩(shī)，怎樣形容感覺呢？朦朧詩(shī)歌，已經(jīng)被泛濫地討論過(guò)了。他的詩(shī)，卻超出了這樣的泛濫。喜怒無(wú)常的海、泥土、暗涌、孩子，飄越鄉(xiāng)村的云，讓我們都?xì)g樂地去熱愛生命，卻又害怕它們脆弱得禁不住一碰。

“我一會(huì)兒看你 / 一會(huì)兒看云 / 我看云時(shí)覺得很近 / 看你時(shí)覺得很遠(yuǎn)”讀這首詩(shī)時(shí)我很難受，因?yàn)樽x出了他的無(wú)奈，還有對(duì)孤獨(dú)的恐懼。害怕身邊的人離開，害怕要隨云獨(dú)自飄飛的感覺。他只是一個(gè)孩子，他和海子一樣都是孩子，他們都是活在自己世界的人。（引用顧城作品里的詩(shī)句來(lái)寫顧城，使其形象更加突出。）

記得海子在時(shí)的照片，一頭蓬亂的發(fā)，記得顧城的大眼睛和高高的棉布帽。落拓不羈的人們，總有血色的夢(mèng)想和屬于自己蒼白的世界，還有對(duì)太陽(yáng)永恒的仰視。尼采說(shuō)崇拜太陽(yáng)的人是危險(xiǎn)的，他們用生命體驗(yàn)懸崖邊的危險(xiǎn)。

最愛他《我是一個(gè)任性的孩子》，他是一個(gè)手握彩筆的孩子，畫下了許許多多可愛的東西，畫下了永不流淚的眼睛，畫下了露水能看見的微笑。畫到最后，疲倦的時(shí)候，然后就會(huì)睡到永遠(yuǎn)的云端。（結(jié)尾處以浪漫的筆觸描繪了顧城的形象，給讀者流下無(wú)限想象的空間，同時(shí)也照應(yīng)了前文，突現(xiàn)文章的主題。）

總評(píng)：文章內(nèi)容豐富，文采飛揚(yáng)，語(yǔ)言富于靈性。標(biāo)題引用顧城的詩(shī)句，準(zhǔn)確而有韻味。開頭從容不迫，徐徐道來(lái)，具有大家風(fēng)范。主體部分借用《顧城別戀》介紹他的生活，引用《一代人》寫他的才氣，最后以《我是一個(gè)任性的孩子》照應(yīng)開頭，總結(jié)全文。

篇10

關(guān)鍵詞 古典詩(shī)歌；中學(xué)生；健全人格

【中圖分類號(hào)】G633.3

1引言

在中學(xué)階段是學(xué)生健全人格構(gòu)建非常重要的階段，在這一階段學(xué)校扮演著非常重要的角色，尤其是語(yǔ)文中古典詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于中學(xué)生健全人格的構(gòu)建具有非凡的意義。本文對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)與中學(xué)生健全人格構(gòu)建進(jìn)行了論述。

2中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀

2.1教學(xué)內(nèi)容存在缺陷

在中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上能夠使教學(xué)要求得到基本的滿足，但是尚存在很多缺陷。老師對(duì)于教材選文比較注重，忽視了我國(guó)廣博的古典文學(xué)寶庫(kù)，在教學(xué)上只針對(duì)個(gè)別作品或者個(gè)別作家，很少聯(lián)系同題材風(fēng)格的不同作家，這樣就使得單篇作品和古典文學(xué)背景斷裂開來(lái)，使得教學(xué)效果受到極大影響。

2.2思想意識(shí)不強(qiáng)

在學(xué)校教育中，很多教育者都認(rèn)識(shí)到了古典詩(shī)歌對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，有部分教育者認(rèn)為學(xué)多少、懂多少古典詩(shī)歌對(duì)于物質(zhì)生活質(zhì)量的影響很小，且很多教育者缺乏對(duì)古典詩(shī)歌的熱情，缺乏教學(xué)熱情，這種不強(qiáng)的思想意識(shí)必然會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的積極性。

2.3課堂教學(xué)方法存在缺陷

在中學(xué)古典詩(shī)歌的課堂教學(xué)上，主要是進(jìn)行理解和誦讀，通過(guò)反復(fù)的誦讀來(lái)加深理解，在背誦一定量的作品上使學(xué)生可以具備一定的欣賞古典詩(shī)歌的基本能力。老師在課堂上講解古典詩(shī)歌的時(shí)候，主要是對(duì)詩(shī)歌的作家升平、藝術(shù)手法、時(shí)代背景、作品內(nèi)容進(jìn)行分析，很少涉及到作品對(duì)于閱讀者的健全人格的構(gòu)建層面上，總的來(lái)說(shuō)，中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)方法單一、目標(biāo)較低，效率低下，角度不新穎。

3中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)與健全人格教育構(gòu)建的關(guān)系

3.1通過(guò)古典詩(shī)歌開展感恩教育

當(dāng)前我國(guó)很多的家庭中都只有一個(gè)孩子，這些在溺愛中長(zhǎng)大的學(xué)生常常只知道一味的索取，卻不懂得給予與回報(bào)，往往以自我為中心，普遍存在著自私心。在他們的眼里，父母和老師所做的一切都是理所當(dāng)然的，而且有極個(gè)別的學(xué)生在面對(duì)老師的批評(píng)時(shí)，會(huì)懷恨在心，在面對(duì)父母的指責(zé)時(shí)，會(huì)大動(dòng)干戈，在這樣的極端行為的背后，是現(xiàn)代中學(xué)生對(duì)親情淡薄的充分暴露。為了使學(xué)生能夠真正的明白親情的含義，老師在教學(xué)中可以讓學(xué)生收集關(guān)于父愛、母愛的詩(shī)詞。很多學(xué)生都會(huì)找到孟郊的《游子吟》，“慈母手中線、游子身上衣、臨行密密縫、意恐遲遲歸”，這首詩(shī)對(duì)母愛的偉大給予了充分的贊頌，還有很多古典詩(shī)歌吟頌了偉大的母愛，比如《勸孝歌》中的尊前慈母在，浪子不覺寒；十月胎恩重，三生報(bào)答輕。這些淺顯易懂的古典詩(shī)歌，雖然不能使的中學(xué)生的思想軌跡一下子被改變，但是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教誨，會(huì)逐漸滲透到學(xué)生的人格中，使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，讓學(xué)生可以在一片人性美的沃土中心靈得到成長(zhǎng)。

3.2通過(guò)古典詩(shī)歌開展挫折教育

由于父母對(duì)孩子的溺愛，將孩子能夠獨(dú)立解決的問(wèn)題也大包大攬過(guò)來(lái)，讓孩子在順風(fēng)中成長(zhǎng)，但是生活中挫折是必然存在的，尤其是在他們?cè)陔x開父母就讀的時(shí)候，他們?cè)谛睦砩虾蜕砩隙即嬖谥欢ǖ膯?wèn)題，因此在人生成長(zhǎng)中非常重要的青年階段，老師應(yīng)該通過(guò)古典詩(shī)歌對(duì)中學(xué)生開展挫折教育。老師可以通過(guò)蘇軾寫的《卜算子》這首詩(shī)歌展開教學(xué)，對(duì)蘇軾創(chuàng)作這首詩(shī)的背景進(jìn)行介紹，他是在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被發(fā)配至嶺南，他的人生經(jīng)歷了巨大的艱難和寂寞。他的心情和境遇不是常人能夠承受的，但是他在詞中表達(dá)的是何等的心胸與氣度。然后讓學(xué)生想一想蘇軾的遭遇我們還有什么困難不可以克服呢。這樣的例子在古典詩(shī)歌中可以找到很多，可以安排學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找，并進(jìn)行詩(shī)歌朗誦會(huì)，通過(guò)這樣的活動(dòng)可以讓學(xué)生從心理上體會(huì)到古代哲人具有的精神特征，進(jìn)而在中學(xué)生人格的形成中起到潛移默化的作用。

3.3通過(guò)古典詩(shī)歌讓學(xué)生領(lǐng)悟人格美

人格是一個(gè)有機(jī)體，內(nèi)部過(guò)程要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過(guò)詩(shī)詞教育可以讓學(xué)生的情感、心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是因?yàn)樵?shī)言志，詩(shī)歌本身就是人生的反映和升華。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，老師通過(guò)古典詩(shī)歌教學(xué)能夠讓學(xué)生受到詩(shī)歌中人格特質(zhì)的影響、感染，可以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，讓中學(xué)生獲得強(qiáng)大的人格力量。

4總結(jié)

本文對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)與中學(xué)生健全人格構(gòu)建進(jìn)行了論述，首先論述了中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀，包括教學(xué)內(nèi)容存在缺陷、思想意識(shí)不強(qiáng)、課堂教學(xué)方法存在缺陷，然后論述了中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)與健全人格教育構(gòu)建的關(guān)系，包括通過(guò)古典詩(shī)歌開展感恩教育、通過(guò)古典詩(shī)歌開展挫折教育、通過(guò)古典詩(shī)歌讓學(xué)生領(lǐng)悟人格美?？偠灾?，中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于中學(xué)生健全人格的構(gòu)建具有重大作用和意義。

參考文獻(xiàn)