導(dǎo)語：如何才能寫好一篇室內(nèi)設(shè)計文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Abstract: The local culture of interior design is the main factor that leads interior design style. And the interior design culture is formed by historical tradition. Different culture gestates the different local culture and thus causes localized interior design culture. Interior design implication is to use physical technical means and architecture aesthetics to create functionally reasonable, comfortable and elegant interior environment to meet people's material and cultural living need. And the design is to according to the using purpose and using environment, and related standardization of the construction.

關(guān)鍵詞：以人為本；地域文化；風(fēng)格形式樣

Key words: human-oriented；localized culture；style form

中圖分類號：TU2 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）01-0076-01

0引言

本論文主要根據(jù)地域的不同產(chǎn)生了不同的文化，根據(jù)具體文化研究逐漸推倒出現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計幾大風(fēng)格流派。從每個派別風(fēng)格的特點分析到具體實例的解剖來體現(xiàn)其地域中的文化。從傳統(tǒng)的中式風(fēng)格歐式風(fēng)格到現(xiàn)在的簡約風(fēng)格具體解析功能與文化的。

1美式田園風(fēng)格

屬于自然風(fēng)格的一支，倡導(dǎo)“回歸自然”，在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的氛圍。

2波希米亞風(fēng)格

上世紀(jì)60年代，波希米亞在這里被解釋成追求自我、實現(xiàn)心靈滿足的生活態(tài)度。21世紀(jì)初，波希米亞被定義為隨性不羈、溫暖熱烈。今年的時尚界中，波希米亞風(fēng)格代表著一種前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。豐富多彩的波希米亞風(fēng)格豐富多彩的波希米亞風(fēng)格，應(yīng)該歸功于吉普賽人在流浪中善于收集當(dāng)?shù)靥厣淖龇ā?/p>

3簡約造型

北歐風(fēng)格以簡潔著稱于世，井影響到后來的“極簡主義”、“后現(xiàn)代”等風(fēng)格。在20世紀(jì)風(fēng)起云涌的“工業(yè)設(shè)計”浪潮中，北歐風(fēng)格的簡潔被推到極致。反映在建筑室內(nèi)設(shè)計方面，就是室內(nèi)的頂、墻、地六個面，完全不用紋樣和圖案裝飾，只用線條、色塊來區(qū)分點綴。這種風(fēng)格反映在家具上，就產(chǎn)生了完全不使用雕花、紋飾的北歐家具。實際上的家具產(chǎn)品也是形式多樣，如果說它們有什么共同點的話那一定是簡潔、直接、功能化且貼近自然，絕非是蠱惑人心的虛華設(shè)計。

4中式風(fēng)格

中國人的思想深受三種哲學(xué)：儒家思想――主張道德、禮儀、規(guī)范；佛家思想――主張出禁欲的觀念；道家思想――主張自然、無為的觀念。這三種思想深深影響中國的宗教及社會生活。現(xiàn)代的中國室內(nèi)空間表現(xiàn)的風(fēng)味，我認為可以分為三種型態(tài)，也是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)。①表現(xiàn)“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺，可稱乙為“典雅乙氣”是正統(tǒng)的中國古典風(fēng)味。②表現(xiàn)一種“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，可稱之為“靈秀乙氣”屬于文人雅致的品味，是藝術(shù)家的風(fēng)格。③表現(xiàn)“純樸占拙”的味道，追求“反璞歸真”的理想，可稱乙為“鄉(xiāng)土乙氣”這種表現(xiàn)可以感覺出人與自然或人與土地之間的結(jié)合以比例和強調(diào)的手法，再加上一點語或夸張的方式，利用現(xiàn)代的設(shè)計觀念和材料、技術(shù)，靠造型或色彩或圖案及質(zhì)感來表現(xiàn)出中國風(fēng)味。

5設(shè)計的目的是為了滿足人類的基本需求和享受

設(shè)計應(yīng)該是藝術(shù)、科學(xué)與生活的整體性結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的總體性協(xié)調(diào)，通過物質(zhì)條件的塑造與精神品質(zhì)的追求，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境為最高理想與最終目標(biāo)。室內(nèi)設(shè)計的實質(zhì)目標(biāo)，不只是以服務(wù)于個別對象或發(fā)揮設(shè)計的功能為滿足，其積極的意義在于掌握時代的特征、地域的特點和技術(shù)的可行，在深入了解歷史財富、地方資源和環(huán)境特征后，塑造出一個既合乎潮流又具有生態(tài)科技含量的高層文化品質(zhì)生活環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)的情感追求，不僅將時間和空間有機地結(jié)合起來，使室內(nèi)空間富有“神”和“意”，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的需求。

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篇2

四月初，去南京偶然地乘坐了地鐵三號線，瞬間就被地鐵三號線設(shè)計中體現(xiàn)的地域文化特色深深地吸引。所以，借此機會論述一下地域文化特色應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計中的必要性。為何每年的旅游旺季，北京、云南、、內(nèi)蒙等地區(qū)，旅游人群蜂擁而至？為何提起北京，總與故宮、長城、四合院聯(lián)想在一起？正如提起安徽給人的印象總是小橋流水、白墻灰瓦。上述旅游圣地，它們之所以能成為旅游重鎮(zhèn)，不僅因其當(dāng)?shù)鼐吧沱悾角逅?，更是因其?dāng)?shù)毓步ㄖ覂?nèi)景觀設(shè)計的地域性及人文特性突出，生態(tài)理念超前。在漫長的歷史發(fā)展過程中，世界上各個國家和地區(qū)因不同的自然環(huán)境條件和人文風(fēng)俗習(xí)慣，形成了各具特色的地域文化。這種不同的地域和文化特征同時也體現(xiàn)在了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ途坝^的設(shè)計中。比如埃及的金字塔、北京的故宮、云南的吊腳樓、日本的枯山水庭院等。它們之所以能成為當(dāng)?shù)啬酥潦澜绲慕?jīng)典建筑，不僅因為它們非常美，更是因為其中承載了歷史文化、民族特色等元素在內(nèi)。在這個信息交流高速發(fā)展的時代，具有地域特色的城市、建筑與景觀日益消融，使得地域文化遭到了前所未有的沖擊。但是，人們在休閑旅游時仍然選擇地域文化特色較突出的城市，也足以證明地域文化在新時期仍然具有生命力。而更多的設(shè)計者在思索，如何才能做到立足于本土文化的同時又能跟緊時代的步伐既走在時代設(shè)計的前沿，又表現(xiàn)出民族特色。只有努力探索具有本土的地域文化特色的設(shè)計方法而創(chuàng)造出來的作品才會具有生命力，才能成為經(jīng)典，得到人們的認同與接收。

2地域文化的概念和特點

如何做到設(shè)計具有地域文化特色？首先，作為一個設(shè)計者，要搞清楚何謂地域文化。所謂的地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點乃至獨有的人文精神等，對某個地域的諸多影響。那么，地域文化特色在設(shè)計中應(yīng)如何表達呢？首先,應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及本土知識。由于本地人從其生活環(huán)境中獲得日常生活的精神寄托,他們對于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的認知是經(jīng)驗的沉淀,所以，表達設(shè)計中地域文化特色應(yīng)考慮本土文化傳統(tǒng)給予的經(jīng)驗積累。其次,應(yīng)順應(yīng)基址的自然條件。具體的地形地貌、氣候、植被以及野生動物等生態(tài)要素的特征,盡量做到生態(tài)、和諧相處。第三,就地取材，因地制宜。盡量就地取材，使用當(dāng)?shù)氐慕ú模裙?jié)約成本，生態(tài)環(huán)保，又可以使用本土的建筑元素表達當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?/p>

3地域文化特色在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

由于各地歷史文化以及氣候、地形等自然條件的不同，反應(yīng)在當(dāng)?shù)氐木幼〗ㄖ哺饔星?。但各個地域的建筑風(fēng)格的形成也無不體現(xiàn)了地域文化特色對建筑的影響。下面我就以南京地鐵三號線，鐵嶺市西豐規(guī)劃展示館為例，對不同省域不同空間的地域文化特色在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用進行分析。

3.1鐵嶺市西豐規(guī)劃展示館室內(nèi)設(shè)計中的地域文化體現(xiàn)

此次西豐規(guī)劃展示館的設(shè)計在針對地域特色以及人文歷史的特征進行綜合性考慮的同時，也凸顯和承擔(dān)了歷史責(zé)任，比如設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的原則和生態(tài)思想。地域文化特色在展陳空間設(shè)計中的表現(xiàn)形式多種多樣，更容易營造出一定的地域文化氛圍，凸顯出本土的地域性文化特色。規(guī)劃館類空間在空間設(shè)計時，最先考慮的是一個明確的空間游覽體驗序列，使參觀者能對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、?jīng)濟、人文、規(guī)劃有一個循序漸進的了解。參觀者先對當(dāng)?shù)氐赜驓夂颉⒌匦?、河流、?jīng)濟等有了一個大概了解之后，參觀有關(guān)地域文化特色展廳及當(dāng)?shù)匚磥硪?guī)劃展廳時在腦海中會形成一種發(fā)展的觀念。在當(dāng)?shù)赜?ldquo;逃鹿”的傳說故事，此“逃鹿”傳說造就了當(dāng)?shù)氐囊粋€經(jīng)濟支柱——養(yǎng)鹿業(yè)。所以當(dāng)?shù)芈箻I(yè)養(yǎng)殖規(guī)模較大，歷史也較悠久，是當(dāng)?shù)氐闹匾?jīng)濟支柱。另外，由于當(dāng)?shù)貪M族居民較多，所以當(dāng)?shù)氐臐M族文化特色較為突出。最有名的美食為滿族美食“四世同堂”。所謂的“四世同堂”，是蛹的四中形態(tài)，卵——幼蟲(蠶)——蛹——成蟲(蛾)。大堂的背景裝飾為有地域文化特色的“逃鹿傳說”為題材的浮雕大型藝術(shù)品，并放置代表其地域文化特色的鹿的模型作為中庭空間的焦點。在西豐歷史展廳設(shè)計中，以青磚為材料，運用材料喚醒傳統(tǒng)的記憶，既符合當(dāng)?shù)氐拿窬?，也體現(xiàn)了城墻、跑馬道等歷史文化。在展示當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展歷程時，以時間的順序，展示了西豐金代至清代的發(fā)展歷史，并且配以文物、圖片實物的手法來展示。在民族民俗展廳設(shè)計中，展示包括本土民間藝術(shù)文化、民間美術(shù),在體現(xiàn)地域文化方面,主要是依托不同的室內(nèi)造型、裝飾圖案、建筑構(gòu)件來體現(xiàn)地域文化的,在展廳放置了體現(xiàn)當(dāng)?shù)貪M族文化的八抬大轎模型等。運用民俗文化、服飾、滿族面具、民間樂器、民間玩具、剪紙書畫，以及勞動生產(chǎn)工具、生活用品、用具等反映其風(fēng)土人情和鄉(xiāng)土氣息的素材，無一不展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，包括有方言文化、飲食文化（特別是民間日常飲食）、民間信仰和民間建筑等多個方面。除了一樓的靜態(tài)展示，在二樓的鹿文化展廳，增加了視覺、聽覺上的展示方式。在鹿文化展廳的設(shè)計中，使用了模擬場景的手法，結(jié)合聲、光、電、多媒體三維影像來再現(xiàn)乾隆射鹿的歷史文化。并且，鹿展廳的仿鹿模型，完全就地取材，既節(jié)約成本，又達到了宣傳當(dāng)?shù)芈刮幕哪康?。在此次西豐規(guī)劃展示館的設(shè)計無論是在游覽交通路線、展示的形式以及本土歷史典故的選擇都做到了以宣傳丹迪歷史文化為主要出發(fā)點去進行設(shè)計。

3.2南京地鐵三號線室內(nèi)設(shè)計中的地域文化

在2015年4月2日，南京地鐵三號線正式通車。南京地鐵三號的室內(nèi)設(shè)計以《紅樓夢》故事為典故也是有原因的。今年5月28日迎來了作者曹雪芹的誕辰300周年，而南京正是他的故鄉(xiāng)。“走一遍南京三號線，讀半本《紅樓夢》”正是設(shè)計者的意圖。將地鐵作為歷史文化藝術(shù)的載體，乘客在享受便捷交通的同時，能親身體驗?zāi)暇┑牡赜蛭幕６暇┑罔F三號線室內(nèi)設(shè)計可以說是時尚和古典的結(jié)合體。地鐵本是屬于現(xiàn)代的象征，而紅樓夢這一古典文學(xué)屬于古典的象征。將紅樓夢的文化融入于地鐵三號線的室內(nèi)設(shè)計中，正是古典和現(xiàn)代完美融合。在站點和文化墻主題的融合上也別出心裁。站點背景墻取材的順序也是按照小說的故事情節(jié)發(fā)展順序，而且各處文化墻的制作表現(xiàn)手法也不一，使用材料也表達了當(dāng)?shù)氐奶K繡等文化特色。九龍湖站藝術(shù)墻的主題為“詩社”，表現(xiàn)了《紅樓夢》中海棠詩社的場景，由蘇繡中的亂針繡刺繡而成，是南京地鐵室內(nèi)設(shè)計中在藝術(shù)墻中首次使用刺繡工藝，亂針繡的針法特點是長短不一、方向不同且互相交叉，使得文化背景墻的色彩更加豐富。大行宮站的文化背景墻，名為“金陵十二釵”，在材質(zhì)上采用天然石材馬賽克以及石材浮雕制作，其中橢圓形邊框為寶玉的碧玉外形。“南京站”的文化背景墻的題材為“元春省親”，契合南京站里氛圍。將“元妃省親”這一主題設(shè)計在南京站，也有“歡迎回家”的寓意。夫子廟的“紅樓夜宴”，與夫子廟文化定位相得益彰，表現(xiàn)了夫子廟的夜景燈火輝煌的景色，也有猜燈謎等文化特色寓于其中。

4本土化與國際化的關(guān)系

“本土化”與“國際化”并非截然對立，和“現(xiàn)代化”也并不矛盾。地域文化可以順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，吸收國際文化，從而融合為新的地域文化。這種新的地域文化，既保留了當(dāng)?shù)氐呐f的本土文化，又吸收了新的國際文化，順應(yīng)時展潮流從而不被淘汰，這種全球性的文化多元構(gòu)成也必然成為室內(nèi)設(shè)計中反映文化時代性的主要追求。才能探索出富有特色的地域性與民族性的室內(nèi)設(shè)計文化，這就是室內(nèi)設(shè)計的文化地域性的再創(chuàng)造。

5結(jié)語

篇3

我國傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)產(chǎn)生生態(tài)文化的意識萌芽，道家提倡“天人合一，道法自然”，以及“無為”的哲學(xué)思想，無不體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。倡導(dǎo)順應(yīng)自然，崇儉抑奢，抱樸守真的價值取向。我國高度重視生態(tài)保護，2012年，十提出國家發(fā)展的道路應(yīng)該由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的方針政策，證明了我國在生態(tài)環(huán)境保護方面做出的努力。今天生態(tài)深入各行各業(yè)，產(chǎn)生了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)意識、生態(tài)理論、生態(tài)道德等各種精神文化，并且不斷往社會其他層次延伸。生態(tài)文化提倡想自然學(xué)習(xí)的理念，在生態(tài)工藝的指導(dǎo)下可以創(chuàng)造生態(tài)無廢料產(chǎn)業(yè)。目前生態(tài)文化成為一個涵蓋多層次、多學(xué)科、多方向的綜合的理論體系，具有人與自然和諧發(fā)展的重要內(nèi)涵。

二、室內(nèi)設(shè)計的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢分析

1.室內(nèi)設(shè)計的概念

室內(nèi)設(shè)計是對建筑內(nèi)部空間進行設(shè)計，是為滿足人類生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求，根據(jù)空間的使用性質(zhì)，所處環(huán)境的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段及美學(xué)原理，同時還反映歷史文脈，環(huán)境風(fēng)格和氣氛等文化內(nèi)涵，營造出功能合理、舒適美觀、符合人類生理與心理要求的內(nèi)部空間環(huán)境。由于對室內(nèi)整體環(huán)境進行的綜合治理、設(shè)計及藝術(shù)加工，因而學(xué)術(shù)界也稱之為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，《中國大百科全書建筑.園林.城市規(guī)劃卷》把室內(nèi)設(shè)計定義為“建筑設(shè)計的組成部分，旨在創(chuàng)造合理、舒適、優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境，以滿足使用和審美的要求。

2.室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

在18世紀(jì)和19世紀(jì)的“巴洛克”“洛可可”時期，建筑和室內(nèi)設(shè)計開始分離。19世紀(jì)末，美國的埃爾西.德.沃爾夫等人首開先河，使室內(nèi)設(shè)計工作開始成為一門獨立的領(lǐng)域和職業(yè)，但是當(dāng)時他們只是被稱為“室內(nèi)裝飾師”。于此同時，社會的需求也大大促進室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。隨著建筑物規(guī)模和復(fù)雜程度的不斷提高，建筑師越來越難以顧忌室內(nèi)內(nèi)部空間的細節(jié)設(shè)計，通常只把精力集中放在建筑的框架和外殼上面，室內(nèi)設(shè)計工作往往留給其他人來完成，最終導(dǎo)致“室內(nèi)設(shè)計”這一行業(yè)在20世紀(jì)60年代逐漸脫離建筑設(shè)計而成為獨立的專門體系。19世紀(jì)末設(shè)計師們致力于拋棄傳統(tǒng)風(fēng)格創(chuàng)造新的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，到了20世紀(jì)末更多的以冷靜的、理性的思辨來反省在工業(yè)文明的歷史進程中室內(nèi)設(shè)計的理念，逐漸認識到形式上的創(chuàng)新，風(fēng)格上的演變已經(jīng)走到盡頭，后現(xiàn)代、解構(gòu)主義、后工業(yè)風(fēng)格已成過去。設(shè)計需要需要從根本上得到改變，于是自20世紀(jì)90年代開始不少設(shè)計師轉(zhuǎn)向從深層次上探索室內(nèi)設(shè)計與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系上，希望通過設(shè)計活動，建立起人、社會、環(huán)境和諧的發(fā)展機制，這標(biāo)志著室內(nèi)設(shè)計的一次重大轉(zhuǎn)變，綠色設(shè)計的概念因此產(chǎn)生，成為當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢。

3.室內(nèi)設(shè)計在中國

我國室內(nèi)設(shè)計起步較晚，室內(nèi)設(shè)計教育自20世紀(jì)60年代才開始進行，1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院（今清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）建立了我國第一個“室內(nèi)裝飾系”，其后，數(shù)次變更，在1988年改為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)。1984年和1989年，又先后成立了“中國建筑裝飾協(xié)會”和“中國室內(nèi)建筑師協(xié)會，使得這一行業(yè)在我國更加專業(yè)化和規(guī)范化。

三、研究目的

在當(dāng)今信息時代及世界經(jīng)濟全球化的大背景下，如何用生態(tài)文化及可持續(xù)發(fā)展的思想來指導(dǎo)人類設(shè)計實踐。在生態(tài)文化的指導(dǎo)下傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計向生態(tài)文化指導(dǎo)下的室內(nèi)設(shè)計如何轉(zhuǎn)變，如何建立起人與自然環(huán)境之間的共生、共存、共榮。如何生態(tài)文化指導(dǎo)下的室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、特點、技術(shù)等相關(guān)內(nèi)容，進而營造出舒適、健康、節(jié)能、環(huán)保、可持續(xù)的居住環(huán)境。

四、構(gòu)建生態(tài)文明的室內(nèi)設(shè)計的必要性

在西方對于綠色設(shè)計產(chǎn)生直接影響的是美國設(shè)計理論學(xué)家維克多.巴巴納克，在20世紀(jì)60年代他就出版了一本名為《為真是世界而設(shè)計》的著作，他提出設(shè)計的作用不在于創(chuàng)造更多的商業(yè)價值，也不是裝飾風(fēng)格的炫技，而是創(chuàng)造與時展特征相適應(yīng)的元素，他強調(diào)設(shè)計要充分考慮地球有限資源的利用，為保護全球生態(tài)環(huán)境服務(wù)。實踐證明產(chǎn)品的性能中的70％由設(shè)計決定，尤其室內(nèi)設(shè)計比例更高，因此綠色設(shè)計是解決室內(nèi)環(huán)境污染，達到人與自然和諧相處的主要解決辦法，國際上目前在某些方面取得階段性的成果：1990年，國外提出生態(tài)環(huán)境意識與設(shè)計的新理念，同年美國創(chuàng)辦了《國際生態(tài)環(huán)境設(shè)計與制造雜志》；1994年美國著名設(shè)計師菲利浦.斯塔克為法國一家電器公司設(shè)計了一臺用可回收材料制作的電視機，創(chuàng)造了“綠色生態(tài)”電器的新視覺。2002年，日本提出“3R制造”的概念，即減少原料(reduce)、重新利用(reuse)和物品回收(recycle)。例如，制造紙張的原料全部是廢紙。國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，隨著改革開放國家經(jīng)濟快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化趨勢加強，城市擴張，人們生活水平提高，室內(nèi)裝飾需求增加。根據(jù)2015年中國室內(nèi)裝飾協(xié)會的統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，我國裝飾裝修行業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值達到18500億元，同比增長20％，預(yù)計到2020年工業(yè)總產(chǎn)值將達到2.1萬億。從以上數(shù)據(jù)不難看出我國室內(nèi)裝飾占國民經(jīng)濟的比重之大，但數(shù)量大不代表質(zhì)量高，在設(shè)計的質(zhì)量方面和發(fā)達國家相比還相差一定的距離，比較看來國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的文化、科學(xué)、技術(shù)都比較落后，缺乏創(chuàng)造性、前瞻性、地域性設(shè)計的探索。

五、擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案

首先將各方面文獻材料進行收集、歸納，結(jié)合國際環(huán)境管理標(biāo)準(zhǔn)認證體系和中國室內(nèi)裝飾設(shè)計協(xié)會行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，考察國內(nèi)外在綠色室內(nèi)設(shè)計、材料管理、生態(tài)工藝循環(huán)等方面有突出表現(xiàn)的企業(yè)和組織。其次將資料及數(shù)據(jù)進行分析整理。同時擬采取縱橫的比較方法，試圖從美學(xué)、環(huán)境學(xué)、設(shè)計學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、材料學(xué)、人體工程學(xué)、倫理學(xué)、綠色生產(chǎn)技術(shù)等多學(xué)科角度。最后運用系統(tǒng)性、整體性、多樣性和并行工程的思維模式，經(jīng)過歸納、演繹、分析、綜合、抽象和具體等一系列辯證思維方法推導(dǎo)出最終結(jié)論。并且，在得出結(jié)論的基礎(chǔ)上開展2-3個項目設(shè)計的實驗，并針對項目進行評估，摸索出一套具有理論基礎(chǔ)先進，實踐效果突出的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計方法。

六、結(jié)語

篇4

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 審美

在新興的科技時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。

一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1、室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫的維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成，因而反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。從縱的維度來看，任何時代的設(shè)計都與其當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

2、傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計之中?？萍嫉陌l(fā)展，時代的進步，當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計的作品具有更強的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。

二 、 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙?、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。

1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。

在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。

對于開放性的空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。

對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應(yīng)用

色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。

另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

中國的設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

【參考文獻】

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[2]潘吾華.室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

篇5

一、地域文化和室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

文化是一定社會經(jīng)濟和政治的反映，是人們生活的精神支柱。但文化帶有地域性質(zhì)，不同的地域文化是當(dāng)?shù)厝藗兪来?、?chuàng)造的結(jié)果。地域文化不管從物質(zhì)層面還是精神層面，都與人們的日常生活密切相關(guān)?？v觀人類發(fā)展的歷史，通過長時間的歷史文化積淀，各地域文化已深深影響了當(dāng)?shù)厝说纳?。室?nèi)設(shè)計存在于特定的地域中，也會顯現(xiàn)出相應(yīng)的地域特點。室內(nèi)設(shè)計的最終目的是為人們創(chuàng)造更舒適的生活空間，理所當(dāng)然要考慮地域文化在人們生活中的影響。地域文化是多元的，具有很大的差異，不同的地域文化體現(xiàn)了不同的思維方式和生存方式。地域文化是室內(nèi)設(shè)計的一個重要創(chuàng)作源泉。當(dāng)今世界高速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計不再是一門附屬學(xué)科，不只是單純滿足人們的棲身要求，而是融合技術(shù)、人文和藝術(shù)等學(xué)科于一體，體現(xiàn)著地域思想意識、審美情趣和倫理道德。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用，可以再現(xiàn)地方風(fēng)土人情，體現(xiàn)歷史文脈。因此，理解地域文化，對于設(shè)計師來說是很有必要的。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用原則

（一）發(fā)揚傳統(tǒng)，注重創(chuàng)新

傳統(tǒng)是人們對生活習(xí)俗和民族精神的認同，以今天是審美眼光來看，雖然中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)有一些落后的成分，但其在數(shù)千年的發(fā)展中，留下了寶貴的哲學(xué)精神和思維理念，傳承了大量珍貴的符號與元素，這些寶貴的傳統(tǒng)一經(jīng)合理利用，可以產(chǎn)生令人驚嘆的設(shè)計文化。中國傳統(tǒng)文化非常豐富，是一座取之不盡的寶藏，中國古人所講的“天人合一”思想可以為現(xiàn)代設(shè)計提供靈感。在豐富的傳統(tǒng)文化中，我們可以從美術(shù)、工藝、詩歌、戲曲中尋找設(shè)計的素材，創(chuàng)造性地發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的審美空間。當(dāng)然，發(fā)揚傳統(tǒng)并不是盲目照搬，而是在充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造。世間萬物都是運動的，美也一樣。在繼承中創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才會煥發(fā)出新的活力。中國傳統(tǒng)文化浩瀚無邊，兼容并蓄，只要我們認真思考，總能從中有所收獲。貝聿銘設(shè)計的香山飯店便是借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)典。飯店設(shè)計過程中采用了中國的宮燈做母題，設(shè)計師將宮燈的造型加以簡化，演化出多種變形，再將造型運用到門牌、墻面、樓梯間柱頭等多個方面。毫無疑問，用宮燈來表現(xiàn)傳統(tǒng)是一種創(chuàng)新。

（二）尊重地域，緊跟時代

歷史經(jīng)驗證明，建筑的科學(xué)技術(shù)不受地域影響，它在全世界基本上是通用的，但建筑的精神文化卻帶有很強的地域特征，否則全世界的建筑文化都會雷同，我們便體會不到各地精彩紛呈的建筑文化。因此，全球化并不是要泯滅地域差異，而是與地域性相互補充。這是個日新月異的時代，在理解歷史的同時，我們也要緊跟時代步伐。如果只是簡單地模仿和抄襲傳統(tǒng)，是有違時代精神的。古典的厚重與時代的靈動是互相輝映的，不能因為追求古典而缺乏時尚色彩，我們需要利用時尚的審美力量來挖掘傳統(tǒng)的價值。另外，設(shè)計借鑒地域文化不能只著眼于藝術(shù)，還應(yīng)該把當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)融入到作品中。例如，我們可以在現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)的建筑內(nèi)，運用本土的形式符號和傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法對空間裝飾進行處理，讓室內(nèi)環(huán)境顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的風(fēng)格，表現(xiàn)出帶有地域文化內(nèi)涵的室內(nèi)空間。蘇州博物館便是運用現(xiàn)代材料彰顯傳統(tǒng)文化的很好范例，博物館內(nèi)堅硬的鋼龍骨、透亮的玻璃、穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)以及簡明的三角幾何體，借用傳統(tǒng)坡屋面形式，讓整個設(shè)計充滿了濃厚的中國味。

（三）以人為本，完美融合

隨著社會的發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計越來越注重以人為本。環(huán)境行為學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科從不同角度對建筑環(huán)境與人之間的關(guān)系進行了分析，人們逐漸意識到室內(nèi)環(huán)境與人存在互動關(guān)系。一方面，人的需求影響了室內(nèi)環(huán)境的功能、色彩和形式，另一方面，室內(nèi)環(huán)境對人的行為產(chǎn)生影響。室內(nèi)設(shè)計開始強調(diào)從人的情感、物質(zhì)需要出發(fā)，創(chuàng)作出人性化的室內(nèi)環(huán)境。建筑是人生活的基礎(chǔ)條件，也是人存在的延伸。人們對建筑的依賴不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面，也表現(xiàn)在精神層面。室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該結(jié)合風(fēng)土人情和歷史文脈，尊重當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，促進人與環(huán)境的完美融合。以東南亞的酒店為例，酒店設(shè)計充分考慮到了當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，木結(jié)構(gòu)的酒店很常見，室內(nèi)坡屋頂給人開闊的視覺享受，高空間讓人倍感親近。同時，酒店設(shè)計受佛教影響較大，顯示出一種開放平和的姿態(tài)，具有鮮明的人文特色。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計一直受西方文化主導(dǎo)，但西方過于強調(diào)人與自然的對立已經(jīng)產(chǎn)生了社會危機，中國地域文化恰恰強調(diào)人與自然的和諧相處，它不強調(diào)征服自然，從未把人與自然分開。我們不應(yīng)該忘記，回歸自然本來就是中國地域文化的核心。

三、地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的塑造要素

室內(nèi)設(shè)計中的要素主要包括材料、色彩和陳設(shè)等三大要素。材料是室內(nèi)設(shè)計的主體，材料的質(zhì)感、紋路會給人帶來相應(yīng)的感受，例如，粗糙的材料給人樸實、自然的感覺，質(zhì)地細膩的材料給人華麗、高貴的感覺，皮毛、織物給人柔和、富有人情味的感覺，金屬、石材給人厚重、有力度的感覺。迪拜帆船酒店的餐飲空間，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境巧妙結(jié)合，頂部采用波浪式的軟膜材料來裝飾，讓人自然聯(lián)想到波光粼粼的海水，旅客到此就餐，仿佛來到了水下世界。

色彩是人們對室內(nèi)設(shè)計最直觀的感受，對室內(nèi)氣氛、舒適度、人的生理和心理都有較大影響。色彩是空間環(huán)境中很有活力的一大要素，它既可以讓空間產(chǎn)生輕重、冷暖的變化，又能使人心里產(chǎn)生聯(lián)想效果，具有很強的表現(xiàn)力。室內(nèi)色彩設(shè)計一般分為主體色、重點色和背景色三部分，設(shè)計過程中，只有準(zhǔn)確把握每個部分的合理搭配與布局，才能營造一個完整的主題。色彩對人的影響也受地區(qū)、民族和傳統(tǒng)的影響，例如，在中國人心里，紅色一種喜慶的色彩，代表健康、希望和幸福。

室內(nèi)陳設(shè)關(guān)系到室內(nèi)空間布局。一般而言，室內(nèi)陳設(shè)主要包括功能性陳設(shè)和裝飾性陳設(shè)兩種類型。功能性陳設(shè)主要是家具、器皿、燈具、織物等注重實用價值的陳設(shè)；裝飾性陳設(shè)主要是盆景、字畫、雕塑、工藝品等以觀賞為主的陳設(shè)。不論是功能性陳設(shè)還是裝飾性陳設(shè)，都是傳達精神的載體，合理的陳設(shè)可以營造更好的空間形象，傳達出特定的思想內(nèi)涵。家具的造型通常帶有很強的地域性，在室內(nèi)設(shè)計常利用家具的這個特點來加強地域特色。

四、地域文化在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中的方法

（一）在歷史文脈中尋找切入點

歷史文脈是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與積淀，文脈和社會生活環(huán)境密切相關(guān)，反映了社會的風(fēng)貌。歷史文脈體現(xiàn)了一個地區(qū)的個性，在日益趨同的社會環(huán)境下，把握歷史文脈是彰顯地域風(fēng)格的重要手段。“情感設(shè)計”、“人性化設(shè)計”是今天很多設(shè)計師倡導(dǎo)的口號，但真正落實這個口號的室內(nèi)設(shè)計卻很少。要讓情感與人性真正得以貫徹，應(yīng)該首先是基于對一個地區(qū)、民族歷史文化的理解與認同。室內(nèi)設(shè)計應(yīng)尊重歷史、把握現(xiàn)實和展望未來，設(shè)計過程中，認識不能流于表象，要從地域內(nèi)在文化的角度進行思考，挖掘更深的內(nèi)涵。

（二）通過主題表現(xiàn)地域文化

主題表現(xiàn)法通過對環(huán)境空間的設(shè)計來表達一種主題思想，其具體做法是針對室內(nèi)設(shè)計主題選擇可以表現(xiàn)地域文化內(nèi)涵的材料、陳設(shè)和造型，從而表現(xiàn)出主題特色。主題并不是隨意產(chǎn)生的，而是在充分理解地域文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，獨特的主題設(shè)計要有地域文化內(nèi)涵，具有代表性。因此，在主題設(shè)計形成之前，設(shè)計者要花費較多的精力去觀察與思考，選擇有價值、能彰顯地域文化的材料，將文化內(nèi)涵、生活感悟、審美品位等各方面融合在一起，進而形成明確的主題。表現(xiàn)主題的手段很多，通過材料、燈光、陳設(shè)等都可以表現(xiàn)主題。

（三）通過符號表現(xiàn)地域文化

符合是傳遞信息的媒介，可以豐富具體事物的內(nèi)涵。一些簡潔、優(yōu)雅的室內(nèi)裝飾符號，早已植根于人們的腦海。符號具有隱喻性和暗示性的特點，通過將符號融于室內(nèi)設(shè)計中，可以產(chǎn)生特定的文化內(nèi)涵。很多裝飾造型由先人不斷改進、精簡為符號化的形狀，逐漸形成了具有典型文化內(nèi)涵的圖形。這些符號包括動物、圖騰、人物等圖像，也包括一些傳說、典故。中國傳統(tǒng)裝飾中的中國結(jié)、匾額、龍鳳呈祥等符號，帶有很濃的文化氛圍，我們要善于利用這些符號，對它們進行提煉、整合，強化室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的認同感。

隨著設(shè)計地域性的增強，現(xiàn)代設(shè)計師逐漸認識到了地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的重要性。一方水土養(yǎng)一方人，在室內(nèi)設(shè)計中

（上接 97頁）融入地域文化，不僅是尊重地區(qū)文化的表現(xiàn)，也有利于給我們的設(shè)計帶來無限的靈感。吸收中國傳統(tǒng)地域文化精華，為當(dāng)代設(shè)計所用，打造具有本民族文化特色的室內(nèi)設(shè)計，這是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的一個趨勢，也是設(shè)計師應(yīng)該堅持的使命。

*本文系浙江省社會科學(xué)聯(lián)合會重點科研項目《龍游近代民居建筑嬗變研究》階段性成果，項目編號2013Z84。

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邱海東.室內(nèi)設(shè)計地域化芻議[J].藝術(shù)百家.2011（S2）：96-99.

3.

篇6

為了滿足人們對于室內(nèi)設(shè)計的要求，十分有必要將室內(nèi)設(shè)計與地域文化結(jié)合起來。杰出的有生命力的室內(nèi)設(shè)計必將是將文化、當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與室內(nèi)設(shè)計完美地結(jié)合起來的典范。但是在現(xiàn)行的社會環(huán)境中，所謂的佳作大多是附庸風(fēng)雅，雖然在一定的程度上滿足了人們的生活需求，但是卻完全與文化無緣。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會雖然取得了長足的進步，但是不可否認的是，國外文化也對我國的對于文化造成了極強的沖擊。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計上則表現(xiàn)為裝飾品和設(shè)計方式的西方化，民族的、地域的文化在設(shè)計中受到了冷落和遺忘，這雖然在一定程度上滿足了人們的好奇心，但是卻沒有更多的作用。以上這兩個方面是在室內(nèi)設(shè)計中存在的兩個最大的誤區(qū)。面對這樣的社會環(huán)境，加強地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的作用，意義深遠。因此，人們是否能夠?qū)⒌赜蛭幕\用到室內(nèi)設(shè)計中去，在于設(shè)計者知識內(nèi)涵的增加。地域文化是在漫長的歷史過程中在一點一滴積累起來的，集中體現(xiàn)了人們的價值觀和審美觀，這種文化也深刻地滲透到了人們的生活和信念之中。人們對于室內(nèi)環(huán)境的追求集中體現(xiàn)了，伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展人們對于更好的生活環(huán)境和更好的工作環(huán)境的追求。因此，在室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)該充分考慮到，在人們有意識和無意識的對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蛯鹘y(tǒng)文化內(nèi)在的需求。因此，除了追求室內(nèi)設(shè)計更新的同時，也應(yīng)該充分認識到地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的重要作用?！叭藗兺ㄟ^長時間繼承了地區(qū)的文化與生活習(xí)慣和方式，這些習(xí)慣和方式已深深地溶入了當(dāng)?shù)厝说囊庾R生活中”。］不同的地域代表了不同的傳統(tǒng)文化，直接反映了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣。因此，在室內(nèi)設(shè)計的同時，要充分考慮到不同地域文化之間的差別。不同的地域文化，塑造了不同的審美觀和價值觀。在室內(nèi)設(shè)計中加入地域文化的特征，可以使人們加深人們對于地域文化的了解，促進文化的發(fā)展和傳播，促進人們之間和人與自然之間的和諧發(fā)展，構(gòu)建良好的人際關(guān)系。而良好的室內(nèi)設(shè)計也能很好地滿足人們的需求，緩解人們的壓力，促進社會的和諧發(fā)展。

2如何在室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)地域文化特色

實現(xiàn)地域文化和室內(nèi)設(shè)計的融合并不是一蹴而就的，而是需要對當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱臀幕兄稚羁痰牧私狻Ｒ谑覂?nèi)設(shè)計中體現(xiàn)地域文化特色，本文認為要從以下幾個方面入手：

（1）室內(nèi)設(shè)計要體現(xiàn)地域文化特色，要將室內(nèi)設(shè)計與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境結(jié)合起來。要想實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的地域文化色彩，就要考察當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和文化傳統(tǒng)。如果室內(nèi)空間的設(shè)計與室內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了沖突，就算室內(nèi)設(shè)計的在精妙，在匠心獨勾，也會破壞了環(huán)境的和諧，不僅自然景觀得到破壞，建筑也會顯得十分突兀。

（2）要正確地理解地域文化。要在室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)出地域文化特色，首先要對當(dāng)?shù)氐奈幕猩钊氲牧私?，了解?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以及當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展演變的過程，只有對當(dāng)?shù)氐奈幕辛耸稚钊氲牧私猓拍軐⑽幕侠淼娜谌胧覂?nèi)設(shè)計之中，否則，可能會適得其反。讓設(shè)計之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺，在心底上滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕J同感與文化歸屬感。［3］只有這樣，才能根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造出屬于自己的文化特色，避免設(shè)計師盲目地進行設(shè)計，這種因地制宜的方法是設(shè)計者需要考慮的一個重要方面。

（3）要注意地域文化中的人文要素。室內(nèi)設(shè)計主要是為了滿足人的需要，因此要對于地域文化中體現(xiàn)人文關(guān)懷的部分給予高度的關(guān)注，在室內(nèi)設(shè)計中把對人的關(guān)懷的要素融入進去，可以在更大的程度上滿足人的需求。人文要素是一個抽象的概念，這學(xué)院設(shè)計者根據(jù)室內(nèi)的環(huán)境，利用適當(dāng)?shù)目臻g摻假自己的創(chuàng)作新意。例如，墻壁、物品店額擺件以及各種玻璃制品，都能夠?qū)⒁厝藗兪煜さ娜宋囊刈⑷胧覂?nèi)環(huán)境中去。這不見對設(shè)計這提出了更高的要求，更為當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕麄髌鸬搅撕艽蟮膫鞒凶饔谩?/p>

3結(jié)語

篇7

室內(nèi)設(shè)計涉及了諸多相關(guān)因素，如環(huán)境、地域、歷史等元素，是一種重要的居住空間塑造的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在設(shè)計室內(nèi)環(huán)境時，要同時注重審美和實用這兩要素，并且要注意綜合考慮當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣?。要在室?nèi)設(shè)計中，盡量參考地域材料與當(dāng)?shù)刈龇ǎ駨囊虻刂埔嗽瓌t，將室內(nèi)設(shè)計的整體風(fēng)格和地區(qū)風(fēng)土人文等環(huán)境要素完美融合起來，以展現(xiàn)出濃厚的地域特色。在全球性多元文化結(jié)構(gòu)背景下，融合地域文化的室內(nèi)設(shè)計，就是對室內(nèi)設(shè)計地域文化的再造。

地域文化與室內(nèi)設(shè)計的相關(guān)背景分析

1.地域文化的內(nèi)涵分析

地域，指的是某種制定的區(qū)域地理環(huán)境，它包含固定的地理位置與環(huán)境；同時它所涉及的面積通常比較大。而文化在哲學(xué)上，一般被定義成人類社會生產(chǎn)實踐中所形成的精神、物質(zhì)生產(chǎn)能力及所創(chuàng)造出來的物質(zhì)精神財富總和。一方面，文化既可以特指技術(shù)科學(xué)、自然科學(xué)及社會意識；另一方面，也可以是對科學(xué)、教育、文學(xué)、體育、藝術(shù)等的專指。

自從人類誕生以后，文化發(fā)展離不開歷史發(fā)展，同時文化表現(xiàn)出鮮明的民族性和地域性等特點。從地域和文化的概念來看，可以知道地域文化指的是長期形成的在一定地域范圍以內(nèi)的文化形態(tài)、生產(chǎn)方式及社會習(xí)俗等。

2. 地域文化包含的主要內(nèi)容分析

從地域文化的表現(xiàn)形式來看，地域文化并不是指傳統(tǒng)宅院設(shè)計風(fēng)格，也不是關(guān)外世俗風(fēng)土人情。地域文化的內(nèi)容同時包含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩個要素，也就是既要在傳統(tǒng)中體現(xiàn)現(xiàn)代主義，要將傳統(tǒng)因素融入于現(xiàn)代因素中，將傳統(tǒng)要素進行創(chuàng)新。然而雖然地域文化的內(nèi)容主要是源自傳統(tǒng)，但是也講求原創(chuàng)性，它是一種基于傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)。

3. 地域文化和室內(nèi)設(shè)計間的關(guān)系分析

地域文化主要是指受地理環(huán)境與地理條件影響而形成的在某一區(qū)域中的特定文化模式。當(dāng)前有越來越多室內(nèi)設(shè)計工作者，在進行室內(nèi)設(shè)計工作時，考慮引入地域文化，并且成為當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計的流行設(shè)計理念。

而室內(nèi)空間通常指的是建筑內(nèi)部空間，所以室內(nèi)設(shè)計實質(zhì)上就是對建筑內(nèi)部空間進行設(shè)計。要知道室內(nèi)空間是承載人們的日常生活的重要場所，室內(nèi)設(shè)計理念必將受到社會法律、地域風(fēng)俗和人們審美觀等因素的影響。在現(xiàn)階段許多室內(nèi)設(shè)計的作品開始重視地域文化的體現(xiàn)：其一，通過設(shè)計主題表現(xiàn)形式表達當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化特征；其二，通過符號的表現(xiàn)手段進行表達。而其中，第一類在室內(nèi)設(shè)計中的運用最為普遍。

基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)特點分析

首先，是動態(tài)性。長期以來地域文化在中國文化中的地位不容忽視，從地域文化的內(nèi)容來看，它是我國華夏文化本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。從地域和文化這兩方面來看，它們都呈現(xiàn)出動態(tài)性的特征，縱觀人類發(fā)展歷史全貌，許多文化在消失，同時也有許多文化在不斷強化和發(fā)展完善。由于傳統(tǒng)它本身就具有動態(tài)屬性，因此舊傳統(tǒng)必然會被新傳統(tǒng)替代，所在在室內(nèi)設(shè)計工作中，為了合理融入地域文化，必須重視地域文化的動態(tài)性特征。

其次，是個性化與人文性特點。地域文化內(nèi)在體現(xiàn)出人文精神，而獨特人文精神的個體性一般是室內(nèi)設(shè)計地域文化的重要表現(xiàn)特點，所以個性化成為室內(nèi)設(shè)計核心所在。同時，良好室內(nèi)裝飾，充分體現(xiàn)出締造者的心靈美感，也是人性化的重要體現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計只有具備了人性化特征，才可以讓人感受到身心全部自由。

基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展趨勢分析

首先，應(yīng)當(dāng)沖出傳統(tǒng)狹隘落后的設(shè)計理念。我國長期的封建社會歷史發(fā)展中，締造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計在對傳統(tǒng)文化批判繼承時，應(yīng)當(dāng)剔除掉其帶有封建性一面的糟粕，同時要吸取其民主性精華，這是發(fā)展我國民族傳統(tǒng)新文化，提高我國民族自信心重要手段。

同時，從專業(yè)設(shè)計角度來看，穩(wěn)定正統(tǒng)、富麗堂皇及雍容大度封建宮廷式風(fēng)格已經(jīng)在世俗社會理念中扎根很深。如我國酒店大堂設(shè)計時過于追求宏偉的空間和富貴雍容的裝飾效果，甚至在各類辦公大樓中也屢見不鮮。由此看見，當(dāng)代國人的審美觀還保留了鮮明的封建秩序觀念，影響我國室內(nèi)設(shè)計工作的發(fā)展創(chuàng)新，因此，為適應(yīng)當(dāng)前時代背景下的地域文化，室內(nèi)設(shè)計工作應(yīng)當(dāng)沖出傳統(tǒng)狹隘的設(shè)計理念。

其次，回歸綠色向往，一直以來都是我國地域文化精髓表現(xiàn)。我國地域文化核心中強調(diào)人與自然間和諧相處，并強調(diào)人和大地要同處有機的整體中。因此，未來室內(nèi)設(shè)計要體現(xiàn)綠色人文精神，講求與自然的和諧共處，

而當(dāng)前污染等問題也敲響了室內(nèi)設(shè)計的警鐘，要將地域文化完美融入到室內(nèi)設(shè)計中，就必須要求室內(nèi)設(shè)計工作者，從生活中去尋求靈感，并站在科學(xué)的角度上進行提煉和修養(yǎng)。同時，要遵守可持續(xù)的發(fā)展和設(shè)計原則，既要注重維護我國地域文化的特性，也要重視生態(tài)性傳統(tǒng)文化的保護工作。只有這樣，才可以促進在地域文化下的設(shè)計特點貫徹綿延于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計工作中。

結(jié) 語

綜上所述，成功的室內(nèi)設(shè)計，既要運用個體性突出的地域文化來塑造室內(nèi)空間，同時也要重視在創(chuàng)新中，去分析和研究地域文化和室內(nèi)設(shè)計工作的融合，以尋找傳統(tǒng)和當(dāng)代的結(jié)合點，從而形成一種獨特的兼具文化特色與時代精神的室內(nèi)設(shè)計理念。

篇8

傳統(tǒng)文人文化的現(xiàn)代意義

1.敦煌藝術(shù)

敦煌藝術(shù)大而盛，集世界藝術(shù)之大成，它既是華夏藝術(shù)的明珠，但也閃爍著印度藝術(shù)，希臘藝術(shù)，伊斯蘭藝術(shù)的光芒。它匯集藝術(shù)的精髓，是世界藝術(shù)唯一的交匯點。其中敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)中最大的亮點，是至今都值得考究與發(fā)展的對象。

2.書法

書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承、語言溝通等重要的社會作用， 另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。

書法在現(xiàn)代社會的重要性已經(jīng)不單單是表達文字內(nèi)容，更多的則是通過行云流水、一氣呵成的氣勢而在筆下灌注的“氣”的情節(jié)。就精神層面來說，書法表達的是一種為人為道的偌大情懷與胸襟。拿書法家王羲之老先生來說，行書的筆體總的來說講究的是流暢與氣節(jié)，在他的筆下，文字所表現(xiàn)的已經(jīng)不是字面上的意境，而是字與字之間形成的胸懷，以及他本人在書寫時所具有的情緒。在書香之氣的陶冶之下，人們的精神層面得以升華，中國自古以來的情懷也油然而生。

空間布局中的文人文化

敦煌藝術(shù)的輝煌成就在其多元化的意識建構(gòu)和本土文化語匯地位的穩(wěn)定確立，其壁畫藝術(shù)堪稱眾多之中的精粹，在史學(xué)上反映不同歷史時期的審美特征和人文世態(tài)，在繪畫風(fēng)格上強調(diào)圖案裝飾性和重彩繪得建筑、壁畫、彩塑"三位一體"互融并生，在本土文化積淀與鑒得外來的多元化意識中研究敦煌藝術(shù)并鑄就民族文化繁榮，敦煌壁畫多元文化建構(gòu)和色彩裝飾的瑰麗之美至今對現(xiàn)代影響重大，尤其是室內(nèi)設(shè)計方面。

位于敦煌市中心附近的敦煌大酒店來說，敦煌的地域性元素在酒店里展現(xiàn)的淋漓盡致。酒店的壁上，不但體現(xiàn)出建筑本身的地域特色，還使傳統(tǒng)文化元素得以延伸。整個酒店的設(shè)計布局中，敦煌壁畫利用很好的換位，通過臨摹、勾勒紋樣以及色彩和人物的刻畫，幾乎一絲不動的“移花接木”附著于酒店的大廳墻體之上，不但起到了裝飾作用，審美情操以及酒店價值也得以提升，而不是單一的提升了酒店的外觀上的視覺感受。酒店內(nèi)部裝飾主要采用壁畫中常常出現(xiàn)的黃色，使酒店的設(shè)計理念以及地方性特色得以充分展現(xiàn)。

書法作品在中式布局中也較為多見，多用于客廳或者書房的裝飾出現(xiàn)。古建筑中的匾聯(lián)等成為今天人們研究書畫藝術(shù)的寶貴資料。很多室內(nèi)的書畫作品中，都有匾聯(lián)參與的部分，或是陶冶情操，或是警醒世人。不管內(nèi)容如何，作為建筑重要空間組成部分――室內(nèi)空間，尤其是當(dāng)下人們不滿足于現(xiàn)代風(fēng)格的拘束，這樣的設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)的頻率也越來越頻繁，花樣也越來越多。對于具有一定傳統(tǒng)文化底蘊和愛好中國書畫的室內(nèi)設(shè)計師和空間居住的主人來說，用中國書畫來裝點室內(nèi)環(huán)境，能達到理想的效果，能夠滿足人們的需要，它不但能讓居室富有情趣，陶冶情操，還能讓主人從書畫營造的文化氛圍中獲得美感，品質(zhì)得到升華。由此可見，書畫的藝術(shù)魅力是不言而喻的、無窮無盡的。

文人文化與室內(nèi)設(shè)計的生成性

從敦煌壁畫中反映出的中國古代室內(nèi)裝飾織物，借助敦煌壁畫中的圖像資料，進行了還原。中國古代用于室內(nèi)裝飾的織物，通過敦煌壁畫中的圖像與出土實物及史籍記載的比照，能夠?qū)ζ溥M行系統(tǒng)分析，中國古代室內(nèi)裝飾織物的類別、用途、材質(zhì)、工藝、圖案風(fēng)格、藝術(shù)特色等資料，對現(xiàn)代室內(nèi)織物設(shè)計中如何借鑒傳統(tǒng)，引發(fā)創(chuàng)新提供了靈感來源。在室內(nèi)織物的造型上、用色、搭配、構(gòu)圖上，都遵循歸真的理念，通過畫面的敘述性，增加織物的人文文化精神，擴大敦煌的衍生范圍，提高其應(yīng)運能力。

室內(nèi)裝飾中，書畫的作用是不可忽視的，它是一個室內(nèi)設(shè)計的精髓。中國書法藝術(shù)與新中式室內(nèi)設(shè)計的契合點，就在于將書畫引進室內(nèi)設(shè)計中，而且不單調(diào)，不浮夸。這樣做的目的不僅提升了主人的文化品位，同時也是設(shè)計師以及居住者主題思想的展示和精神追求的寄托。書法在室內(nèi)裝飾中的作用主要有美化室內(nèi)環(huán)境、提升文化品位、彰顯主體個性、寄托主人的思想、協(xié)調(diào)室內(nèi)環(huán)境等。書法在現(xiàn)代裝飾中，不單單是簡單的書畫欣賞，作為一個個體出現(xiàn)，而是成為室內(nèi)環(huán)境調(diào)節(jié)的以為良藥，也越來越受到大眾的歡迎。

篇9

在社會快速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅僅是在技術(shù)上努力，更加要在文化上良好的傳承。從主觀的角度來分析，現(xiàn)下的很多地方，其在室內(nèi)設(shè)計方面，過分的崇拜美國風(fēng)格、歐洲風(fēng)格等，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度并不高，很多內(nèi)容的執(zhí)行均沒有從自身的優(yōu)勢出發(fā)，以至于在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計上，表現(xiàn)出嚴(yán)重的局限性，雖然在表面上造就了“富麗堂皇”的效果，但實際上缺乏“傳統(tǒng)文化”的支持，最終的裝飾效果非?？斩?。文章針對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計展開討論，并提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；當(dāng)代

經(jīng)過長久的發(fā)展和積淀，我國的傳統(tǒng)文化取得了世界上的認可，并且自身的研究也在深入開展。與過往工作不同的是，現(xiàn)下很多地方的經(jīng)濟層面出現(xiàn)了明顯的進步，以至于在室內(nèi)設(shè)計上，不斷的摒棄自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，過分的依賴于國外的設(shè)計模式。需要指出的是，國外的室內(nèi)設(shè)計，與他們的文化和社會具有緊密的聯(lián)系。而我國是一個社會主義國家，想要在未來的發(fā)展中取得更好的成就，必須將傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展出來，否則只會不斷的退步。

一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計分析

我國是一個古老的國度，擁有五千年的文明歷史，同時在很多方面都對當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。在近代以后，國家開始高度的對外開放，國外的各種思潮瘋狂涌進國內(nèi)，產(chǎn)生的影響也不斷的深入。室內(nèi)設(shè)計工作，對民生層面所產(chǎn)生的影響較大，如果不能較好的貫徹傳統(tǒng)文化，其所造成的負面影響是非常惡劣的。

1.在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，室內(nèi)設(shè)計比較講究對稱性，如果是大型的房屋建筑，比方說家族式的群居地方，則需要按照“論資排輩”的原則來實施。可對于現(xiàn)下的很多室內(nèi)設(shè)計而言，更多的是注重“個性化”原則，主要是以持有者個人的意愿來完成，其他人的看法以及一些傳統(tǒng)上的約束，都會被不斷的打破，無法在整體上完成文化的延續(xù)。

2.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計在發(fā)展速度上是非?？斓模瑹o論是設(shè)計的理念，還是具體設(shè)計的方法，都在不斷的追求新意。但是從時間上分析，很多室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新，都沒有取得長久的進步，僅僅能夠在短期內(nèi)出現(xiàn)流行的情況，經(jīng)過時間的洗禮以后，更多的是被人所遺忘，不能長久的存在于人們的視野當(dāng)中。所以，中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，二者表現(xiàn)出了非常密切的關(guān)系，前者需要借助后者來更好的傳承、發(fā)展；后者則需要借助前者來得到深層次的進步，達到長久的鞏固。

二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的融合

就目前所掌握的情況來看，有些地方對傳統(tǒng)文化是非常重視的，但并不知道該如何的運用，多項工作的開展，都表現(xiàn)出“無從下手”的情況，直接促使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計走向了錯誤的道路，很多工作的執(zhí)行都不能較好的完成，最終獲得的積極成果也不理想。此時，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計更好的融合在一起，保證各項工作的開展，可以取得“相得益彰”的效果，從而創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟效益與社會效益。

（一）應(yīng)用傳統(tǒng)符號

中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，符號所占有的比例較大，并且在不同的時期，會開發(fā)出相應(yīng)的符號，以此來響應(yīng)時代方面的特征，減少過往各類問題的反復(fù)出現(xiàn)，實現(xiàn)自身的較大進步。從客觀的角度來分析，傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，既表達了對美好生活的向往，又滿足了主觀上的訴求，同時在室內(nèi)設(shè)計層次上，更加凸顯出精神文明。

1.動物類符號的應(yīng)用，是比較常見的方法。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不同的動物符號做具備的寓意存在較大的差異，并且在很多方面都經(jīng)過了歷史上的大膽認證。例如，麒麟符號的應(yīng)用，能夠讓室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)出“古色生香”的特點，同時可以起到“鎮(zhèn)宅”的作用，能夠讓居住者，或者是辦公人員，達到心理上的較大安慰。

2.家族符號的應(yīng)用，在近代并不多見。我國是一個龐大的國度，過往的歷史非常豐富。在過往的各個國度當(dāng)中，均出現(xiàn)過一些龐大的家族體系，這些家族具有自身的符號，后來則經(jīng)過了不同的加工和研究，演變?yōu)楦鞣N類型的圖案。將該類型的符號進行應(yīng)用，可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計增添更多的美感，減少過往設(shè)計當(dāng)中的不足和矛盾，從而推動當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計水平的較大提升。

（二）傳統(tǒng)空間分隔形式的應(yīng)用

對于中國傳統(tǒng)文化而言，在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中延續(xù)了數(shù)千年的歷史。自從進入到人類社會以后，室內(nèi)設(shè)計方面的傳統(tǒng)文化便開始不斷的積淀，而后世人的改革、創(chuàng)新、融合、變更等等，更加為室內(nèi)設(shè)計提供了較多的參考與指導(dǎo)。傳統(tǒng)分隔形式的應(yīng)用，可以將室內(nèi)的空間進行更好的利用，保證日常生活的同時，還可以為辦公等提供較多的便利性。傳統(tǒng)空間分隔形式，比較符合現(xiàn)代社會的發(fā)展節(jié)奏，居住者能夠得到較好的體驗，在足夠的空間內(nèi)做自己的事情，減少了外界因素的干擾。

（三）傳統(tǒng)裝飾圖案的應(yīng)用

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，對圖案的追求特別明顯，很多方面的內(nèi)容都必須借助良好的圖案來進行展現(xiàn)。此時，可以嘗試將傳統(tǒng)裝飾圖案，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中更好的運用，確保各項工作的開展，取得足夠的支持。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計運用了豐富的、富于變化的裝飾紋樣，而基于整體裝飾布局而言，這些裝飾僅應(yīng)用于比較重要的局部，比如室內(nèi)門窗、家具、陳設(shè)等均是裝飾重點。其他大面積的背景則崇尚簡潔，比如大面積的素墻。但眾多裝飾均在大面積的背景中融于一體，因此整個設(shè)計看上去盡管裝飾繁多，卻不顯累贅。同樣，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計也可以借鑒傳統(tǒng)設(shè)計中的布局形式，通過大面積、大塊狀的造型語言營造一個拔地而起、簡潔有力的造型感，創(chuàng)造更加強烈的視覺沖擊。

總結(jié)：

本文對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計展開討論，從已經(jīng)掌握的情況來看，很多地方的室內(nèi)設(shè)計，開始出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用、理解、分析，走向了更深的層次，告別了過往的各類惡性循環(huán)。今后，應(yīng)該在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計方面，開展各個領(lǐng)域的專項探索，保證傳統(tǒng)文化的繼承，得到更多的保障。相信在今后的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，傳統(tǒng)文化將得到更加完美的體現(xiàn)，推動社會向前進步。

作者：楊婷 單位：天津市建筑設(shè)計院

參考文獻：

篇10

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；民族文化；創(chuàng)新；設(shè)計方法

二十一世紀(jì)，中國經(jīng)濟迎來高度發(fā)展的興旺時期，同時帶動了信息，科技，文化的發(fā)展，特別在建筑和室內(nèi)裝飾行業(yè)的快速發(fā)展，將現(xiàn)代社會的物質(zhì)生活和精神生活都提到了一個新的高度。人們文化素質(zhì)的不斷提高，生活審美觀不斷增強，對自身所處的生活、工作環(huán)境方面提出了更高的要求。因此，設(shè)計創(chuàng)造一個既具藝術(shù)性，又有科學(xué)性，既能滿足功能要求，又有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境，是中國室內(nèi)設(shè)計面臨的一個新課題。

一、室內(nèi)設(shè)計與民族文化

面對經(jīng)濟全球化、文化全球化的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)出個性化、人性化和多樣化的發(fā)展趨勢，文化全球化促使英式風(fēng)格、美式風(fēng)格、意大利風(fēng)格及非洲文化等國外設(shè)計風(fēng)格、外來文化在國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計中的流行。如今許多國家的經(jīng)濟發(fā)展、生活方式愈來愈多地吸收著外來影響，現(xiàn)代化運動強調(diào)了共性但忽略了民族文化的特殊性。面對室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格多樣化、現(xiàn)代化的發(fā)展現(xiàn)狀，民族文化在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新性運用是中國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的必然訴求。

室內(nèi)設(shè)計通過科學(xué)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造了滿足人們物質(zhì)和精神需求的室內(nèi)環(huán)境，既能滿足人們對空間的功能要求，有反應(yīng)了一定的歷史文脈、民族文化等精神因素。民族文化在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新性運用是在滿足室內(nèi)空間的使用功能基礎(chǔ)上，對空間文化、氛圍的制造，對民族文化的繼承和發(fā)揚。民族文化在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新運用可以從傳統(tǒng)文化、配色、造型、結(jié)構(gòu)等方面入手，室內(nèi)空間界面裝飾、軟裝陳設(shè)等對民族元素的運用須結(jié)合空間的功能性質(zhì)、使用者心理需求、審美要求入手。

二、中國文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的借鑒與運用

一部優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計作品應(yīng)該是在充分地吮吸民族文化元素之中創(chuàng)造出來的。它必須不斷地汲取民族傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計相融合。以中國文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代文化特征和其他藝術(shù)形式的特點創(chuàng)造出符合本民族審美意識和審美理念要求的、具有中國特色藝術(shù)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計才是真正的優(yōu)秀作品。

（一）文化元素的借鑒

我國的民族文化凝聚了幾千年的智慧與精華的結(jié)晶，在五千年的歷史洗禮中始終閃爍著自己的光芒。它博大精深，是我們?nèi)≈槐M用之不竭藝術(shù)源泉。室內(nèi)設(shè)計對其借鑒有如下幾種表現(xiàn)：

1.整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在我國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”“天、地、人”自然融和是儒家和道家的哲學(xué)思想，他將人與自然的關(guān)系理解為融合一致、順其自然的關(guān)系，這正是室內(nèi)設(shè)計審美意識的根源。

2.室內(nèi)設(shè)計中環(huán)境與空間的分割。道家和儒家是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它的等級嚴(yán)格和層次分明的哲學(xué)觀點在室內(nèi)設(shè)計中得到了運用。環(huán)境與空間分割布局是中國文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的具體表現(xiàn)。作為人們活動的室內(nèi)場所，體現(xiàn)的等級就是要重視空間分割的規(guī)范化。文化元素的“中規(guī)中矩”“虛中有實”“實中有虛”的哲學(xué)思想，為室內(nèi)設(shè)計提供了重要的藝術(shù)借鑒。

3.象征意義的借鑒。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，在中國文化元素中，如：梅、蘭、竹、菊、木雕、瓷器等等在中國傳統(tǒng)文化中代表著高風(fēng)亮節(jié)、清廉正直的人品和作風(fēng)。室內(nèi)設(shè)計使用這類代表典型的文化意向的植物，表現(xiàn)了人們對于這種高潔品質(zhì)的追求。

（二）文化元素的運用

民族元素涵蓋的意義十分豐富，中國傳統(tǒng)的儒、道、禪思想精神的符號，傳遞著一種文化理念和哲學(xué)思想。它包括各種不同的引申意義和意向寄托，如數(shù)字、圖形、文字、色彩等等。這些文化元素是人們對勞動的總結(jié)，是對美好的向往。

1.數(shù)字上的運用。中國民族文化中對于數(shù)字以及圖形都有自身的理解，通常都習(xí)慣趨吉避兇。室內(nèi)設(shè)計對于有不吉利的物體、數(shù)字、形象等要避免或謹慎采用。應(yīng)該多采用吉利的數(shù)字和圖像。例如房間設(shè)計，中國人講究數(shù)字的寓意，認為“九”為尊貴、“八”為發(fā)財、“六”為順利、“四”與“死”字諧音等等?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該巧妙運用這些技巧，趨利避害，并進行延伸，滿足人們心理訴求。

2.色彩與光處理上的運用。在中國民文化中對于熱烈積極的色彩采用得比較多，這也是一種民族傳統(tǒng)文化元素?zé)崃蚁蛏系木駛鬟_。輝煌的顏色彰顯貴氣與典雅，淺素色顯示出心靈的恬淡。室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該重視色彩與文化元素的融合，因為色彩能通過視覺作用于心理，不僅包括情緒還包括情感，甚至行為。色彩的組合和分配要反映室內(nèi)設(shè)計所包含的文化意義，即傳統(tǒng)文化元素的情調(diào)與意境。

3.空間與環(huán)境處理上的運用。中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想“天人合一”，提倡人與自然相輔相成、和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該運用這一文化元素使設(shè)計得到升華。人們在緊張的都市生活中，回到室內(nèi)，渴望精神放松，追求和諧共存的環(huán)境。如增設(shè)適當(dāng)國畫和盆景，以及古色古香鳥籠鶯鵲等，就能讓人們在充分享受自然天樂與室內(nèi)溫馨的融合之美的同時，在民族傳統(tǒng)文化元素中深深陶醉，達到“天人合一”的理想境界，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也因此而充滿活力。

三、結(jié)語

總的來說，傳統(tǒng)文化思想的思維方式已根植于我們文化創(chuàng)造的意識中，它蘊含著中華民族共同的倫理觀，人生觀，價值觀。它是中國各民族文化繼承和創(chuàng)新必須遵循的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)一種傳統(tǒng)的繼承和當(dāng)代背景相結(jié)合時，就不只是簡單的繼承了，它是歷史文化的再發(fā)展，是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的演繹，對于中國室內(nèi)設(shè)計來說就是中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]張云奇.室內(nèi)設(shè)計與民族文化[J].美術(shù)大觀，2007（10）.